Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Древнего Израиля )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Примерная карта Израильского царства железного века (синий) и Иудейского царства (желтый) с их соседями (загар) (9 век до н.э.)

Царство Израиля и Иудейское царство было две родственным Израильтянин царства из железного века периода древнего южного Леванта . После эмерджентное и большое политие внезапно формируются на основе Gibeon - Гивеаф плато и разрушена Шешонка I в первой половине нашей эры 10 -го века, [1] возвращение в небольшие городах-государства было распространено в Южном Леванте , но между 950 и в 900 г. до н.э. на северном нагорье возникло еще одно крупное государство со столицей в Тирце., который можно считать предшественником Израильского царства. [2] Королевство было консолидировано в качестве важной региональной державы к первой половине 9 века до н.э. [3], прежде чем оно попало в состав Неоассирийской империи в 722 году до нашей эры.

Южный сосед Израиля, Иудейское царство, возникло во второй половине IX века до нашей эры [3], а позже стало государством-клиентом сначала Неоассирийской империи, а затем Нововавилонской империи . Восстание против последнего привело к его разрушению в 586 г. до н. Э. После падения Вавилона в состав империи Ахеменидов при Кире Великом в 539 г. до н.э. некоторые иудейские изгнанники вернулись в Иерусалим , положив начало периоду формирования самобытной иудейской идентичности в провинции Иегуд Медината .

В эллинистический период Иегуд был поглощен последующими эллинистическими царствами, которые последовали за завоеваниями Александра Великого , но во 2 веке до н.э. иудеи восстали против империи Селевкидов и создали Хасмонейское царство. Это последнее номинально независимое царство Израиль постепенно утратило свою независимость с 63 г. до н. Э. С завоеванием Рима Помпеем , став римским, а затем и Парфянским клиентским царством. После создания клиентских королевств при династии Иродианов , провинция Иудеябыл охвачен гражданскими беспорядками, кульминацией которых стала Первая иудейско-римская война , разрушение Второго Храма, появление раввинского иудаизма и раннего христианства . Название Иудея (Иудея) перестало использоваться греко-римлянами. После восстания Бар-Кохбы в 135 г. римляне изгнали большинство евреев из этого региона и переименовали его в Палестину (Palaestiane).

Периоды [ править ]

  • Железный век I: 1150 [4] –950 г. до н.э. [5]
  • Железный век II: 950 [6] –586 г. до н. Э.
  • Нововавилонский: 586–539 гг. До н. Э.
  • Персидский: 539–332 гг. До н. Э.
  • Эллинистический: 333–53 гг. До н. Э. [7]

Другие часто используемые академические термины:

  • Период Первого Храма (около 1000–586 гг. До н. Э.) [8]
  • Период Второго Храма (ок. 516 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.)

История позднего бронзового века (1550–1150 до н.э.) [ править ]

Восточное Средиземноморье побережья - в Левант  - растягивает 400 миль с севера на юг от гор Тавр на Синайском полуострове , и от 70 до 100 миль с востока на запад между морем и Аравийской пустыни . [9] Прибрежная равнина южного Леванта, широкая на юге и сужающаяся к северу, в самой южной части поддерживается зоной предгорья, Шфела ; как и равнина, она сужается к северу и заканчивается мысом горы Кармель . К востоку от равнины и Шфелы находится горный хребет, «холмистая страна Иудеи» на юге, «холмистая страна Ефрема» к северу от нее, затем Галилея.и гора Ливан . К востоку снова лежат крутые склоны долины , занятая реки Иордана , на Мертвом море , и вади на равнине , которая продолжается вплоть до восточного плеча Красного моря . За плато находится сирийская пустыня, отделяющая Левант от Месопотамии. На юго-западе находится Египет, на северо-востоке Месопотамия. Расположение и географические характеристики узкого Леванта сделали этот район полем битвы между могущественными образованиями, которые его окружали. [10]

Ханаан в эпоху поздней бронзы был тенью того, что было столетия назад: многие города были заброшены, другие уменьшились в размерах, а общая численность оседлого населения, вероятно, не превышала сотни тысяч. [11] Поселения были сосредоточены в городах вдоль прибрежной равнины и вдоль основных коммуникационных путей; центральная и северная холмистая местность, которая позже станет библейским царством Израиль, была мало населена [12], хотя письма из египетских архивов указывают на то, что Иерусалим уже был ханаанским городом-государством, признавшим египетское господство. [13] Политически и культурно здесь доминировал Египет, [14]каждый город под своим правителем, постоянно враждебный со своими соседями и обращающийся к египтянам с просьбой разрешить свои разногласия. [12]

Городская государственная система Кананита сломалась во время распада позднего бронзового века , [15] и Кананита культура постепенно впитывается в том , что из филистимлян , финикийцев и израильтян . [16] Процесс был постепенным [17], и сильное присутствие египтян продолжалось в XII веке до нашей эры, и хотя некоторые ханаанские города были разрушены, другие продолжали существовать в I железном веке. [18]

Мернептах стела . Хотя существуют альтернативные переводы, большинство библейских археологов переводят набор иероглифов как «Израиль», представляя первый случай имени Израиль в исторических записях.

Имя «Израиль» впервые появляется на стеле Мернептах ок. 1209 г. до н. Э .: «Израиль опустошен, и его семени больше нет». [19] Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием, достаточно хорошо укоренившимся, чтобы египтяне воспринимали его как возможный вызов, но этнической группой, а не организованным государством. [20]

Железный век I (1150–950 до н.э.) [ править ]

Археолог Паула МакНатт говорит: «Вероятно ... во время железного века I [что] население начало идентифицировать себя как« израильтянин »», дифференцируя себя от своих соседей через запреты на смешанные браки , акцент на семейную историю и генеалогию , и религия. [21]

В эпоху поздней бронзы в горах было не более 25 деревень, но к концу железного века I их число увеличилось до 300, а оседлое население увеличилось вдвое с 20 000 до 40 000 человек. [22] Деревни были более многочисленными и крупными на севере и, вероятно, делили высокогорье с кочевниками- скотоводами , которые не оставили никаких останков. [23] Археологи и историки, пытающиеся проследить происхождение этих жителей деревни, обнаружили, что невозможно идентифицировать какие-либо отличительные черты, которые могли бы определить их как специфически израильских - кувшины с воротничками и четырехкомнатные дома были обнаружены за пределами нагорья и, следовательно, не могут быть обнаружены используется для различения израильских сайтов, [24]и хотя керамика в горных деревнях гораздо более ограничена, чем керамика на низинных ханаанских стоянках, типологически она развивается из ханаанской керамики, появившейся раньше. [25] Исраэль Финкельштейн предположил, что овальная или круглая планировка, которая отличает некоторые из самых ранних горных поселений, и заметное отсутствие костей свиней на холмах, могут быть приняты как маркеры этнической принадлежности, но другие предупреждали, что это может быть " здравый смысл "адаптации к горной жизни и не обязательно раскрытие происхождения. [26] Другие арамейские памятники также демонстрируют современное отсутствие свиных останков в то время, в отличие от более ранних ханаанских и более поздних раскопок филистимлян.

