Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Церемония открытия рта проводится над мумией перед гробницей

У древних египтян был сложный набор погребальных обрядов, которые, по их мнению, были необходимы для обеспечения их бессмертия после смерти. Эти ритуалы включали мумификацию тела , бросая магические заклинания , и могильники с конкретным инвентарем считаются, необходимы в загробной жизни . [1] [2]

Древнеегипетский процесс захоронения со временем эволюционировал, поскольку старые обычаи были отброшены и приняты новые, но несколько важных элементов процесса сохранились. Хотя конкретные детали менялись со временем, подготовка тела, магические ритуалы и погребальный инвентарь были неотъемлемой частью настоящих египетских похорон.

История [ править ]

Профессиональные плакальщицы в красноречивых траурных жестах .

Хотя в Египте до додинастического периода не сохранилось письменности (ок. 6000 - ок. 3150 г. до н. Э.) , Ученые полагают, что важность физического тела и его сохранения возникла именно там. Это, вероятно, объясняет, почему люди того времени не следовали общепринятой практике кремации, а скорее хоронили мертвых. Некоторые также полагают, что они, возможно, боялись, что тела воскреснут, если с ними плохо обращаться после смерти. [3]

Ранние тела хоронили в простых неглубоких ямах овальной формы с небольшим количеством погребального инвентаря. Иногда в одну могилу помещали несколько человек и животных. Со временем могилы усложнились. В какой-то момент тела помещали в плетеную корзину, но со временем тела поместили в деревянные или терракотовые гробы. Последние гробницы, сделанные египтянами, были саркофагами . В этих могилах хранились предметы захоронения, такие как украшения, еда, игры и заостренная шина. [4]

Между додинастическим периодом и династией Птолемеев постоянное внимание уделялось вечной жизни и уверенности в личном существовании после смерти. Эта вера в загробную жизнь отражена в захоронении инвентаря в гробницах. Вера египтян в загробную жизнь стала известна во всем древнем мире благодаря торговле и культурной передаче, оказав влияние на другие цивилизации и религии. Примечательно, что эта вера стала широко известна на Великом шелковом пути . Считалось, что людей допускали в загробную жизнь на основании того, что они могли служить там цели. Например, фараон считалось, что его допустили в загробную жизнь из-за его роли правителя Древнего Египта, что было целью, воплощенной в его загробной жизни.

Человеческие жертвы, найденные в ранних царских гробницах, подтверждают идею служения цели в загробной жизни. Те, кого приносили в жертву, вероятно, должны были служить фараону в его загробной жизни. Постепенно фигурки и настенные росписи начинают заменять человеческие жертвы. [5] Некоторые из этих фигурок могли быть созданы, чтобы напоминать определенных людей, чтобы они могли следовать за фараоном после того, как их жизнь закончилась.

На благосклонность фараона полагались не только низшие классы , но и благородные классы. Они считали, что, когда он умер, фараон стал своего рода богом, который мог даровать некоторым людям способность иметь загробную жизнь. Эта вера существовала с додинастического периода до Древнего царства .

Хотя многие заклинания из предшествующих текстов были перенесены, в новые Тексты Гробов также были добавлены дополнительные новые заклинания, наряду с небольшими изменениями, сделанными, чтобы сделать этот новый погребальный текст более близким к знати. [6] Однако в первый промежуточный период важность фараона снизилась. Погребальные тексты, ранее ограничивавшиеся королевским использованием, стали более доступными. Фараон больше не был богом-королем в том смысле, что только ему было позволено в следующей жизни из-за его статуса здесь, теперь он был просто правителем населения, который после его смерти будет низведен до уровня смертных. . [7]

Предыстория, самые ранние захоронения [ править ]

Первые похороны в Египте известны из деревень Омари и Маади на севере, недалеко от современного Каира . Жители этих деревень хоронили умерших в простой круглой могиле с горшком. Тело не обрабатывали и не укладывали особым образом, который изменился бы позже в исторический период. Без каких-либо письменных свидетельств мало что может предоставить информацию о современных верованиях относительно загробной жизни, за исключением того, что в могиле регулярно кладут один-единственный горшок. Учитывая более поздние обычаи, горшок, вероятно, предназначался для еды умершего. [8]

Додинастический период, развитие обычаев [ править ]

Погребальные обычаи развились в додинастический период по сравнению с доисторическими. Сначала люди раскапывали круглые могилы с одним горшком в период Бадариан (4400–3800 до н.э.), продолжая традиции культур Омари и Маади. К концу додинастического периода количество предметов, помещенных вместе с телом в прямоугольные могилы, увеличивалось, и появляется все больше свидетельств ритуалов, практикуемых египтянами периода Накада II.(3650–3300 гг. До н.э.). В этот момент тела обычно располагались в согнутом положении или в позе зародыша лицом к востоку, восходящему солнцу, или к западу (который в этот исторический период был страной мертвых). Художники расписывали кувшины с похоронными процессиями и, возможно, ритуальными танцами. Появились также фигуры обнаженных женщин с птичьими лицами и скрытыми под юбками ногами. Некоторые могилы были намного богаче другими, что свидетельствует о начале социального расслоения. Гендерные различия в погребении проявились после включения оружия в мужские могилы и косметических палитр в женских могилах. [9]

К 3600 году до нашей эры египтяне начали мумифицировать мертвых, обматывая их льняными повязками с маслами для бальзамирования (смола хвойных деревьев и экстракты ароматических растений). [10] [11]

Ранний династический период, гробницы и гробы [ править ]

Ко времени Первой династии некоторые египтяне были достаточно богаты, чтобы строить гробницы над своими захоронениями, а не помещать свои тела в простые ямы, вырытые в песке. В этот период возникла прямоугольная гробница из сырцового кирпича с подземной погребальной камерой, называемой мастабой . У этих гробниц были нишевые стены, стиль здания, названный мотивом дворцового фасада, потому что стены имитировали стены, окружавшие дворец короля. Однако, поскольку такие гробницы были у простолюдинов, а также у королей, архитектура предполагает, что после смерти некоторые богатые люди действительно достигли высокого статуса. Позже в исторический период известно, что умерший был связан с богом мертвых Осирисом .

Грубые товары расширены за счет включения мебели, ювелирных изделий, а также игры, а также оружия, косметические палитр и продовольствия в украшенных баночках известных ранее, в додинастическом период. Однако сейчас в самых богатых гробницах насчитывается тысячи погребальных принадлежностей. Только недавно изобретенные гробы для тела были изготовлены специально для гробницы. Есть также некоторые неубедительные доказательства мумификации. Другие предметы в гробницах, которые использовались в повседневной жизни, предполагают, что египтяне уже во времена Первой династии ожидали, что они будут нуждаться в следующей жизни. Дальнейшую преемственность от этой жизни к следующей можно найти в расположении гробниц: те люди, которые служили царю в течение своей жизни, выбирали захоронения рядом с их господином. Использование стелыперед гробницей началось во времена Первой династии, что указывает на желание индивидуализировать гробницу именем умершего. [12]

Старое царство, пирамиды и мумификация [ править ]

Рельеф людей, представляющих быков , ок. 2500–2350 гг. До н.э. Известняк. На этом рельефе трое мужчин приносят скот хозяину гробницы, «из городов имения», как гласит надпись. Двое из этих лысеющих деревенских рабочих носят килты из грубого материала, а другой вообще ничего не носит. Фрагментарная сцена ниже показывает, как люди приносят журавлей, которых египтяне загоняли и выращивали для еды. Ремесленники вырезали в гробницах изображения живых пищевых животных, чтобы обеспечить умерших вечным источником провизии. Бруклинский музей

В Древнем Королевстве короли сначала построили пирамиды для своих гробниц, окруженные каменными гробницами мастаба для своих высших должностных лиц. Тот факт, что большинство высокопоставленных чиновников также были царскими родственниками, предполагает другую причину такого размещения: эти комплексы также были семейными кладбищами.

