| Часть серии по |
| Древнеегипетская религия |
|---|
 |
| Портал Древнего Египта |
Древние египтяне считали , что душа ( kꜣ / bꜣ ; .. Египет Прона ки / ба) был составлен из многих частей. В дополнение к этим компонентам души было человеческое тело (называемое ḥꜥ , иногда множественное число ḥꜥw , что означает примерно «сумма частей тела»).
Согласно древнеегипетским мифам о сотворении мира, бог Атум создал мир из хаоса, используя свою собственную магию ( ḥk ). [1] Поскольку земля была создана с помощью магии, египтяне верили, что мир наполнен магией, как и все живое на нем. Когда были созданы люди, эта магия приняла форму души, вечной силы, которая пребывала в каждом человеческом существе. Представления о душе и составляющих ее частях менялись от Старого Царства до Нового Царства , временами меняясь от одной династии к другой, от пяти частей к более. В самых древних египетских погребальных текстах упоминаются многочисленные части души: Хетили «физическое тело», Сах или «духовное тело», Рен или «имя, личность», Ба или «личность», Ка или «двойник», Иб или «сердце», Шут или «тень» », Сехем или« сила, форма »и Ах или объединенные духи умершего человека, успешно завершившего свой переход в загробную жизнь . [2] [a] Розали Дэвид, египтолог из Манчестерского университета, объясняет многие аспекты души следующим образом:
Египтяне считали, что человеческая личность многогранна - концепция, которая, вероятно, была разработана в начале Древнего Царства. В жизни человек был целостным существом, но если бы он вел добродетельную жизнь, он также мог бы иметь доступ к множеству форм, которые можно было бы использовать в следующем мире. В некоторых случаях эти формы могли использоваться, чтобы помочь тем, кого покойный хотел поддержать, или, альтернативно, чтобы отомстить своим врагам. [3]
Кхет (физический) [ править ]
ХТ (Египтологическое написание: кхет ), или физическая форма, должны была существовать для души ( kꜣ / bꜣ ) , чтобы иметь интеллект или шанс судить по хранителям преисподней. Следовательно, было необходимо, чтобы тело было сохранено как можно более эффективно и полно, а погребальная камера была максимально индивидуализирована, с картинами и скульптурами, показывающими сцены и триумфы из жизни умершего. В Древнем Царстве только фараону была дарована мумификация и, таким образом, шанс на вечную и полноценную загробную жизнь. Однако в Среднем царстве возможность была предоставлена всем мертвым. [4] Геродот, древнегреческий ученый, заметил, что скорбящим семьям был предоставлен выбор относительно типа и / или качества мумификации, которую они предпочитали: «Говорят, что лучший и самый дорогой вид представляет [Осириса], следующий лучший - несколько хуже и дешевле. , а третий самый дешевый ". [5]
Поскольку состояние тела было так тесно связано с качеством загробной жизни , ко времени Среднего царства не только погребальные камеры были расписаны изображениями любимых игр и великих достижений умерших, но и были также маленькие фигурки ( ushabti s) слуг, рабов и охранников (и, в некоторых случаях, любимых домашних животных), помещенных в гробницы, чтобы служить умершим в загробной жизни. [6] Однако вечное существование в загробной жизни никоим образом не было гарантировано.
Прежде чем человека могли судить боги, его нужно было «разбудить» с помощью серии погребальных обрядов, предназначенных для реанимации их мумифицированных останков в загробной жизни. Главная церемония, церемония открытия рта , лучше всего изображена в гробнице фараона Сети I I. Вдоль стен и скульптур внутри гробницы расположены рельефы и изображения священников, выполняющих священные ритуалы, а под нарисованными изображениями можно найти текст литургии для открытия рта. [7] Этот ритуал, который, предположительно, должен был быть выполнен во время погребения, был предназначен для реанимации каждой части тела: мозга, головы, конечностей и т. Д., Чтобы духовное тело могло двигаться в загробной жизни.