Кананита бог Ваал , 14- го 12 - го века до нашей эры ( Лувр музей, Париж)

В «Раскопанной Библии» (2001) Финкельштейн и Зильберман обобщили недавние исследования. Они описали, как до 1967 года центр израильтян в высокогорье западной Палестины был фактически археологической терра инкогнита . С тех пор в ходе интенсивных исследований были изучены традиционные территории колен Иуды, Вениамина, Ефрема и Манассии. Эти опросы выявили внезапное появление новой культуры, контрастирующей с филистимскими и ханаанскими обществами, существовавшими в Земле Израиля ранее, во время I железного века [27].Эта новая культура характеризуется отсутствием свиных останков (в то время как свинина составляла 20% рациона филистимлян), отказом от филистимско-ханаанского обычая иметь богато украшенную глиняную посуду и практикой обрезания. Этническая идентичность израильтян возникла не в результате Исхода и последующего завоевания , а в результате трансформации существующих ханаанско-филистимских культур. [28]

Эти исследования произвели революцию в изучении древнего Израиля. Обнаружение останков густой сети горных деревень - все, очевидно, созданных в течение нескольких поколений - указывает на то, что в центральной холмистой стране Ханаана около 1200 г. до н.э. произошли драматические социальные преобразования. Не было никаких признаков насильственного вторжения или даже проникновения четко определенной этнической группы. Напротив, это казалось революцией в образе жизни. На ранее малонаселенных высокогорьях от холмов Иудеи на юге до холмов Самарии на севере, вдали от ханаанских городов, которые находились в процессе разрушения и распада, внезапно возникло около двухсот пятидесяти общин на вершинах холмов. Здесь были первые израильтяне. [29]

Таким образом, современные ученые видят, что Израиль мирно и внутренне возникает из людей, живущих в горах Ханаана. [30]

Обширные археологические раскопки предоставили картину израильского общества в период раннего железного века. Археологические свидетельства указывают на общество деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в крупнейших из которых проживало до 300 или 400 человек [31] [32].Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома строились группами вокруг общего двора. Они строили трех- или четырехкомнатные дома из сырцового кирпича с каменным фундаментом, а иногда и с деревянным вторым этажом. Жители жили земледелием и скотоводством. Они построили террасы для ведения сельского хозяйства на склонах холмов, посадки различных культур и ухода за фруктовыми садами. Деревни были в значительной степени экономически самодостаточными, и преобладал экономический обмен. Согласно Библии, до появления израильской монархии первых израильтян возглавляли библейские судьи., или вожди, служившие военачальниками во время кризиса. Ученые расходятся во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако вполне вероятно, что региональные вождества и государства обеспечивали безопасность. Маленькие деревни не были обнесены стеной, но, скорее всего, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи даже на небольших сайтах. [33] [34] [35] [36] [37]

Железный век II (950–587 до н. Э.) [ Править ]

Реконструированный израильский дом X – VII веков до н. Э. Музей Эрец-Исраэль , Тель-Авив.

Необычно благоприятные климатические условия в первые два века II железного века привели к расширению населения, поселений и торговли по всему региону. [38] В центральном нагорье это привело к объединению в царство с городом Самария в качестве его столицы, [38] возможно, ко второй половине 10 века до нашей эры, когда надпись египетского фараона Шошенка I , библейского Шишака , записывает серию кампаний, направленных на этот район. [39] Израиль явно возник в первой половине IX века до нашей эры, [3] это засвидетельствовано, когда ассирийский царь Салманасар III назвал « АхавИзраильтянин "среди своих врагов в битве при Каркаре (853 г. до н. э.). В это время Израиль, по-видимому, участвовал в трехстороннем противостоянии с Дамаском и Тиром за контроль над Изреельской долиной и Галилеей на севере, а также с Моавом и Амоном и Арам Дамаска на востоке для управления Галаад , [38] Стела Меша (. с 830 г. до н.э.), оставленный царем Моава, празднует свой успех в метании от гнета «Дома Омри » (то есть, Израиль ). Он имеет то , что , как правило , считается самой ранней внебиблейской ссылкой на имя Яхв . [40]Спустя столетие Израиль вступил в растущий конфликт с расширяющейся Неоассирийской империей , которая сначала разделила его территорию на несколько более мелких единиц, а затем разрушила его столицу Самарию (722 г. до н. Э.). И библейские, и ассирийские источники говорят о массовой депортации людей из Израиля и их замене поселенцами из других частей империи - такие обмены населением были неотъемлемой частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старой структуры власти - и бывший Израиль никогда больше не стал независимым политическим образованием. [41]

Модель левантийского четырехкомнатного дома около 900 г. до н. Э.

Иуда возник как действующее царство несколько позже Израиля, во второй половине IX века до нашей эры [3], но этот предмет вызывает серьезные разногласия. [42] Есть указания на то, что в течение 10 и 9 веков до нашей эры южное нагорье было разделено между несколькими центрами, ни один из которых не имел явного первенства. [43] Во время правления Езекии , между ок. 715 и 686 гг. До н. Э. Можно наблюдать заметное усиление могущества Иудейского государства. [44] Это отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена ; оборонительная городская стена в Иерусалиме ; и туннель Силоамакведук, предназначенный для снабжения Иерусалима водой во время надвигающейся осады Неоассирийской империей во главе с Сеннахирибом ; а надпись Силоам, надпись на перемычке, найденная над дверным проемом гробницы, приписывается контролеру Шебне . Печати LMLK на ручках кувшинов, извлеченные из слоев внутри и вокруг пластов, образовавшихся в результате разрушения Сеннахирима, по всей видимости, использовались на протяжении 29-летнего правления Сеннахирима вместе с буллами из запечатанных документов, некоторые из которых принадлежали самому Езекии, а другие называли его слуг . [45]

Археологические записи показывают, что Израильское царство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как раньше израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, рост Царства Израиль привел к росту городов и строительству дворцов, больших царских оград и укреплений со стенами и воротами. Изначально Израилю приходилось вкладывать значительные ресурсы в оборону, поскольку он подвергался регулярным арамейским вторжениям и нападениям, но после того, как арамеи были порабощены ассирийцами, и Израиль смог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Обширные укрепления были построены вокруг таких городов, как Дан , Мегиддо., и Хацор, включая монументальные и многоэтажные городские стены и многократные въездные системы. Экономика Израиля основана на нескольких отраслях. В нем были крупнейшие центры производства оливкового масла в регионе, где использовались как минимум два различных типа прессов для оливкового масла, а также имелась значительная винодельческая промышленность, с винными прессами, построенными рядом с виноградниками. Напротив, Иудейское царство было значительно менее развитым. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его ближайшими окрестностями. В X и начале IX веков до нашей эры территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной, ограничиваясь небольшими и в основном неукрепленными поселениями. Статус Иерусалима в 10 веке до нашей эры - главный предмет дискуссий среди ученых.В Иерусалиме не было свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9 века до нашей эры. С другой стороны, значительные административные структуры, такие какСтупенчатое каменное сооружение и большое каменное сооружение , которые изначально составляли часть одного сооружения, содержат более раннюю материальную культуру. Руины значительной военной крепости джухадитов, Тель-Арад, также были найдены в Негеве, и найденная там коллекция военных орденов свидетельствует о том, что грамотность присутствовала во всех рядах джухадитской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась крошечной элитой, что указывает на наличие значительной образовательной инфраструктуры в Иудее. [46] [47] [48] [49] [50]

В 7 веке Иерусалим вырос, и в нем проживало во много раз больше населения, чем раньше, и он достиг явного господства над своими соседями. [51] Это произошло в то же время, когда Израиль был разрушен Неоассирийской империей, и, вероятно, было результатом совместной договоренности с ассирийцами о создании Иудеи в качестве вассального государства Ассирии, контролирующего ценную оливковую промышленность. [51] Иуда процветал как вассальное государство (несмотря на катастрофическое восстание против Сеннахирима ), но во второй половине 7-го века до нашей эры Ассирия внезапно рухнула, и последовало соперничество между Египтом и Нововавилонской империей.поскольку контроль над землей привел к разрушению Иудеи в серии кампаний между 597 и 582 годами [51]

Вавилонский период [ править ]