У элиты тела мумифицировали, обматывали льняными повязками, иногда покрывали лепным гипсом и помещали в каменные саркофаги или простые деревянные гробы. В конце Древнего царства также появились маски мумий в картонаже (льняное полотно, пропитанное гипсом, лепное и раскрашенное). В канопических кувшинах теперь находились их внутренние органы. Амулеты из золота, фаянса и сердолика впервые появились в различных формах для защиты различных частей тела. Есть также первые свидетельства надписей внутри гробов элиты времен Древнего царства. Часто на стенах были выгравированы рельефы предметов быта, которые дополняли надгробный инвентарь, что делало их доступными через их изображения.

Новая ложная дверь представляла собой нефункционирующую каменную скульптуру двери, найденную либо внутри часовни, либо снаружи мастабы; он служил местом для совершения подношений и чтения молитв за умерших. Статуи умерших теперь помещались в гробницы и использовались в ритуальных целях. Погребальные камеры некоторых частных лиц получили свои первые украшения в дополнение к убранству часовен. В конце Древнего царства в убранстве погребальной камеры изображались подношения, а не люди. [13]

Первый промежуточный период, региональные различия [ править ]

Политическая ситуация в первый промежуточный период с множеством центров силы отражается во многих местных стилях искусства и захоронения в это время. Многие региональные стили украшения гробов позволяют легко отличить их происхождение друг от друга. Например, на некоторых гробах есть однострочные надписи, а многие стили включают изображение глаз Ваджета (человеческий глаз с отметинами сокола). Существуют также региональные вариации иероглифов, используемых для украшения гробов.

Иногда в могилах мужчин хранились инструменты и оружие, а у некоторых женщин были украшения и косметические предметы, такие как зеркала. Точильные камни иногда помещали в женские гробницы, возможно, чтобы их можно было рассматривать как инструмент для приготовления пищи в следующем мире, точно так же, как оружие в мужских гробницах подразумевает, что мужчины должны участвовать в сражениях. [14]

Среднее царство, содержание новой гробницы [ править ]

Маска из гроба. Картонаж, 37.1387E, Бруклинский музей

Обычаи погребения в Поднебесной отражают некоторые политические тенденции этого периода. Во время одиннадцатой династии гробницы были вырезаны в горах Фив, окружающих гробницу царя, или на местных кладбищах в Верхнем и Среднем Египте ; Фивы были родным городом царей одиннадцатой династии, и они предпочли, чтобы их похоронили там. Но Двенадцатая династия , высшие должностные лица служили королям новой семьи, теперь правящей с севера в Лиште.; эти цари и их высшие сановники предпочитали захоронение в мастабе рядом с пирамидами, принадлежащими их хозяевам. Более того, разница в топографии между Фивами и Лиштом привела к различию в типах гробниц: на севере дворяне строили гробницы мастаба на плоских пустынных равнинах, а на юге местные сановники продолжали раскапывать гробницы в горах.

Для тех, кто был ниже царских придворных во время одиннадцатой династии, гробницы были проще. Гробы могли быть простыми деревянными ящиками с мумифицированным телом, завернутым в льняную ткань или просто обернутым без мумификации, а также добавлением картонной маски мумии - обычай, который сохранялся до греко-римского периода. В некоторых гробницах были деревянные туфли и простая статуя возле тела. В одном захоронении было всего двенадцать хлебов, говяжья ножка и банка пива для приношения пищи. Могли быть включены драгоценности, но очень редко предметы большой ценности находили в неэлитных могилах. В некоторых захоронениях сохранились деревянные модели, которые были популярны в первый промежуточный период.. В гробницах этого периода были найдены деревянные модели лодок, сцены производства продуктов питания, ремесленников и мастерских, а также таких профессий, как писцы или солдаты.

Некоторые прямоугольные гробы Двенадцатой династии имеют короткие надписи и изображения самых важных подношений, которые требовались умершим. Для мужчин изображенные предметы были оружием и символами должности, а также едой. В женских гробах были изображены зеркала, сандалии и кувшины с едой и напитками. Некоторые гробы содержали тексты, которые были более поздними версиями текстов королевских пирамид .

Другой вид фаянса модели умершего , как мумия , кажется, предвидеть использование shabti фигурок (также называемых shawabti или Ушебти ) позже в XII династии. Эти ранние фигурки не имеют текста, предписывающего фигуре работать вместо умершего, который встречается на более поздних фигурках. У самых богатых людей были каменные статуэтки, которые, кажется, предвосхищают шабти , хотя некоторые ученые рассматривали их как заменители мумий, а не как фигуры слуг.

Во времена поздней Двенадцатой династии в захоронениях произошли значительные изменения, возможно, отражающие административные изменения, введенные королем Сенусретом III (1836–1818 гг. До н.э.). Тело теперь регулярно клали на спину, а не на бок, как это делалось тысячи лет. Тексты гробов и деревянные модели исчезли из новых гробниц того периода, в то время как сердечные скарабеи и фигурки в форме мумий теперь часто включались в захоронения, как и на протяжении всей истории Египта. Оформление гроба было упрощено. Dynasty Тринадцатыйувидел еще одно изменение в оформлении. На севере и юге были обнаружены разные мотивы, что являлось отражением децентрализованной государственной власти того времени. Также значительно увеличилось количество захоронений в одной гробнице, что было редкостью в более ранние периоды. Повторное использование одной гробницы семьей на протяжении нескольких поколений, по-видимому, произошло, когда богатство распределялось более равномерно. [15]

Второй промежуточный период, захоронения иностранцев [ править ]

Известные могилы Второго промежуточного периода показывают, что в стране похоронены неегиптяне. На севере могилы, связанные с гиксосами , западно- семитским народом, правящим на севере от северо-восточной дельты, включают небольшие строения из сырцового кирпича, содержащие тело, глиняные сосуды, кинжал в могилах мужчин и часто близлежащие захоронения ослов. Считается, что простые панковидные могилы в разных частях страны принадлежат нубийцам.солдаты. Такие могилы отражают очень древние обычаи и имеют мелкие круглые ямы, сжатые тела и минимальное количество подношений в горшках. Случайное включение идентифицируемых египетских материалов из Второго промежуточного периода дает единственные отметки, отличающие эти захоронения от погребений додинастического и даже более раннего периодов. [16]

Новое королевство, новые цели [ править ]

Объекты в гробнице Тутанхамона . Фотография сделана Гарри Бертоном в 1922 году.

Большинство элитных гробниц в Новом царстве были каменными камерами. Королей хоронили в многокомнатных гробницах, высеченных в скале, в Долине царей, а не в пирамидах. Священники проводили для них погребальные обряды в каменных храмах, построенных на западном берегу Нила напротив Фив. Судя по имеющимся данным, Восемнадцатая династия, по- видимому, была последним периодом, когда египтяне регулярно помещали в свои гробницы несколько предметов из своей повседневной жизни; начиная с девятнадцатой династии, гробницы содержали меньше предметов повседневной жизни и включали предметы, созданные специально для будущего мира. Таким образом, переход от восемнадцатой к девятнадцатой династии сформировал разделительную линию в погребальных традициях: восемнадцатая династия более точно помнила недавнее прошлое в своих обычаях, тогда как девятнадцатая династия предвосхитила обычаи позднего периода .

Позолоченные носилки, напоминающие богиню Сехмет , яростную защитницу царей жизни и смерти, из гробницы Тутанхамона , Каирский музей

Представители элиты Восемнадцатой династии помещали в свои гробницы мебель, одежду и другие предметы, которые, несомненно, использовали при жизни на земле. В этих гробницах были кровати, подголовники, стулья, табуреты, кожаные сандалии, украшения, музыкальные инструменты и деревянные сундуки. Хотя все перечисленные предметы предназначались для элиты, многие бедняки не клали в свои могилы ничего, кроме оружия и косметики.

Нет элитных гробниц дожить unplundered от периода Ramesside . В этот период художники украшали гробницы, принадлежащие элите, большим количеством сцен религиозных событий, а не повседневной сценой, которая была популярна со времен Древнего царства. Сами похороны, погребальная трапеза с несколькими родственниками, поклонение богам и даже фигуры из подземного мира были предметами элитных украшений гробниц. Большинство предметов, найденных в гробницах периода Рамессайда, были созданы для загробной жизни. Помимо украшений, которые можно было использовать и при жизни, предметы в гробницах Рамессайда были изготовлены для будущего мира. [17]

Третий промежуточный период [ править ]

Шабтис царя Пинуджема I, ок. 1025–1007 гг. До н.э., 16.190, Бруклинский музей

Хотя политическая структура Нового царства рухнула в конце двадцатой династии , большинство захоронений в двадцать первой династии напрямую отражают события более раннего периода. В начале этого времени рельефы напоминали рельефы периода Рамессайдов. Только в самом конце Третьего Промежуточного периода стали заметны новые погребальные обычаи Позднего периода.

Мало что известно о гробницах того периода. Само отсутствие украшений в гробницах, по-видимому, привело к гораздо более сложному оформлению гробов. Сохранившийся инвентарь того периода показывает довольно дешево сделанный шабти , даже когда его владельцем была королева или принцесса. [18]

Поздний период, монументальность и возвращение к традициям [ править ]

В захоронениях позднего периода можно было использовать крупномасштабные храмовые гробницы, впервые построенные для некоролевской элиты. Но большинство гробниц в этот период находились в шахтах, заглубленных в дно пустыни. Помимо прекрасных скульптур и рельефов, отражающих стиль Древнего царства, большая часть инвентаря была изготовлена ​​специально для гробницы. В гробах продолжали нести религиозные тексты и сцены. Некоторые древки были персонализированы с помощью стелы с молитвами умершего и именем на ней. Шабти из фаянса известны всем сословиям. Канопические кувшины, хотя часто и нефункциональные, продолжали использоваться. Также часто присутствовали посохи и скипетры, олицетворяющие прижизненную службу покойного. Деревянная фигура бога Осириса [19]или составного божества Птах-Сокар-Осирис, [20] [21] вместе с сердечными скарабеями, золотыми и фаянсовыми образцами джед-колонн , амулетами Глаз Гора , фигурами богов и изображениями ба покойного. . Могли быть включены инструменты для ритуала гробницы, называемого « открытием рта », а также «волшебные кирпичи» в четырех точках компаса. [22]

Период Птолемея, эллинистические влияния [ править ]

После завоевания Египта Александром Македонским страной правили потомки Птолемея , одного из его генералов. Македонская греческая семья способствовала развитию культуры как эллинистического, так и древнеегипетского образа жизни: в то время как многие грекоязычные люди, живущие в Александрии, следовали обычаям материковой Греции, другие приняли египетские обычаи, в то время как египтяне продолжали следовать своим собственным уже древним обычаям.

Известно очень мало птолемеевских гробниц. Прекрасная храмовая скульптура того периода предполагает возможность скульптуры гробниц и столов для подношения. В захоронениях египетской элиты по-прежнему использовались каменные саркофаги. Книги Мертвых и амулеты также были популярны. [23]

Римский период, римское влияние [ править ]

Мумия Деметрия, 95–100 гг. Н. Э. Бруклинский музей

Римляне завоевали Египет в 30 г. до н.э., положив конец правлению последнего и самого известного члена династии Птолемеев , Клеопатры VII . Во время римского правления возник элитный гибридный стиль захоронения, включающий как египетские, так и римские элементы.

Некоторых людей мумифицировали и завернули в льняные повязки. Лицевая сторона мумии часто раскрашивалась набором традиционных египетских символов. К мумии можно было добавить маски мумий в традиционном египетском или римском стиле. Другой возможностью был портрет мумии в римском стиле, выполненный энкаустикой (пигмент, взвешенный в воске) на деревянной панели. Иногда ноги мумии были покрыты. Альтернативой этому была полная плащаница с египетскими мотивами, но портрет в римском стиле. Могилы элиты также могли содержать прекрасные украшения. [24]

Погребальные обряды [ править ]

Греческие историки Геродот (V век до нашей эры) и Диодор Сицилийский (I век до нашей эры) предоставляют наиболее полные сохранившиеся свидетельства того, как древние египтяне подходили к сохранению мертвого тела. [25] Перед бальзамированием или сохранением мертвого тела, чтобы задержать или предотвратить гниение, плакальщики, особенно если умерший имел высокий статус, покрывали свои лица грязью и маршировали по городу, бил себя в грудь. [25] Если умерла жена высокопоставленного мужчины, ее тело не забальзамировали до истечения трех или четырех дней, потому что это предотвратило жестокое обращение с трупом. [25]В случае, если кто-то утонул или подвергся нападению, его тело немедленно бальзамировали священным и осторожным образом. Такая смерть считалась почитаемой, и только священникам разрешалось прикасаться к телу. [25]

После бальзамирования скорбящие могли провести ритуал, включающий исполнение приговора во время часового бдения, с добровольцами, которые сыграли роль Осириса и его вражеского брата Сета , а также богов Исиды , Нефтиды, Гора, Анубиса и Тота. . [26] Как гласит легенда, Сет завидовал своему брату Осирису за то, что ему даровали трон перед ним, поэтому он задумал убить его. Жена Осириса, Исида, сражалась взад и вперед с Сетом, чтобы завладеть телом Осириса, и в результате этой борьбы дух Осириса был потерян. [27] Тем не менее, Осирис воскрес и был восстановлен как бог. [28]В дополнение к воспроизведению приговора Осириса, в близлежащем некрополе проводились многочисленные похоронные процессии, которые символизировали различные священные путешествия. [26]

Похоронная процессия к гробнице обычно включала в себя скот, тянущий тело в санях, за которыми следовали друзья и семья. Во время шествия священник возжигал благовония и возливал молоко перед мертвым телом. [26] По прибытии к гробнице и, по сути, в следующей жизни, священник совершил церемонию открытия рта умершему. Голова умершего была повернута на юг, а тело представлялось копией статуи покойного. Открытие рта умершего символизировало возможность говорить человеку и защищаться во время судебного процесса. Затем умершему предлагали товары для завершения церемонии. [26]

Траурная процессия, изображенная в Книге Мертвых

Мумификация [ править ]

Бальзамирование [ править ]

Сохранение мертвого тела было критическим, если умерший хотел получить шанс принять в загробную жизнь. Согласно древнеегипетскому представлению о душе , ка , олицетворяющая жизненную силу, покидает тело после смерти человека. [29] Ка вернется в тело умершего, и произойдет перерождение, только если тело будет забальзамировано определенным образом . [25] Бальзамировщики получили тело после смерти и систематизированно подготовили его к мумификации . У семьи и друзей умершего был выбор различных по цене вариантов подготовки тела, аналогично тому, как это делается в современных похоронных бюро. Затем бальзамировщики сопроводили тело в Ибв., что переводится как «место очищения», шатер, в котором омывается тело, а затем пернефер , «дом красоты», где происходило мумификация. [25]

Процесс мумификации [ править ]

Упрощенное изображение процесса мумификации Древнего Египта.

Чтобы жить вечно и предстать перед Осирисом , тело умершего нужно было сохранить путем мумификации , чтобы душа могла воссоединиться с ним и насладиться загробной жизнью. Основным процессом мумификации было сохранение тела путем его обезвоживания с помощью натрона , натуральной соли, обнаруженной в Вади Натрун . Из тела слили все жидкости и оставили с сохранением кожи, волос и мышц. [30] Процесс мумификации занял до семидесяти дней. Во время этого процесса специальные священники работали бальзамировщиками, обрабатывая и обертывая тело умершего, готовясь к погребению.

Процесс мумификации был доступен каждому, кто мог себе это позволить. Считалось, что даже те, кто не мог позволить себе этот процесс, все равно могли наслаждаться загробной жизнью, правильно читая заклинания. Мумификация существовала в трех различных процессах: от самого дорогого, умеренно дорогого до самого простого или самого дешевого. [25] Самый классический, распространенный и самый дорогой метод мумификации восходит к 18-й династии . Первым делом удалили внутренние органы и жидкость, чтобы тело не разложилось. После того, как их разложили на столе, бальзамировщики извлекли мозг с помощью процесса, названного эксеребрацией.вставив металлический крючок в ноздрю, пробив его в мозг. Они удалили крючком столько, сколько смогли, а остальное слили с наркотиками и слили. [25] Они выбросили мозг, потому что думали, что сердце делает все мысли. Следующим шагом было удалить внутренние органы, легкие, печень, желудок и кишечник и поместить их в канопические сосуды с крышками в форме голов защитных божеств, четырех сыновей Гора : Имсети, Хапи, Дуамутефа и Qebhseneuf. Имсети был человеком с головой и охранял печень; Хапи был обезьяньей головой и охранял легкие; Дуамутеф был с головой шакала и охранял живот; Qebhseneufбыл с головой ястреба и охранял тонкий и толстый кишечник. [25] Иногда четыре канопических кувшина помещали в навесный сундук и закапывали вместе с мумифицированным телом. Сундук с балдахином напоминал «миниатюрный гроб» и был замысловатым росписью. Древние египтяне верили, что, захоронив умершего вместе с его органами, они могут воссоединиться с ними в загробной жизни. [26] В других случаях органы очищали и очищали, а затем возвращали в тело. [25] Затем полость тела ополаскивали вином и множеством специй. Тело зашили оставленными внутри ароматными растениями и специями. [25] Сердце оставалось в теле, потому что в зале суда его сравнивали с перомМаат . После того, как тело было омыто вином, его набили мешками с натроном . Процесс обезвоживания занял 40 дней. [27]

Расписная повязка мумии

Вторая часть процесса заняла 30 дней. Это было время, когда умерший превратился в полубожественное существо, и все, что осталось в теле от первой части, было удалено с последующим нанесением сначала вина, а затем масел. Масла предназначались для ритуальных целей, а также для предотвращения поломки конечностей и костей во время обертывания. Иногда тело окрашивали золотой смолой, которая защищала тело от бактерий и насекомых. Кроме того, эта практика была основана на вере в то, что божественные существа имеют плоть из золота. Затем тело было обернуто льняной тканью, разрезанной на полоски амулетами, в то время как священник читал молитвы и возжигал благовония . Белье было приклеено к телу с помощью резинки, а не клея. [25]Одежда обеспечивала физическую защиту тела от непогоды, и в зависимости от того, насколько богатой была семья покойного, покойный мог быть одет в украшенную погребальную маску и саван. [25] Особое внимание уделялось голове, рукам, ступням и гениталиям, так как современные мумии обнаруживают в этих областях лишние оболочки и набивки. [31] Мумии были идентифицированы по маленьким деревянным биркам с именами, обычно привязанным к шее умершего. [25] 70-дневный процесс связан с Осирисом и длиной звезды Сотис, отсутствующей на небе. [28]

Второй, умеренно дорогой вариант мумификации не предполагал разреза брюшной полости или удаления внутренних органов. Вместо этого бальзамировщики вводили в тело масло кедрового дерева, которое предотвращало выход жидкости из тела. Затем тело было положено в натрон на определенное количество дней. Затем масло было слито из тела, а вместе с ним появились внутренние органы, желудок и кишечник, которые были разжижены кедровым маслом. Плоть растворилась в натроне, от тела умершего остались только кожа и кости. Останки возвращены семье. [25]Самый дешевый и самый простой метод мумификации, который часто выбирали бедные, заключался в очистке внутренних органов умершего, а затем помещении тела в натрон на 70 дней. Затем тело вернули семье. [25]

Мумификация животных [ править ]

В Древнем Египте животных мумифицировали по многим причинам. Рядом с ними хоронили домашних животных, которые имели особое значение для своих владельцев. Однако животные рассматривались не только как домашние животные, но и как воплощения богов. Поэтому этих животных хоронили в честь древнеегипетских божеств. Некоторые мумификации животных выполнялись как священные подношения богам, которые часто принимали форму животных, таких как кошки, лягушки, коровы, бабуины и стервятники. Другие животные были мумифицированы с намерением стать жертвой пищи для людей в загробной жизни. Кроме того, рядом с ними хоронили домашних животных, которые имели особое значение для своих владельцев.

Мумия сапсана

Несколько видов останков животных были обнаружены в гробницах вокруг Дайр аль-Барша, коптской деревни в Среднем Египте. Останки, найденные в шахтах и ​​погребальных камерах, включали собак, лисиц, филин, летучих мышей, грызунов и змей. Было установлено, что это физические лица, попавшие на депозиты случайно. Останки других животных, которые были обнаружены, были более обычными и повторялись чаще, чем те люди, которые случайно оказались в ловушке в этих гробницах. Эти останки включали в себя многочисленные кости газелей и крупного рогатого скота, а также телят и коз, которые, как полагали, возникли в результате человеческого поведения. Это было связано с обнаружением того, что некоторые останки имели фрагменты, измененные, отсутствующие или отделенные от первоначальных скелетов. На этих останках также были следы краски и порезы, особенно заметные на черепах и ногах крупного рогатого скота. Основываясь на этом,естественная среда гробниц Дайр аль-Барша и тот факт, что были обнаружены только некоторые части этих животных, возможность естественного осаждения может быть исключена, и причина этих останков на самом деле, скорее всего, вызвана жертвоприношениями животных поскольку только голова, передняя нога и ступни, по-видимому, были выбраны для размещения в гробницах. Согласно исследованию Кристофера Эйра, мясо крупного рогатого скота фактически не входило в ежедневный рацион в Древнем Египте, так как мясо употреблялось только во время торжеств, включая погребальные и погребальные ритуалы, а также практика предоставления умершим подношения крупного рогатого скота. возвращаясь к додинастическому периоду.и причина этих останков на самом деле, скорее всего, связана с жертвоприношениями животных, так как только голова, передняя лапа и ступни были выбраны для захоронения в могилах. Согласно исследованию Кристофера Эйра, мясо крупного рогатого скота фактически не входило в ежедневный рацион в Древнем Египте, так как мясо употреблялось только во время торжеств, включая погребальные и погребальные ритуалы, а также практика предоставления умершим подношения крупного рогатого скота. возвращаясь к додинастическому периоду.и причина этих останков на самом деле, скорее всего, связана с жертвоприношениями животных, так как только голова, передняя лапа и ступни были выбраны для захоронения в могилах. Согласно исследованию Кристофера Эйра, мясо крупного рогатого скота фактически не входило в ежедневный рацион в Древнем Египте, так как мясо употреблялось только во время торжеств, включая погребальные и погребальные ритуалы, а также практика предоставления умершим подношения крупного рогатого скота. возвращаясь к додинастическому периоду.поскольку потребление мяса имело место только во время торжеств, включая погребальные и погребальные ритуалы, а также практика предоставления умершим подношения крупного рогатого скота, восходящая к додинастическому периоду.поскольку потребление мяса имело место только во время торжеств, включая погребальные и погребальные ритуалы, а также практика предоставления умершим подношения крупного рогатого скота, восходящая к додинастическому периоду.[32]

Погребальные ритуалы [ править ]

Да, открываю рот Тутанхамону .

После того, как мумию приготовили, священник должен был символически оживить ее. Церемонию открытия рта проводил священник, который произносил заклинание и касался мумии или саркофага церемониальным теслом  - медным или каменным лезвием. Эта церемония гарантировала, что мумия сможет дышать и говорить в загробной жизни. Подобным образом жрец мог произносить заклинания, чтобы оживить руки, ноги и другие части тела мумии.

Священники, возможно, даже преемник царя, переместили тело через дамбу к заупокойному храму . Здесь читались молитвы, возжигались благовония и проводились другие ритуалы, чтобы подготовить короля к его последнему путешествию. Затем в пирамиду поместили королевскую мумию вместе с огромным количеством еды, напитков, мебели, одежды и украшений, которые должны были использоваться в загробной жизни. Пирамида была запечатана, чтобы никто больше не мог войти в нее. Однако душа царя могла перемещаться по погребальной камере, как ей заблагорассудится. После похорон король становится богом, и ему можно поклоняться в храмах рядом с его пирамидой. [33]

В древности египтян хоронили прямо в земле. Поскольку погода стояла такая жаркая и сухая, тела легко сохранялись. Обычно тела хоронят в позе зародыша. [34] Древние египтяне считали процесс захоронения важной частью отправки людей в комфортную загробную жизнь. Египтяне верили, что после смерти умерший все еще может испытывать такое же гневное чувство или злобу, как живые. От погибших также ожидали поддержки и помощи своей живой семье. [35] Они считали, что Ба и Ка позволяют мертвым содержать свою семью. Baпозволил невидимому близнецу выйти из тела, чтобы поддержать семью, в то время как Ка узнал бы близнеца, когда он вернется в тело. [36] Учитывая столь ценные представления о мертвых, становится ясно, почему египтяне относились к умершим с уважением. Менее удачливые египтяне по-прежнему хотели, чтобы члены их семей были должным образом захоронены. Типичное погребение проводилось в пустыне, когда семья оборачивала тело тканью и хоронила вместе с повседневными предметами, чтобы умершим было удобно. [37] Хотя некоторые могли позволить себе мумификацию, большинство простолюдинов не мумифицировались из-за больших затрат. [38]Часто бедняков находят в братских могилах, где их тела не мумифицированы, а лишь с минимальными предметами домашнего обихода, разбросанными по всей пустыне, часто в районах, которые сейчас населены. [ необходима цитата ]

Гробницы [ править ]

Пример мастабы

Гробница была жилищем для умерших и выполняла две важные функции: гробница обеспечивала бесконечную защиту для покойного, а также место для скорбящих для совершения ритуалов, помогающих умершим в вечной жизни. Поэтому древние египтяне очень серьезно относились к способу постройки гробниц. [39] Два отличительных признака гробницы включали: погребальную камеру, в которой находилось физическое тело умершего (внутри гроба), а также погребальные предметы, которые считались наиболее важными, и «культовое место», которое напоминало часовню, где скорбящие, семья и друзья могли собраться вместе. Гробница царя включала полный храм вместо часовни. [39]

Обычно могила умершего находилась где-то поблизости от их родной общины. Древние египтяне предпочитали хоронить умерших на земле, которая не была особенно плодородной или пригодной для выращивания растений. Поэтому гробницы в основном строили в пустынных районах. Гробницы обычно строили рядом друг с другом и редко стояли отдельно. Однако для умершего царя гробница находилась в священном месте. [39]

В доисторическом Египте тела хоронили в пустынях, потому что они естественным образом сохранялись путем обезвоживания. «Могилы» представляли собой небольшие ямки овальной или прямоугольной формы, вырытые в песке. Они могли дать тело умершего в тесном положении на левой стороне рядом с несколькими банками с едой и напитками и грифельными палитрами с магическими религиозными заклинаниями. Размер могил со временем увеличивался в зависимости от статуса и богатства. Сухие пустынные условия в Древнем Египте были благом для захоронения бедных, которые не могли позволить себе сложные приготовления к погребению, которые были у богатых.

Простые могилы превратились в строения из сырцового кирпича, называемые мастабами . Позже королевские мастабы превратились в ступенчатые пирамиды, а затем в «настоящие пирамиды». [40] Как только король вступал на трон, он начинал строить свою пирамиду. Ритуалы погребения, в том числе «церемония открытия рта», проводились в Храме Долины . [33] [41] Хотя пирамида большого размера была создана для защиты от грабежа, это также может быть связано с религиозными убеждениями о боге солнца Ра . [42]

Большинство кладбищ располагалось на западном берегу Нила, который метафорически рассматривался как «царство мертвых». Говорят, что гробница олицетворяет место умершего в космосе, которое в конечном итоге зависит от социального класса умершего. Если умерший принадлежал к высокому классу, его хоронили рядом с королем, тогда как людей среднего и низшего класса просто хоронили рядом с общинами, в которых они жили. [39] Во многих случаях гробницы высшего класса располагались в соответствии с гробницами низших классов, так что они рассматривались как «фокус». Например, одно захоронение было спроектировано таким образом, что могилы правителей располагались на склоне холма, а могилы губернатора 'Служителей поместили у подножия холма.[39]

Гробы [ править ]

Антропоидный гроб и саркофаг священника Кен-Хора, в Ägyptisches Museum Berlin

После консервации мумию поместили в гроб. Хотя гробы, в которых хранились тела умерших, были сделаны просто из дерева, они были замысловато окрашены и спроектированы так, чтобы подходить каждому человеку. Во времена Древнего Царства на каждом гробе было следующее: титул умершего, список подношений, ложное отделение, через которое ка мог пройти, и нарисованные глаза, чтобы умерший мог смотреть сквозь гроб. [43] Украшения на гроб обычно соответствуют статусу умершего.

