Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Древнеегипетская религия представляла собой сложную систему политеистических верований и ритуалов, которые составляли неотъемлемую часть древнеегипетской культуры. Он был сосредоточен на взаимодействии египтян со многими божествами, которые, как считается, присутствовали в мире и контролировали его. Богам предлагались ритуалы, такие как молитва и подношения, чтобы завоевать их расположение. Официальная религиозная практика была сосредоточена на фараонах , правителях Египта, которые, как считается, обладали божественной силой в силу своего положения. Они действовали как посредники между своим народом и богами и были обязаны поддерживать богов с помощью ритуалов и подношений, чтобы они могли поддерживать Маат , порядок Вселенной., и отразить Исфет , который был хаосом. Государство выделяло огромные ресурсы на религиозные ритуалы и строительство храмов .

Люди могли взаимодействовать с богами в своих целях, взывая о помощи через молитву или заставляя богов действовать посредством магии. Эти практики отличались от официальных ритуалов и институтов, но были тесно связаны с ними. Популярная религиозная традиция становилась все более заметной на протяжении истории Египта, когда статус фараона снижался. Вера египтян в загробную жизнь и важность погребальных обрядов очевидна в огромных усилиях, приложенных для обеспечения выживания их душ после смерти - путем предоставления гробниц, погребального инвентаря и подношений для сохранения тел и духов умерших.

Эта религия уходит своими корнями в доисторические времена Египта и просуществовала 3500 лет. Детали религиозной веры со временем менялись, так как важность отдельных богов повышалась и уменьшалась, а их сложные взаимоотношения менялись. В разное время одни боги превосходили других, в том числе бог солнца Ра , бог-создатель Амон и богиня-мать Исида . На короткий период в богословии, провозглашенном фараоном Эхнатоном , единственный бог, Атон , заменил традиционный пантеон. Древнеегипетская религия и мифология оставил после себя множество писаний и памятников, а также оказал значительное влияние на древние и современные культуры.

Убеждения [ править ]

Верования и ритуалы, ныне называемые «древнеегипетской религией», были неотъемлемой частью каждого аспекта египетской культуры. В египетском языке не было единого термина, соответствующего современной европейской концепции религии. Древнеегипетская религия состояла из обширного и разнообразного набора верований и практик, связанных общим вниманием к взаимодействию между миром людей и миром божественного. Характеристики богов, населявших божественное царство, были неразрывно связаны с пониманием египтянами свойств мира, в котором они жили. [1]

Божества [ править ]

Статуи (слева направо) богов Анубиса , Гора и Осириса

Египтяне верили, что явления природы сами по себе являются божественными силами. [2] Эти обожествленные силы включали элементы, характеристики животных или абстрактные силы. Египтяне верили в пантеон богов, которые были вовлечены во все аспекты природы и человеческого общества. Их религиозные обряды были попытками поддержать и умиротворить эти явления и обратить их на пользу человеку. [3] Этот политеистическийСистема была очень сложной, так как считалось, что некоторые божества существуют во многих различных проявлениях, а некоторые играли несколько мифологических ролей. И наоборот, многие природные силы, такие как солнце, были связаны с множеством божеств. Разнообразный пантеон варьировался от богов, играющих жизненно важную роль во вселенной, до второстепенных божеств или «демонов» с очень ограниченными или локализованными функциями. [4] Сюда могут входить боги, заимствованные из чужих культур, а иногда и люди: умершие фараоны считались божествами, а иногда и выдающиеся простолюдины, такие как Имхотеп, также становились обожествленными. [5]

Изображения богов в искусстве не предназначались как буквальные представления о том, как боги могли бы появиться, если бы они были видимыми, поскольку истинная природа богов считалась загадочной. Вместо этого эти изображения придали абстрактным божествам узнаваемые формы, используя символические образы, чтобы обозначить роль каждого бога в природе. [6] Эта иконография не была фиксированной, и многие боги могли быть изображены более чем в одной форме. [7]

Многие боги были связаны с определенными регионами Египта, где их культы были наиболее важными. Однако со временем эти ассоциации менялись, и они не означали, что бог, связанный с местом, возник здесь. Например, бог Монту был изначальным покровителем города Фив . Однако в течение Среднего царства он был вытеснен в этой роли Амуном , который, возможно, возник в другом месте. Национальная популярность и значение отдельных богов колебались аналогичным образом. [8]

У божеств были сложные взаимоотношения, которые частично отражали взаимодействие сил, которые они представляли. Египтяне часто группировали богов вместе, чтобы отразить эти отношения. Одной из наиболее распространенных комбинаций была семейная триада, состоящая из отца, матери и ребенка, которым поклонялись вместе. Некоторые группы имели большое значение. Одна из таких групп, Эннеада , объединила девять божеств в теологическую систему, которая была задействована в мифологических областях творения, царствования и загробной жизни. [9]

Отношения между божествами также могли быть выражены в процессе синкретизма , в котором два или более разных бога были связаны, чтобы сформировать составное божество. Этот процесс был признанием присутствия одного бога «в» другом, когда второй бог взял на себя роль, принадлежащую первому. Эти связи между божествами были непостоянными и не представляли постоянного слияния двух богов в одного; поэтому некоторые боги могли развивать множественные синкретические связи. [10] Иногда синкретизм объединял божеств с очень похожими характеристиками. В других случаях он объединял богов с совершенно другой природой, например, когда Амон, бог скрытой силы, был связан с Ра., бог солнца. Возникший в результате бог, Амон-Ра, таким образом объединил силу, лежащую в основе всего, с величайшей и наиболее заметной силой в природе. [11]

Многим божествам можно было дать эпитеты, которые, кажется, указывают на то, что они были более великими, чем любой другой бог, предполагая некое единство за пределами множества природных сил. Это особенно верно в отношении нескольких богов, которые в разные периоды времени достигли высочайшего значения в египетской религии. В их число входили королевский покровитель Гор, бог солнца Ра и богиня-мать Исида. [12] Во времена Нового царства (ок. 1550–1070 до н. Э.) Амон занимал эту должность. Богословие того периода особенно подробно описывало присутствие Амона во всем и правление всем, так что он, более чем любое другое божество, воплощал всеобъемлющую силу божественного. [13]

Космология [ править ]

Бог воздуха Шу, которому помогают другие боги, держит Нут, небо, а Геб, земля, лежит внизу.