Реконструкция Ворот Иштар в Вавилоне

Вавилонская Иуда претерпела резкий спад как в экономике, так и в населении [52] и потеряла Негев, Шефелу и часть Иудейской горной страны, включая Хеврон, из-за посягательств со стороны Едома и других соседей. [53] Иерусалим, хотя, вероятно, не был полностью заброшен, был намного меньше, чем прежде, и город Мицпа в Вениамине в относительно невредимой северной части царства стал столицей новой вавилонской провинции Иегуд Медината . [54] (Это было стандартной вавилонской практикой: когда филистимский город Ашкалонбыл завоеван в 604 г., политическая, религиозная и экономическая элита [но не основная часть населения] была изгнана, а административный центр перенесен на новое место). [55] Существует также большая вероятность того, что на протяжении большей части или всего периода храм в Вефиле в Вениамине заменял храм в Иерусалиме, повышая престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению со священниками Иерусалима (садокитянами), ныне находящимися в изгнании. в Вавилоне. [56]

Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его храма, но и ликвидацию всей инфраструктуры, которая веками поддерживала Иудею. [57] Самой значительной жертвой стала государственная идеология «теологии Сиона» [58], идея о том, что бог Израиля избрал Иерусалим своим жилищем и что династия Давидов будет править там вечно. [59] Падение города и конец царствования Давида вынудили лидеров общины изгнанников - королей, священников, книжников и пророков - пересмотреть концепции общины, веры и политики. [60] Таким образом, община изгнанников в Вавилоне стала источником значительных отрывков еврейской Библии: Исайя40–55; Иезекииль ; последняя версия Иеремии ; работа предполагаемого священнического источника в Пятикнижии ; и последняя форма истории Израиля от Второзакония до 4 Царств . [61] Теологически вавилонские изгнанники несли ответственность за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, согласно которой один бог управляет всем миром), а также за усиление акцента на чистоте и святости. [61] Что наиболее важно, травма изгнания привела к развитию сильного чувства еврейской идентичности, отличной от других народов, [62]с повышенным вниманием к таким символам, как обрезание и соблюдение субботы, чтобы поддержать это различие. [63]

Концентрация библейской литературы на опыте пленных в Вавилоне маскирует тот факт, что подавляющее большинство населения осталось в Иудее; для них жизнь после падения Иерусалима, вероятно, продолжалась так же, как и раньше. [64] Возможно, ситуация даже улучшилась, поскольку они были вознаграждены землей и имуществом изгнанных, к большому гневу общины изгнанников, оставшихся в Вавилоне. [65] Убийство около 582 г. вавилонского губернатора недовольным членом бывшего царского дома Давида спровоцировало вавилонские репрессии, что, возможно, отражено в Книге Плача , но ситуация, похоже, вскоре снова стабилизировалась. [66]Тем не менее, оставшиеся не обнесенные стеной города подвергались набегам рабов со стороны финикийцев и вмешательству в их внутренние дела самаритян , арабов и аммонитян. [67]

Персидский период [ править ]

Когда Вавилон пал перед персом Киром Великим в 539 г. до н.э., Иуда (или Йехуд medinata , «провинция Иегуда») стал административным делением в пределах Персидской империи . Кира сменил на престоле Камбиз , который присоединил Египет к империи, случайно превратив Йехуда и филистимлянскую равнину в важную пограничную зону. За его смертью в 522 г. последовал период беспорядков, пока Дарий Великий не захватил трон примерно в 521 г. Дарий ввел реформу административного устройства империи, включая сбор, кодификацию и применение местных кодексов законов, и разумно Предположим, что эта политика лежит в основе редактирования еврейской Торы .[68] После 404 г. персы потеряли контроль над Египтом, который стал главным соперником Персии за пределами Европы, в результате чего персидские власти ужесточили свой административный контроль над Йехудом и остальной частью Леванта. [69] Египет был в конечном итоге отвоеван, но вскоре после этого Персия пала перед Александром Великим , что положило начало эллинистическому периоду в Леванте.

Население Йехуда за весь период, вероятно, никогда не превышало 30 000 человек, а Иерусалима - не более 1 500 человек, большинство из которых каким-то образом связаны с Храмом. [70] Согласно библейской истории, одним из первых действий Кира , персидского завоевателя Вавилона, было поручение еврейским изгнанникам вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм, задача, которую они, как говорят, выполнили c. 515. [71] Однако, вероятно, не раньше середины следующего столетия, самое раннее, Иерусалим снова стал столицей Иудеи. [72] Персы, возможно, первоначально экспериментировали с правлением Йехуда как царства-клиента Давида под властью потомков Иехонии , [73]но к середине V века до нашей эры Иегуд фактически стал теократией, управляемой потомственными первосвященниками [74] с назначенным персами губернатором, часто евреем, которому было поручено поддерживать порядок и следить за тем, чтобы налоги (дань) взимались. собраны и оплачены. [75] Согласно библейской истории, Ездра и Неемия прибыли в Иерусалим в середине V века до нашей эры. Первый был уполномочен персидским царем соблюдать Тору, а второй имел статус губернатора с королевской комиссией по восстановлению Иерусалима. стены. [76]В библейской истории упоминается напряженность между репатриантами и теми, кто остался в Йехуде, репатрианты отвергают попытку «народов земли» участвовать в восстановлении Храма; это отношение было частично основано на исключительности, которую изгнанники развили в Вавилоне, и, вероятно, частично на спорах по поводу собственности. [77] В V веке до нашей эры Ездра и Неемия пытались реинтегрировать эти враждующие фракции в единое и ритуально чистое общество, вдохновленные пророчествами Иезекииля и его последователей. [78]

Персидская эпоха, и особенно период между 538 и 400 годами до нашей эры, заложили основы единой иудейской религии и положили начало библейскому канону. [79] Другие важные вехи этого периода включают замену иврита в качестве повседневного языка Иудеи арамейским (хотя иврит продолжал использоваться в религиозных и литературных целях) [80] и реформу бюрократии империи Дарием, которая, возможно, привела к к обширным пересмотрам и реорганизации еврейской Торы. [68]Израиль персидского периода состоял из потомков жителей старого Иудейского царства, возвращенцев из вавилонской общины изгнанников, месопотамцев, которые присоединились к ним или были изгнаны в Самарию в гораздо более ранний период, самаритян и других. [81]

Эллинистический период [ править ]

Хасмонеев королевство в его наибольшей степени

Начало эллинистического периода ознаменовано завоеванием Александра Македонского (333 г. до н. Э.). Когда Александр умер в 323 году, у него не было наследников, которые могли бы занять его место в качестве правителя его империи, поэтому его генералы разделили империю между собой. [82] Птолемей I объявил себя правителем Египта в 322 году и захватил Иегуда Мединату в 320 году, но его преемники потеряли его в 198 году из-за Селевкидов Сирии. Поначалу отношения между Селевкидами и евреями были сердечными, но попытка Антиоха IV Епифана (174–163) навязать эллинские культы в Иудее вызвала восстание Маккавеев.это закончилось изгнанием Селевкидов и созданием независимого еврейского царства под властью династии Хасмонеев . Некоторые современные комментаторы рассматривают этот период также как гражданскую войну между ортодоксальными и эллинизированными евреями . [83] [84] Хасмонеевские цари пытались возродить Иудею, описанную в Библии: еврейская монархия, правившая из Иерусалима, включая все территории, которыми когда-то управляли Давид и Соломон. Чтобы осуществить этот проект, Хасмонеи насильно обратили в иудаизм бывших моавитян, эдомитян и аммонитян, а также потерянное царство Израиль. [85] Некоторые ученые утверждают, что династия Хасмонеев закрепила окончательный еврейский библейский канон .[86]

Правило Птолемея [ править ]

