 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
В древних церковных порядках образуют жанр в ранней христианской литературе , начиная с 1 - го до 5 - го века, который имеет целью предложить авторитетное «апостольское» предписание по вопросам нравственного поведения, литургии и церковной организации . [1] Эти тексты чрезвычайно важны при изучении ранней литургии и послужили основой для многих древних церковных законов .
Характерной чертой этого жанра является их псевдоэпиграфическая форма. Многие из них утверждают, что были переданы Двенадцатью Апостолами , а в некоторых случаях якобы были собраны Климентом Римским или Ипполитом Римским . В самом раннем из них, Дидахе , продолжается название: «Учение Господа язычникам через Двенадцать Апостолов» . Более поздний Testamentum Domini объявляет себя наследием, оставленным самим Иисусом Христом своим Апостолам до Вознесения , и дает свои собственные слова и повеления относительно управления Церковью . [2]Помимо Апостольских конституций , которые были напечатаны до 1563 года, все другие тексты были обнаружены и опубликованы в 19 или начале 20 века.
Тексты и их отношения [ править ]
Церковные ордена были взаимосвязанными документами и часто хранились в собраниях. [3] Легко указать на многие прямые буквальные отношения между их разделами. С начала 20 века разные ученые предлагали совершенно разные исторические порядки взаимоотношений. В настоящее время общепринятое генеалогическое древо содержит разные корни, и его можно так резюмировать согласно Брэдшоу: [1]
- Дидахе , или Учение Двенадцати Апостолов , (1-2 века, Сирия ), от которых зависят
- Didascalia Apostolorum (около 230 г. н.э., Сирия )
- Постановление Апостольской церкви или Орден Апостольской церкви (около 300 г. н.э., Египет )
- Апостольское предание [4] (3-й или 4-й век, вероятно, Сирия ), опубликованное в 19-м веке под названием Египетский церковный орден , от которого зависят
- Каноны Ипполита (336-340 гг. Н.э., Египет )
- Testamentum Domini (? 5 век, Сирия )
- Воплощение восьмой книге апостольской конституции , [5] или конституций через Ипполит
- Каноны апостолов , впервые появившиеся в последней главе восьмой книги Апостольской конституции , следует рассматривать как особую форму жанра [5]
Есть и другие второстепенные тексты, принадлежащие к жанру древних церковных орденов: Коптские каноны Василия (египетский текст IV века, основанный в основном на канонах Ипполита) и Western Statuta Eccesiae Antiqua (около 490 г. н.э., вероятно, составленный Геннадием). Массилии и основанный как на Апостольском Предании, так и на Апостольских Конституциях). [1]
Обычно церковные ордена передавались в собраниях с тем же порядком материалов, даже если иногда бесплатно визуализировались и смешивались с дополнительным материалом. Более древняя коллекция образована Дидаскалией - Дидахе - Апостольским Преданием . Позже Постановление Апостольской Церкви заняло место Дидахе на втором месте, и даже в более поздних рукописях Testamentum Domini заняли место Дидаскалии на первом месте, а книга 8 Апостольских Конституций заняла место Апостольской Традиции. последнее положение, таким образом, мы находим Testamentum Domini - Постановление Апостольской Церкви - книга 8 Апостольских конституций . [1]
Основные собрания церковных орденов следующие: [5]
- Апостольская конституция (около 380 г. н.э., Сирия ) представляет собой набор из восьми книг , в основном в зависимости от Дидаскалии (книг 1-6), из Дидаха (книг 7) и от традиции апостольской (книга 8). Седьмая и восьмая книги Апостольских конституций включают столько дополнительного материала, что их можно рассматривать как отдельные самостоятельные тексты. Последняя глава восьмой книги известна как Каноны Апостолов и имела более широкое распространение, чем остальные Апостольские постановления.
- Verona Палимпсест или Fragmentum Веронез , впервые опубликованный в 1900 годом Эдмунд тягачом , содержит латинские свободный и неполные версии Дидаскалии , Апостольская Церковь Ordinanc е и египетской церковь ордена
- Alexandrine Sinodos Сохранился в Ge'ez , Bohairic коптском , Sahidic коптском и арабских версий и представляет собой сборник на основе апостольской церкви Декрета , в Апостольском Предании и восьмой книге Апостольских постановлениях . Он особенно использовался в древнем коптском и эфиопском христианстве . Версия на богерском языке была опубликована в 1848 году Генри Таттамом, а сахидский текст был опубликован в 1883 году Полем де Лагардом.
- Клементина Octateuch Сохранился в сирийском , Bohairic коптском и арабских версий, и это коллекция основана на Testamentum Domini , то Апостольской Церкви постановление , то Апостольское предание (входит только в арабской версии) и восьмой книге апостольской конституции . Он особенно использовался в древнем восточном православии и церкви Востока .
Живая литература [ править ]
Для обозначения пути развития древних церковных порядков термин «живая литература» [6] был предложен Брюсом М. Мецгером и Полом Ф. Брэдшоу (и другими), чтобы отметить, что эти тексты, из которых только часть выжили, обновлялись и изменялись поколение за поколением, смешивая древние части с материалами, использованными в современных традициях переписчиков, и удаляя то, что больше не соответствовало нынешнему пониманию. Более того, вероятно также, что во многих случаях переписчики описывали не их нынешнее или более древнее использование, а то, что они считали лучшей практикой [3].таким образом, например, описывается никогда не совершавшаяся литургия. Этот вид литературы позволяет ученым после процесса оценки взглянуть на литургии 3-го и 4-го веков, но затрудняет использование этих текстов для описания более древних литургий.
Можно также выделить некоторые модели развития содержания этой литературы: более древние тексты, такие как Дидахе, в основном касаются нравственного поведения, оставляя очень мало места для литургии и церковной организации. Позже интерес к нравственным вопросам угас, и литургия стала заметной. В последних документах основное внимание уделялось церковной организации и каноническому праву. Начиная с V века древние церковные ордена перестали считаться авторитетными [1], несмотря на их все более высокий заявленный уровень псевдоэпиграфии , и были заменены канонами соборов и синодов и сакраментариями известных епископов.
Заметки [ править ]
- ^ а б в г е Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиск истоков христианского поклонения . Издательство Оксфордского университета. С. 73с. ISBN 978-0-19-521732-2.
- ^ Маклин, Артур Джон (1910). Древние церковные приказы . Издательство Кембриджского университета. п. 3.
- ^ a b Вулфенден, Грегори В. (2004). Ежедневная литургическая молитва: истоки и богословие . Издательство Ashgate. п. 23. ISBN 978-0-7546-1601-6.
- ^ Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Том 1 . Литургическая пресса. п. 193 . ISBN 978-0-8146-6197-0.
- ^ a b c Штаймер, Бруно (1992). Вершина традиции: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen . Вальтер де Грюйтер. С. 6–7. ISBN 978-3-11-013460-5.
- ^ Эрнст, Элли М. (2009). Марфа с полей: Авторитет Марфы в раннехристианской традиции . Брилл. п. 225. ISBN 978-90-04-17490-0.
Источники [ править ]
- Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиск истоков христианского поклонения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-521732-2.
- Штаймер, Бруно (1992). Вершина традиции: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-013460-5.
- Маклин, Артур Джон (1910). Древние церковные приказы . Издательство Кембриджского университета.
- Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Том 1 . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-6197-0.
- Сенн, Фрэнк С. (1997). Христианская литургия, католическая и евангелическая . Аугсбургская крепость. п. 111. ISBN 0-8006-2726-1.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )
