Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В македонцах ( греческий : Μακεδόνες , Makedónes ) были древним племенем , которое жило на аллювиальной равнине вокруг рек Альякмона и нижняя AXIOS в северо - восточной части материковой Греции . По существу древнегреческие люди , [1] они постепенно расширялись от своей родины вдоль долины Альякмона на северной окраине греческого мира, поглощая или вытесняя соседние негреческих племена, прежде всего , фракийские и иллирийские . [2] [3] Они говорили на древнемакедонском, язык, тесно связанный с древнегреческим или дорическим греческим диалектом, хотя престижным языком региона был сначала аттический, а затем койнегреческий . [4] Их религиозные убеждения отражали верования других греков , следующих за главными божествами греческого пантеона , хотя македонцы продолжали архаические погребальные практики , которые прекратились в других частях Греции после VI века до нашей эры. Помимо монархии, ядром македонского общества было его дворянство. Похож на аристократию соседней Фессалии, их богатство в значительной степени основывалось на выпасе лошадей и крупного рогатого скота .

Королевство Македония , состоящее из различных кланов, основанное примерно в 8 веке до нашей эры, в основном связано с династией Аргеад и племенем, названным в ее честь. Династия была якобы основана на Пердикке I , потомок легендарного темен в Аргосе , в то время как область Македонского , возможно , получила свое название от Македона , фигуры греческой мифологии . Македонцы, традиционно управляемые независимыми семьями, похоже, приняли правление Аргеада ко времени Александра I (годы правления 498–454 до н . Э.  ). При Филиппе II( Г . 359-336 до н.э.  ), македонцы приписывают многочисленные военные инновации , которые расширили свои территории и увеличение их контроля над другими областями , простирающихся во Фракии . Это объединение территории позволила подвигам Александра Великого ( т . 336-323 года до н.э.  ), завоевание в империи Ахеменидов , создание из диадохов государств - преемников , а инаугурация эллинистического периода в Западной Азии , Греция , и более широкий средиземноморский мир. Македонцы были в конечном итоге победили в Римской республике , который демонтировал македонскую монархию в конце Третьей Македонской войны (171-168 до н.э.) и создали римскую провинцию из Македонии после четвертой Македонской войны (150-148 до н.э.).

Авторы, историки и государственные деятели древнего мира часто выражали двусмысленные, если не противоречащие друг другу идеи об этнической принадлежности македонцев как греков , полугреков или даже варваров . Это привело к дебатам среди современных ученых о точной этнической принадлежности македонцев, которые, тем не менее, охватили многие аспекты современной греческой культуры, такие как участие в греческих религиозных культах и спортивных играх , включая Древние Олимпийские игры . Учитывая скудные лингвистические данные, неясно, насколько тесно македонский язык был связан с греческим., и насколько он был близок к фригийским , фракийским и иллирийским языкам .

Древние македонцы участвовали в создании и развитии классического, а затем и эллинистического искусства . Что касается изобразительного искусства , они производили фрески , мозаику , скульптуры и декоративные изделия из металла . В исполнительском искусстве от музыки и греческих театральных драм были высоко оценено, в то время как известные драматурги , такие как Еврипид пришли жить в Македонии. Царство также привлекало известных философов , таких как Аристотель., в то время как коренные македонцы внесли свой вклад в область древнегреческой литературы , особенно греческой историографии . Их спортивные и развлекательные мероприятия включали охоту, пешие гонки и гонки на колесницах , а также пиршества и питье на аристократических банкетах, известных как симпозиумы .

Этимология

Этноним Μακεδόνες ( Makedónes ) происходит от древнего греческого прилагательного μακεδνός ( makednós ), что означает «высокий, тонкий», а также имя людей , связанных с дорийцев ( Геродот ). [5] Это, скорее всего, родственно прилагательному μακρός ( makros ), что означает «длинный» или «высокий» на древнегреческом . [5] Считается, что это имя первоначально означало «горцы», «высокие» или «высокие взрослые люди». [примечание 1]

Истоки, консолидация и расширение

Исторический обзор

Расширение от древнего Македонского до смерти Филиппа II Македонского ( т . 359-336 до н.э.  )

Расширение македонского царства было описано как процесс трехступенчатого. Как пограничное царство на границе греческого мира с варварской Европой , македонцы сначала покорили своих непосредственных северных соседей - различные иллирийские и фракийские племена, прежде чем повернуться против государств южной и центральной Греции . Затем Македония возглавила панэллинские вооруженные силы против их главной цели - завоевания Персии - чего они достигли с удивительной легкостью. [6] [7] [8] [9] После смерти Александра Великогои Partition Вавилона в 323 г. до н.э., Диадохи преемник заявляет , такие как Attalid , Птолемеев и Селевкидов Empires были созданы, вступил в период эллинизма в Греции , Западной Азии и в эллинизированной средиземноморского бассейна . [10] С завоеванием Александром империи Ахеменидов македонцы колонизировали территории вплоть до Средней Азии . [11]

Македонцы продолжали править большей частью эллинистической Греции (323–146 до н.э.), заключая союзы с греческими союзами, такими как Критская лига и Лига Эпирот (а до этого - Королевство Эпир ). [12] Тем не менее, они часто падали в конфликт с ахейских Лиги , Этолийский союз , города-государства Спарты , и династии Птолемеев из эллинистического Египта , которые вмешались в войнах региона Эгейского и материковой Греции . [13] После того, как Македония заключила союзс Ганнибалом из древнего Карфагена в 215 г. до н.э., соперник Римской республики ответил, сражаясь ряд войн против Македонии в связи с его греческими союзниками , такими как Пергам и Родос . [14] В период после Третьей Македонской войны (171-168 до н.э.), римляне отменили македонскую монархию под Персея Македонского ( т . 179-168 до н.э.  - ) и заменил королевство с четырех государственных клиент республик. [15] Краткое возрождение монархии самозванцем. Андриска привело к четвертой македонской войне (150-148 до н.э.), после чего Рим установил римскую провинцию из Македонии и подчинил македонец . [16]

Доисторическая родина

Положение балканских племен до македонской экспансии , по словам Николаса Хаммонда

В греческой мифологии , Македон является одноименным героем Македонии и упоминается в Гесиоде «S Каталог женщин . [17] Первое историческое свидетельство македонцев происходит в трудах Геродота в середине V века до нашей эры. [18] Македонцы отсутствуют в Homer «s Каталоге судов и термин„Македония“сама по себе появляется поздно. В « Илиаде» говорится, что, покинув гору Олимп , Гера прошла через Пиерию и Эматию, прежде чем достичь Афона .[19] Это повторяет Страбон в своей « Географии» . [20] Тем не менее, археологические данные указывают на то, что микенские контакты или проникновение внутрь Македонии, возможно, начались с начала 14 века до нашей эры. [21] [22]

В своей Истории Македонии , Николас Хэммонд реконструированы самых ранних этапов македонской истории на основе его интерпретации поздних литературных счетов и археологических раскопок в районе Македонии. [23] Согласно Хаммонду, македонцы отсутствуют в ранних македонских исторических отчетах, потому что они жили в Орестианском нагорье еще до греческого средневековья , возможно, происходя из той же (протогреческой) группы населения, которая произвела другие греческие народы. . [24] [25] Македонские племена впоследствии переселились из Орестиса в верхний Галиакмон.в Пиерийское нагорье в нижнем Галиакмоне из-за давления со стороны молоссов , родственного племени, переселившегося в Орестис из Пелагонии . [26] В своем новом пиерийского дома к северу от Олимпа, македонские племена смешались с прото дорийцами . Возможно, это объясняется традициями, согласно которым одноименный основатель Македон находился рядом с Пиерией и Олимпом. [27] Согласно некоторым преданиям, родина дорийцев находилась в горном хребте Пинд в западной Фессалии , в то время как Геродот продвигал это дальше на север к македонским пиндам и утверждал, что греков называли Македнонами ( Mακεδνόν ), а затем дорийцами.[28] [29] Другая теория южной родины также существует в традиционной историографии. Арнольд Дж. Тойнби утверждал, что македоны мигрировали на север в Македонию из центральной Греции , поместив родину дорийцев во Фтиотиду и ссылаясь на традиции братства между Македоном и Магнезом . [30]

Темениды и аргеады

Считается, что во главе македонской экспансии стояла правящая династия Теменидов, известная как « Аргеады » или «Аргивы». Геродот сказал, что Пердикка , основатель династии, был потомком Гераклида Темена . [31] Он покинул Аргос со своими двумя старшими братьями Аэропусом и Гаянесом и отправился через Иллирию в Лебею , город в Верхней Македонии, который некоторые ученые пытались связать с деревнями Алебеа или Велведос . [32] Здесь братья служили пастырями у местного правителя. После видения братья бежали в другой регион в Македонии, недалеко отСады Мидаса у подножия гор Вермио , а затем приступили к покорению остальной Македонии. [33] Рассказ Фукидида аналогичен рассказу Геродота, что делает вероятным, что эта история была распространена македонским двором, [34] то есть объясняет верование македонцев о происхождении своего царства, если не действительное память об этом начале. [35] Позже историки изменили династические традиции, представив по-разному Карана [36] [37] [38] или Архелая, сына Темена, как основателей Теменидских царей - хотя нет сомнений в том, что Еврипид преобразовал Карана вАрхелай означает «вождь народа» в своей пьесе « Архелай» , пытаясь угодить Архелаю I Македонскому . [39]