Птолемей I взял под свой контроль Египет в 322 г. до н.э. после смерти Александра Великого. Он также взял под свой контроль Иегуд Медината в 320 году, потому что он прекрасно понимал, что это отличное место для нападения на Египет, а также отличная оборонительная позиция. Тем не менее, были и другие, кто тоже следил за этой областью. Другой бывший полководец, Антигон Монофтальм , изгнал сатрапа Вавилона, Селевка, в 317 году и продолжил свой путь к Леванту. Селевк нашел убежище у Птолемея, и они оба сплотили войска против сына Антигона Деметрия., так как Антигон отступил обратно в Малую Азию. Деметрий потерпел поражение в битве при Газе, и Птолемей восстановил контроль над Иегудом Мединатой. Однако вскоре после этого вернулся Антигон и заставил Птолемея отступить в Египет. Так продолжалось до битвы при Ипсе в 301 году, когда армии Селевка победили Антигона. Селевку были предоставлены территории Сирии и Палестины, но Птолемей не отказался от этих земель, что привело к сирийским войнам между Птолемеями и Селевкидами. Из-за частых сражений о том, что происходило в Иегуде Мединате со времени смерти Александра до битвы при Ипсе, известно немногое. [87]Поначалу евреи довольствовались правлением над ними Птолемея. Его правление принесло им мир и экономическую стабильность. Он также позволил им сохранять свои религиозные обряды, пока они платили налоги и не бунтовали. [88] После Птолемея I пришел Птолемей II Филадельф., который смог удержать территорию Иегуда Медината и довел династию до пика своего могущества. Он победил как в первой, так и во второй сирийских войнах, но после попытки положить конец конфликту с Селевкидами, устроив брак между своей дочерью Береникой и царем Селевкидов Антиохом II, он умер. Брак по договоренности не сработал, и Береника, Антиох и их ребенок были убиты по приказу бывшей жены Антиоха. Это было одной из причин третьей сирийской войны. Перед всем этим Птолемей II сражался с набатейцами и победил их.. Чтобы укрепить свою власть над ними, он укрепил многие города в Палестине и построил новые. В результате все больше греков и македонцев перебрались в эти новые города и принесли с собой свои обычаи и культуру, или эллинизм. Правление Птолемея также привело к появлению «налоговых фермеров». Это были более крупные фермеры, которые собирали высокие налоги с мелких фермеров. Эти фермеры заработали на этом много денег, но это также привело к расколу между аристократией и всеми остальными. В конце Третьей сирийской войны первосвященник Ониас II не платил налог Птолемею III Эвергету . Считается, что это показывает поворотный момент в поддержке евреями Птолемеев. [89]Четвертая и Пятая сирийские войны ознаменовали конец птолемеевского контроля над Палестиной. Обе эти войны повредили Палестине больше, чем предыдущие три. Это, а также сочетание неэффективных правителей Птолемея IV Филопатра и Птолемея V и мощи большой армии Селевкидов положили конец вековому правлению династии Птолемеев над Палестиной. [90]

Правление Селевкидов и восстание Маккавеев [ править ]

Монеты, использовавшиеся в Империи Селевкидов во время восстания Маккавеев

Правление Селевкидов в Палестине началось в 198 г. до н.э. при Антиохе III . Он, как и Птолемеи, позволил евреям сохранить свою религию и обычаи и даже зашел так далеко, что поощрил восстановление храма и города после того, как они так тепло приветствовали его в Иерусалиме. [91] Однако Антиох был должен римлянам много денег. Чтобы собрать эти деньги, он решил ограбить храм. Люди в храме Бэла в Эламе были недовольны, поэтому они убили Антиоха и всех, кто ему помогал в 187 г. до н. Э. Ему наследовал его сын Селевк IV Филопатер . Он просто защищал территорию Палестины от Птолемея V, прежде чем был убит своим министром в 175 году. Его брат Антиох IV Епифанзанял его место. Перед тем, как убить царя, министр Гелиодор пытался украсть сокровища Иерусалимского храма. Об этом ему сообщил соперник нынешнего первосвященника Ониаса III . Гелиодору не разрешили войти в храм, но они потребовали, чтобы Ониас объяснил королю, почему одному из его министров было отказано в доступе куда-то. В его отсутствие соперники выставили нового первосвященника. Его место занял брат Онии Ясон (эллинизированная версия Иисуса Навина). [92] Теперь, когда Ясон был первосвященником, а Антиох IV - царем, многие евреи приняли эллинистические обычаи. Некоторые из этих способов, как указано в 1-й книге Маккавейской, заключались в строительстве гимназии, поиске способов скрыть свое обрезание и просто в целом несоблюдении святого завета.[93] Это привело к началу восстания Маккавеев.

Согласно Книге Маккавеев, многие евреи были недовольны тем, как эллинизм распространился в Иудее. Некоторые из этих евреев были Маттафием и его сыновьями. [93] Маттафия отказался принести жертву, когда царь приказал ему сделать это. Он убил еврея, который собирался это сделать, а также представителя царя. Из-за этого Маттафию и его сыновьям пришлось бежать. Это знаменует собой истинное начало восстания Маккавеев. Иуда Маккавей стал предводителем восставших. Он оказался успешным полководцем, победив армию под предводительством Аполлония. Они начали привлекать внимание царя Антиоха IV в 165 г., который приказал своему канцлеру положить конец восстанию. Канцлер Лисий, послал для этого трех генералов, но все они потерпели поражение от Маккавеев. Вскоре после этого Лисий сам пошел, но, согласно 1 и 2 Маккавеям, он потерпел поражение. Есть свидетельства того, что все было не так просто и переговоры велись, но Лисий все же ушел. После смерти Антиоха IV в 164 году его сын Антиох V дал евреям свободу вероисповедания. Лисий утверждал, что он его регент. Примерно в это же время произошло повторное освящение храма. Во время осады Акры был убит один из братьев Иуды, Елеазор. Маккавеям пришлось отступить обратно в Иерусалим, где они должны были быть сильно избиты. Однако Лисию пришлось уйти из-за противоречия в том, кто должен был быть регентом Антиоха V. Вскоре после этого оба были убиты Деметрием I Сотером.который стал новым королем. Новый первосвященник Алким прибыл в Иерусалим в сопровождении армии во главе с Вакхидом. [94] Группа книжников, называемая хасидеями, спросила его слова, что он никому не причинит вреда. Он согласился, но убил шестьдесят из них. [95] Примерно в это время Иуда смог заключить договор с римлянами. Вскоре после этого Иуда был убит в Иерусалиме, сражаясь с армией Вакхида. Ему наследовал его брат Ионафан . В течение восьми лет Джонатан мало что делал. Однако в 153 г. империя Селевкидов начала сталкиваться с некоторыми проблемами. Ионафан использовал этот шанс, чтобы обменять свои войска на Деметрия, чтобы тот смог вернуть Иерусалим. Он был назначен первосвященникомАлександр Балас за то же самое. Когда возникли конфликты между Египтом и Селевкидами, Ионафан занял Акру. Когда возникли конфликты из-за престола, он полностью взял под свой контроль Акру. Но в 142 году его убили. [96] Его брат Симон занял его место. [97]

Династия Хасмонеев [ править ]