В основе египетской концепции Вселенной лежит Маат , слово, которое включает в себя несколько понятий в английском языке, включая «истину», «справедливость» и «порядок». Это был неизменный вечный порядок вселенной, как в космосе, так и в человеческом обществе, и часто олицетворялся как богиня. Он существовал с момента сотворения мира, и без него мир потерял бы свою целостность. Согласно египетской вере, Маат постоянно находился под угрозой со стороны сил беспорядка, поэтому все общество должно было поддерживать его. На человеческом уровне это означало, что все члены общества должны сотрудничать и сосуществовать; на космическом уровне это означало, что все силы природы - боги - должны продолжать действовать в равновесии. [14]Эта последняя цель была центральной в египетской религии. Египтяне стремились поддерживать Маат в космосе, поддерживая богов посредством подношений и выполняя ритуалы, которые предотвращали беспорядок и увековечивали циклы природы. [15] [16]

Самой важной частью египетского взгляда на космос была концепция времени, которая в значительной степени была связана с поддержанием Маат . На протяжении линейного течения времени повторялась циклическая модель, в которой Маат обновлялся периодическими событиями, которые повторяли первоначальное творение. Среди этих событий были ежегодное разливание Нила и переход от одного царя к другому, но самым важным было ежедневное путешествие бога солнца Ра. [17] [18]

Размышляя о форме космоса, египтяне видели землю как плоское пространство земли, олицетворенное богом Гебом , над которым возвышалась богиня неба Нут . Их разделял Шу , бог воздуха. Под землей лежали параллельные подземный мир и подземное небо, а за небом лежало бесконечное пространство Ну , хаоса, существовавшего до творения. [19] [20] Египтяне также верили в место под названием Дуат., таинственная область, связанная со смертью и возрождением, которая могла лежать в подземном мире или в небе. Каждый день Ра путешествовал по земле по нижней стороне неба, а ночью он проходил через Дуат, чтобы возродиться на рассвете. [21]

Согласно египетской вере, этот космос был населен тремя типами живых существ: одним из них были боги; другим были духи умерших людей, которые существовали в божественном царстве и обладали многими способностями богов; живые люди были третьей категорией, и самым важным среди них был фараон, который соединял человеческое и божественное царства. [22]

Статуя Хефрена , фараона Древнего царства , в объятиях Гора

Царство [ править ]

Египтологи давно спорят о том, в какой степени фараон считался богом. Наиболее вероятно, что египтяне считали саму царскую власть божественной силой. Поэтому, хотя египтяне признавали, что фараон был человеком и подвержен человеческим слабостям, они одновременно рассматривали его как бога, потому что в нем воплощалась божественная сила царствования. Поэтому он действовал как посредник между народом Египта и богами. [23] Он был ключом к поддержанию Маат , поддерживая справедливость и гармонию в человеческом обществе и поддерживая богов храмами и подношениями. По этим причинам он курировал всю государственную религиозную деятельность. [24] Однако реальное влияние и престиж фараона могли отличаться от его изображения в официальных писаниях и изображениях, и начиная с позднего Нового Царства его религиозное значение резко снизилось. [25] [26]

Король также был связан со многими конкретными божествами. Его отождествляли непосредственно с Гором , который представлял само царство, и он считался сыном Ра, который правил и регулировал природу, как фараон правил и регулировал общество. В Новом Царстве он также был связан с Амоном, высшей силой в космосе. [27] После смерти царь полностью обожествился. В этом состоянии он был напрямую отождествлен с Ра, а также был связан с Осирисом , богом смерти и возрождения и мифологическим отцом Гора. [28] Многие заупокойные храмы были посвящены поклонению умершим фараонам как богам. [16]

Загробная жизнь [ править ]

У египтян были продуманные представления о смерти и загробной жизни. Они считали, что люди обладают ка , жизненной силой, которая покидает тело в момент смерти. В жизни ка питался пищей и питьем, поэтому считалось, что для того, чтобы выжить после смерти, ка должен продолжать получать подношения еды, духовную сущность которой он все еще может потреблять. У каждого человека также было ба - набор духовных характеристик, уникальных для каждого человека. [29] В отличие от ка , ба оставалось прикрепленным к телу после смерти. Египетские похоронные ритуалы были предназначены для освобождения ба.от тела, чтобы оно могло свободно двигаться, и воссоединиться с ка, чтобы оно могло жить как акх . Однако было также важно, чтобы тело умершего было сохранено, поскольку египтяне считали, что ба возвращалось в свое тело каждую ночь, чтобы получить новую жизнь, прежде чем появиться утром как акх . [30]

Маат носит перо истины

В древности считалось, что умерший фараон вознесся на небо и обитал среди звезд . [31] Однако в течение Древнего Царства (около 2686–2181 до н.э.) он стал более тесно связан с ежедневным возрождением бога солнца Ра и с правителем подземного мира Осирисом, поскольку эти божества становились все более важными. [32]

Согласно полностью развитым верованиям Нового Царства в загробную жизнь, душа должна была избежать множества сверхъестественных опасностей в Дуате, прежде чем подвергнуться окончательному суждению, известному как «Взвешивание сердца», которое совершили Осирис и асессоры Маат . В этом приговоре боги сравнили действия умершего при жизни (символизируемые сердцем) с пером Маат, чтобы определить, действовал ли он или она в соответствии с Маат. Если покойный признавался достойным, его ка и ба объединялись в акх . [33] Несколько верований сосуществовали об ахместо назначения. Часто говорят, что мертвые обитали в царстве Осириса, пышной и красивой стране в подземном мире. [34] Солнечное видение загробной жизни, в котором умершая душа путешествовала с Ра в его ежедневном путешествии, все еще в первую очередь ассоциировалось с королевской семьей, но могло распространяться и на других людей. В течение Среднего и Нового царств представление о том, что ахи также могут путешествовать в мире живых и до некоторой степени магически влиять на происходящие там события, становилось все более распространенным. [35]

Атенизм [ править ]

Во времена Нового Царства фараон Эхнатон отменил официальное поклонение другим богам в пользу солнечного диска Атона . Это часто рассматривается как первый случай истинного монотеизма в истории, хотя детали атенистского богословия до сих пор неясны, и предположение, что оно было монотеистическим, оспаривается. Исключение всех богов, кроме одного, из поклонения было радикальным отходом от египетской традиции, и некоторые считают Эхнатона сторонником монолатрии, а не монотеизма [36] [37], поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона. При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали осуждать как еретика.[38] [39]

Сочинения [ править ]

Хотя у египтян не было единого религиозного священного писания, они создали множество религиозных писаний различных типов. Вместе разрозненные тексты дают обширное, но все еще неполное понимание египетских религиозных практик и верований. [40]

Мифология [ править ]

Ра (в центре) путешествует по подземному миру на своей барке в сопровождении других богов [41]

Египетские мифы были метафорическими историями, предназначенными для иллюстрации и объяснения действий и ролей богов в природе. Детали описываемых ими событий могут измениться, чтобы передать различные символические точки зрения на описанные ими таинственные божественные события, поэтому существует множество мифов в различных и противоречащих друг другу версиях. [42] Мифические повествования редко писались полностью, и чаще тексты содержали только эпизоды или намёки на более крупный миф. [43] Таким образом, знание египетской мифологии происходит главным образом из гимнов, в которых подробно описываются роли конкретных божеств, из ритуальных и магических текстов, описывающих действия, связанные с мифическими событиями, и из погребальных текстов, в которых упоминаются роли многих божеств в загробной жизни. Некоторую информацию также дают намёки в светских текстах. [40] Наконец, греки и римляне, такие как Плутарх, записали некоторые из существующих мифов в конце истории Египта. [44]

Среди значительных египетских мифов были мифы о сотворении мира . Согласно этим историям, мир возник как сухое пространство в первозданном океане хаоса. Поскольку солнце необходимо для жизни на Земле, первое восхождение Ра ознаменовало момент этого появления. Различные формы мифа по-разному описывают процесс творения: превращение изначального бога Атума в элементы, формирующие мир, как творческую речь интеллектуального бога Птаха и как действие скрытой силы Амона. [45] Независимо от этих изменений, акт творения представлял собой первоначальное установление Маат и образец для последующих циклов времени. [16]