Сах (духовное тело) [ править ]
Если все обряды, церемонии и ритуалы сохранения t были соблюдены правильно и умерший был признан достойным (Осирисом и богами подземного мира) перехода в загробную жизнь, то sꜥḥ ( сах ; духовное представление физического тела) тело) формы. Затем это духовное тело могло взаимодействовать со многими сущностями, существовавшими в загробной жизни. Как часть более крупной конструкции, ꜣḫ, s иногда рассматривали как мстительный дух, который возвращался из подземного мира, чтобы отомстить тем, кто причинил вред духу в жизни. Хорошо известный пример был найден в гробнице из Поднебесной, в которой мужчина оставляет письмо своей покойной жене, которая, как можно предположить, преследует его:
Какое злое дело сделал я с тобою, что дошел до этого зла? Что я тебе сделал? Но ты сделал со мной то, что наложил на меня руки, хотя я не имел к тебе ничего злого. С тех пор, как я жил с тобой как с твоим мужем, до сегодняшнего дня, что я сделал тебе, что мне нужно спрятать? Когда ты заболел своей болезнью, я приказал вызвать главного врача ... Я восемь месяцев не ел и не пил, как мужчина. Я очень плакал вместе со своими домочадцами перед моим уличным кварталом. Я дал льняную одежду, чтобы обернуть тебя, и не оставил невыполненной пользы, которая должна была быть принесена тебе. И вот, вот, я провел три года в одиночестве, не входя в дом, хотя неправильно, что такой, как я, должен это делать. Я сделал это ради тебя. Но вот,ты не отличишь добра от зла.[8]
Иб (сердце) [ править ]
| ||
| jb (F34) "сердце" | ||
|---|---|---|
| Египетские иероглифы |
Важной частью египетской души считали быть ДБ ( И.Б. ), или сердце . Считалось, что сердце [9] образовано из одной капли крови из сердца матери ребенка, взятой при зачатии. [ необходима цитата ] Для древних египтян сердце было средоточием эмоций, мыслей, воли и намерений, о чем свидетельствуют многие выражения в египетском языке, включающие слово jb . В отличие от английского, когда древние египтяне ссылались на jbобычно они имели в виду физическое сердце, в отличие от метафорического сердца. Однако древние египтяне обычно не делали различия между разумом и сердцем в отношении эмоций или мыслей. Эти два слова были синонимами.
В египетской религии сердце было ключом к загробной жизни. Это было важно для того, чтобы выжить после смерти в преисподней, где она давала показания за или против своего обладателя. Подобно физическому телу ( ẖt ), сердце было необходимой частью суда в загробной жизни, и его нужно было бережно хранить и хранить в мумифицированном теле, а к телу над ним тщательно прикрепляли сердечного скарабея, чтобы он не мог рассказывать сказки. Согласно тексту Книг дыхания :
[Они затаскивают Осириса] в Пруд Хонсу, ... и аналогично [Осиризм Хор, оправданный], рожденный Тайхебитом, оправдывается ... после того, как он захватил свое сердце. Они хоронят ... Книгу Дыханий, которую создала [Исида], которая ... написана как внутри, так и снаружи, (завернута) в царскую льняную ткань, и помещается [под] левой рукой рядом с его сердце. [10]
Считалось, что сердце было исследовано Анубисом и божествами во время церемонии взвешивания сердца . Если сердце весило больше, чем перо Маат , оно немедленно поглощалось чудовищем Аммитом , и душа становилась вечно беспокойной.
Ка (жизненная сущность) [ править ]
| ||
| kꜣ (D28) | ||
|---|---|---|
| Египетские иероглифы |
Kꜣ ( ка ) 𓂓 была египетская концепция жизненной сущности, которая отличает разницу между живым и мертвым человеком, смерть наступает , когда kꜣ покинул тело. Египтяне верили, что Хнум создавал тела детей на гончарном круге и вставлял их в тела их матерей. В зависимости от региона египтяне считали, что Хекет или Месхенет были создателем kꜣ каждого человека, вдыхая его в них в момент их рождения как часть их души, которая заставляла их быть живыми . Это похоже на понятие духа в других религиях.