Маршрут Аргеадов из Аргоса , Пелопоннес, в Македонию

Самые ранние источники, Геродот и Фукидид, называли царскую семью «Темениды». В более поздних источниках (Страбон, Аппиан, Павсаний ) был введен термин «Аргеады». Однако Аппиан сказал, что термин Argeadae относится к ведущему македонскому племени, а не к имени правящей династии. [40] [41] Связь имени Аргеад с королевской семьей сомнительна. Слова «Аргеад» и «Аргос» происходят через латинское слово Argīvus [42] от древнегреческого : Ἀργεῖος ( Аргейос ), что означает «из Аргоса или из Аргоса », [43] [44]и первый засвидетельствовано в Гомера, где он был также использован в качестве коллективного обозначения для греков ( «Ἀργείων Δαναῶν», аргивянин Danaans ). [45] Наиболее распространенная связь с королевской семьей, как пишет Геродот, связана с Пелопоннесским Аргосом. [46] Аппиан связывает его с Орестианским Аргосом. [40] Согласно другой традиции, упомянутой Юстином, название было принято после того, как Каран перенес столицу Македонии из Эдессы в Эги , таким образом присвоив название городу своим гражданам. [47] Фигура, Аргей, упоминается в Илиаде (16.417). [41]

Считая историю происхождения Геродота наиболее достоверной, Аппиан сказал, что после Пердикки правили шесть последовательных наследников: Аргей , Филипп , Аэроп , Алкет , Аминта и Александр. [48] Аминт I ( т . 547-498 до н.э.  ) вынес решение в момент вторжения персидского из Paeonia и когда Македонский стал вассалом из Ахеменидов Персии . [49] [50] Однако Александр I (годы правления 498–454 до н . Э. - ) - первая поистине историческая фигура. Исходя из этой линии преемственности и предполагаемого среднего правления от 25 до 30 лет, начало македонской династии, таким образом, традиционно датируется 750 годом до нашей эры. [41] [51] Хаммонд поддерживает традиционную точку зрения, согласно которой темениды действительно прибыли с Пелопоннеса и взяли на себя руководство Македонией, возможно, узурпировав правление местной династии «Аргеад» с помощью иллирийцев. [33] Однако другие ученые сомневаются в правдивости своего пелопоннесского происхождения. Например, М.Б. Хацопулос считает, что свидетельство Аппиана означает, что королевская родословная наложила себя на племена Среднего Гелиакмона из Аргоса Орестикона , [32] в то время какЮджин Н. Борза утверждает, что Аргеады были семьей знатных людей из Вергины. [52]

Расширение от ядра

Изгнание Пьеров из области Олимпа на холмы Пангеи македонцами

И Страбон, и Фукидид говорили, что Эматия и Пиерия были в основном заняты фракийцами ( пиеры , пеониане ) и боттианцами , а также некоторыми иллирийскими и эпиротскими племенами. [53] Геродот утверждает, что Брюги были сожителями македонцев до их массового переселения в Анатолию . [54] Если группа этнически определяемых македонских племен жила в Пиерийском нагорье до их экспансии, то первым завоеванием было Пиерийское предгорье и прибрежная равнина, включая Вергину. [55]Согласно Геродоту, племена могли начать свою экспансию с базы возле горы Бермион. [56] Фукидид описывает македонскую экспансию конкретно как процесс завоевания, возглавляемый Аргеадами: [57]

Но страна на берегу моря, которая сейчас называется Македонией, была впервые приобретена и сделана царством Александром [I], отцом Пердикки [II] и его предков, которые были первоначально Теменидами из Аргоса. Они победили и изгнали из Пиерии пиерийцев ... а также изгнали боттиев из Боттии ... они также приобрели узкую полосу Пеонии, простирающуюся вдоль реки Аксиос от внутренних районов до Пеллы и моря. За пределами Аксиоса они владеют территорией до Стримона, называемого Мигдония, изгнав Эдони. Более того, они изгнали из области, которая теперь называется Эордея Эорди ... Македоняне также сделали себя правителями определенных мест ... а именно Антема, Грестонии и большей части собственно Македонии. [57]

Регионы Мигдония , Edonia , Bisaltia , Crestonia и Bottiaea

Отчет Фукидида дает географический обзор владений Македонии во времена правления Александра I. Восстановить хронологию экспансии предшественников Александра I труднее, но в целом из прочтения Фукидида было предложено три этапа. Начальное и самый важное завоевание было Пиерия и Bottiaea , в том числе мест Pydna и Радиевом . Второй этап консолидированы правило Пиерия и Bottiaea, захватили Мефонского и Пелла , и расширенное правило над Eordaea и Меглен . Согласно Хаммонду, третий этап произошел после 550 г. до н.э., когда македонцы получили контроль над Мигдонией ,Эдонис , Нижняя Пеония, Бизалтия и Крестония . [58] Однако второй этап мог произойти не раньше 520 г. до н.э .; [59] и третий этап, вероятно, наступил только после 479 г. до н.э., когда македонцы извлекли выгоду из ослабленного пеонийского государства после ухода персов из Македонии и остальных своих континентальных европейских территорий. [60] Как бы то ни было, описание Македонского государства Фукидидом описывает его территориальные масштабы, накопленные во время правления Пердикки II , сына Александра I. Хаммонд сказал, что ранние этапы македонской экспансии были милитаристскими, подчинением или изгнанием населения с большой и разнообразной территории.[61] Скотоводство и горная жизнь не могли поддерживать очень концентрированную плотность поселений, вынуждая скотоводческие племена искать более пахотные низины, подходящие для сельского хозяйства. [62]

Сценарий этногенеза

Вход в музей "Великие курганы" на Вергине.

Современные ученые выделили несколько несоответствий в традиционалистской точке зрения, впервые установленной Хаммондом. [63] В 2010 году была предложена альтернативная модель формирования государства и этноса , провозглашенная альянсом региональных элит и относящая создание Македонского царства к VI веку до нашей эры. [64] По мнению этих ученых, прямые литературные, археологические и лингвистические свидетельства в поддержку утверждения Хаммонда о том, что особый македонский этнос существовал в долине Галиакмона с тех пор, как эгейские цивилизации отсутствуют. Интерпретацию Хаммонда критиковали как «предполагаемую реконструкцию» того, что появилось в более поздние исторические времена. [65]

Точно так же подвергалась сомнению историчность миграции, завоеваний и изгнания населения. Рассказ Фукидида о насильственном изгнании пиерийцев и боттиев мог быть сформирован на основе его предполагаемого сходства имен пиерийцев и боттиев, живших в долине Струмы, с названиями регионов в Македонии; в то время как его рассказ об истреблении эордийцев был сформулирован из-за отсутствия таких топонимических соответствий. [60] Аналогичным образом, завоевание Аргеадом Македонии можно рассматривать как широко используемый литературный топос.в классической македонской риторике. Сказки о миграции служили для создания сложных генеалогических связей между трансрегиональными правящими элитами, и в то же время использовались правящей династией для узаконивания своего правления, героизации мифических предков и дистанцирования от своих подданных. [35] [66]

Конфликт был исторической реальностью в раннем македонском царстве, и скотоводческие традиции допускали возможность мобильности населения. Греческие археологи обнаружили, что некоторые из перевалов, соединяющих македонское нагорье с долинами, использовались в течение тысяч лет. Однако археологические данные не указывают на какие-либо существенные разрывы между железным веком и эллинистическим периодом в Македонии. Общая преемственность материальной культуры [67], места поселений [68] и догреческий ономастикон противоречат предполагаемым этническим чисткам во время ранней македонской экспансии. [69]

Атриум с галькой и мозаикой в столице Македонии Пелле.

Процесс формирования государства в Македонии был похож на процесс формирования ее соседей в Эпире, Иллирии, Фракии и Фессалии, где региональные элиты могли мобилизовать разрозненные общины с целью организации земли и ресурсов. Местные знатные люди часто базировались в городских поселениях, хотя современные историки часто не признавали их полисами, потому что они не самоуправлялись, а находились под властью «царя». [70] С середины VI века по всему региону появляется серия исключительно богатых захоронений - в Требениште , Вергине , Синдосе , Агиа Параскеви , Пелла- Архонтико , Аиани , Гевгелии., Амфиполис - с похожим погребальным обрядом и погребальным сопровождением, интерпретируемый как символ восхождения нового регионального правящего класса, разделяющего общую идеологию, обычаи и религиозные верования. [64] Общая география, образ жизни и защитные интересы могли потребовать создания политической конфедерации между этнолингвистически разнообразными общинами, что привело к консолидации новой македонской этнической идентичности. [64] [71]

Традиционное мнение о том, что Македония была населена сельскими этническими группами, находившимися в постоянном конфликте, медленно меняется, преодолевая культурный разрыв между южным Эпиром и северным Эгейским регионом. Исследования Хацопулоса македонских институтов подтвердили гипотезу о том, что формирование македонского государства произошло через интеграцию региональных элит, которые базировались в городских центрах, включая аргеады в Вергине, пеонские / эдонские народы в Синдосе , Ичне и Пелле. и смешанные македонско-варварские колонии в Термическом заливе и на западе Халкидики . [72]Темениды стали полноправными лидерами нового македонского государства из-за дипломатического мастерства Александра I и логистической центральности самой Вергины. Было высказано предположение, что распад традиционных балканских племенных традиций, связанный с адаптацией эгейских социально-политических институтов, создал климат институциональной гибкости на обширной, богатой ресурсами стране. [73] Не-Аргеадские центры все больше становились зависимыми союзниками, позволяя Аргеадам постепенно утверждать и обеспечивать свой контроль над нижними и восточными территориями Македонии. [72] Этот контроль был полностью консолидирован Phillip II ( т . 359-336 года до н.э.  ). [74]

Культура и общество

Золотой Larnax , в музее Вергина , который содержит останки Филиппа II Македонского ( т . 359-336 до н.э.  )

К раннему железному веку Македония имела особую материальную культуру . [75] Типично балканские погребальные, декоративные и керамические формы использовались на протяжении большей части железного века. [75] Эти особенности предполагают широкую культурную близость и организационные структуры, аналогичные фракийским, эпиротским и иллирийским регионам. [76] [77] Это не обязательно символизировало общую культурную идентичность или политическую лояльность между этими регионами. [78] В конце шестого века до нашей эры Македония стала открытой для влияний южных греков, хотя небольшое, но заметное взаимодействие с югом имело место с поздних микенских времен. [79]К V веку до нашей эры Македония была частью «греческой культурной среды», согласно Эдварду М. Ансону, обладая многими культурными чертами, типичными для южных греческих городов-государств. [80] Классические греческие предметы и обычаи были присвоены выборочно и использовались особым македонским образом. [81] Кроме того, влияние Ахеменидской Персии на культуру и экономику очевидно, начиная с V века до нашей эры, например, включение персидских погребальных принадлежностей в македонские захоронения, а также принятие королевских обычаев, таких как трон в персидском стиле. во время правления Филиппа II. [82]

Экономика, общество и социальный класс

Македонские монеты и медальоны с изображением Александра Великого и Филиппа II

Образ жизни жителей Верхней Македонии мало отличался от образа жизни их соседей в Эпире и Иллирии, занимаясь сезонным отгонным животноводством, дополняемым сельским хозяйством. Молодые македонские мужчины обычно должны были участвовать в охоте и боевых действиях в качестве побочного продукта их образа жизни отгонного скота, например, коз и овец, в то время как разведение лошадей и разведение крупного рогатого скота были другими распространенными занятиями. [83]В этих горных регионах возвышенности были важными центрами внимания местных сообществ. В этой сложной местности конкуренция за ресурсы часто приводила к межплеменным конфликтам и набегам на сравнительно богатые низинные поселения прибрежной Македонии и Фессалии. [84] Несмотря на удаленность верхнего македонского нагорья, раскопки в Аиани с 1983 года обнаружили находки, свидетельствующие о наличии социальной организации со 2-го тысячелетия до нашей эры. Находки включают старейшие образцы черно-белой керамики, характерные для племен северо-западной Греции, обнаруженные к настоящему времени. [85] Найденные с ycenaean черепки , их можно с уверенностью датировать 14 веком до нашей эры. [85] [86][87] Находки также включают некоторые из самых старых образцов письменности в Македонии, среди них надписи с греческими именами, такими как Θέμιδα ( Фемида ). Надписи демонстрируют, что эллинизм в Верхней Македонии находился на высоком экономическом, художественном и культурном уровне к шестому веку до нашей эры, опровергая представление о том, что Верхняя Македония была культурно и социально изолирована от остальной части Древней Греции. [85]

Напротив, аллювиальные равнины Нижней Македонии и Пелагонии, имевшие сравнительное изобилие природных ресурсов, таких как древесина и полезные ископаемые, способствовали развитию местной аристократии с богатством, которое временами превосходило классические греческие полисы. [88] Разработка полезных ископаемых помогла ускорить введение чеканки монет в Македонии с 5-го века до нашей эры, развивающейся под влиянием южных греков, фракийцев и персидцев. [89] Некоторые македонцы занимались сельским хозяйством, часто занимаясь ирригацией , мелиорацией земель и садоводством при поддержке македонского государства. [90]Однако основой экономики и государственных финансов Македонии была двойная эксплуатация лесов с вырубкой и добычей ценных минералов, таких как медь, железо, золото и серебро . [91] Превращение этого сырья в готовую продукцию и их продажа стимулировали рост городских центров и постепенный отход от традиционного деревенского македонского образа жизни в течение 5 века до нашей эры. [92]

Вход в гробницу Филиппа II Македонского ( т . 359-336 до н.э.  ).

В македонском обществе доминировали аристократические семьи, основным источником богатства и престижа которых были табуны лошадей и крупного рогатого скота. В этом отношении Македония была похожа на Фессалию и Фракию. [77] Эти аристократы уступали только королю по силе и привилегиям, заполняя ряды его администрации и выступая в качестве командиров в армии. [93] Именно в более бюрократических режимах эллинистических царств, пришедших на смену империи Александра Великого, можно было обнаружить большую социальную мобильность для членов общества, стремящихся присоединиться к аристократии, особенно в птолемеевском Египте. [94] В отличие от классических греческих полисов, македонцы обычноодержимые рабы . [95] [96]

Аристотель , философ из македонского города Стагира , репетиторство молодого Александра в Королевском дворце в Пелле . Македонские цари часто стремились получить лучшее образование для своих наследников. Работа Жана Леона Жерома Ферриса .

Однако, в отличие от Фессалии, Македония находилась под властью монархии с самой ранней истории до римского завоевания в 167 году до нашей эры . Однако природа королевского сана остается предметом споров. Одна точка зрения рассматривает это как автократию , при которой король обладал абсолютной властью и был во главе как правительства, так и общества, обладая, возможно, неограниченной властью для управления делами государства и общественной политики. Он также был лидером очень личного режима с близкими отношениями или связями со своим гетиром , ядром македонской аристократии. [97] Любые другие руководящие должности, включая армию , назначались по прихоти самого царя. Другой, " конституционалист"»Позиция утверждает , что существует эволюция от общества многих мелких„королей“- каждый из равной власти - к суверенному военному государству , посредством которого армии гражданских солдат поддерживала центральную короля против конкурирующего класса дворянства . [98] Царствование был наследственным по отцовской линии , однако неясно, строго ли соблюдалось первородство как установленный обычай [99].

Во время позднего бронзового века (около 15- го века до н.э.), древние македонцы были разработаны четким, матовое окрашенными изделия , которые эволюционировали из Ближнего Helladic гончарной традиции , происходящих в центральной и южной части Греции. [87] [100] Македонцы продолжали использовать индивидуализированную форму материальной культуры, хотя и демонстрировали аналогии в керамических, декоративных и погребальных формах с так называемой культурой Лаузица между 1200 и 900 гг. До н.э. - и культурой Глазинака после примерно 900 г. ДО Н.Э. [101] Хотя некоторые из этих влияний сохранились и после шестого века до нашей эры, [67] [102]более повсеместное присутствие предметов эгейско-средиземноморского характера наблюдается со второй половины шестого века до нашей эры [103], когда Греция оправлялась от средневековья. Южные греческие импульсы проникли в Македонию через торговлю с колониями северного Эгейского моря, такими как Метона и те, что в Халкидиках , соседней Фессалии, и из ионических колоний Малой Азии . Позже ионные влияния были вытеснены афинскими . Таким образом, к концу шестого века местная элита могла приобретать экзотические эгейские предметы, такие как афинскую керамику с красными фигурками , изысканную посуду, оливковое масло и винные амфоры, прекрасные керамические флаконы для духов, украшения из стекла, мрамора и драгоценных металлов - все это служило бы им в качестве символы состояния.[104] К V веку до нашей эры эти предметы стали широко распространены в Македонии и на большей части центральных Балкан. [105]

Македонские поселения имеют сильную преемственность, начиная с бронзового века, сохраняя традиционные методы строительства для жилой архитектуры. В то время как количество поселений в центральной и южной Греции после 1000 г. до н.э., казалось, уменьшилось, в Македонии произошло резкое увеличение поселений. [106] Эти поселения , казалось, развивались по поднятым выступам вблизи равнин пойм называемых говорит (греч τύμβοι). Их руины наиболее часто встречается в западной Македонии между Флорином и озером Vergoritis , верхней и средней рекой Альякмоном и Bottiaea . Их также можно найти по обе стороны от Axios.и в Халкидиках в восточной Македонии. [107]

Религия и погребальные обряды

Древний Дион был центром поклонения Зевсу и важнейшим духовным святилищем древних македонцев.
Лев Амфиполь в Амфиполе , северная Греция , 4-го века до н.э. мраморного надгробия скульптуры [108] установлено в чести Лаомедонта Митилен , генерал , который служил при Александре Македонского

К V веку до нашей эры македонцы и остальные греки поклонялись более или менее одним и тем же божествам греческого пантеона . [109] В Македонии политика и религия часто переплетались. Например, глава государства в городе Амфиполь также служил жрецом Асклепия , греческого бога медицины; аналогичная договоренность существовала в Кассандрее , где культовый священник, почитавший основателя города Кассандра, был номинальным муниципальным лидером. [110] Иностранные культы из Египта были поддержаны королевским двором, например, храм Сарапис в Салониках , в то время как македонские цариФилипп III Македонского и Александр IV Македонский сделали обет жертвы на международном уровне уважаемой Самотраки храмового комплекс из кабиры тайны культа . [111] Это было то же самое место, где бежал Персей Македонский и получил убежище после своего поражения от римлян в битве при Пидне в 168 году до нашей эры. [112] Главное святилище Зевса сохранялось в Дионе , в то время как другое в Верии было посвящено Гераклу и получало особенно сильное покровительство отДеметриус II Этолик (годы правления 239–229 до н . Э.  ), Когда он вмешивался в дела муниципального управления по приказу главного жреца культа. [111]

Древние македонцы поклонялись Двенадцати олимпийцам , особенно Зевсу , Артемиде , Гераклу и Дионису . Доказательства этого поклонения существуют с начала 4 века до нашей эры, но мало свидетельств македонских религиозных обрядов с более ранних времен. [113] С раннего периода Зевс был самым важным божеством в македонском пантеоне. [113] Македон, мифический предок македонцев, считался сыном Зевса, и Зевс занимает видное место в македонской чеканке. [113] Самый важный центр поклонения Зевсу находился в Дионе в Пиерии., духовный центр македонцев, где начиная с 400 г. до н.э. царь Архелай учредил ежегодный фестиваль, на котором в честь Зевса проводились щедрые жертвоприношения и спортивные состязания. [113] Поклонение Гераклу, сыну Зевса, также было известным; монеты с изображением Геракла появляются с V века до нашей эры. [113] Это было в значительной степени потому, что цари Македонии Аргеад проследили свою родословную до Геракла, принося ему жертвы в столицах Македонии Вергине и Пелле. [113] Многочисленные вотивные рельефы и посвящения также свидетельствуют о важности поклонения Артемиде. [114] Артемида часто изображалась как охотница и служила богиней-покровительницей для молодых девушек, вступающих в процесс совершеннолетия, во многом какГеракл Кинагидас (Охотник) сделал для молодых людей, которые его завершили. [114] Напротив, некоторые божества, популярные в других частях греческого мира, в частности Посейдон и Гефест, в основном игнорировались македонцами. [113]

Другие божества, которым поклонялись древние македонцы, были частью местного пантеона, в который входили Таулос (бог войны, приравниваемый к Аресу ), Гига (позже приравненный к Афине ), Гозория (богиня охоты, приравненная к Артемиде), Зейрен (богиня любви, приравненная к Афродита ) и Ксандос (бог света). [115] Заметное влияние на македонскую религиозную жизнь и богослужение оказала соседняя Фессалия; в двух регионах было много схожих культурных заведений. [116] Македонцы также поклонялись негреческим богам, таким как « фракийский всадник » Орфей.и Бендис , и другие фигуры из палеобалканской мифологии . [ необходимая цитата ] Они были терпимы и открыты для включения иностранных религиозных влияний, таких как поклонение солнцу пеонов. [3] К 4 веку до нашей эры произошло значительное слияние македонской и общей греческой религиозной идентичности, [117] но Македония, тем не менее, характеризовалась необычайно разнообразной религиозной жизнью. [3] Это разнообразие распространялось на веру в магию, о чем свидетельствуют скрижали с проклятиями. Это был важный, но секретный аспект греческой культурной практики. [118]

Аид, похищающий Персефону , фреска в маленькой королевской гробнице Македонии в Вергине , Македония, Греция , ок. 340 г. до н.э.

Примечательной чертой македонской культуры были показные захоронения ее правителей. [119] Македонская элита строила роскошные гробницы во время смерти, а не строила храмы при жизни. [119] Такие традиции практиковались по всей Греции и на центрально-западных Балканах с бронзового века . В македонских захоронениях есть предметы, похожие на микенские, такие как захоронения с оружием, золотые посмертные маски и т. Д. [81]С шестого века македонские захоронения стали особенно пышными, демонстрируя богатое разнообразие греческого импорта, отражающее включение Македонии в более широкую экономическую и политическую сеть, сосредоточенную на эгейских городах-государствах. В захоронениях были обнаружены драгоценности и украшения беспрецедентного богатства и художественного стиля. Этот зенит македонского стиля «захоронения воина» во многом аналогичен стилю захоронений в юго-центральной Иллирии и западной Фракии, создавая койнон элитных захоронений. [120] Щедрые захоронения воинов были прекращены в южной и центральной Греции с седьмого века и далее, где подношения в святилищах и возведение храмов стали нормой. [121]С шестого века до нашей эры кремация заменила традиционный обряд ингумации для элитных македонцев. [64] Одна из самых роскошных гробниц, датируемая 4 веком до нашей эры, считается, что это могила Филиппа II, находится в Вергине. Он содержит экстравагантный инвентарь, сложные произведения искусства, изображающие сцены охоты и греческих культовых фигур, а также огромное количество оружия. [122] Это демонстрирует продолжающуюся традицию воинского общества, а не сосредоточение внимания на религиозном благочестии и технологии интеллекта, которые стали главными аспектами центрального греческого общества в классический период . [121] В трех королевских гробницах в Вергине профессиональные художники украсили стены мифологической сценойАид похитив Персефон (Tomb 1) и королевские охотничьи сцены (Tomb 2), в то время как щедрые серьезные товары , включая оружие, доспехи , сосуды для питья и личных вещи были размещены с мертвыми, чьи кости были сожжены до того захоронения в украшенных золотых гробов . [123] Некоторые погребальные принадлежности и украшения были обычным явлением в других македонских гробницах, но некоторые предметы, найденные в Вергине, были явно связаны с королевской властью, включая диадему , предметы роскоши, оружие и доспехи. [124] Ученые спорят о личности обитателей гробниц с момента обнаружения их останков в 1977–1978 гг. [125]однако недавние исследования и судебно-медицинская экспертиза с уверенностью пришли к выводу, что по крайней мере одним из похороненных был Филипп II (Могила 2). [126] Рядом с гробницей 1 находятся надземные руины героона , храм культового поклонения мертвым. [127] В 2014 году древняя македонская гробница Каста , самая большая древняя гробница, найденная в Греции (по состоянию на 2017 год), была обнаружена за пределами Амфиполя , города, который был включен в состав Македонского царства после его захвата Филиппом II в 357 году до нашей эры. [128] [129] [130]Личность обитателя гробницы неизвестна, но археологи предположили, что это мог быть близкий друг Александра Гефестион . [131]

Обожествление македонских монархов , возможно , началась со смерти Филиппа II, но это был его сын Александр Великий , который однозначно утверждал, что живым богом . [132] Как фараон египтян, он уже был назван Сыном Ра и считался живым воплощением Гора его египетскими подданными (убеждение, что птолемеевские преемники Александра будут способствовать созданию своей династии в Египте ). [133] Тем не менее, после его визита в оракула из Дидима в 334 г. до н.э. , который предложил свою божественность, он отправился вOracle из Зевса Аммона (на греческий эквивалент египетского Амона-Ра ) в Сива Oasis в Ливийской пустыне в 332 г. до н.э. , чтобы подтвердить свой божественный статус . [134] После того, как там священник убедил его, что Филипп II был просто его смертным отцом, а Зевс - его настоящим отцом, Александр начал называть себя «Сыном Зевса», что привело его к спору с некоторыми из его греческих подданных, которые твердо верили, что живые люди не могут быть бессмертными. [135] Хотя государства-преемники диадохов Селевкидов и Птолемеев культивировали их собственные культы предков и обожествление правителей как часть государственной идеологии, подобный культ не существовал в Королевстве Македония. [136]

Изобразительное искусство

Слева: фреска македонского солдата с копьем в шапке из гробницы Агиос Афанасиос, Салоники , IV век до нашей эры.
Справа: фреска из Гробницы Суда в древней Миезе (современная Лефкадия), Иматия , Центральная Македония , Греция, изображающая религиозные образы загробной жизни , 4 век до нашей эры.

Во время правления Архелая I Македонского македонская элита начала импортировать значительно более крупные обычаи, произведения искусства и художественные традиции из других регионов Греции. Тем не менее, они все еще сохраняли более архаичные, возможно, гомеровские погребальные обряды, связанные с симпозиумом и питьевыми ритуалами, типичными для которых были такие предметы, как декоративные металлические кратеры , в могилах которых хранился прах умершей македонской знати. [137] Среди них - большой бронзовый Кратер Дервени из гробницы 4-го века до нашей эры в Салониках , украшенный сценами с изображением греческого бога Диониса и его приближенных.и принадлежал аристократу, сделавшему военную карьеру. [138] Македонские изделия из металла обычно следовали афинским стилям форм ваз с 6 века до н.э., включая сосуды для питья, украшения, сосуды, короны, диадемы и монеты среди множества металлических предметов, найденных в македонских гробницах. [139]

Сохранившиеся македонские раскрашенные произведения искусства включают фрески и фрески на стенах, а также украшения на скульптурных произведениях искусства, таких как статуи и рельефы . Например, следы краски все еще существуют на барельефах в Александра Саркофаг . [140] Македонские картины позволили историкам исследовать моду одежды, а также военное снаряжение, которое носили древние македонцы, например, яркие картины гробниц Святого Афанасия в Салониках, на которых изображены фигуры в головных уборах, от пернатых шлемов до каузий и петасо.колпачки. [141]

Александр (слева), одетый в каусию и сражающийся с азиатским львом со своим другом Кратером (фрагмент); мозаика конца 4-го века до нашей эры , [142] Археологический музей Пеллы , Македония

Помимо изделий из металла и живописи, мозаики служат еще одной важной формой сохранившихся македонских произведений искусства, особенно тех, которые были обнаружены в Пелле, датируемых 4 веком до нашей эры. [139] Stag Hunt Мозаика из Пеллы, с ее трехмерных качествами и иллюзионистом стиле, показывает несомненное влияние из окрашенного искусства и более широких тенденций эллинистического искусства , хотя деревенская тема охоты была рассчитана на македонский вкус. [143] Подобная мозаика «Охота на львов» из Пеллы иллюстрирует либо сцену Александра Великого со своим товарищем Кратером , либо просто обычную иллюстрацию типичного королевского развлечения на охоте. [143]Мозаики на мифологические темы включают сцены Диониса верхом на пантере и Елены Троянской , похищенной Тесеем , последний из которых обладает иллюзионистскими качествами и реалистичными оттенками, подобными македонским картинам. [143] Общие темы македонских картин и мозаик включают войну, охоту и агрессивную мужскую сексуальность (то есть похищение женщин для изнасилования или брака). В некоторых случаях эти темы объединены в одном произведении, что указывает на метафорическую связь, которая, кажется, подтверждается более поздней византийской греческой литературой . [144]