Самым важным из всех египетских мифов был миф об Осирисе . [46] В нем рассказывается о божественном правителе Осирисе, который был убит своим ревнивым братом Сетом , богом, который часто ассоциируется с хаосом. [47] Сестра Осириса и жена Исида воскресили его, чтобы он мог зачать наследника, Гора. Осирис вошел в подземный мир и стал правителем мертвых. Выросший, Гор сражался и победил Сета, чтобы стать королем. [48] Связь Сета с хаосом и отождествление Осириса и Гора как законных правителей послужили обоснованием преемственности фараонов и изображали фараонов как сторонников порядка. В то же время смерть и возрождение Осириса были связаны с египетским сельскохозяйственным циклом, в котором посевы росли после разлива Нила, и служили образцом для воскрешения человеческих душ после смерти. [49]

Еще одним важным мифическим мотивом было путешествие Ра через Дуат каждую ночь. В ходе этого путешествия Ра встретился с Осирисом, который снова действовал как агент возрождения, так что его жизнь была обновлена. Он также каждую ночь сражался с Апепом , змеиным богом, олицетворяющим хаос. Поражение Апепа и встреча с Осирисом обеспечили восход солнца на следующее утро, событие, которое символизировало возрождение и победу порядка над хаосом. [50]

Ритуальные и магические тексты [ править ]

Процедуры религиозных ритуалов часто записывались на папирусах , которые использовались в качестве инструкций для тех, кто выполнял ритуал. Эти ритуальные тексты хранились в основном в храмовых библиотеках. Сами храмы также украшены такими текстами, часто сопровождаемыми иллюстрациями. В отличие от ритуальных папирусов, эти надписи не предназначались как инструкции, а предназначались для символического увековечения ритуалов, даже если в действительности люди перестали их выполнять. [51] Магические тексты также описывают ритуалы, хотя эти ритуалы были частью заклинаний, используемых для определенных целей в повседневной жизни. Несмотря на их мирское предназначение, многие из этих текстов также возникли в храмовых библиотеках, а затем стали распространяться среди населения. [52]

Гимны и молитвы [ править ]

Египтяне создали множество молитв и гимнов, написанных в форме стихов. Гимны и молитвы имеют аналогичную структуру и различаются главным образом целями, которым они служат. Гимны были написаны для прославления определенных божеств. [53] Как и ритуальные тексты, они были написаны на папирусах и на стенах храмов и, вероятно, декламировались как часть ритуалов, которые они сопровождают в храмовых надписях. [54] Большинство из них построены в соответствии с установленной литературной формулой, разработанной для разъяснения природы, аспектов и мифологических функций данного божества. [53] Они имеют тенденцию более открыто говорить о фундаментальном богословии, чем другие египетские религиозные писания, и стали особенно важны в Новом царстве, в период особенно активных богословских дискуссий.[55] Молитвы следуют той же схеме, что и гимны, но обращаются к соответствующему богу более личным образом, прося благословений, помощи или прощения за проступки. Такие молитвы редки до Нового Царства, что указывает на то, что в более ранние периоды такое прямое личное взаимодействие с божеством считалось невозможным или, по крайней мере, было менее вероятно выражено в письменной форме. Они известны в основном по надписям на статуях и стелах, оставленных в священных местах в качестве подношений по обету . [56]

Погребальные тексты [ править ]

Раздел Книги Мертвых для писца Хунефера , изображающий Взвешивание сердца.

Среди наиболее значительных и хорошо сохранившихся египетских писаний - погребальные тексты, предназначенные для того, чтобы души умерших попали в приятную загробную жизнь. [57] Самыми ранними из них являются Тексты пирамид . Это свободная коллекция из сотен заклинаний, начертанных на стенах королевских пирамид во времена Древнего Королевства, предназначенных для того, чтобы волшебным образом предоставить фараонам возможность присоединиться к компании богов в загробной жизни. [58] Заклинания появляются в различных расположениях и комбинациях, и лишь немногие из них появляются во всех пирамидах. [59]

В конце Старого Царства в гробницах стали появляться новые погребальные заклинания, в которые входили материалы из Текстов пирамид, которые были начертаны в основном на гробах. Это собрание сочинений, известное как « Тексты для гробов» , предназначалось не только для королевской семьи, но и в могилах некоролевских чиновников. [60] В Новом Царстве появилось несколько новых погребальных текстов, самый известный из которых - Книга Мертвых . В отличие от более ранних книг, он часто содержит обширные иллюстрации или виньетки. [61] Книга была скопирована на папирусе и продана простым людям для размещения в их могилах. [62]

Тексты для гробов включали разделы с подробным описанием подземного мира и инструкциями о том, как преодолеть его опасности. В Новом Царстве этот материал дал начало нескольким «книгам преисподней», включая Книгу Врат , Книгу Пещер и Амдуат . [63] В отличие от разрозненных коллекций заклинаний, эти книги преисподней представляют собой структурированные изображения прохождения Ра через Дуат и, по аналогии, путешествия души умершего человека через царство мертвых. Первоначально они были ограничены гробницами фараонов, но в Третьем промежуточном периоде они стали использоваться более широко. [64]

Практики [ править ]

Первый пилон и колоннада Храма Исиды в Филах

Храмы [ править ]

Храмы существовали с начала истории Египта, и в период расцвета цивилизации они присутствовали в большинстве его городов. Они включали в себя как заупокойные храмы для служения духам умерших фараонов, так и храмы, посвященные богам-покровителям, хотя различие было размытым, потому что божественность и царство были тесно переплетены. [16]Храмы изначально не предназначались как места для поклонения широким массам населения, и простые люди имели свой собственный сложный набор религиозных обрядов. Вместо этого государственные храмы служили домами для богов, в которых заботились о физических образах, служивших их посредниками, и делали подношения. Считалось, что эта служба необходима для поддержки богов, чтобы они, в свою очередь, могли поддерживать саму вселенную. [65] Таким образом, храмы занимали центральное место в египетском обществе, и на их содержание уходили огромные ресурсы, включая как пожертвования от монархии, так и собственные крупные поместья. Фараоны часто расширяли их, как часть своей обязанности почитать богов, так что многие храмы выросли до огромных размеров. [66] Однако не всем богам были посвящены храмы, так как многие боги, играющие важную роль в официальной теологии, получали лишь минимальное поклонение, а многие домашние боги были предметом народного почитания, а не храмовых ритуалов. [67]

Самые ранние египетские храмы были небольшими непостоянными постройками, но в Древнем и Среднем царствах их дизайн становился все более сложным, и они все чаще строились из камня. В Новом Царстве появилась базовая планировка храма, которая эволюционировала из общих элементов храмов Старого и Среднего царства. С некоторыми вариациями этот план использовался для большинства построенных с тех пор храмов, и большинство из тех, что сохранились сегодня, придерживаются его. В этом стандартном плане храм был построен вдоль центральной процессии, которая вела через серию дворов и залов к святилищу, в котором находилась статуя бога храма. Доступ к этой самой священной части храма был ограничен фараоном и высокопоставленными жрецами. Путешествие от входа в храм до святилища рассматривалось как путешествие из человеческого мира в божественное царство,этот момент подчеркивается сложной мифологической символикой, присутствующей в храмовой архитектуре.[68] Далеко за храмом находилась самая внешняя стена. Между ними лежало множество вспомогательных зданий, в том числе мастерские и складские помещения для нужд храма, а также библиотека, где хранились священные писания храма и мирские записи, которые также служили центром обучения по множеству предметов. [69]