Симон был назначен «великим собранием» на звание первосвященника, полководца и лидера. Он обратился к Риму, чтобы гарантировать, что Иудея станет независимой землей. Антиох VII хотел вернуть себе города Гадару, Иоппию и Акру. Он также хотел получить очень большую дань. Симон хотел заплатить лишь небольшую часть этой суммы только за два города, поэтому Антиох послал своего генерала Кендебея атаковать. Генерал был убит, и армия обратилась в бегство. Симон и двое его сыновей были убиты в заговоре с целью свержения Хасмонеев. Его последний оставшийся сын, Иоанн Гиркан, тоже должен был быть убит, но он был проинформирован о плане и поспешил в Иерусалим, чтобы спасти его. У Гиркана как у нового первосвященника было много проблем. Антиох вторгся в Иудею и осадил Иерусалим в 134 г. до н. Э. Из-за нехватки еды Гиркану пришлось заключить сделку с Антиохом. Ему пришлось заплатить крупную сумму денег, снести стены города, признать власть Селевкидов над Иудеей и помочь Селевкидам в борьбе с парфянами . Гиркан согласился на это, но война против парфян не сработала, и Антиох умер в 128 году. Гиркан смог вернуть Иудею и сохранить свою власть. Иоанн Гиркан также поддерживал хорошие отношения с римлянами и египтянами из-за большого количества евреев, живущих там, и завоевал Трансиорданию , Самарию ,[98] и Идумея (также известный как Эдом ). [99] [100] Аристовул I был первым Хасмонеев-царем-жрецом. Он бросил вызов желанию своего отца, чтобы его мать взяла на себя управление правительством, и вместо этого он и все его братья, кроме одного, были брошены в тюрьму. Тот, кого не бросили в тюрьму, позже был убит по его приказу. Самым значительным, что он сделал за год своего правления, было завоевание большей части Галилеи . После его смерти ему наследовал его брат Александр Янней., который был озабочен только властью и завоеванием. Он также женился на вдове своего брата, не проявляя особого уважения к еврейскому закону. Его первым завоеванием стал Птолемаида. Люди обратились за помощью к Птолемею IX, так как он был на Кипре. Однако на помощь Александру пришла его мать, Клеопатра III, а не ее сын. Александр не был популярным правителем. Это вызвало гражданскую войну в Иерусалиме, которая длилась шесть лет. После смерти Александра Яннея правителем стала его вдова, но не первосвященник. Конец династии Хасмонеев пришелся на 63 год, когда римляне пришли по просьбе нынешнего царя-жреца Аристобула II и его соперника Гиркана II. В 63 г. до н.э. римский полководец Помпейзавоевал Иерусалим, и римляне сделали Гиркана II первосвященником, но Иудея стала клиентским королевством Рима. Династия закончилась в 40 г. до н. Э., Когда римляне короновали Ирода царем Иудеи. С их помощью Ирод захватил Иерусалим к 37 г. [101]

Династия Ирода [ править ]

В счете 40-39 г. до н.э., Ирод Великий был назначен Царем Иудейского со стороны римского сената , а в 6 н.э. последнего этнарх Иудеев, потомок Ирода, был низложен императором Августом , его территория , в сочетании с Идумеями и Самарии и присоединил как провинция Иудея под прямым римским управлением. [102]

Религия [ править ]

Генотеизм [ править ]

В словаре генотеизм определяется как приверженность одному богу из нескольких. [103] Многие ученые считают, что до появления монотеизма в древнем Израиле наступил переходный период между политеизмом и монотеизмом . В этот переходный период многие последователи израильской религии поклонялись богу Яхве, но не отрицали существования других божеств, признанных повсюду в этом регионе. [104] Некоторые ученые связывают этот генотеистический период с влиянием Месопотамии. Существуют веские аргументы в пользу того, что Месопотамия, особенно Ассирия, разделяла концепцию культа Ашура с Израилем. [105] Эта концепция повлекла за собой принятие богов других культур в ихпантеон , где Ашур был верховным богом всех остальных. [105] Считается, что эта концепция повлияла на переходный период в израильской религии, когда многие люди были генотеистами. Религия израильтян имеет много общих черт с религией хананеев , которая сама сформировалась под влиянием религиозных традиций Месопотамии . [106] Использование ханаанской религии в качестве основы было естественным из-за того, что ханаанская культура населяла тот же регион до появления израильской культуры. [107] Ханаанская религия была политеистической религией, в которой многие боги представляли уникальные концепции. Многие ученые согласны с тем, что израильский бог Яхве был заимствован от ханаанского бога.Эл . [107] Эль был богом творения, и поэтому для верховного бога Израиля имеет смысл иметь характеристики Эля. Монотеизм в регионе древнего Израиля и Иудеи не распространялся за ночь, и на промежуточных стадиях большинство людей, как полагают, были генотеистами. [106] До того, как Яхве стал богом-покровителем области древнего Израиля и Иудеи, не все поклонялись ему одному или даже вообще. Слово «Израиль» происходит от имени Эль, а не Яхве. [108] [109] [110]

Эль, ханаанское божество-создатель, Мегиддо, слой VII, поздняя бронза II, 1400–1200 гг. До н.э., бронза с золотым листом - Музей Восточного института, Чикагский университет - DSC07734 Ханаанский бог Эль, который, возможно, был предшественником израильского бога Яхве.

В этот промежуточный период генотеизма многие семьи поклонялись разным богам. Религия в значительной степени была сосредоточена вокруг семьи, а не общины. Во времена Моисея люди были малонаселенными в регионе Израиля и Иудеи. Таким образом, многие области поклонялись разным богам из-за социальной изоляции. [111]Лишь позднее в истории Израиля люди начали поклоняться одному Яхве и полностью перейти к монотеистическим ценностям. Этот переход произошел с ростом могущества и влияния Израильского царства и его правителей, и о нем можно прочитать далее в разделе яхвизм железного века ниже. Свидетельства из Библии предполагают, что генотеизм действительно существовал: «Они [евреи] пошли и служили чужим богам и воздавали им дань уважения, богам, о которых они не знали и которых он [Яхве] не наделил им» (Второзаконие 29.26). ). Многие считают, что эта цитата показывает, что раннее израильское царство следовало традициям, аналогичным древней Месопотамии, где в каждом крупном городском центре был верховный бог. Затем каждая культура приняла своего бога-покровителя, но не отрицала существования богов-покровителей других культур. В Ассирии,богом-покровителем был Ашур, а в древнем Израиле - Яхве; однако и израильская, и ассирийская культуры признавали божества друг друга в этот период.[111]

Некоторые ученые использовали Библию в качестве доказательства, чтобы доказать, что большинство людей, живших во время событий, описанных в Ветхом Завете, включая Моисея, скорее всего, были генотеистами. Есть много цитат из Ветхого Завета, подтверждающих эту точку зрения. Одна цитата из иудейской и христианской традиции, которая поддерживает это утверждение, - это первая заповедь, которая в целом гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Другого у тебя не будет. боги передо мной ". [112]Эта цитата не отрицает существования других богов; в нем просто говорится, что евреи и христиане должны считать Яхве или Бога верховным богом, несравнимым с другими сверхъестественными существами. Некоторые ученые относят понятие ангелов и демонов, встречающееся в иудаизме и христианстве, к традиции генотеизма. Вместо того, чтобы полностью избавиться от представления о других сверхъестественных существах, эти религии превратили бывших божеств в ангелов и демонов. [106]Яхве стал верховным богом, управляющим ангелами, демонами и людьми, причем ангелы и демоны считались более могущественными, чем средний человек. Эта традиция веры в множественные формы сверхъестественных существ многими приписывается традициям древней Месопотамии и Ханаана и их пантеонам богов. Более ранние влияния Месопотамии и Ханаана сыграли важную роль в создании основы израильской религии, согласующейся с царствами древнего Израиля и Иудеи, и с тех пор оказали длительное влияние на некоторые из самых больших и наиболее распространенных религий в современном мире.

Яхвизм железного века [ править ]

Религия израильтян Железного века I, как и древняя ханаанская религия, из которой она произошла, и другие религии древнего Ближнего Востока , основывались на культе предков и поклонении семейным богам («богам отцов»). [113] [114] С появлением монархии в начале Железного века II короли продвинули своего семейного бога, Яхве , как бога королевства , но за пределами королевского двора религия продолжала быть политеистической и семейной. по центру. [115] Главных божеств было немного - Эль , Ашера и Яхве, четвертым богом был Ваал и, возможно,Шамаш (солнце) в ранний период. [116] На ранней стадии Эль и Яхве слились воедино, и Ашера перестала существовать как отдельный государственный культ, [116] хотя она продолжала быть популярной на уровне сообщества до персидских времен. [117]

Яхве, национальный бог как Израиля, так и Иудеи, по-видимому, возник в Эдоме и Мадиаме на юге Ханаана и, возможно, был принесен в Израиль кенеянами и мадианитянами на ранней стадии. [118] Среди ученых существует общее мнение, что первое формирующее событие в появлении особой религии, описанной в Библии, было вызвано разрушением Израиля Ассирией в ок. 722 г. до н. Э. Беженцы из северного царства бежали в Иудею, неся с собой законы и пророческое предание Яхве. Впоследствии эта религия была принята землевладельцами Иудеи, которые в 640 г. до н.э. поместили восьмилетнего Иосиюна троне. Иуда в то время был вассальным государством Ассирии, но ассирийская власть рухнула в 630-х годах, и около 622 года Иосия и его сторонники предприняли попытку получить независимость, выраженную как верность « одному Яхве ».