Театр, музыка и исполнительское искусство

Филипп II был убит его телохранителей Павсаний из Orestis в 336 г. до н.э. в театре в Aigai, Македонии на фоне игр и зрелищ удерживаемый внутри что отпраздновал брак своей дочери Клеопатры Македонского . [145] Александр Великий якобы был большим поклонником театра и музыки. [146] Он был особенно полюбились пьесы по классической афинских трагиков Эсхила , Софокла и Еврипида , чьи работы послужили частью надлежащего греческого образованиядля его новых восточных предметов наряду с исследованиями на греческом языке и былинах о Гомере . [147] Пока он и его армия находились в Тире (на территории современного Ливана), Александр заставлял своих генералов выступать в качестве судей не только на спортивных состязаниях, но и на постановках греческих трагедий. [148] Одновременно известные актеры Фессал и Афинодор выступали на мероприятии, несмотря на то, что Афинодор рисковал получить штраф за отсутствие на одновременном фестивале Дионисии в Афинах, где он должен был выступить (штраф, который его покровитель Александр согласился заплатить). [149]

В Македонии ценили и музыку . Помимо агоры , гимназии , театра , религиозных святилищ и храмов, посвященных греческим богам и богиням, одним из главных маркеров настоящего греческого города в империи Александра Великого было наличие одеона для музыкальных представлений. . [150] Так было не только в Александрии в Египте , но и в таких далеких городах, как Ай-Ханум на территории современного Афганистана . [150]

Литература, образование, философия и меценатство

Портрет бюст из Аристотеля ; Imperial Roman (первый или второй век нашей эры) копия утраченного бронзовой скульптуры , сделанные Лисиппа .

Пердикка II Македонский смог принять при своем королевском дворе известных греческих интеллектуалов-классиков, таких как лирический поэт Меланипид и известный врач Гиппократ , в то время как энкомион Пиндара , написанный для Александра I Македонского, возможно, был написан в его стенах. корт. [151] Тем не менее, Архелай I Македонский принял при своем дворе гораздо большее количество греческих ученых, художников и знаменитостей, чем его предшественники, что побудило М.Б. Хацопулоса описать Македонию во время его правления как «активный центр эллинской культуры». [152] Среди его почетных гостей был художник Зевксис. , архитектор Каллимах , поэты Херил Самосский , Тимофей Милетский и Агафон , а также знаменитый афинский драматург Еврипид . [153] Хотя Архелай подвергся критике со стороны философа Платона , которого якобы ненавидел Сократ , и первого известного македонского царя, которого оскорбили ярлыком варвара , историк Фукидид горячо восхищался его достижениями, в том числе его помолвкой. в общенациональном спорте и развитии литературной культуры. [154]Философ Аристотель , который учился в Платонической академии Афин и основал аристотелевскую школу мысли , переехал в Македонию и, как говорят, обучал молодого Александра Великого, помимо того, что служил уважаемым дипломатом отца Александра Филиппа II. [155] Среди свиты Александра художников, писателей и философов был Пиррон из Элиды , основатель пирронизма , школы философского скептицизма . [147] В период Антигонидов Антигон Гонатас поддерживал теплые отношения с Менедемом Эретрийским , основателемЭретрийская школа философии и Зенон , основатель стоицизма . [146]

С точки зрения ранней греческой историографии и позже римской историографии , Феликс Джейкоби определил тринадцать возможных древних историков , писавших историю о Македонии в его Фрагменты греческих историков . [156] Помимо отчетов в трудах Геродота и Фукидида, сочинения, составленные Якоби, являются лишь фрагментарными, тогда как другие работы полностью утеряны, например, история иллирийской войны, в которой участвовал Пердикка III Македонский, написанный македонским полководцем и государственный деятель Антипатр . [157] Македонские историкиМарсий из Пеллы и Марсий Филиппы написал историю Македонии, в то время как Птолемея король Птолемей I Сотер автором истории об Александре и Иероним кардии написал историю о королевских наследников Александра. [158] После индийской кампании Александра Македонского , македонский военный офицер Неарх написал произведение о своем путешествии от устья реки Инд к Персидскому заливу . [159] Македонский историк Кратер опубликовал сборник постановлений народного собрания.от афинской демократии , якобы во время посещения школы Аристотеля. [159] Филипп V Македонский имел рукописи истории Филиппа II, написанные Феопомпом, собранные его придворными учеными и распространенные с новыми копиями. [146]

Спорт и досуг

Фреска, на которой изображены Аид и Персефона, едущие в колеснице , из гробницы царицы Македонской Эвридики I в Вергине , Греция, 4 век до н.э.

Когда Александр I Македонский подал прошение о участии в беге по бегу на древних Олимпийских играх, организаторы мероприятия сначала отклонили его просьбу, объяснив, что только грекам разрешено соревноваться. Тем не менее, Александр I произвел доказательство в Argead королевской родословной , показывая древний аргивянин Temenid происхождение, движение , которое в конечном счете убедил олимпийский элланодик власть его греческого происхождения и способности конкурировать, хотя это не обязательно относится к общим македонцам за пределами своей королевской династии. [160] К концу V века до нашей эры македонский царь Архелай I был коронован оливковым венком в Олимпии.и Дельфы (в Пифийских играх ) за победу в соревнованиях по гонкам на колесницах . [154] Филип II якобы слышал об олимпийской победе своего коня (в индивидуальных скачках или гонках на колесницах) в тот же день, когда родился его сын Александр Великий, 19 или 20 июля 356 г. до н. Э. [161] Помимо литературных конкурсов, Александр Македонский также устраивал соревнования по музыке и легкой атлетике по всей своей империи. [147] Македонцы создали свои собственные спортивные игры, а после конца 4 века до н.э. македонцы, не принадлежащие к королевской семье, соревновались и становились победителями на Олимпийских играх [80]и другие спортивные мероприятия, такие как Игры Аргоси и Хрейи . Однако легкая атлетика была менее популярным занятием по сравнению с охотой. [162]

Питание и кухня

Банкет сцена из македонской гробницы Святого Афанасия, Салоников , 4 -го века до нашей эры; Шесть мужчин лежат на кушетках , еда разложена на соседних столах, в сопровождении слуги-мужчины и развлекающих женщин-музыкантов. [163]

В Древней Македонии производилось очень мало изысканных продуктов и напитков, которые высоко ценились в других уголках греческого мира, а именно угрей из Стримонского залива и особого вина, сваренного в Халкидиках . [164] Самое раннее известное использование плоского хлеба в тарелке мяса было сделано в Македонии в течение 3 века до н.э., который , возможно , повлиял на поздний «траншеекопатель» хлеб из средневековой Европы , если не греческая пита и итальянская пиццы . [164] Были употреблены в пищу крупный рогатый скот и коз , хотя македонские горные сыры не упоминались.в литературе до средневековья . [164] Как видно из таких произведений, как пьесы комедийного драматурга Менандра , македонские обеденные привычки проникли в афинское высшее общество; например, добавление мяса в десертное блюдо. [165] Македонцы также, скорее всего, представили мэттье в афинскую кухню, блюдо, обычно сделанное из курицы или другого приправленного, соленого и заправленного мяса, которое подавалось во время винного курса . [166] Это блюдо высмеивали и связывали с распутством и пьянством в пьесе афинского поэта-комика Алексиса.об упадке нравов афинян в эпоху Деметрия I Македонского . [167]

Симпозиум ( во множественном числе: симпозиумы ) в Македонии и шире Греческое царство был банкет для дворянства и привилегированного класса, повод для застолья, выпивки, развлечений, а иногда и философской дискуссии . [168] hetairoi , ведущие члены македонской аристократии , должны были присутствовать такие пиры с их королем. [93] Ожидалось, что они будут сопровождать его на королевской охоте для добычи мяса дичи, а также для занятий спортом. [93] Симпозиумы выполняли несколько функций, в том числе облегчение тягот сражений и походов. Симпозиумы были греческими традициями сГомеровские времена, предоставляя площадку для взаимодействия между македонской элитой. Этос эгалитаризма окружал симпозиумы, позволяя всей мужской элите выражать идеи и опасения, хотя нарастающее соперничество и чрезмерное употребление алкоголя часто приводили к ссорам, дракам и даже убийствам. Степень экстравагантности и склонности к насилию отличают македонские симпозиумы от классических греческих симпозиумов. [169] Как и симпозиумы, охота была еще одним направлением деятельности элиты и оставалась популярной на протяжении всей истории Македонии. Юношам, участвовавшим в симпозиумах, разрешалось откидываться только после того, как они убили своего первого кабана . [170]

Язык

Проклятие таблетки Pella (греч katadesmos ): от профессора Рэдклифф Г. Эдмондс III, Колледж Брин Мор .