Теоретически в обязанности фараона входило выполнение храмовых ритуалов, так как он был официальным представителем Египта перед богами. В действительности же ритуальные обязанности почти всегда выполняли священники. В Древнем и Среднем царствах не было отдельного класса священников; вместо этого многие правительственные чиновники служили в этом качестве несколько месяцев в году, прежде чем вернуться к своим светским обязанностям. Только в Новом Царстве профессиональное священство получило широкое распространение, хотя большинство священников более низкого ранга все еще работали неполный рабочий день. Все по-прежнему работали на государство, и последнее слово в их назначении оставалось за фараоном. [70] Однако по мере того, как богатство храмов росло, влияние их духовенства увеличивалось, пока не стало соперничать с влиянием фараона. В политической раздробленностиТретий промежуточный период (ок. 1070–664 до н. Э.), Первосвященники Амона в Карнаке даже стали эффективными правителями Верхнего Египта . [71] Храмовый персонал также включал многих людей, помимо священников, таких как музыканты и певцы на храмовых церемониях. За пределами храма были ремесленники и другие рабочие, которые помогали удовлетворять потребности храма, а также фермеры, которые работали на храмовых поместьях. Всем платили часть дохода храма. Поэтому большие храмы были очень важными центрами экономической деятельности, иногда в них работали тысячи человек. [72]

Официальные ритуалы и фестивали [ править ]

Государственная религиозная практика включала как храмовые ритуалы, связанные с культом божества, так и церемонии, связанные с божественным царством. Среди последних были церемонии коронации и фестиваль Сед , ритуальное обновление силы фараона, которое периодически происходило во время его правления. [73] Существовало множество храмовых ритуалов, включая обряды, проводившиеся по всей стране, и обряды, ограниченные одним храмом или храмом одного бога. Некоторые из них проводились ежедневно, другие - ежегодно или в редких случаях. [74]Самым распространенным храмовым ритуалом была церемония утреннего подношения, которая ежедневно проводилась в храмах по всему Египту. В нем высокопоставленный священник, а иногда и фараон, омывал, помазывал и искусно одевал статую бога перед тем, как преподнести ей подношения. После этого, когда бог поглотил духовную сущность подношений, сами предметы были взяты для распределения среди священников. [73]

Менее частые храмовые ритуалы или фестивали по-прежнему были многочисленны, десятки проводились ежегодно. Эти фестивали часто влекли за собой действия, выходящие за рамки простых подношений богам, такие как воспроизведение определенных мифов или символическое разрушение сил беспорядка. [75] Большинство из этих событий, вероятно, праздновались только священниками и происходили только внутри храма. [74] Однако самые важные храмовые фестивали, такие как фестиваль OpetПразднование в Карнаке обычно включало процессию, несущую образ бога из святилища на модельном барке для посещения других значимых мест, таких как храм связанного божества. Простолюдины собирались, чтобы посмотреть на процессию, и иногда получали части необычно больших подношений, сделанных богам в этих случаях. [76]

Культы животных [ править ]

Бык Апис

Во многих священных местах египтяне поклонялись отдельным животным, которые, по их мнению, были проявлениями определенных божеств. Эти животные были отобраны на основании особых священных отметин, которые, как полагали, указывали на их пригодность для этой роли. Некоторые из этих культовых животных сохранили свои позиции на всю оставшуюся жизнь, как в случае с быком Аписом, которому поклонялись в Мемфисе как проявлению Птаха. Остальные животные отбирались на гораздо более короткие сроки. Эти культы стали более популярными в более поздние времена, и многие храмы начали разводить стада таких животных, из которых можно было выбрать новое божественное проявление. [77] Отдельная практика, разработанная в двадцать шестой династии, когда люди начали мумифицировать любого представителя определенного вида животных в качестве подношения богу, которого представлял этот вид. Миллионы мумифицированных кошек , птиц и других существ были похоронены в храмах в честь египетских божеств. [78] [79] Прихожане платили жрецам определенного божества за получение и мумификацию животного, связанного с этим божеством, и мумию поместили на кладбище недалеко от культового центра этого бога.

Оракулы [ править ]

Египтяне использовали оракулы, чтобы просить богов о знаниях или руководстве. Египетские оракулы известны в основном из Нового царства и позже, хотя, вероятно, они появились намного раньше. Люди всех сословий, включая короля, задавали вопросы оракулам, и, особенно в конце Нового царства, их ответы могли использоваться для разрешения юридических споров или информирования королевских решений. [80]Самый распространенный способ посоветоваться с оракулом - это задать вопрос божественному образу, когда его несут в праздничной процессии, и интерпретировать ответ, исходящий от движений барка. Другие методы включали интерпретацию поведения культовых животных, жеребьевку или консультации со статуями, через которые, по-видимому, говорил священник. Средства распознавания воли бога оказали большое влияние на священников, которые говорили и интерпретировали послание бога. [81]

Народная религия [ править ]

В то время как государственные культы предназначались для сохранения стабильности египетского мира, миряне имели свои собственные религиозные обычаи, которые имели прямое отношение к повседневной жизни. [82] Эта популярная религия оставила меньше свидетельств, чем официальные культы, и поскольку эти свидетельства в основном были получены от самой богатой части египетского населения, неясно, в какой степени они отражают обычаи населения в целом. [83]

Популярная религиозная практика включала обряды, знаменующие важные перемены в жизни. К ним относятся рождение из-за опасности, связанной с этим процессом, и наименование , потому что имя считалось важной частью личности. Самыми важными из этих церемоний были церемонии, связанные со смертью, потому что они обеспечивали выживание души вне ее. [84] Другие религиозные обряды стремились узнать волю богов или получить их знания. Они включали толкование снов, которые можно было рассматривать как послания из божественного царства, и консультации с оракулами. Люди также стремились повлиять на поведение богов в свою пользу с помощью магических ритуалов. [85]

Отдельные египтяне также молились богам и делали им частные подношения. До Нового Царства свидетельств такого личного благочестия было немного. Вероятно, это связано с культурными ограничениями на изображение нерояльной религиозной деятельности, которые ослабли во времена Среднего и Нового царств. Личное благочестие стало еще более заметным в позднем Новом царстве, когда считалось, что боги непосредственно вмешиваются в жизнь людей, наказывая преступников и спасая благочестивых от бедствий. [56]Официальные храмы были важными местами для частных молитв и жертвоприношений, хотя их основная деятельность была закрыта для мирян. Египтяне часто жертвовали товары для храмового божества и предметы с молитвами для размещения во дворах храма. Часто они молились лично перед храмовыми статуями или в святынях, отведенных для их использования. [83] Тем не менее, помимо храмов, население также использовало отдельные местные часовни, меньшие по размеру, но более доступные, чем формальные храмы. Этих часовен было очень много, и, вероятно, в них работали члены общины. [86] В домашних хозяйствах тоже часто были свои маленькие святыни для подношения богам или умершим родственникам. [87]

Божества, вызываемые в этих ситуациях, несколько отличались от тех, что были в центре государственных культов. Многие важные популярные божества, такие как богиня плодородия Таверет и домашний защитник Бес , не имели собственных храмов. Однако многие другие боги, в том числе Амон и Осирис, были очень важны как в популярной, так и в официальной религии. [88] Некоторые люди могут быть особенно преданы одному богу. Часто они отдавали предпочтение божествам, связанным с их собственным регионом или со своей ролью в жизни. Бог Птах , например, был особенно важен в своем культовом центре в Мемфисе , но как покровитель ремесленников он получил общенациональное почитание у многих в этом занятии. [89]

Магия [ править ]

Амулет в форме Глаза Гора , распространенного магического символа.