Вавилонское изгнание и иудаизм Второго Храма [ править ]

Согласно девтерономистам , как ученые называют этих иудейских националистов, договор с Яхве позволит богу Израиля сохранить и город, и царя в обмен на поклонение и послушание народа. Разрушение Иерусалима, его Храма и династии Давидов Вавилоном в 587/586 г. до н.э. было глубоко травмирующим и привело к пересмотру национальных мифов во время вавилонского изгнания. Этот пересмотр был отражен в девтерономической истории , книгах Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царей., который истолковал вавилонское разрушение как назначенное Богом наказание за отказ израильских царей поклоняться Яхве, исключая все другие божества. [119]

Период Второго Храма (520 г. до н.э. - 70 г. н.э.) существенно отличался от того, что было раньше. [120] Строгий монотеизм возник среди жрецов основания Храма в седьмом и шестом веках до нашей эры, как и верования в отношении ангелов и демонов . [121] В это время обрезание , диетические законы и соблюдение субботы приобрели большее значение как символы еврейской идентичности , и институт синагоги стал приобретать все большее значение, и большая часть библейской литературы, включая Тору, была написана или существенно доработал за это время.[122]

См. Также [ править ]

  • Библейская археология
  • Ханаан # История
  • Хронология Библии
  • Ранние израильские кампании
  • Хабиру
  • История Израиля
  • История Палестины
  • История евреев в Египте
  • История евреев в Иране
  • История евреев в Римской империи
  • История Леванта
  • История Южного Леванта
  • Межзаветный период
  • Израильтяне
  • Евреи
  • Еврейская диаспора
  • Цари Израиля и Иудеи
  • Цари Иудеи
  • Лаховый рельеф
  • Ветхий Завет
  • Предыстория Южного Леванта
  • Шасу
  • Танах
  • Единая монархия