В административных и политических целях аттический греческий язык, похоже, использовался в качестве лингва-франка среди этнолингвистически разнообразных сообществ Македонии и северного Эгейского региона, создавая диглоссическое языковое пространство . [171] Аттический греческий язык был стандартизирован как язык двора, формального дискурса и дипломатии еще со времен Архелая в конце V века до нашей эры. [172] Аттик был далее распространен завоеваниями Македонии. [173] Хотя на македонском продолжали хорошо говорить и во времена Антигонидов , [174] он стал преобладающим устным диалектом в Македонии и во всем эллинистическом мире под властью Македонии.[175] Однако македонский язык вымер либо в эллинистический, либо в римский период и полностью заменен греческим койне . [176] Например, Клеопатра VII Филопатор , последний активный правитель династии Птолемеев в Египте, говорила на греческом койне в качестве первого языка, и во время ее правления (51–30 до н.э.) или за некоторое время до этого македонский язык больше не использовался. . [177]

Попыткам классифицировать древний македонский язык препятствует отсутствие сохранившихся древних македонских текстов; это был в основном устный язык, и большинство археологических надписей указывают на то, что в Македонии не было доминирующего письменного языка, кроме аттического, а затем и греческого койне. [176] Все сохранившиеся эпиграфические свидетельства с надгробий и публичные надписи написаны на греческом языке. [178] Попытки классификации основаны на словаре из 150–200 слов и 200 личных имен, собранных в основном из лексикона 5-го века Исихия Александрийского и нескольких сохранившихся фрагментарных надписей, монет и случайных отрывков в древних источниках. [176] Большая часть словарного запаса - это обычный греческий язык с тенденцией к дорическому греческому.и эолийский греческий . Здесь можно найти некоторые иллирийские и фракийские элементы. [176] [179]

Проклятие таблетки Пелла , который был найден в 1986 году в Пелле и даты к середине 4 века до н.э. или чуть раньше, [180] , как полагают, является единственным существенным клейменый текст в Македонии. Язык таблички - отчетливо узнаваемая форма северо-западного греческого языка . Табличка использовалась для подтверждения аргумента о том, что древний македонский язык был северо-западным греческим диалектом и главным образом дорическим греческим диалектом. [181] [182] [183] [184] [185] [186] Анализ Хацопулоса выявил некоторые тенденции к эолийскому греческому диалекту. [179]Хацопулос также утверждает, что родной язык древних македонцев также обнаруживает небольшое фонетическое влияние языков коренных жителей региона, которые были ассимилированы или изгнаны вторгшимися македонцами. [187] Он также утверждает, что мало что известно о языках этих коренных жителей, кроме фригийского, на котором говорили Брюгес , которые мигрировали в Анатолию . [187] Хацопулос предположил, что македонский диалект 4-го века до нашей эры, как засвидетельствован в табличке с проклятиями Пелла , был своего рода македонским «койне», возникшим в результате столкновения с идиомой « эолийского языка».«-speaking населения вокруг горы Олимп и пиерийский гор , чьи фонетики были под влияние негреческого (возможно , фригийский или пеласгом) adstratum, с Северо - греческого -speaking Argead македонцев родом из Аргоса Орестико , который основал королевство Нижней Македонии . [188] Однако, согласно Хацопулосу, Б. Хелли расширил и усовершенствовал свое собственное более раннее предположение и представил гипотезу о (северо-) « ахейском » субстрате, простирающемся далеко на север до истока Термаикосского залива , который имел непрерывную связь , в доисторические времена как в Фессалии, так и вМакедония , с северо-западным грекоязычным населением, живущим по другую сторону горного хребта Пинд , и контакты стали сожительством, когда македонцы Аргеада завершили свое путешествие из Орестиса в Нижнюю Македонию в 7 в. ДО Н.Э. [188] В соответствии с этой гипотезой Хацопулос заключает, что македонский диалект исторического периода, который засвидетельствован в надписях, представляет собой своего рода койне, возникший в результате взаимодействия и влияния различных элементов, наиболее важными из которых являются северные. Ахейский субстрат, северо-западная греческая идиома аргеадских македонцев иФракийские и фригийские адстраты. [188]

Древняя македонская погребальная стела с эпиграммой наверху, середина IV века до нашей эры, Вергина , Македония, Греция

В македонской ономастике большинство личных имен являются узнаваемыми греческими (например, Александрос, Филиппос, Дионисий, Аполлоний, Деметриос), некоторые из них восходят к гомеровским (например, Птолемею) или микенским временам, хотя иногда встречаются негреческие имена (например, «Вифис») нашел здесь. [176] Македонские топонимы и гидронимы в основном имеют греческое происхождение (например, Эги, Дион, Пиерия, Галиакмон), как и названия месяцев македонского календаря и имена большинства божеств, которым поклонялись македонцы; по словам Хаммонда, это не поздние заимствования. [189]

Македонский язык имеет тесное структурное и лексическое сходство с другими греческими диалектами, особенно с северо-западным греческим и фессалийским. [190] [191] [192] Большинство слов являются греческими, хотя некоторые из них могут представлять заимствования или родственные формы. [193] [194] С другой стороны, македонский язык отличает ряд фонологических, лексических и ономастических особенностей. [194] [195] Эти последние особенности, возможно, представляющие следы языка- субстрата , встречаются в том, что считается особенно консервативными системами языка. [196]

В связи с этим было предложено несколько гипотез относительно положения македонского языка, каждая из которых рассматривает его как периферийный греческий диалект, тесно связанный, но отдельный язык (см. Эллинские языки ), [194] [197] [198] или как гибридный идиома. [199] [200] [201] Опираясь на сходство между македонскими, греческими и бригийскими языками, несколько ученых писали, что они сформировали индоевропейскую макродиалектическую группу, [202] [203] которая раскололась примерно до 14-13 веков до нашей эры. до появления основных греческих диалектов. [204]Те же данные были проанализированы альтернативным способом, который рассматривает формирование основных греческих диалектов как более позднее сближение родственных, но различных групп. Македонский язык не принимал полноценного участия в этом процессе, что затрудняет определение его окончательного положения, за исключением того, что он является смежным, родственным «второстепенным» языком. [205]

Другой источник доказательств - металингвистика и вопрос взаимопонимания. В имеющихся литературных источниках нет подробностей о точной природе македонского языка; однако это предполагает, что македонский и греческий языки были достаточно разными, что возникли трудности в общении между греческими и македонскими контингентами, что потребовало использования переводчиков еще во времена Александра Великого. [206] [207] [208] Основываясь на этих доказательствах, Папазоглу написал, что македонский язык не мог быть греческим диалектом, [209] однако доказательства непонятности существуют для других древнегреческих диалектов, таких как этолийский [210] и Эолийский греческий. [211]Хорнблауэр предполагает, что греки были понятны македонцам без переводчика. [212] Более того, согласно афинскому оратору Эсхину , [213] Ливий писал, что, когда Эмилий Павел созывал представителей побежденных македонских общин, его латинские высказывания были переведены на греческий язык для собравшихся македонцев. [214] Согласно Хацопулосу, единственное прямое свидетельство македонской речи, сохранившееся у древнего автора, - это стих на неаттическом греческом диалекте, который афинский поэт Страттис в IV веке до нашей эрыв своей комедии «Македонцы» помещает персонажа, предположительно македонца, чтобы дать ответ на вопрос афинянина: - ἡ σφύραινα δ 'ἐστὶ τίς; («сфираена, что это?») - κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικλήσκετε («это то, что вы в Аттике даб цестра»). [215]

Личность

Vergina ВС были предложены как символ древней Македонии или династии Argead археологов.

Природа источников

Самые древние источники о македонцах происходят из-за пределов Македонии. [156] Согласно Юджину Н. Борза , большинство этих источников либо плохо информированы, либо враждебны, либо и то, и другое, что делает македонцев одним из «молчаливых» народов древнего Средиземноморья. [216] Эрнст Бадиан отмечает, что почти все сохранившиеся ссылки на антагонизмы и различия между греками и македонцами существуют в письменных речах Арриана , который жил в период (то есть в Римской империи ), когда любое понятие этнического неравенства между македонцами и другими Греков было непонятно. [217]Большинство литературных свидетельств поступает из более поздних источников, в которых основное внимание уделяется кампаниям Александра Великого, а не самой Македонии. Самые современные свидетельства о Филиппе афинские и враждебные. [218] Более того, самые древние источники сосредотачиваются на деяниях македонских царей в связи с политическими и военными событиями, такими как Пелопоннесская война . Свидетельства об этнической принадлежности македонцев с более низким социальным статусом от архаического до эллинистического периода весьма фрагментарны и неудовлетворительны. [219]Чтобы получить информацию о Македонии до Филиппа, историки должны полагаться на археологические надписи и материальные остатки, несколько фрагментов историков, чьи работы сейчас утеряны, случайные упоминания у Геродота и Фукидида, а также универсальные истории римской эпохи. [218]

Древние источники о Аргеадах

Бог Дионис верхом на гепарде , мозаичный пол в «Доме Диониса» в Пелле , Греция, ок. 330–300 до н. Э.

В Гомере , термин Argead был использован в качестве коллективного обозначения для греков ( «Ἀργείων Δαναῶν», аргивянин Danaans ). [45] [220] Самая ранняя версия мифа об основании Теменидов была распространена Александром I через Геродота во время его явного появления на Олимпийских играх. [221] Несмотря на протесты некоторых конкурентов, Hellanodikai(«Судьи греков») приняли греческую генеалогию Александра, как и Геродот, а затем Фукидид. Принимая его греческие верительные грамоты, судьи были либо тронуты доказательствами, либо сделали это из политических соображений - в награду за заслуги перед Элладой. Историчность участия Александра I в Олимпийских играх подвергалась сомнению некоторыми учеными, которые рассматривают эту историю как пропагандистскую кампанию, спланированную аргеадами и распространенную Геродотом. Имя Александра не фигурирует ни в одном списке олимпийских победителей. [222] То, что были протесты со стороны других конкурентов, предполагает, что предполагаемая аргосская генеалогия Аргеадов «была далека от общепринятого знания». [223] По мнению некоторых, наименование «Филеллен» было «уж точно не то название, которое можно было бы дать настоящему греку »,[223] [224] однако термин «филеллен» (поклонник греков ) использовался как титул для греческих патриотов. [225] [226] В любом случае, по словам Холла, «имело значение то, что Александр играл в генеалогическую игру à la grecque и играл хорошо, возможно, даже чрезмерно». [227]

Акцент на гераклейском происхождении аргеадов послужил героизму королевской семьи и предоставил священную генеалогию, которая установила «божественное право править» их подданными. [228] Македонская королевская семья, как и семьи Эпира, подчеркивала «кровь и родство, чтобы построить для себя героическую генеалогию, которая иногда также функционировала как эллинская генеалогия». [229]

Золото Македонского статер из Александра Македонского , ударили в Мемфисе мятого, датированные с. 332–323 гг. До н. Э. Аверс : Богиня Афина в коринфском шлеме . Преподобный : Стоящая богиня Ника .