Слово « магия » обычно используется для перевода египетского термина « хека» , означающего, как выразился Джеймс П. Аллен , «способность делать вещи косвенными средствами». [90]

Считалось, что Хека - это природное явление, сила, которая использовалась для создания вселенной и которую боги использовали для исполнения своей воли. Люди тоже могли использовать это, и магические практики были тесно связаны с религией. Фактически, даже регулярные ритуалы, проводимые в храмах, считались магическими. [91] Люди также часто использовали магические техники в личных целях. Хотя эти цели могли быть вредными для других людей, ни одна из форм магии сама по себе не считалась враждебной. Вместо этого магия рассматривалась в первую очередь как способ предотвращения или преодоления негативных событий. [92]

Магия была тесно связана со священством. Поскольку храмовые библиотеки содержали множество магических текстов, священникам-лекторам , которые изучали эти тексты, приписывались великие магические знания . Эти священники часто работали за пределами своих храмов, нанимая мирянам свои магические услуги. Другие профессии также обычно использовали магию как часть своей работы, в том числе врачи, заклинатели скорпионов и изготовители магических амулетов. Также возможно, что крестьянство использовало простую магию в своих целях, но поскольку это магическое знание передавалось устно, свидетельств этого мало. [93]

Язык был тесно связан с хека , до такой степени, что Тота , бога письма, иногда называли изобретателем хека . [94] Таким образом, магия часто включала письменные или устные заклинания, хотя обычно они сопровождались ритуальными действиями. Часто эти ритуалы вызывали подходящее божество для выполнения желаемого действия, используя силу хека, чтобы заставить божество действовать. Иногда это влекло за собой превращение практикующего или субъекта ритуала в персонажа мифологии, тем самым побуждая бога действовать по отношению к этому человеку, как это было в мифе.

В ритуалах также использовалась симпатическая магия , с использованием предметов, которые, как считается, имели магическое сходство с предметом обряда. Египтяне также часто использовали предметы, которые, как считается, были пропитаны собственной гекой , такие как магические защитные амулеты, которые в большом количестве носили обычные египтяне. [95]

Погребальные обряды [ править ]

Церемония открытия устья проводится перед гробницей

Поскольку это считалось необходимым для выживания души, сохранение тела было центральной частью египетских погребальных обрядов. Первоначально египтяне хоронили своих мертвецов в пустыне, где засушливые условия мумифицировали тела естественным образом. Однако в ранний династический период они начали использовать гробницы для большей защиты, а тело было изолировано от иссушающего действия песка и подвергалось естественному разложению. Таким образом, египтяне разработали свои изощренные методы бальзамирования , при которых труп искусственно сушили и заворачивали для помещения в гроб. [96] Качество процесса варьировалось в зависимости от стоимости, однако тех, кто не мог себе этого позволить, хоронили в могилах в пустыне.[97]

После завершения процесса мумификации мумию переносили из дома умершего в гробницу в похоронной процессии, в которой участвовали его или ее родственники и друзья, а также различные священники. Перед погребением эти священники провели несколько ритуалов, в том числе церемонию открытия рта, призванную восстановить чувства умершего и дать ему или ей возможность принимать подношения. Затем мумию похоронили, а гробницу запечатали. [98] После этого родственники или наемные священники через определенные промежутки времени приносили умершим пищу в близлежащую часовню. Со временем семьи неизбежно пренебрегли подношениями давно умершим родственникам, поэтому большинство моргальных культов существовали только одно или два поколения. [99] Однако, пока длился культ, живые иногда писали письма, прося умерших родственников о помощи, веря, что мертвые могут влиять на мир живых, как это сделали боги. [100]

Первыми египетскими гробницами были мастабы , прямоугольные кирпичные строения, в которых хоронили королей и знать. В каждом из них была подземная погребальная камера и отдельная надземная часовня для погребальных ритуалов. В Древнем царстве мастаба превратилась в пирамиду , которая символизировала первозданный курган из египетских мифов. Пирамиды предназначались для королевской семьи и сопровождались большими заупокойными храмами, расположенными у их основания. Фараоны Среднего царства продолжали строить пирамиды, но популярность мастаба пошла на убыль. Все чаще простых людей с достаточными средствами хоронили в высеченных в скале гробницах.рядом с отдельными часовнями-моргами, подход, который был менее уязвим для ограбления гробниц. К началу Нового царства в таких гробницах хоронили даже фараонов, и они продолжали использоваться до упадка самой религии. [101]

Гробницы могли содержать множество других предметов, в том числе статуи умерших, которые служили заменой телу в случае его повреждения. [102] Поскольку считалось, что умерший должен будет выполнять работу в загробной жизни, как и в жизни, захоронения часто включали в себя небольшие модели людей, выполняющих работу вместо умершего. [103] Человеческие жертвы, найденные в ранних царских гробницах, вероятно, предназначались для службы фараону в его загробной жизни. [104]

Гробницы более состоятельных людей также могли содержать мебель, одежду и другие предметы повседневного обихода, предназначенные для использования в загробной жизни, наряду с амулетами и другими предметами, предназначенными для обеспечения магической защиты от опасностей духовного мира. [105] Дополнительную защиту обеспечивали погребальные тексты, включенные в захоронение. На стенах гробницы также были художественные работы, такие как изображения умершего, поедающего пищу, которые, как полагали, позволяли ему или ей волшебным образом получать пропитание даже после того, как погребальные приношения прекратились. [106]

История [ править ]

Додинастический и раннединастический периоды [ править ]

Нармер , додинастический правитель, в сопровождении людей, несущих знамена различных местных богов.

Истоки египетской религии уходят корнями в доисторические времена, хотя свидетельства в пользу них исходят только из немногочисленных и неоднозначных археологических данных. Тщательные захоронения в додинастический период подразумевают, что люди этого времени верили в некую форму загробной жизни. В то же время животных хоронили ритуально, что может отражать развитие зооморфных божеств, подобных тем, которые были обнаружены в более поздней религии. [107] Доказательства менее очевидны для богов в человеческом обличье, и этот тип божества, возможно, появлялся медленнее, чем те, которые были в форме животных. В каждом регионе Египта изначально было свое собственное божество-покровитель, но вполне вероятно, что по мере того, как эти небольшие сообщества завоевывали или поглощали друг друга, бог побежденной области был либо включен в мифологию другого бога, либо полностью включен в нее. Это привело к сложному пантеону, в котором некоторые божества оставались важными только локально, а другие приобрели более универсальное значение. [108] [109]

Раннединастический Период начался с объединением Египта около 3000 г. до н. Это событие изменило египетскую религию, поскольку некоторые божества приобрели национальное значение, а культ божественного фараона стал центральным направлением религиозной деятельности. [110] Гор был идентифицирован с королем, и его культовый центр в Верхнем Египте, городе Нехен, был одним из самых важных религиозных объектов того периода. Другим важным центром был Абидос , где первые правители построили большие погребальные комплексы. [111]

Старые и Средние царства [ править ]