Египтяне также верили, что kꜣ поддерживается за счет еды и питья. По этой причине мертвым предлагались жертвы еды и питья, хотя потреблялся kꜣw из подношений, а не физический аспект. В Среднем царстве для облегчения этого была разработана форма подноса для подношений, известная как дом души . [11] [12] k часто представляли в египетской иконографии как второе изображение царя, что привело к тому, что более ранние работы пытались перевести k как двойное .
В частных гробницах Старого Королевства художественные работы изображали «двойной мир» с важными людьми и предметами для владельца ка. Как объясняет куратор Древнего Востока Андрей Большаков: «Представление о ка было доминирующей концепцией следующей жизни в Старом царстве. В менее чистой форме оно существовало в Среднем царстве и потеряло большую часть своего значения в Новом царстве. , хотя ка всегда оставался получателем подношений ». [13]
Ба (личность) [ править ]
| ||
| bꜣ (G29) | ||
|---|---|---|
| Египетские иероглифы |
| ||
| bꜣ (G53) | ||
|---|---|---|
| Египетские иероглифы |
Bꜣ ( Египтологические произношение : ба ) 𓅽 было все , что делает индивид уникален, подобно понятию «личность». В этом смысле неодушевленные предметы также могли иметь bꜣ, уникальный характер, и действительно, пирамиды Древнего Царства часто назывались bꜣ их владельца. Бо - это аспект человека, который, по мнению египтян, будет жить после смерти тела, и иногда его изображают в виде птицы с человеческой головой, вылетающей из гробницы, чтобы присоединиться к ко в загробной жизни. [14]
В « Текстах о гробах» одна из форм бо, возникающая после смерти, является телесной - это еда, питье и совокупление. Египтолог Луи Вико Лабкар утверждает, что bꜣ - это не просто часть человека, но и сам человек , в отличие от души в греческой, поздней иудейской, христианской или мусульманской мысли. Идея чисто нематериального существования была настолько чуждой египетской мысли, что, когда христианство распространилось в Египте, они позаимствовали греческое слово ψυχή psycho.для описания концепции души вместо термина bꜣ. Лабкар заключает, что концепция b concept была настолько специфичной для древнеегипетской мысли, что ее не следует переводить, а вместо этого следует сделать сноску или пояснить в скобках как один из способов существования человека. [15]
В другом способе существования бо умершего изображается в Книге мертвых, возвращающимся к мумии и участвующим в жизни вне гробницы в бестелесной форме, повторяя солнечную теологию Ра, объединяющуюся с Осирисом каждую ночь. [16]
Слово bꜣw ( BAW ), множественное число от слова bꜣ, имел в виду что - то похожее на «внушительность», «власть» и «репутации», в частности божества. Когда божество вмешивалось в человеческие дела, говорилось, что действуют чары божества. [17]
Shut (тень) [ править ]
Человек тень или силуэт, SWT ( закрыт ), всегда присутствует. Из-за этого египтяне предположили, что тень содержит что-то от человека, которого она представляет. Благодаря этой ассоциации статуи людей и божеств иногда назывались тенями.