Доэллинистические греческие писатели неоднозначно относились к гречности македонцев - в частности, к их монархическим институтам и их происхождению персидского союза - часто изображая их как потенциальную варварскую угрозу Греции. [230] Например, софист конца V века Фрасимах Халкидонский писал: «Мы, греки, порабощены варваром Архелаем» (фрагмент 2). [231] Проблема эллинистости македонцев и их царского дома была особенно актуальна в 4 веке до нашей эры, когда речь шла о политике вторжения в Персию. Демосфенсчитал монархию Македонии несовместимой с возглавляемым Афинами панэллинским союзом. Он критиковал Филиппа II за то, что он «не только не грек и не родственник греков, но даже не варвар из любого места, которое можно назвать с честью, а язвительный негодяй из Македонии, откуда никогда еще не было возможности купить приличного раб". [232]

Это была явная политическая клевета и расценивается как «оскорбительная речь» [233], но «оратор явно не мог этого сделать, если его аудитория могла счесть его заявление чепухой: этого нельзя было сказать о фиванце или фиванце. даже фессалийцем » [234], однако он также называет Мейдиаса , афинского государственного деятеля,« варваром » [235], а в случае, упомянутом Афинеем , беотийцы , фессалийцы и элейцы были названы« варварами ». [236] Демосфен считал греками только тех, кто достиг культурных стандартов южной Греции, и не принимал во внимание этнологические критерии,[237], и его корпус рассматривается Юджином Н. Борза как «ораторское искусство, призванное повлиять на общественное мнение в Афинах и тем самым сформулировать общественную политику». [216] Исократ считал, что только Македония способна вести войну против Персии; он чувствовал себя вынужденным сказать, что Филипп был «добросовестным» эллином , обсуждая его Аргеадское и гераклейское наследие. [238] [239] Более того, Филипп в своем письме совету и народу Афин, упомянутому Демосфеном, ставит себя «вместе с остальными греками». [240]

Древние источники о македонском народе

Древние фрески македонских солдат из гробницы Агиос Афанасиос, Салоники , Греция, 4 век до н.э.

Самое раннее упоминание об отношении греков к македонскому этносу в целом взято из « Каталога женщин» Гесиода . В тексте утверждается, что македонцы произошли от Македона , сына Зевса и Фии (дочери Девкалиона ), и поэтому были племянником Эллена , прародителя греков . [17] Магнес, брат одноименного Македона, также был сыном Зевса и Фии. [27] Магнеты, потомки Магнита, были эолийским племенем; согласно Хаммонду, это помещает македонцев среди греков.[241] Энгельс также писал, что Гесиод считал македонцев греками, а Холл сказал, что «согласно строгой генеалогической логике [это] исключает население, носящее имя [Македонии], из рядов эллинов». [242] Два более поздних писателя отрицают Македонию эллинской родословной: Аполлодор (3.8.1) делает его сыном Ликаона, сына земного Пеласга, в то время как Псевдо-Сцимнос (6.22) делает его рожденным непосредственно от земли; [243] Аполлодор (3.8.1), однако, технически отождествляет Македонию с греческой королевской властью Аркадии, таким образом помещая Македонию в орбиту наиболее архаичных греческих мифов. [244] В конце V века до н.э. Гелланик с Лесбоса утверждал, что Македония была сыном Эола., последний сын Эллина и предок эолийцев , одного из основных племен греков. [17] Гелланик изменил генеалогию Гесиода, сделав Македона сыном Эола, твердо поместив македонцев в эолийскую грекоязычную семью. [245] В дополнение к принадлежности к племенным группам, таким как эолийцы, дорийцы , ахейцы и ионийцы , Ансон также подчеркивает тот факт, что некоторые греки даже различали свою этническую идентичность на основе полиса (то есть города-государства), из которого они изначально прибыли. [246]

Эти ранние авторы и их формулировка генеалогических отношений демонстрируют, что до V века гречность определялась на этнической основе и была узаконена путем прослеживания происхождения от одноименного эллина. [247] Впоследствии культурные соображения приобрели большее значение.

Фреска древнего македонского солдата ( торакитай ) в кольчужных доспехах и щитом туреоса , III век до н.э.

Фукидид и Геродот считали македонцев либо северными греками, либо варварами, либо промежуточной группой между «чистыми» греками и варварами. [248] В историях (5.20.4) Геродот называет царя Александра I в Анер huparchos Hellen Makedonōn , или «грека, правившего над македонцами». [249] В 7.130.3 он говорит, что фессалийцы были «первыми из греков», покорившихся Ксерксу. [250] В первой книге « Историй» Геродот вспоминает надежную традицию, согласно которой греческий этнос в своих странствиях назывался «македонским», когда он поселился вокруг Пинда и «дорийцев».когда дело дошло до Пелопоннеса,[251] а в восьмой книге он объединяет несколько греческих племен в группы «македонцы» и «дорийцы», подразумевая, что македонцы были греками. [252] [253]

В некоторых частях своей работы Фукидид помещал македонцев в свой культурный континуум ближе к варварам, чем к эллинам [254], или к промежуточной категории между греками и не греками. [255] В других частях он различает три группы, сражавшиеся в Пелопоннесской войне: греков (включая пелопоннесцев), иллирийцев-варваров и македонцев. [255] Рассказывая о походе Брасида на Линк, Фукидид считает македонцев отдельными от варваров; он говорит: «Всего было около трех тысяч эллинской тяжелой пехоты, в сопровождении всей македонской конницы с халкидийцами, около тысячи человек, не считая огромной толпы варваров», [256]и «наступает ночь, македонцы и варварская толпа мгновенно испугались одной из тех таинственных паник, которым подвержены великие армии». [257] Более явным является его пересказ речи Брасида, в которой он велит своим пелопоннесским войскам развеять страх борьбы с «варварами, потому что они уже сражались против македонцев». [258]

Древние географы расходились во взглядах на размер Македонии и этническую принадлежность македонцев. [259] Большинство древних географов не включали основные территории Македонского царства в свое определение Греции, причины этого неизвестны. Например, Страбон говорит, что, хотя «Македония, конечно, является частью Греции, но теперь, поскольку я слежу за природой и формой местности географически, я решил классифицировать ее отдельно от остальной Греции». [259] [260] Страбон поддерживает греческую этническую принадлежность македонского народа и писал о «македонцах и других греках», [261] как и Павсаний, последний из которых не включал Македонию в Элладе, как указано в книге 10 книги. егоОписание Греции . [259] Павсаний сказал, что македонцы принимали участие в Амфиктионической лиге [262] и что Каран Македонский - мифический основатель династии Аргеад - установил трофей по аргосской традиции за победу над Циссеем. [263]

Македонская терракотовая статуэтка, III век до нашей эры; персы называли македонцев «Яуна Такабара» (« греки в шляпах, похожих на щиты »). [264]

Исократ защищал греческое происхождение Филиппа, но не думал того же о своем народе. Он писал: «Он (Пердикка I) полностью оставил греческий мир в покое, но он хотел удержать царство в Македонии; поскольку он понимал, что греки не привыкли подчиняться монархии, в то время как другие неспособны жить своей жизнью без господства над ними. такого рода ... ибо он единственный из греков считал подходящим править этнически не связанным с ним населением ". [265] Тем не менее, Филипп назвал созданную им федерацию греческих государств во главе с Македонией, ныне именуемую Коринфской лигой , просто «эллины» (то есть греки),а македонцы получили два места в исключительно греческой Великой Амфиктионической Лиге в 346 г. до н.э., когда фокейцыбыли исключены. Бадиан считает это личной честью Филиппа, а не македонского народа в целом. [266] Эсхин сказал, что отец Филиппа Аминтас III присоединился к другим грекам на Всегреческом конгрессе лакедемонских союзников, также известном как «Конгресс Спарты», в голосовании, чтобы помочь Афинам вернуть себе Амфиполь. [267]

После завоевания Филиппом Греции греки и македонцы пользовались привилегиями при королевском дворе, и между его придворными гетирами не было никаких социальных различий , хотя армии Филиппа всегда возглавлялись только македонянами. Процесс греческого и македонского синкретизма достиг кульминации во время правления Александра Великого, и он позволил грекам командовать своими армиями. Между македонцами и греками существовал постоянный антагонизм, продолжавшийся до антигонидских времен. [268] Некоторые греки продолжали восставать против своих македонских владык на протяжении всей эллинистической эпохи. [269] Они радовались смерти Филиппа II [270] и восстали против наследников Александра Антигонидов. Греки назвали этот конфликт греческой войной.. [271] Однако панэллинский лозунг использовался греками против господства Антигонидов; он также использовался македонцами для мобилизации народной поддержки по всей Греции. Те, кто считал Македонию политическим противником, такие как Гипереид и Хремонид , сравнивали Ламийскую войну и Хремонидеву войну соответственно с более ранними греко-персидскими войнами и усилиями по освобождению греков от тирании. [272] Однако даже те, кто считал Македонию союзником, такие как Исократ, стремились подчеркнуть различия между своим королевством и греческими городами-государствами, чтобы развеять опасения по поводу распространения монархизма македонского стиля на управление их полисами.[273]