Во время Древнего царства , в Духовенстве из главных божеств попыталось организовать сложный национальный пантеон в группы , связанных их мифология и поклонялся в одном культовом центре, такие как Эннеады из Гелиополя , которые связаны важные божества , такие как Атум , Ра, Осирис , и Установить в едином мифе творения. [112] Между тем, пирамиды, сопровождаемые большими храмовыми комплексами заупокойных , заменили мастабы.как гробницы фараонов. В отличие от огромных размеров комплексов пирамид, храмы богов оставались сравнительно небольшими, что позволяет предположить, что официальная религия в этот период подчеркивала культ божественного царя больше, чем прямое поклонение божествам. Погребальные ритуалы и архитектура этого времени сильно повлияли на более сложные храмы и ритуалы, используемые для поклонения богам в более поздние периоды. [113]

Комплекс пирамид Джедкаре Исеси

В начале Древнего Царства влияние Ра росло, и его культовый центр в Гелиополе стал самым важным религиозным объектом страны. [114] Во времена Пятой династии Ра был самым выдающимся богом Египта и установил тесные связи с царством и загробной жизнью, которые он сохранял на протяжении всей остальной истории Египта. [115] Примерно в то же время Осирис стал важным божеством загробной жизни. Пирамида Тексты , первым написано в это время, отражает известность солнечных и Осирис понятий загробной жизни, хотя они также содержат остатки гораздо более старых традиций. [116] Тексты являются чрезвычайно важным источником для понимания раннего египетского богословия. [117]

В 22 веке до нашей эры Старое царство рухнуло в беспорядке Первого промежуточного периода . В конце концов правители из Фив воссоединили египетский народ в Среднем царстве (около 2055–1650 гг. До н.э.). Эти фиванские фараоны первоначально повысили своего бога-покровителя Монту до национального значения, но во времена Среднего царства его затмила растущая популярность Амона . [118] В этом новом египетском государстве личное благочестие стало более важным и более свободно выражалось в письменной форме, что продолжалось и в Новом царстве. [119]

Новое Королевство [ править ]

Среднее царство распалось во втором промежуточном периоде (ок. 1650–1550 до н.э.), но страну снова воссоединили фиванские правители, которые стали первыми фараонами Нового царства . При новом режиме Амон стал верховным государственным богом. Он был связан с Ра, давним покровителем царской власти, и его храм в Карнаке в Фивах стал важнейшим религиозным центром Египта. Возвышение Амона было частично связано с огромным значением Фив, но это было также связано с ростом профессионального духовенства. Их сложное богословское обсуждение привело к подробному описанию универсальной силы Амона. [120] [121]

Увеличение контактов с посторонними людьми в этот период привело к принятию многих ближневосточных божеств в пантеон. В то же время порабощенные нубийцы впитали египетские религиозные верования и, в частности, приняли Амона как свои собственные. [122]

Эхнатон и его семья поклоняются Атону

Религиозный порядок Нового Царства был нарушен, когда Эхнатон присоединился к нему и заменил Амона Атоном в качестве государственного бога. В конце концов, он отменил официальное поклонение большинству других богов и перенес столицу Египта в новый город Амарна . Эта часть египетской истории, период Амарны , названа в честь этого. Поступая так, Эхнатон претендовал на беспрецедентный статус: только он мог поклоняться Атону, а население направило свое поклонение ему. Системе атенистов не хватало развитой мифологии и верований в загробную жизнь, а Атон казался далеким и безличным, поэтому новый порядок не нравился обычным египтянам. [123] Таким образом, многие, вероятно, продолжали поклоняться традиционным богам наедине. Тем не менее, отказ государства от поддержки других божеств серьезно подорвал египетское общество. [124] Преемники Эхнатона восстановили традиционную религиозную систему и в конечном итоге демонтировали все памятники атенизма. [125]

До периода Амарны популярная религия имела тенденцию к более личным отношениям между прихожанами и их богами. Изменения Эхнатона изменили эту тенденцию вспять, но после восстановления традиционной религии возникла обратная реакция. Население начало верить, что боги гораздо более непосредственно вовлечены в повседневную жизнь. Амон, верховный бог, все чаще рассматривался как окончательный судья человеческой судьбы, истинный правитель Египта. Соответственно, фараон был более человечным и менее божественным. Важность оракулов как средства принятия решений росла, как и богатство и влияние толкователей оракулов, духовенства. Эти тенденции подорвали традиционную структуру общества и способствовали распаду Нового царства. [126] [127]

Более поздние периоды [ править ]

Серапис

В I тысячелетии до нашей эры Египет был значительно слабее, чем в прежние времена, и в несколько периодов иностранцы захватили страну и заняли положение фараона. Значение фараона продолжало снижаться, а акцент на народном благочестии продолжал расти. Культы животных, типично египетская форма поклонения, становились все более популярными в этот период, возможно, как ответ на неопределенность и иностранное влияние того времени. [128] Исида стала более популярной как богиня защиты, магии и личного спасения и стала самой важной богиней в Египте. [129]

В 4 веке до нашей эры Египет стал эллинистическим царством при династии Птолемеев (305–30 до н.э.), которая взяла на себя роль фараонов, поддерживая традиционную религию и строя или перестраивая множество храмов. Греческий правящий класс королевства отождествлял египетских божеств со своими собственными. [130] Из этого межкультурного синкретизма возник Серапис , бог, который объединил Осириса и Аписа с характеристиками греческих божеств и стал очень популярным среди греческого населения. Тем не менее, по большей части две системы верований оставались отдельными, и египетские божества оставались египетскими. [131]

Птолемеи эпоха убеждение мало изменилось после того, как Египет стал провинцией в Римской империи в 30 г. до н.э., с царями Птолемеев заменен отдаленными императорами. [130] Культ Исиды нравился даже грекам и римлянам за пределами Египта, и в эллинизированной форме он распространился по всей империи. [132] В самом Египте по мере ослабления империи официальные храмы приходили в упадок, и без их централизующего влияния религиозная практика становилась фрагментированной и локализованной. Тем временем христианство распространилось по Египту, и в третьем и четвертом веках нашей эры указы христианских императоров и иконоборчествоместными христианами разрушили традиционные верования. Хотя некоторое время она существовала среди населения, египетская религия постепенно исчезла. [133]

Наследие [ править ]

Египетская религия создала храмы и гробницы, которые являются наиболее устойчивыми памятниками Древнего Египта, но она также повлияла на другие культуры. Во времена фараонов многие из его символов, такие как сфинкс и крылатый солнечный диск , были приняты другими культурами Средиземноморья и Ближнего Востока, как и некоторые из его божеств, такие как Бес . Некоторые из этих связей трудно отследить. Греческое понятие Элизиума могло быть получено из египетского видения загробной жизни. [134] В поздней античности на христианскую концепцию ада, скорее всего, повлияли некоторые образы Дуата. Египетские верования также повлияли на несколько эзотерическихсистемы верований, разработанные греками и римлянами, которые считали Египет источником мистической мудрости. Герметизм , например, происходит из традиции тайного магического знания, связанной с Тотом . [135]

Новое время [ править ]

Алтарь Тота в виде Kemetic повторитель

Следы древних верований сохранились в египетских народных традициях и в наши дни, но их влияние на современные общества значительно возросло с Французской кампанией в Египте и Сирии в 1798 году, когда они увидели памятники и изображения. В результате жители Запада начали изучать египетские верования из первых рук, и египетские религиозные мотивы были приняты в западное искусство. [136] [137] С тех пор египетская религия оказала значительное влияние на массовую культуру . Из-за непрекращающегося интереса к египетским верованиям в конце 20 века на основе различных реконструкций древнеегипетской религии сформировалось несколько новых религиозных групп, подпадающих под общий термин кеметизма . [138]