Во времена Среднего царства с гробом обращались как с «миниатюрной гробницей» и расписывали и писали именно так. На гробах были изображены богини Исида и Нефтида, которые, как говорили, охраняли умерших в загробной жизни. По бокам гробов были нарисованы четыре сына Гора среди других богов. Часто на гробы писали молитвы. [43]

Вскоре появились антропоидные гробы, которые были подогнаны под контур тела умершего. Лицо и волосы покойного были нарисованы на гробу, чтобы придать ему еще больше индивидуальности. [43] Саркофаг, который представляет собой большой каменный контейнер, использовался для размещения гроба и обеспечения дополнительной защиты мертвого тела. Древние египтяне переводили слово «саркофаг» как «обладатель жизни», и поэтому саркофаг помогал умершим в загробную жизнь. [44]

Проклятие [ править ]

Одной из погребальных практик египтян была надлежащая подготовка к загробной жизни. Ка , жизненная сила в древнеегипетском представлении о душе , не вернулась бы в тело умершего, если бальзамирование не было выполнено надлежащим образом. [29] В этом случае тело разложилось и, возможно, стало неузнаваемым, что сделало загробную жизнь недоступной для умершего человека. [25] Если не будут приняты надлежащие меры предосторожности, наступит проклятие. Проклятие означало, что египтяне не испытают славы загробной жизни, где они станут обожествленными персонажами и будут приветствоваться богами. [45]Вместо этого проклятие было изображено в книгах подземного мира. Это было место противоположностей; хаос, огонь и борьба. [45] На  разных страницах книг подземного мира изображены разные точки зрения на то, что происходит во время проклятия. В нем обсуждается исключение человечности и индивидуальности из личности и изменение космического порядка. [45]

Суждение [ править ]

Идея суда заключалась в следующем: чтобы считаться допуском в загробную жизнь, умершие должны были подвергнуться многоступенчатому суду определенных богов. [39] Концепция и вера в суждение изложены в Книге Мертвых , погребальном тексте Нового Царства. Книга Мертвых состоит из заклинаний, относящихся к умершим и загробной жизни. В частности, считается, что заклинание 125 произносится умершим в начале судебного процесса. [39]

Взвешивание сердца

Визуальная картина того, как выглядит приговор, была обнаружена в древних египетских руинах и артефактах. Процедура описывалась следующим образом: сердце умершего взвешивалось по сравнению с пером Маат , а Аммит ждал, чтобы съесть сердце (если покойный был признан грешником). [39] Осирис был судьей (среди прочих) и представлял собой идеальный результат судебного процесса для умершего, вошедшего в его зал суда. Это потому, что он воскрес и восстановил свой божественный статус после того, как был оправдан против своего брата Сета, который по ошибке убил его. [28] Покойный умолял Осириса, что они не совершали греха, что известно как «отрицательное признание». [28]Сорок два асессора Маат оценили, насколько добродетельной была жизнь покойного, и это представляло собой главный элемент вхождения умершего в загробную жизнь. После вынесения приговора семья и друзья умершего чествовали их и хвастались своей праведностью, чтобы войти в загробную жизнь. [25]

Погребальные тексты [ править ]

Многим мумиям были предоставлены некоторые формы погребальной литературы, чтобы они могли унести их с собой в загробную жизнь. Большая часть погребальной литературы состоит из списков заклинаний и инструкций по загробной жизни. Во времена Древнего царства только фараон имел доступ к этому материалу, который ученые называют Текстами пирамид . Тексты пирамид - это набор заклинаний, призванных обеспечить воскресение царя и защитить фараона от различных злокачественных влияний. Фараон Унас был первым, кто использовал эту коллекцию заклинаний, поскольку он и несколько последующих фараонов вырезали их на стенах своих пирамид. [46] Эти тексты были индивидуально выбраны из большого банка заклинаний.

В Первый промежуточный период и в Среднем царстве некоторые заклинания текста пирамиды также встречаются в погребальных камерах высокопоставленных чиновников и на многих гробах, где они начинают развиваться в то, что ученые называют текстами гробов . В этот период дворяне и многие некоролевские египтяне получили доступ к погребальной литературе. Хотя многие заклинания из более ранних текстов были перенесены, новые тексты для гроба также содержали дополнительные заклинания, наряду с небольшими изменениями, сделанными, чтобы сделать этот новый погребальный текст более подходящим для знати. [6]

В Новом Царстве Тексты Гробов стали Книгой Мертвых или Погребальными папирусами и просуществовали до позднего царства. Текст в этих книгах был разделен по главам / заклинаниям, которых было почти двести. Каждый из этих текстов был индивидуализирован для умершего, хотя и в разной степени. Если человек был достаточно богат, он мог заказать свою собственную версию текста, которая включала бы только те заклинания, которые они хотели. Однако, если кто-то не был таким богатым, то приходилось довольствоваться заранее сделанными версиями, в которых оставались пробелы для имени умершего.

Если писец выбегал из комнаты во время транскрипции, он просто останавливал заклинание, где бы он ни находился, и не продолжал. [47] Только в Двадцать шестой династии не было никаких правил порядка или даже количества заклинаний, которые должны были быть включены в Книгу Мертвых. В настоящее время установлено, что 192 заклинания должны быть помещены в книгу, причем некоторые из них всегда занимают одно и то же место. [48] Это создает впечатление, что порядок текстов не был важным, поэтому человек мог расположить их в порядке, который ему нравился, а скорее то, что было написано, что имело значение.

Погребальный инвентарь [ править ]

Подборка статуй шабти

Хотя типы погребальных принадлежностей менялись на протяжении всей древнеегипетской истории, их цель - защита умерших и обеспечение пропитания в загробной жизни.

С самых ранних периодов египетской истории всех египтян хоронили по крайней мере с некоторыми товарами, которые, по их мнению, были необходимы после смерти. Как минимум, это были предметы повседневного обихода, такие как миски, гребни и другие безделушки, а также еда. Более состоятельные египтяне могли позволить себе быть похороненными вместе с драгоценностями, мебелью и другими ценностями, что делало их мишенями для грабителей гробниц. В ранний династический период гробницы были заполнены предметами повседневной жизни, такими как мебель, украшения и другие ценности. В них также было много каменных и глиняных сосудов. [49] Одним из важных факторов в развитии древнеегипетских гробниц была потребность в месте для хранения погребальных товаров.

По мере развития погребальных обычаев в Древнем царстве богатых граждан хоронили в деревянных или каменных гробах. Однако количество погребального инвентаря уменьшилось. Часто они представляли собой просто набор медных моделей, инструментов и сосудов. [50] Начиная с первого промежуточного периода, деревянные модели стали очень популярными погребальными предметами. Эти деревянные модели часто изображают повседневную деятельность, которую умерший ожидал продолжить в загробной жизни. Кроме того, стандартом стал прямоугольный гроб , ярко раскрашенный и часто включающий формулу подношения . Предметы повседневного обихода в этот период нечасто включались в гробницы.

Древние египтяне клали зеленых каменных жуков-скарабеев в гробы важных людей вместе с мумифицированными телами.

В конце Среднего царства в погребения были введены новые типы предметов, такие как первые шабти и первые сердечные скарабеи . Шабти - это маленькие глиняные статуи, созданные для выполнения заданий фараона по приказу. Теперь в гробницах снова появляются предметы повседневного обихода, часто магические предметы, которые уже использовались для защиты живых. Скарабеи (жуки) собирают навоз животных и скатывают его в маленькие шарики. Для египтян эти шары выглядели как животворное Солнце, поэтому они надеялись, что скарабеи принесут им долгую жизнь. Скарабеев находили в гробницах и могилах. [51]

В Новом Царстве изменились некоторые старые погребальные обычаи. Например, форма антропоидного гроба стала стандартизированной, а умершим была предоставлена ​​небольшая статуя шабти, которая, как полагали египтяне, будет выполнять работу для них в загробной жизни. Элитные захоронения часто заполнялись предметами повседневного обихода. При Рамсесе II и позже все предметы повседневной жизни исчезают из гробниц. Чаще всего они содержали только избранные предметы, специально предназначенные для погребения. Также в более поздних захоронениях увеличилось количество статуй шабти; в некоторых захоронениях насчитывается более четырехсот статуй. В дополнение к этим статуям шабти, умершего можно было похоронить с множеством различных типов магических фигурок, чтобы защитить их от вреда.