Тень также представляла для египтян фигуру смерти или слугу Анубиса и графически изображалась в виде маленькой человеческой фигуры, выкрашенной полностью в черный цвет. В некоторых случаях šwt представлял собой воздействие человека на землю. Иногда у людей (обычно фараонов) был теневой ящик, в котором хранилась часть их швт. [18]
В комментарии к «Египетской книге мертвых» ( BD ) египтолог Огден Голет-младший обсуждает формы тени: «Во многих папирусах и гробницах BD умерший изображен выходящим из гробницы днем в форме тени, тонкой , черный, безликий силуэт человека. Человек в этой форме, как мы бы сказали, просто тень своего прежнего существования, но, тем не менее, все еще существующий. Другая форма, которую принимает тень в BD , особенно в связи с богами, солнцезащитный козырек из страусиных перьев, объект, создающий тень ". [19]
Секхем (форма) [ править ]
Мало что известно о египетской интерпретации этой части души. Многие ученые определяют сом ( сэкхем ) как жизненную силу или жизненную силу души, которая существует в загробной жизни после вынесения приговора. Однако в « Книге мертвых » сэм также определяется как «сила» и как место, в котором обитают Гор и Осирис в подземном мире. [2]
Рен (имя) [ редактировать ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Декабрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Как часть души человеку при рождении было дано имя человека ( 𓂋 𓈖 'имя'), и египтяне верили, что он будет жить до тех пор, пока произносится это имя, что объясняет, почему были предприняты усилия для его защиты и практика размещения его в многочисленных сочинениях. Это личность человека, его опыт и воспоминания всей его жизни. Например, часть « Книг дыхания» , производной от « Книги мертвых» , была средством сохранения имени. Картуш часто используется , чтобы окружить имя и защитить его. И наоборот, имена умерших врагов государства, таких как Эхнатон , были вырезаны из памятников в форме damnatio memoriae.. Иногда, однако, их убирали, чтобы освободить место для экономичной вставки имени преемника без необходимости строить еще один памятник. Чем в большем количестве мест было использовано имя, тем больше шансов, что оно сохранится, чтобы его можно было прочитать и произнести.
Ах (интеллект) [ править ]
Ꜣḫ «(магически) эффективная» [14] был понятием мертвых , которые варьировали в течение долгой истории древнеегипетской веры. По отношению к загробной жизни акх представлял умершего, который был преображен и часто отождествлялся со светом. [20]
Это было связано с мыслью, но не как действие ума; скорее, это был интеллект как живое существо. Ꜣḫ также сыграл роль в загробной жизни. После смерти t (физического тела) бо и ко воссоединились, чтобы реанимировать ꜣḫ. [21] [ требуется полная цитата ] Реанимация была возможна только в том случае, если были выполнены надлежащие погребальные обряды, за которыми следовали постоянные приношения. Ритуал назывался s-ꜣḫ «превратить (мертвого человека) в (живого)». В этом смысле он даже превратился в своего рода призрака или блуждающего мертвого существа (когда гробница больше не была в порядке) во время двадцатой династии.. Ꜣḫ может причинить вред или пользу людям, которые все еще живы, в зависимости от обстоятельств, вызывая, например, кошмары, чувство вины, болезни и т.д. помогать живым членам семьи, например, вмешиваясь в споры, обращаясь к другим мертвым людям или божествам, обладающим любой властью влиять на вещи на земле к лучшему, но также и налагать наказания.
Разделение ꜣḫ и объединение kꜣ и bꜣ произошло после смерти, сделав надлежащие подношения и зная правильное эффективное заклинание, но был сопутствующий риск снова умереть. Египетская погребальная литература (например, « Тексты о гробах» и « Книга мертвых» ) была предназначена для того, чтобы помочь умершим «не умереть во второй раз» и помочь им стать.
Отношения [ править ]
Древние египтяне считали, что смерть наступает, когда ко человека покидает тело. Церемонии, проводимые священниками после смерти, в том числе « открывание рта ( wp r ) », были направлены не только на восстановление физических способностей человека после смерти, но и на освобождение Ба от привязанности к телу. Это позволило бо объединиться с ко в загробной жизни, создав сущность, известную как ꜣḫ.