См. Также [ править ]

  • Доисторическая религия
  • Религии древнего Ближнего Востока
  • Очертание древнего Египта
  • Указатель статей по египетской мифологии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ассманн 2001 , стр. 1-5, 80.
  2. ^ Ассманн 2001 , стр. 63-64, 82.
  3. Перейти ↑ Allen 2000 , pp. 43–44.
  4. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 30, 32, 89.
  5. Silverman, 1991 , стр. 55–58.
  6. Дэвид 2002 , стр. 53.
  7. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 28.
  8. ^ Титер 2001 , стр. 340-44.
  9. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 74–79.
  10. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 27-28.
  11. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 33–35.
  12. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 36, 67.
  13. ^ Ассманн 2001 , стр. 189-92, 241-42.
  14. ^ Allen 2000 , стр. 115-17.
  15. ^ Ассманн 2001 , стр. 4-5.
  16. ^ а б в г Шафер 1997 , стр. 2–4.
  17. ^ Ассманн 2001 , стр. 68-79.
  18. Перейти ↑ Allen 2000 , pp. 104, 127.
  19. ^ Леско 1991 , стр. 117-21.
  20. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 45-46.
  21. Аллен, Джеймс П., «Космология текстов пирамид», в Simpson 1989 , стр. 20–26.
  22. ^ Аллен 2000 , стр. 31.
  23. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 54–56.
  24. ^ Ассманн 2001 , стр. 5-6.
  25. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 55.
  26. Ван Дейк, Якобус, «Период Амарны и позднее Новое царство», в Shaw 2000 , стр. 311–12.
  27. Дэвид 2002 , стр. 69, 95, 184.
  28. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 60–63.
  29. Перейти ↑ Allen 2000 , pp. 79–80.
  30. Перейти ↑ Allen 2000 , pp. 94–95.
  31. Перейти ↑ Taylor 2001 , p. 25.
  32. Дэвид 2002 , стр. 90, 94–95.
  33. Перейти ↑ Fleming & Lothian 1997 , p. 104.
  34. ^ Дэвид 2002 , стр. 160-61.
  35. ^ Ассманн 2005 , стр. 209-10, 398-402.
  36. Монтсеррат, Доминик (2000), Эхнатон: История, Фэнтези и Древний Египет , Рутледж, стр. 36ff, ISBN 0-415-18549-1.
  37. ^ Najovits, Симсон (2003). Египет, ствол дерева . 2 . Алгора. С. 131–44. ISBN 978-0-87586-256-9.
  38. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 35.
  39. ^ Аллен 2000 , стр. 198.
  40. ^ a b Traunecker 2001 , стр. 1–5.
  41. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 222–223.
  42. ^ Tobin 2001 , стр. 464-68.
  43. Перейти ↑ Pinch 1995 , p. 18.
  44. Перейти ↑ Fleming & Lothian 1997 , p. 26.
  45. ^ Allen 2000 , стр. 143-45, 171-73, 182.
  46. ^ Ассманн 2001 , стр. 124.
  47. Перейти ↑ Fleming & Lothian 1997 , pp. 76, 78.
  48. ^ Квирк & Spencer 1992 , стр. 67.
  49. Перейти ↑ Fleming & Lothian 1997 , pp. 84, 107–108.
  50. Fleming & Lothian 1997 , стр. 33, 38–39.
  51. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 93-99.
  52. Перейти ↑ Pinch 1995 , p. 63.
  53. ^ а б Фостер 2001 , т. II, стр. 312–17.
  54. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 94.
  55. ^ Ассманн 2001 , стр. 166.
  56. ^ a b Ockinga, Boyo, "Piety", в Redford 2001 , vol. III, стр. 44–46.
  57. ^ Аллен 2000 , стр. 315.
  58. Hornung 1999 , стр. 1–5.
  59. Дэвид 2002 , стр. 93.
  60. ^ Тейлор 2001 , стр. 194-95.
  61. Перейти ↑ Hornung 1999 , pp. Xvii, 14.
  62. ^ Квирк & Spencer 1992 , стр. 98.
  63. ^ Allen 2000 , стр. 316-17.
  64. Hornung 1999 , стр. 26–27, 30.
  65. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 42–44.
  66. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 8–9, 50.
  67. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , p. 82.
  68. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 72-82, 86-89.
  69. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 72–75.
  70. Перейти ↑ Shafer 1997 , p. 9.
  71. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 9, 25–26.
  72. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 92–93.
  73. ^ a b Томпсон, Стивен Э., "Культы: Обзор", в Redford 2001, vol. I, 326–332
  74. ^ а б Уилкинсон 2000 , стр. 95
  75. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр 93-95. Шафер 1997 , стр. 25
  76. Shafer 1997 , стр. 27–28.
  77. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 21, 83.
  78. ^ Квирк & Спенсер 1992 , стр. 78, 92-94.
  79. ^ Оуэн, Джеймс (2004). «Египетские животные были мумифицированы так же, как и люди» . National Geographic News . Проверено 6 августа 2010 .
  80. ^ Kruchten, Жан-Мари, "Оракул", в Редфорд 2001 , стр. 609-611
  81. ^ Frankfurter 1998 , стр. 145-152.
  82. Sadek 1988 , стр. 1-2.
  83. ↑ a b Wilkinson 2003 , стр. 46
  84. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 128-131.
  85. ^ Бейнс, в Шафере 1991 , стр. 164-171
  86. Леско, Барбара С. «Культы: частные культы», в Redford 2001, vol. I, стр. 336–339
  87. Sadek 1988 , стр. 76–78.
  88. Дэвид 2002 , стр. 273, 276–277.
  89. ^ Traunecker 2001 , стр. 98.
  90. Перейти ↑ Allen 2000 , pp. 156–157.
  91. Перейти ↑ Pinch 1995 , pp. 9–17.
  92. Перейти ↑ Baines, Shafer, 1991 , p. 165.
  93. ^ Pinch 1995 , стр. 51-63.
  94. Перейти ↑ Pinch 1995 , pp. 16, 28.
  95. Перейти ↑ Pinch 1995 , pp. 73–78.
  96. ^ Квирк & Spencer 1992 , стр. 86-90.
  97. Дэвид 2002 , стр. 300–1.
  98. ^ Тейлор 2001 , стр. 187-93.
  99. Перейти ↑ Taylor 2001 , p. 95.
  100. Дэвид 2002 , стр. 282.
  101. ^ Тейлор 2001 , стр. 141-55.
  102. Перейти ↑ Fleming & Lothian 1997 , pp. 100–1.
  103. ^ Тейлор 2001 , стр. 99-103.
  104. ^ Серхио Донадони, Египтяне , (Чикаго: University of Chicago Press , 1997), стр. 262
  105. ^ Тейлор 2001 , стр. 107-10, 200-13.
  106. ^ Квирк & Спенсер один тысяча девятьсот девяносто-два , стр. 97-98, 112.
  107. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 12–15.
  108. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 31.
  109. Дэвид 2002 , стр. 50–52.
  110. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 15.
  111. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 17–19.
  112. Дэвид 2002 , стр. 51, 81–85.
  113. ^ Dunand & Zivie-Coche 2005 , стр. 78-79.
  114. Перейти ↑ Malek 2000 , pp. 92–93, 108–9.
  115. Перейти ↑ David 2002 , pp. 90–91, 112.
  116. Перейти ↑ Malek 2000 , p. 113.
  117. Дэвид 2002 , стр. 92.
  118. Дэвид 2002 , стр. 154.
  119. ^ Callender, Гай, "Среднее царство", в Шоу 2000 , стр. 180-81.
  120. ^ Дэвид 2002 , стр. 181-84, 186.
  121. ^ Ассманн 2001 , стр. 166, 191-92.
  122. Перейти ↑ David 2002 , pp. 276, 304.
  123. ^ Дэвид 2002 , стр. 215-18, 238.
  124. Перейти ↑ Van Dijk, 2000 , pp. 287, 311.
  125. ^ Дэвид 2002 , стр. 238-39.
  126. ^ Ван Дейк 2000 , стр. 289, 310-12.
  127. ^ Ассманн, Государство и религия в Новом царстве, in Simpson 1989 , pp. 72–79.
  128. ^ Дэвид 2002 , стр. 312-17.
  129. ^ Wilkinson 2003 , стр. 51, 146-49.
  130. ^ a b Павлин 2000 , стр. 437–38.
  131. ^ Дэвид 2002 , стр. 325-28.
  132. Дэвид 2002 , стр. 326.
  133. Перейти ↑ Frankfurter 1998 , pp. 23–30.
  134. ^ Ассманн 2001 , стр. 392.
  135. Hornung 2001 , стр. 1, 9–11, 73–75.
  136. Перейти ↑ Hornung 2001 , p. 75.
  137. ^ Fleming & Лотиан 1997 , стр. 133-36.
  138. Перейти ↑ Melton 2009 , pp. 841, 847, 851, 855.