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Финкельштейн, Израиль, (2020). «Обновление Саула и нагорья Вениамина: роль Иерусалима» , Иоахим Краузе, Омер Серги и Кристин Вейнгарт (ред.), Саул, Вениамин и возникновение монархии в Израиле: библейские и археологические перспективы , SBL Press С. 43-51. См. Стр. 48: "... Шошенк I, основатель двадцать второй династии и, казалось бы, наиболее настойчивый из египетских правителей того времени, отреагировал на вызов северных израильтян. Он провел кампанию в высокогорье и захватил базы силы Саулидов в Плато Гибеон и район реки Джаббок в западном Галааде. Укрепленные участки Хирбет Кейяфа, Хирбет Даввара, эт-Телль и Гаваон были разрушены или заброшены. Шошенк реорганизовал территорию нагорья - вернувшись к традиционному положению двух города-государства под его властью ... "
  2. Финкельштейн, Израиль, (2019). «Первый Израиль, Центральный Израиль, Объединенный (Северный) Израиль» , в Ближневосточной археологии 82 (1), с. 12 : «... появление« государства Тирца »(первые пятьдесят лет Северного царства) в середине десятого века до нашей эры ...»
  3. ^ a b c d Финкельштейн, Израиль, (2020). «Обновление Саула и нагорья Вениамина: роль Иерусалима» , Иоахим Краузе, Омер Серги и Кристин Вейнгарт (ред.), Саул, Вениамин и возникновение монархии в Израиле: библейские и археологические перспективы , SBL Press , п. 48, сноска 57 : «... Они стали территориальными царствами позже, Израиль в первой половине девятого века до нашей эры и Иуда во второй половине ...»
  4. ^ Гуманитарный факультет Лестера и Салли Энтин, Мегиддо. Магистр археологии и истории страны Библейской международной магистратуры по изучению древнего Израиля, Тель-Авивский университет: «... Мегиддо имеет ... увлекательную картину формирования государства и социальной эволюции в бронзовом веке (ок. 3500–1150 гг.). До н.э.) и железный век (ок. 1150-600 гг. До н.э.) ... "
  5. Финкельштейн, Израиль, (2019). Первый Израиль, Core Israel, United (Северный) Израиль , Ближневосточная археология 82.1 (2019), стр. 8: «... Система позднего Железного I подошла к концу в десятом веке до нашей эры ...»
  6. ^ Финкельштейн, Израиль, и Эли Piasetzky, 2010. «Железный I / IIA Переход в Левант: Ответ на Мазар и Бронка Рэмзи и новая перспектива» , в радиоуглеродных, Том 52, № 4, Аризона Совет регентов от имени Университета Аризоны, стр. 1667 и 1674: «Переход Iron I / IIA произошел во второй половине 10 века ... Мы предполагаем, что города позднего Iron I подошли к концу в процессе постепенного и интерпретируйте это предложение с помощью байесовской модели II ... В результате получается дата перехода 915-898 гг. до н.э. (диапазон 68%) или 927-879 гг. до н.э. (диапазон 95%) ... "
  7. ^ King & Stager 2001 , стр. xxiii.
  8. ^ Иерусалим в период Первого Храма (c.1000-586 до н.э.) , Ингеборга Реннерта Центр Иерусалима исследований, Университет Бар-Илан, 1997 Последнее изменение, доступ11 февраля 2019
  9. Перейти ↑ Miller 1986, p. 36.
  10. Перейти ↑ Coogan 1998, pp. 4–7.
  11. Перейти ↑ Finkelstein 2001, p. 78.
  12. ^ a b Killebrew 2005, стр. 38–39.
  13. Перейти ↑ Cahill in Vaughn 1992, pp. 27–33.
  14. ^ Kuhrt 1995, стр. 317.
  15. ^ Killebrew 2005, стр. 10-16.
  16. Golden 2004b, pp. 61–62.
  17. ^ McNutt 1999, стр. 47.
  18. ^ Golden 2004, с. 155.
  19. ^ Stager в Куган 1998, с. 91.
  20. ^ Девер 2003, стр. 206.
  21. ^ McNutt 1999, стр. 35.
  22. ^ McNutt 1999, стр. 46-47.
  23. ^ McNutt 1999, стр. 69.
  24. Перейти ↑ Miller 1986, p. 72.
  25. ^ Killebrew 2005, стр. 13.
  26. Перейти ↑ Edelman in Brett 2002, pp. 46–47.
  27. ^ Финкельштейн и Зильберман (2001), стр. 107
  28. Авраам Фауст, «Как Израиль стал народом? Происхождение израильской идентичности», Biblical Archeology Review 201 (2009): 62–69, 92–94.
  29. ^ Финкельштейн и Зильберман (2001), стр. 107.
  30. Сравните: Gnuse, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия приложений. 241 . Шеффилд: A&C Black. п. 31. ISBN 9781850756576. Проверено 2 июня +2016 . В ходе дискуссий начинает вырисовываться новая модель, вдохновленная, прежде всего, недавними полевыми археологическими исследованиями. У этой новой теории есть несколько вариаций, но их объединяет образ израильской общины, которая мирно и внутренне возникла в высокогорье Палестины.
  31. ^ McNutt 1999, стр. 70.
  32. Перейти ↑ Miller 2005, p. 98.
  33. ^ McNutt 1999, стр. 72.
  34. Перейти ↑ Miller 2005, p. 99.
  35. Перейти ↑ Miller 2005, p. 105.
  36. ^ Леман в Вона 1992, стр. 156-62.
  37. ^ Повседневная жизнь в Древнем Израиле
  38. ^ a b c Томпсон 1992, стр. 408.
  39. Mazar in Schmidt, стр. 163.
  40. Патрик Д. Миллер (2000). Религия Древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 40–. ISBN 978-0-664-22145-4.
  41. ^ Lemche 1998, стр. 85.
  42. ^ Грабб 2008, стр. 225-26.
  43. Перейти ↑ Lehman in Vaughn 1992, p. 149.
  44. Дэвид М. Карр, Запись на скрижали сердца: Истоки Священного Писания и литературы , Oxford University Press, 2005, 164.
  45. ^ "LAMRYEU-HNNYEU-OBD-HZQYEU" .
  46. ^ Древние израильские технологии
  47. ^ Ключи от королевства
  48. ^ Археология и библейский рассказ: случай объединенной монархии
  49. ^ Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (17 мая 2011 г.). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории . ISBN 9780802862600 . 
  50. ^ Новый взгляд на древние черепки предполагает, что Библия даже старше мысли
  51. ^ a b c Томпсон 1992, стр. 410–11.
  52. Перейти ↑ Grabbe 2004, p. 28.
  53. ^ Лемэр в Blenkinsopp 2003, с. 291.
  54. ^ Дэвис 2009.
  55. Перейти ↑ Lipschits 2005, p. 48.
  56. ^ Blenkinsopp в Blenkinsopp 2003, стр. 103-05.
  57. ^ Blenkinsopp 2009, стр. 228.
  58. ^ Middlemas 2005, стр. 1-2.
  59. Перейти ↑ Miller 1986, p. 203.
  60. ^ Middlemas 2005, стр. 2.
  61. ^ a b Миддлмас 2005, стр. 10.
  62. ^ Middlemas 2005, стр. 17.
  63. ^ Бедфорд 2001, стр. 48.
  64. ^ Barstad 2008, стр. 109.
  65. ^ Albertz 2003а, стр. 92.
  66. ^ Albertz 2003а, стр. 95-96.
  67. ^ Albertz 2003а, стр. 96.
  68. ^ а б Бленкинсопп 1988, стр. 64.
  69. Перейти ↑ Lipschits in Lipschits 2006, pp. 86–89.
  70. Перейти ↑ Grabbe 2004, pp. 29–30.
  71. ^ Nodet 1999, стр. 25.
  72. Перейти ↑ Davies in Amit 2006, p. 141.
  73. ^ Niehr в Бекинг 1999, с. 231.
  74. ^ Wylen 1996, стр. 25.
  75. ^ Грабб 2004, стр. 154-55.
  76. ^ Soggin 1998, стр. 311.
  77. Перейти ↑ Miller 1986, p. 458.
  78. ^ Blenkinsopp 2009, стр. 229.
  79. ^ Albertz 1994, стр. 437-38.
  80. ^ Kottsieper в Липшица 2006, стр. 109-10.
  81. ^ Бекинг в Albertz 2003b, с. 19.
  82. ^ Jagersma, H. (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. п. 16. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  83. ^ Вайгель, Дэвид. «Ханука как еврейская гражданская война» . Slate.com . Журнал Slate . Проверено 15 августа 2012 года .
  84. ^ «Восстание Маккавеев» . Simpletoremember.com . Проверено 15 августа 2012 года .
  85. ^ Davies 1992, стр. 149-50.
  86. ^ Филип Р. Дэвис в The Canon Debate , стр. 50: «Вместе со многими другими учеными я пришел к выводу, что составление канонического списка почти наверняка было достижением династии Хасмонеев».
  87. ^ Jagersma, H. (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. С. 17–18. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  88. Перейти ↑ Grabbe, Lester L. (1992). Иудаизм от Кира до Адриана . Fortress Press. п. 216. OCLC 716308928 . 
  89. ^ Jagersma, H. (Hendrik) (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. С. 22–29. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  90. ^ Jagersma, H. (Hendrik) (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. С. 29–35. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  91. ^ Космин, Пол Дж. (2018). Земля слоновьих королей: пространство, территория и идеология в Империи Селевкидов . п. 154. ISBN 978-0674986886. OCLC  1028624877 .
  92. ^ Перлман, Моше (1973). Маккавейские . Макмиллан. OCLC 776163 . 
  93. ^ а б Новая американская Библия . п. 521.
  94. ^ Jagersma, H. (Hendrik) (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. С. 59–63. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  95. ^ Новая американская Библия . п. 532.
  96. ^ Jagersma, H. (Hendrik) (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. С. 63–67. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  97. ^ Jagersma, H. (Hendrik) (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. п. 79. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  98. О разрушении самаритянского храма на горе Геризим Иоанном Гирканом см., Например: Менахем Мор, «Персидский, эллинистический и хасмонейский период», в книге «Самаритяне» (изд. Алан Д. Краун; Тюбинген: Мор-Зибек, 1989 г.) ) 1–18; Джонатан Бургель (2016). «Разрушение Самаритянского Храма Иоанном Гирканом: Пересмотр» . Журнал библейской литературы . 135 (153/3): 505. DOI : 10,15699 / jbl.1353.2016.3129 .
  99. ^ Бертло, Katell (2017). В поисках земли обетованной? . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. С. 240–41. DOI : 10.13109 / 9783666552526 . ISBN 9783525552520.
  100. ^ Jagersma, H. (Hendrik) (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. С. 80–85. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  101. ^ Jagersma, H. (Hendrik) (1994). История Израиля до Бар-Кохбы . СКМ. С. 87–102. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  102. Перейти ↑ Ben-Sasson 1976, p. 246.
  103. ^ "определение генотеизма" . www.dictionary.com . Проверено 26 апреля 2019 .
  104. ^ Талиаферро, Чарльз; Харрисон, Виктория С .; Гетц, Стюарт (2012). Товарищ Рутледж по теизму . Рутледж.
  105. ^ a b Левин, Барух (2005). «Ассирийская идеология и израильский монотеизм». Британский институт изучения Ирака . 67 (1): 411–27. JSTOR 4200589 . 
  106. ^ a b c Кроткий, Теофил Джеймс (1942). «Монотеизм и религия Израиля». Журнал библейской литературы . 61 (1): 21–43. DOI : 10.2307 / 3262264 . JSTOR 3262264 . 
  107. ^ a b Дэвер, Уильям (1987). «Археологические источники по истории Палестины: средний бронзовый век: зенит городской ханаанской эры». Библейский археолог . 50 (3): 149–77. DOI : 10,2307 / 3210059 . JSTOR 3210059 . S2CID 165335710 .  
  108. ^ Куган, Майкл Дэвид; Куган, Майкл Д. (2001). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. п. 54. ISBN 9780195139372. Дата обращения 3 ноября 2019 .
  109. ^ Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 32. ISBN 9780802839725.
  110. ^ Giliad, Элон (20 апреля 2015). «Почему Израиль называется Израилем?» . Гаарец . Дата обращения 3 ноября 2019 .
  111. ^ a b Caquot, Андре (2000). «У истоков Библии». Ближневосточная археология . 63 (4): 225–27. DOI : 10.2307 / 3210793 . JSTOR 3210793 . S2CID 164106346 .  
  112. ^ «Катехизис католической церкви - Десять заповедей» . www.vatican.va . Проверено 28 апреля 2019 .
  113. ^ Таббс, Джонатан (2006) «Хананеи» (BBC Books)
  114. ^ Ван дер Toorn 1996, с. 4.
  115. ^ Ван дер Toorn 1996, стр. 181-82.
  116. ^ а б Смит 2002, стр. 57.
  117. ^ Девер (2005), стр.
  118. ^ Ван дер Toorn 1999, стр. 911-13.
  119. ^ Dunn и Роджерсон, стр. 153-54
  120. ^ Эйвери Пек, стр. 58
  121. ^ Грабб (2004), стр. 243-44.
  122. ^ Эйвери Пек, стр. 59

Библиография [ править ]