Египтяне воспринимали загробную жизнь как обычное физическое существование, но с некоторыми отличиями. Образцом этого нового существования было путешествие Солнца. Ночью Солнце спускалось в Дуат или «подземный мир». В конце концов Солнце встречает тело мумифицированного Осириса . Осирис и Солнце, заряженные энергией друг друга, возрождаются к новой жизни еще на один день. Для умерших их тело и их могила были их личным Осирисом и личным Дуатом. По этой причине к ним часто обращаются как «Осирис». Для того, чтобы этот процесс работал, требовалось какое-то телесное сохранение, позволяющее бо возвращаться ночью и восстать к новой жизни утром. Однако считалось , что полные ꜣḫ также выглядят как звезды. [22]До позднего периода египтяне, не принадлежавшие к королевской семье, не ожидали объединения с божеством Солнца, поскольку это предназначалось только для членов королевской семьи. [23]
Книга Мертвых , сборник заклинаний , которые помогли человеку в загробной жизни, было египетское название книги выйдет в день . Они помогали людям избежать опасностей загробной жизни, а также помогали их существованию, используя заклинания, чтобы «не умереть во второй раз в подземном мире» и «дарить человеку память навсегда». В египетской религии можно было умереть в загробной жизни, и эта смерть была постоянной.
Гробница Paheri, в восемнадцатой династии номарх из Nekhen , имеет описание красноречивого это существования, и переведена на Джеймсе Питер Аллен , как:
Ваша жизнь повторяется снова, без вашего ба, находящегося вдали от вашего божественного трупа, когда ваше ба будет вместе с акх ... Вы будете появляться каждый день и возвращаться каждый вечер. Ночью для вас будет гореть лампа, пока солнечный свет не осветит вашу грудь. Вам скажут: «Добро пожаловать, добро пожаловать в этот ваш дом живых!» [14]
Заметки [ править ]
- ^ Использованы следующие древнеегипетские термины: ẖt (среднеегипетский / ˈçuːwaʔ /, коптский ϩ) «физическое тело»; sꜥḥ «духовное тело»; р - н (/ ɾin /, Коптский ⲣⲁⲛ или ⲗⲉⲛ ) "имя, идентичность"; bꜣ «личность»; kꜣ (/ kuʔ /, Старый египтянин / kuʁ /) "двойной"; ДБ (/ гусек /, Коптский ⲉⲡ ) "сердце"; SWT «тень»; SHM (/ saːχam /) "мощности, форма"; и ꜣḫ (/ ʁi: χu /, коптский ⲓ ϧ ),загробная жизнь . [2]
Цитаты [ править ]
- ^ Пинч, Джеральдин (2004). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b c Бадж, Е. А. Уоллис. Книга мертвых: Папирус Ани в Британском музее . Британский музей.
- ^ Дэвид, Розали (2003). Религия и магия в Древнем Египте . Книги пингвинов. п. 116.
- ^ Икрам, Салима (2003). Смерть и погребение в Древнем Египте . Лонгман. ISBN 978-0582772168.
- Перейти ↑ Nardo, Don (2004). Изучение истории культуры - Жизнь в Древнем Египте . Томсон / Гейл. п. 110.
- ^ Miniaci, Джанлука (2014). "ДЕЛО ТРЕТЬЕГО ПРОМЕЖУТОЧНОГО ПЕРИОДА ШАБТИ-ПРОИЗВОДИТЕЛЯ (?) АМУНДОМАНА ДИАМУНА / ПАДИАМУНА И ИЗМЕНЕНИЯ В КОНЦЕПЦИИ ШАБТИСТАТУЭТТОВ". Журнал египетской археологии . 100 : 245–273. JSTOR 24644973 .
- ^ Мойсов, Бояна (зима 2002). «Древний египетский подземный мир в гробнице Сети I: Священные книги вечной жизни». Обзор Массачусетса . 42 (4): 489–506. JSTOR 25091798 .
- ^ Нардо, Дон. Жить в Древнем Египте . Томсон / Гейл. п. 39.
- ^ «Иб | древнеегипетская религия» . Британская энциклопедия . Проверено 17 марта 2018 .
- Перейти ↑ Rhodes, Michael (2015). Перевод Книги Дыханий . Университет Бригама Янга.
- ^ "дом души" . Коллекция Британского музея онлайн . Британский музей . Проверено 30 ноября 2018 года .
- ^ "Дома души" . Цифровой Египет для университетов . Университетский колледж Лондона. 2002 . Проверено 21 октября 2018 года .
- ^ Говорят древние боги: путеводитель по египетской религии . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2002. с. 181. ISBN. 019515401-0.