Библиография [ править ]

  • Аллен, Джеймс П. (2000). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-77483-7.
  • Assmann, Ян (2001) [1984]. Поиски Бога в Древнем Египте . Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета . ISBN 0-8014-8729-3.
  • ——— (2005) [2001]. Смерть и спасение в Древнем Египте . Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-4241-9.
  • Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в Древнем Египте . Пингвин. ISBN 0-14-026252-0.
  • Дюнан, Франсуаза ; Зиви-Коче, Кристиана (2005). Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 CE . Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8853-2.
  • Флеминг, Фергус; Лотиан, Алан (1997). Путь в вечность: египетский миф . Амстердам: Дункан Бэрд. ISBN 0-7054-3503-2.
  • Фостер, Джон L (2001), Lyricв Redford 2001 , т. II, стр. 312–17.
  • Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07054-7.
  • Хорнунг, Эрик (1999). Древнеегипетские книги загробной жизни . Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8515-0.
  • ——— (2001). Тайные знания Египта: его влияние на Запад . Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3847-0.
  • Леско, Леонард Х (1991), Древнеегипетские космогонии и космологияв Shafer 1991 , стр. 117–21.
  • Малек, Яромир (2000), Старое царство, in Shaw 2000 , pp. 92–93, 108–9.
  • Мелтон, Дж. Гордон (2009). Энциклопедия американских религий (8-е изд.). Gale Cengage Learning. ISBN 978-0-7876-9696-2.
  • Павлин, Дэвид (2000), Римский период, в Shaw 2000 , стр. 437–38.
  • Пинч, Джеральдин (1995). Магия в Древнем Египте . Техасский университет Press. ISBN 0-292-76559-2.
  • Куирк, Стивен; Спенсер, Джеффри (1992). Книга Британского музея Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 0-500-27902-0.
  • Редфорд, Дональд Б. , изд. (2001). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-510234-7.
  • Садек, Ашраф Искандер (1988). Народная религия в Египте во время Нового царства . Хильдесхайм. ISBN 3-8067-8107-9.
  • Шафер, Байрон Э, изд. (1991). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9786-8.
  • Шафер, Байрон Э, изд. (1997). Храмы Древнего Египта . IB Tauris. ISBN 1-85043-945-1.
  • Шоу, Ян , изд. (2000). Оксфордская история Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-815034-2.
  • Сильверман, Дэвид П. (1991), Божественность и божества в Древнем Египтев Shafer 1991 , стр. 55–58.
  • Симпсон, Уильям Келли , изд. (1989). Религия и философия в Древнем Египте . Йельский египтологический семинар. ISBN 0-912532-18-1.
  • Тейлор, Джон (2001). Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-79164-5.
  • Титер, Эмили (2001), Культы: Божественные культыв Redford 2001 , т. I. С. 340–44.
  • Тобин, Винсент Ари (2001), Мифы: Обзор, в Redford 2001 , т. II, стр. 464–68.
  • Следопыт, Клод (2001) [1992]. Боги Египта . Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3834-9.
  • Ван Дейк, Якобус (2000), Период Амарны и позднее Новое царствоin Shaw 2000 , стр. 311–12.
  • Уилкинсон, Ричард H (2000). Полные храмы Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05100-3.
  • ——— (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05120-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кларисс, Вилли; Schoors, Antoon; Виллемс, Харко; Quaegebeur, янв (1998). Египетская религия: последняя тысяча лет: исследования, посвященные памяти Яна Куэгебера . Петерс. ISBN 90-429-0669-3..
  • Харрис, Джеральдин ; Сиббик, Джон; О'Коннор, Дэвид (1992). Боги и фараоны из египетской мифологии . Бедрик. ISBN 0-87226-907-8..
  • Харт, Джордж (1997). Египетские мифы . Легендарное прошлое. Техасский университет Press. ISBN 0-292-72076-9..
  • Хилл, Марша (2007). Дары богам: изображения из египетских храмов . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 9781588392312.
  • Билоло, Мубабинг (2004) [Киншаса-Мюнхен, 1987]. Les cosmo-teologisphiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systématisation . Академия африканской мысли (на французском языке). 2 . Мюнхен-Париж. сек I..
  • ——— (2003) [Киншаса-Мюнхен, 1986]. Les cosmo-teologisphiques de l'Égypte Antique. Problématique, prémisses herméneutiques et problèmes majeurs . Академия африканской мысли (на французском языке). 1 . Мюнхен-Париж. сек I..
  • ——— (2003) [Киншаса-Мюнхен, 1995]. Métaphysique Pharaonique IIIème millénaire av. Дж-С . Академия африканской мысли (на французском языке). 4 . Мюнхен-Париж: CA Diop-Центр египтологических исследований-INADEP. сек I..
  • ——— (2004) [Киншаса-Мюнхен, 1988]. Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton . Академия африканской мысли (на французском языке). 2 . Мюнхен-Париж. сек I..
  • Пинч, Джеральдин (2004). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517024-5..
  • Schulz, R; Зайдель, М. (1998). Египет: Мир фараонов . Кельн: Könemann. ISBN 3-89508-913-3..

Внешние ссылки [ править ]

  • «Идеология и вера в Древнем Египте», Цифровой Египет , Великобритания : UCL, заархивировано из оригинала 22 октября 2014 г. , получено 21 июля 2018 г..
  • «Древний Египет», Интернет-архив священных текстов.
  • Религия в жизнях древних египтян , У-Чикаго, архивировано из оригинала 16 июля 2018 г. , получено 21 июля 2018 г..