  • Девер, Уильям (2017). Помимо текстов: археологический портрет древнего Израиля и Иудеи . SBL Press. ISBN 9780884142171.
  • Альберц, Райнер (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227197.
  • Альберц, Райнер (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. История израильской религии, Том II: От изгнания до Маккавеев . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227203.
  • Альберц, Райнер (2003a). Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры . Общество библейской литературы. ISBN 9781589830554.
  • Эйвери-Пек, Алан; и др., ред. (2003). Товарищ Блэквелла по иудаизму . Блэквелл. ISBN 9781577180593.
  • Барстад, Ханс М. (2008). История и еврейская Библия . Мор Зибек. ISBN 9783161498091.
  • Бекинг, Боб (2003b). «Закон как выражение религии (Ездры 7–10)». В Альберце, Райнер; Бекинг, Боб (ред.). Яхвизм после изгнания: перспективы израильской религии в персидскую эпоху . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 9789023238805.
  • Бедфорд, Питер Росс (2001). Реставрация храма в раннем Ахеменидском Иудее . Брилл. ISBN 978-9004115095.
  • Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-39731-6.
  • Бленкинсопп, Джозеф (1988). Ездра-Неемия: Комментарий . Эрдманс. ISBN 9780664221867.
  • Бленкинсопп, Джозеф (2003). «Вефиль в нововавилонский период». В Бленкинсоппе, Джозеф; Липщиц, Одед (ред.). Иуда и иудеи в нововавилонский период . Айзенбраунс. ISBN 9781575060736.
  • Бленкинсопп, Джозеф (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма . Эрдманс. ISBN 9780802864505.
  • Кэхилл, Джейн М. (1992). «Иерусалим во времена единой монархии». В Вон, Эндрю Г .; Киллебрю, Энн Э. (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма . Шеффилд. ISBN 9781589830660.
  • Куган, Майкл Д., изд. (1998). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195139372.
  • Дэвис, Филип Р. (1992). В поисках древнего Израиля . Шеффилд. ISBN 9781850757375.
  • Дэвис, Филип Р. (2006). «Происхождение библейского Израиля» . В Амит, Яира; и другие. (ред.). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману . Айзенбраунс. ISBN 9781575061283.
  • Дэвис, Филип Р. (2009). «Происхождение библейского Израиля» . Журнал Еврейских Писаний . 9 (47). Архивировано из оригинального 28 мая 2008 года.
  • Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN 9780802809759.
  • Девер, Уильям (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 9780802828521.
  • Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям, ред. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
  • Эдельман, Диана (2002). «Этнос и ранний Израиль» . В Бретте, Марк Г. (ред.). Этническая принадлежность и Библия . Брилл. ISBN 978-0391041264.
  • Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Библия раскопана . ISBN 9780743223386.
  • Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756576.
  • Золотой, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195379853.
  • Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . ABC-CLIO. ISBN 9781576078976.
  • Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . T&T Clark International. ISBN 9780567043528.
  • Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железной IIa (около 1250–850 гг. До н . Э.) . T&T Clark International. ISBN 9780567027269.
  • Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг . До н . Э. Общество библейской литературы. ISBN 9781589830974.
  • Кинг, Филип Дж .; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22148-5. Жизнь в библейском Израиле Филип Дж. Кинг, Лоуренс Э. Стагер.
  • Котсипер, Инго (2006). «И они не хотели говорить Иегудит» . В Липщиц, Одед; и другие. (ред.). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры . Айзенбраунс. ISBN 9781575061306.
  • Кухрт, Амели (1995). Древний Ближний Восток ок. 3000–330 гг . До н . Э. Рутледж. ISBN 9780415167635.
  • Леман, Гуннар (1992). «Единая монархия в деревне». В Вон, Эндрю Г .; Киллебрю, Энн Э. (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма . Шеффилд. ISBN 9781589830660.
  • Лемер, Андре (2003). «Набонид в Аравии и Иудее в нововавилонский период». В Бленкинсоппе, Джозеф; Липщиц, Одед (ред.). Иуда и иудеи в нововавилонский период . Айзенбраунс. ISBN 9781575060736.
  • Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227272.
  • Липщиц, Одед (2005). Падение и восстание Иерусалима . Айзенбраунс. ISBN 9781575060958.
  • Липщиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид (2006). «Отпечатки марки Иегуда в четвертом веке до нашей эры» . В Липщиц, Одед; и другие. (ред.). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры . Айзенбраунс. ISBN 9781575061306.
  • Мазар, Амихай (2007). «Разделенная монархия: комментарии по некоторым археологическим вопросам». В Шмидте, Брайан Б. (ред.). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. ISBN 9781589832770.
  • МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664222659.
  • Миддлмас, Джилл Энн (2005). Беды в Иудее без храма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199283866.
  • Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-21262-9.
  • Нир, Герберт (1999). «Религиозно-исторические аспекты раннего постэксилического периода». В Бекинге, Боб; Корпел, Марьо Кристина Аннетт (ред.). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в изгнание и после изгнания . Брилл. ISBN 978-9004114968.
  • Ноде, Этьен (1999) [Editions du Cerf 1997]. Поиск истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850754459.
  • Смит, Марк S .; Миллер, Патрик Д. (2002) [Harper & Row 1990]. Ранняя история Бога . Эрдманс. ISBN 9780802839725.
  • Соггин, Майкл Дж. (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи . Пайдейя. ISBN 9780334027881.
  • Стагер, Лоуренс Э. (1998). «Создание идентичности: появление древнего Израиля». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195139372.
  • Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл. ISBN 978-9004094833. Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических ... Томас Л. Томпсон.
  • Ван дер Торн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Сирии и Израиле . Брилл. ISBN 978-9004104105.
  • Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Koninklijke Brill. ISBN 9780802824912.
  • Уилен, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение . Paulist Press. ISBN 9780809136100. Введение в ранний иудаизм Джеймсом К. ВандерКамом.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эйвери-Пек, Алан, и Нойснер, Джейкоб, (редакторы), «Товарищ Блэквелла по иудаизму» (Blackwell, 2003)
  • Марк Цви, «Создание истории в Древнем Израиле» (Routledge, 1995) , а также обзор на Dannyreviews.com
  • Кук, Стивен Л., «Социальные корни библейского яхвизма» (Общество библейской литературы, 2004 г.)
  • Дэй, Джон (редактор), "В поисках Израиля до изгнания: материалы Оксфордского семинара по Ветхому Завету" (T&T Clark International, 2004)
  • Граветт, Сандра Л., «Введение в еврейскую Библию: тематический подход» (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2008 г.)
  • Гризанти, Майкл А., и Ховард, Дэвид М., (редакторы), «Понимание смысла: понимание и использование исторических текстов Ветхого Завета» (Kregel Publications, 2003)
  • Гесс, Ричард С., "Израильские религии: археологический и библейский обзор" Бейкер, 2007 г.)
  • Кавон, Эли, "Маккавеи предали хануккскую революцию?" , "Джерузалем пост" , 26 декабря 2005 г.
  • Лемче, Нилс Питер, «Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор» (Westminster John Knox Press, 2008)
  • Левин, Ли И., «Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.)» (Еврейское издательское общество, 2002 г.)
  • Нааман, Надав, «Древний Израиль и его соседи» (Eisenbrauns, 2005)
  • Пенчанский, Дэвид, "Сумерки богов: многобожие в еврейской Библии" (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2005 г.)
  • Прован, Иэн Уильям, Лонг, В. Филипс, Лонгман, Тремпер, «Библейская история Израиля» (Westminster John Knox Press, 2003)
  • Стивен К., «Образы Египта в ранней библейской литературе» (Вальтер де Грюйтер, 2009 г.)
  • Спаркс, Кентон Л., «Этническая принадлежность и идентичность в древнем Израиле» (Eisenbrauns, 1998)
  • Стакерт, Джеффри, «Переписывание Торы: литературный пересмотр во Второзаконии и кодекс святости» (Mohr Siebeck, 2007)
  • Вандеркам, Джеймс, "Введение в ранний иудаизм" (Eerdmans, 2001)