Погребальные лодки [ править ]

Древнеегипетская погребальная лодка из могилы чиновников в Бени-Хасане в Музее Юре.

Погребальные лодки были частью некоторых древнеегипетских захоронений. [52] Лодки играли важную роль в египетской религии, потому что они были задуманы как главное средство, с помощью которого боги путешествовали по небу в преисподнюю . Один из типов лодок, используемых на похоронах, был для совершения паломничества к святым местам, таким как Абидос . Например, возле пирамиды фараона Хуфу была найдена большая погребальная лодка . Погребальные лодки обычно делали из дерева; Египтяне использовали набор тростников папируса и очень крепко связали их вместе с деревом. [53]Самым распространенным маршрутом для погребальных лодок была река Нил в загробную жизнь. Лодка несла гроб, и в лодке часто была собака, так как они считали, что собака приведет умершего в загробную жизнь. [54] Лодки обычно имели размеры около 20 футов или больше. Однако они не соответствовали таковым у великих фараонов, таких как фараон Хуфу (построивший Великую пирамиду). Его погребальная лодка была длиной примерно 144 фута с 12 веслами. Обычные погребальные лодки были меньшего размера с несколькими веслами. [55]

В музее Уре выставлена ​​египетская погребальная лодка, которая представляет собой типичное подношение гробниц. Эта лодка символизирует транспортировку мертвых из жизни в загробную. В Древнем Египте смерть рассматривалась как путешествие на лодке. В частности, это рассматривалось как путешествие через реку Нил, соединяющую Север и Юг. Эта погребальная лодка была добавлена ​​в коллекцию музея в 1923 году Ливерпульским институтом археологии из Могилы чиновников в Бени-Хасане.

Изучение древнеегипетских мумий сегодня [ править ]

Мумия фараона Сети I , Египетский музей в Каире. Фото Эмиля Бругша

Изучение самих мумий, а также изучение древних писателей и современных ученых способствует лучшему пониманию процесса мумификации Древнего Египта. Большая часть того, что известно о процессе мумификации, основано на записях ранних историков, которые тщательно фиксировали эти процессы, одним из которых был Геродот. Теперь современные археологи используют труды ранних историков в качестве основы для своих исследований. Развитие новых технологий, включая рентгеновские лучи, позволило проводить анализ мумий без разрушения сложной внешней оболочки тела. В дополнение к использованию рентгеновских лучей также проводятся вскрытия, чтобы лучше понять болезни, от которых страдали древние египтяне, а также методы лечения этих заболеваний. беременныхМумия проливает свет на осложнения беременности, а также на дородовой уход и лечение. [56] [57] Узнав возраст своей смерти, эксперты могут составить график дат правления египетских царей. Глядя на кости мумифицированных тел, эксперты лучше понимают средний рост и продолжительность жизни. Изучая древнеегипетские мумии, археологи могут узнать о прошлом.

Изображения в современной культуре [ править ]

  • Болеслав Прус , фараон (1895 г.), изображает весь процесс мумификации и похорон при падении 20-й династии и Нового царства .

См. Также [ править ]