- ^ a b c Аллен, Джеймс У. (2000). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77483-3.
- ^ Žabkar, Луи В. (1968). Исследование концепции Ба в древнеегипетских текстах (PDF) . Издательство Чикагского университета. С. 162–163. LCCN 68-55393 .
- ^ Oxford Guide: The Essential Guide to Egyptian Mythology , Джеймс П. Аллен , стр. 28, Беркли, 2003 г., ISBN 0-425-19096-X
- ^ Borghouts, Joris Frans (1982). Демаре, Роберт Йоханнес; Янссен, Якобус Йоханнес (ред.). «Божественное вмешательство в Древний Египет и его проявление (bꜣw) в сборах из Дейр-эль-Медины». Egyptologische Uitgaven, Лейден: Nederlands Instituut Voor Het Nabije Oosten : 1–70.
- ^ «Памятники и части души» . Erenow . Проверено 5 февраля 2019 .
- ^ Goelet, Огден, младший (1994). Египетская Книга мертвых: Книга грядущих дней: Папирус Ани (царского писца божественных подношений), написанный и иллюстрированный около 1250 г. до н.э. неизвестными писцами и художниками, включая остаток глав книг. о мертвых, известная как фиванская редакция, составленная из древних текстов, восходящих к корням египетской цивилизации (1-е изд.). Книги хроники. п. 152. ISBN. 0811807673.
- ^ Говорят древние боги: путеводитель по египетской религии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2002. с. 7. ISBN 0195154010.
- ^ Египтология онлайн, 2009
- ^ Франкфорт, Анри (2011). Древнеегипетская религия: интерпретация . Курьерская корпорация. п. 100. ISBN 978-0-486-41138-5.
- ^ Описание стелы 26-й династии. Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine из Художественно-исторического музея в Вене.
Ссылки [ править ]
- Египтология онлайн (2001), Концепция загробной жизни , заархивировано из оригинала 21 апреля 2008 г. , извлечено 01 января 2009 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Аллен, Джеймс Пол. 2001. «Ба». В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта под редакцией Дональда Брюса Редфорда. Vol. 1 из 3-х т. Оксфорд, Нью-Йорк и Каир: Издательство Оксфордского университета и Издательство Американского университета в Каире. 161–162.
- Аллен, Джеймс П. 2000. «Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов», Cambridge University Press.
- Боргоутс, Джорис Франс . 1982. "Божественное вмешательство в Древний Египет и его проявление (b3w) ". В сборниках из Дейр-эль-Медины , под редакцией Роберта Йоханнеса Демаре и Якоба Йоханнеса Янссена. Egyptologische Uitgaven 1. Лейден: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. 1–70.
- Бориони, Джакомо К. 2005. "Der Ka aus Relionswissenschaftlicher Sicht", Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien.
- Берроуз, Уильям С. 1987. «Западные земли», Viking Press. (фантастика).
- Фридман, Флоренс Маргарет Данн. 1981. О значении Akh (3ḫ) в египетских текстах из погребений . Докторская диссертация; Уолтем: Университет Брандейса, факультет классических и востоковедных исследований.
- ———. 2001. «Ах». В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта под редакцией Дональда Брюса Редфорда. Vol. 1 из 3-х т. Оксфорд, Нью-Йорк и Каир: Издательство Оксфордского университета и Издательство Американского университета в Каире. 47–48.
- Лабкар, Луи Вико. 1968. Исследование концепции Ба в древнеегипетских текстах . Исследования древней восточной цивилизации 34. Чикаго: University of Chicago Press
| vтеДревнеегипетская религия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Верования |
| ||||||||
| Практики |
| ||||||||
| Божества |
| ||||||||
| Существа |
| ||||||||
| Символы |
| ||||||||
| Локации |
| ||||||||
| Символы и объекты |
| ||||||||
| Сочинения |
| ||||||||
| Фестивали |
| ||||||||
| Родственные религии |
| ||||||||
| |||||||||
Книга