  • Древние египетские верования в загробную жизнь
  • Египетские мумии

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Цифровой Египет, Погребальные обычаи» . Архивировано из оригинала на 2014-10-15 . Проверено 21 июля 2018 .
  2. ^ Древние египетские мумии: веб-поиски для 4-6 классов (общественные науки) , Ли Энн Брандт. Получено изинтернет-архива Wayback Machine 8 мая 2013 года.
  3. ^ Франсуаза Данан и Роджер Лихтенберг, Мумии и смерть в Египте, (Лондон: Cornell University Press , 2006), стр. 9
  4. ^ Франсуаза Данан и Роджер Лихтенберг, Мумии и смерть в Египте, (Лондон: Cornell University Press, 2006), стр. 7
  5. ^ Серхио Донадони, Египтяне , (Чикаго: University of Chicago Press , 1997) стр. 262
  6. ^ a b Эрик Хорнунг, Древнеегипетская книга загробной жизни, (Cornell: Cornell University Press, 1999) стр. 7
  7. ^ Джон А. Уилсон, Культура Древнего Египта, (Чикаго: University of Chicago Press, 1965), стр. 116.
  8. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. п. 71.
  9. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. С. 71–72.
  10. ^ Минди Seisberger «Это Древняя мумия старее фараонов», Живая Наука, 16 августа 2016
  11. Майя Вей-Хаас, «Мумия дает самый ранний известный египетский рецепт бальзамирования», National Geographic, 15 августа 2018 г.
  12. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. С. 72–73.
  13. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. С. 74–77.
  14. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. п. 77.
  15. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. С. 77–86.
  16. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. С. 86–89.
  17. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. С. 89–100.
  18. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. С. 100–103.
  19. ^ Астон, Дэвид (1991). «Две фигуры Осириса третьего промежуточного периода». JEA . 77 : 95–107.
  20. ^ Raven, Marteen (1978-79). "Папирусы-ножны и статуи Птах-Сокара-Осириса". OMRO . 59–60.CS1 maint: формат даты ( ссылка )
  21. ^ Ринди Нуццоло, Карло (2014). «Некоторые замечания о расположении фигур Птах-Сокар-Осириса в захоронениях третьего промежуточного и позднего периодов». Культ и вера в Древнем Египте: Материалы четвертого Международного конгресса молодых египтологов . София: Болгарский институт египтологии: 30–36.
  22. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. п. 103.
  23. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. п. 103.
  24. ^ Bleiberg, Эдвард (2008). Чтобы жить вечно: египетское сокровище из Бруклинского музея . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. С. 103–106.
  25. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Томорад, Младен (май 2009 г.). «Древние египетские погребальные обряды с первого тысячелетия до нашей эры до арабского завоевания Египта (ок. 1069 г. до н.э. - 642 г. н.э.)» . Наследие Египта . 2 : 12–28.
  26. ^ a b c d Гарольд, Хейс (22 января 2010 г.). «Погребальные обряды (период фараонов)» . Энциклопедия египтологии Укла . 1 (1).
  27. ^ «Боги Древнего Египта: Исида, Осирис и Гор» . ancientegyptonline.co.uk . Проверено 13 марта 2018 .
  28. ^ a b c Марк, Смит (27 октября 2008 г.). «Осирис и умерший» . 1 (1). Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  29. ^ a b «ПОСЛЕ ЖИЗНИ в Древнем Египте» . 2008-04-21. Архивировано из оригинала на 2008-04-21 . Проверено 12 марта 2018 .
  30. ^ Салима Икрам, Древний Египет, стр. 275-282
  31. Кристина, Риггс (22 января 2010 г.). «Погребальные обряды (периоды Птолемея и Рима)» . 1 (1). Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  32. ^ Де Мейер, Марлен; Ван Нир, Вим; Петерс, Кристоф; Виллемс, Харко (2005). «Роль животных в погребальных обрядах в Дайр аль-Барша». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 42 : 45–71. JSTOR 27651798 . 
  33. ^ a b Дженис Камрин и Салима Икрам, стр. 10–11
  34. ^ Погребальные практики, Afterlife, и Мумии - розенкрейцеров Египетский музей в Сан - Хосе Дома, самая большая коллекция египетских артефактов на выставке в западной части Северной Америки. Интернет. 02 декабря 2013 г.
  35. ^ «Мертвые и живые». reshafim.org. Np, nd Web. 24 ноября 2013 г. < https://www.reshafim.org.il/ad/egypt/religion/ancestorworship.htm Архивировано 13 февраля 2019 г. в Wayback Machine >
  36. ^ «Как были похоронены другие древние египтяне». Ancient Egypt.co.uk. Попечители Британского музея, nd Web. 27 ноября 2013 г. < https://www.ancientegypt.co.uk/ Архивировано 11 января 2019 г. впирамидах Wayback Machine / about / otheregy.html>
  37. ^ Британский музей, nd Web. 27 ноября 2013 г. < https://www.ancientegypt.co.uk/ Архивировано 11 января 2019 г. впирамидах Wayback Machine / about / otheregy.html>
  38. ^ "Как древние египетские бальзамировщики воздействовали на низшие классы?" Любезно. Открытие. Канал открытия, nd Web. 23 ноября 2013 г.
  39. ^ a b c d e f g h 1958-, Тейлор, Джон Х. (2001). Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226791647. OCLC  45195698 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  40. Леонард Леско, стр. 4–5
  41. ^ Джон Тейлор, стр. 187-193
  42. Леонард Леско, стр. 4–5
  43. ^ a b c «Артефакты: футляры для мумий, гробы и саркофаги, мумификация, онлайн-выставки, экспонаты, Музей Сперлока, США» . www.spurlock.illinois.edu . Проверено 7 апреля 2018 .
  44. ^ "Саркофаг" . www.historyembalmed.org . Проверено 7 апреля 2018 .
  45. ^ a b c Джошуса Аарон Роберсон: Сезон в аду , в: Экспедиция 57, вып. 2 (осень 2015-2015): 17-23. Academic Search Complete, EBSCOhost (по состоянию на 20 сентября 2017 г.).
  46. ^ «Цифровой Египет, тексты пирамид» . Архивировано из оригинала на 2014-03-03 . Проверено 21 июля 2018 .
  47. ^ Раймонд О. Фолкнер, Древнеегипетская книга мертвых , (Нью-Йорк, Британский музей публикаций, 1985) с. 11.
  48. ^ Раймонд О. Фолкнер, Древнеегипетская книга мертвых, (Нью-Йорк, Британский музей публикаций, 1985) с. 11.
  49. ^ Grajetzki, Захоронение таможенной , стр. 7-14
  50. ^ Grajetzki, Захоронение таможенной , стр. 15-26
  51. ^ Звездная собака (2003). «История: Древний Египет». Самая большая книга вопросов и ответов . WS PACIFIC PUBLICATIONS, INC. Стр. 71. ISBN 978-1-4454-8792-2.
  52. Мэри Энн Салливан, Солнечная лодка / Погребальная лодка Хеопса (Хуфу) , 2001. Проверено 9 мая 2013 года.
  53. ^ «Не знаю! | Интересные факты для детей о животных, Земле, истории и многом другом!» . DK Узнай! . Проверено 17 ноября 2017 .
  54. ^ "Древнеегипетская модель погребальной лодки" . Австралийский музей . Проверено 17 ноября 2017 .
  55. ^ «Факты о похоронных лодках Древнего Египта» . Синоним . Проверено 17 ноября 2017 .
  56. ^ Кац, Бриджит. «Обнаружена единственная известная в мире беременная египетская мумия» . Смитсоновский журнал . Проверено 2 мая 2021 .
  57. ^ «Египетская мумия была беременной женщиной, а не священником-мужчиной» . AP NEWS . Проверено 2 мая 2021 .
  • Аллен, Джеймс П. (2000). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. С. 315. ISBN 0521774837 . 
  • Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в Древнем Египте . Пингвин. п. 93. ISBN 0140262520 . 
  • Дэвид, Розали. «Путешествие по загробной жизни». Elsevier Ltd. 377.9759 (2011): стр. 20. Web. 10 мая. 2012 г.
  • «Место истории - мумии: смерть и загробная жизнь в Древнем Египте». 7 мая 2012 г. < https://web.archive.org/web/20190213212925/http://www.historyplace.com/specials/slideshows/mummies/index.html >. Британский музей; Музей Бауэрса.
  • Хорнунг, Эрик (1999). Древнеегипетские книги загробной жизни . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 0801485150 . 
  • Джеймс, TGH (2005). Британский музей Краткое введение в Древний Египет . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press. С. 122. ISBN 0-472-03137-6 . 
  • Камрин, Дженис; Икрам, Салима. «Древнеегипетский взгляд на загробную жизнь». Каллиопа 17.1 (2006): стр. 10–11. MasterFILE Premier. Интернет. 7 мая 2012 г.
  • Леско, Леонард Х. «Религия и загробная жизнь». Каллиопа 12.1 (2001): стр. 4–5. MasterFILE Premier. Интернет. 8 мая 2012 г. «Мумии - смерть и загробная жизнь в Древнем Египте».
  • Тейлор, Джон (2001). Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте . University of Chicago Press. Pp. 187–193. ISBN 0226791645 . 
  • Grajetzki, Wolfram № 92003). Погребальные обычаи в Древнем Египте: жизнь в смерти для богатых и бедных. Лондон: ISBN Дакворта 0-7156-3217-5 . 
  • РОБЕРСОН, ДЖОШУА ААРОН. «СЕЗОН В АД». Экспедиция 57, вып. 2 (осень 2015 г.): 17-23. Academic Search Complete, EBSCOhost (по состоянию на 20 сентября 2017 г.)
  • «Книга мертвых была внутренним путеводителем египтян по подземному миру». Nationalgeographic.Com , 14 марта 2019 г., www.nationalgeographic.com/history/magazine/2016/01-02/egypt-book-of-the-dead/. ‌
  • Марк, Джошуа Дж. «Древнеегипетские захоронения» . Энциклопедия всемирной истории , 19 января 2013 г.
  • «Египетские мумии». Смитсоновский институт , www.si.edu/spotlight/ancient-egypt/mummies#:~:text=The%20methods%20of%20embalming%2C%20or.
  • Прюитт, Сара. «Ученые раскрывают внутреннюю историю древнеегипетских мумий животных». ИСТОРИЯ , 30 августа 2018 г., www.history.com/news/scientists-reveal-inside-story-of-ancient-egyptian-animal-mummies.
  • «Египетские животные мумифицировались так же, как и люди». Nationalgeographic.Com , 15 сентября 2004 г., www.nationalgeographic.com/science/2004/09/news-egyptian-animals-mummies-archaeology/#close. По состоянию на 15 октября 2020 г.
  • «BBC - История мира - объект: египетская погребальная лодка». Www.Bbc.Co.Uk , www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/objects/-q-160iURT694-i0Eo5b8Q#:~:text=The%20Egyptian%20funerary%20boat%20on. По состоянию на 15 октября 2020 г.‌
  • «Артефакты: погребальный инвентарь, мумификация, онлайн-экспонаты, экспонаты, музей Сперлока, Университет И.» Illinois.Edu , 2020 г., www.spurlock.illinois.edu/exhibits/online/mummification/artifacts3.html. ‌

Внешние ссылки [ править ]

  • Цифровая страница Египта о погребальных обычаях
  • Египетская мумификация
  • Виртуальный Келвингроуг в Интернет-археологии