После III века до нашей эры, и особенно во времена Римской империи, македонцев считали греками. [274] Например, Полибий «s Acarnanian характер Lyciscus говорит спартанцев , что они„из того же племени“ , как ахейцы и македонцев, [275] , которые должны быть выполнены , потому что« на протяжении почти всю свою жизнь непрерывно участвует в борьба с варварами за безопасность греков ». [276] Полибий также использовал фразу «Македония и остальная часть Греции» [277] и говорит, что Филипп V Македонский ассоциирует себя с «остальными греками».[278] В его текстеВ истории Рима Ливий утверждает, что македонцы, этолийцы и акарнанцы были «людьми одного языка». [279] Сходное мнение разделяют Арриан , [280] Страбон [281] и Плутарх , которые писали об Аристотеле, который советовал Александру «относиться к грекам как к друзьям и родным». [282] М.Б. Хацопулос указывает, что отрывки в тексте Арриана также показывают, что термины «греки» и «македонцы» временами были синонимами. Например, когда Александр Великий устроил пир в сопровождении македонцев и персов, с религиозными ритуалами, совершаемыми персидскими магами и « греческими провидцами».», Последние из которых были македонцами. [283] Любые предвзятые этнические различия между греками и македонцами исчезли вскоре после римского завоевания Македонии по 148 г. до н.э. , а затем остального Греции с поражением ахейских Лиги по Римской республике в то Битва при Коринфе (146 г. до н.э.) . [284]

«Ионийцы в шляпах- щитах » ( древнеперсидская клинопись : 𐎹𐎢𐎴𐎠𐏐𐎫𐎣𐎲𐎼𐎠 , Yaunā takabarā ) [285], изображенные на гробнице Ксеркса I в Накш-э-Рустам , вероятно, были македонскими солдатами на службе армии Ахеменидов , носившими их характерная каусия , около 480 г. до н. э. [286]

Персы называли и греков, и македонцев яунами («ионийцы», их термин для «греков»), хотя они отличали «яуну у моря и за морем» от яуна Такабара или «греков в шляпах, похожих на щиты». ", возможно, имея в виду македонскую шляпу каусия . [287] Согласно другой интерпретации, персы использовали такие термины в географическом, а не этническом смысле. Яуна и ее различные атрибуты, возможно, относились к регионам к северу и западу от Малой Азии, которые, помимо греков, могли включать фригийцев, мисийцев, эолийцев, фракийцев и паионцев. [288]В эллинистические времена большинство египтян и сирийцев относили македонцев к более широкой категории греков, как это делали персы ранее. [287]

Современный дискурс

Современный научный дискурс выдвинул несколько гипотез о месте македонцев в греческом мире. Принимая во внимание материальные остатки памятников, зданий в греческом стиле, надписи, датируемые V веком, и преобладание греческих личных имен, одна школа мысли утверждает, что македонцы были «истинными греками», которые сохранили более архаичный образ жизни, чем жители южных районов. Греция. Это культурное несоответствие использовалось во время политической борьбы в Афинах и Македонии в 4 веке. [248] Это была преобладающая точка зрения с 20 века. Уортингтон писал: «... не так много нужно сказать о Greekness древней Македонии: нельзя отрицать». [289]Хацопулос утверждает, что не было реального этнического различия между македонцами и греками, а было только политическое различие, придуманное после создания Коринфской лиги в 337 г. до н.э. (которую возглавила Македония через избранного гегемона лиги Филиппа II, несмотря на то, что он не был ее членом). самой лиги). [290] Хацопулос подчеркивает тот факт, что македонцы и другие народы, такие как эпироты и киприоты , несмотря на то, что говорили на греческом диалекте, поклонялись греческим культам, участвовали в панэллинских играх и поддерживали традиционные греческие институты, тем не менее, иногда их территории исключались из современного географического положения. определения " Эллада"«и даже считались некоторыми негреческими варварами. [291] Другие ученые, которые согласны с тем, что разница между македонцами и греками была политическим, а не истинным этническим несоответствием, включают Майкла Б. Сакеллариу, [292] Роберта Малкольма Эррингтона , [ 293] и Крейдж Б. Чемпион. [294]

Мозаика из Касты гробницы в Амфиполе изображающей похищение Персефонов на Плутоне , 4 века до н.э.

Другая точка зрения интерпретирует литературные свидетельства и археолого-культурные различия между Македонией и центрально-южной Грецией до VI века и позже как свидетельство того, что македонцы изначально были негреческими племенами, которые подверглись процессу эллинизации. [295] [296] Признавая, что политические факторы сыграли свою роль, они подчеркивают степень антипатии между македонцами и греками, которая отличалась по качеству от той, что наблюдалась в других греческих государствах - даже в тех, которые имели долгую историю взаимной враждебности. (например, Спарта и Афины). [297]По мнению этих ученых, македонцы стали считаться «северными греками» только с продолжающейся эллинизацией Македонии и появлением Рима в качестве общего врага на западе. Это совпадает с периодом, когда древние авторы, такие как Полибий и Страбон, называли древних македонцев «греками». [295] К этому моменту, как описано Исократом, быть греком могло быть определено качество культуры и интеллекта, а не расовая или этническая близость. [298] [299] В контексте этнического происхождения сподвижников царей АнтигонидовДжеймс Л. О'Нил различает македонцев и греков как отдельные этнические группы, последние стали более заметными в македонских делах и королевском дворе после правления Александра Великого. [300]

Другие придерживаются обеих точек зрения. Согласно Сансоне, «нет никаких сомнений в том, что в пятом и четвертом веках между греками и македонцами существовала заметная разница», но проблема македонской эллинизма в конечном итоге была «политической». [301] Холл добавляет: «Вопрос о том, действительно ли македонцы« были »греками в древности, в конечном итоге является избыточным вопросом, учитывая изменяющуюся семантику гречности между 6-м и 4-м веками до нашей эры. Однако нельзя отрицать то, что культурная коммодификация эллинской идентичности, возникшая в 4 веке, могла бы остаться провинциальным артефактом, ограниченным Балканским полуостровом, если бы не македонцы ». [302] Евгений Борза подчеркнул македонцев "оставили свой след в древности какМакедонцы , а не как племя какого-то другого народа » [303], но утверждали, что« горцы или македоны горных регионов Западной Македонии произошли от северо-западного греческого происхождения » [304]. Уортингтон заключает, что« существует ». по-прежнему более чем достаточно доказательств и аргументированной теории, чтобы предположить, что македонцы были расово греками ». [305] Эдвард М. Ансон утверждает, что некоторые эллинские авторы выражали сложные, если не постоянно меняющиеся и неоднозначные идеи относительно точной этнической идентичности македонцев, которые некоторые, такие как Аристотель в его « Политике», считали варварами, а другие - полугреческими или полностью греческими [306].Роджер Д. Вудард утверждает, что в дополнение к сохраняющейся в наше время неопределенности относительно правильной классификации македонского языка и его связи с греческим, древние авторы также представили противоречивые идеи, такие как Демосфен, когда неточно называл Филиппа II Македонского «варваром». , [307] тогда как Полибий называл греков и македонцев homophylos (то есть частью одной расы или рода ). [308] [309]Кэрол Дж. Кинг поясняет, что поиск причины, по которой «сами древние греки разделяли греков и македонцев», ограничивается тем фактом, что «если кто-то ищет историческую правду о древнем народе, который не оставил окончательных записей, ему, возможно, придется отказаться надежда на окончательный ответ «особенно с учетом того, что древняя Македония состояла из греков, людей, родственных грекам, и не греков. [310] Саймон Хорнблауэр рассуждает о греческой идентичности македонцев, принимая во внимание их происхождение, язык, культы и обычаи. [311]

Смотрите также

  • Демографическая история Македонии
  • Правительство Македонии (древнее царство)
  • История Македонии (древнего царства)
  • Македонцы (греки)
  • Македнон

использованная литература

Сноски

  1. Перейти ↑ Engels 2010 , p. 89; Борза 1995 , стр. 114; Юджин Н. Борза пишет, что «горцы» или «македоны» горных регионов Западной Македонии происходят от северо-западных греков; они были родственны тем, кто в более раннее время, возможно, мигрировал на юг, чтобы стать историческими «дорийцами».

Цитаты

  1. Worthington 2014 , Глава вторая: Наследование Александра, стр. 10; Захария 2008 , Саймон Хорнблауэр, «Греческая идентичность в архаический и классический периоды», стр. 55–58; Объединенная ассоциация учителей классической школы 1984 , стр. 50–51; Errington 1990 ; Fine 1983 , pp. 607–608; Холл 2000 , стр. 64; Хаммонд 2001 , стр. 11; Джонс 2001 , стр. 21; Осборн 2004 , стр. 127; Хаммонд 1989 , стр. 12–13; Хаммонд 1993 , стр. 97; Starr 1991 , стр. 260, 367; Тойнби 1981 , стр. 67; Worthington 2008 , стр. 8, 219;Шаму 2002 , стр. 8; Cawkwell 1978 , стр. 22; Перлман 1973 , стр. 78; Гамильтон 1974 , Глава 2: Родина Македонии, стр. 23; Брайант 1996 , стр. 306; О'Брайен 1994 , стр. 25.
  2. ^ Trudgill 2002 , стр. 125; Теодосиев 2000 , с. 175–209.
  3. ^ a b c Christesen & Murray 2010 , стр. 428.
  4. ^ Б. Джозеф (2001): «Древнегреческий». В: J. Garry et al. (ред.) Факты о основных языках мира: Энциклопедия основных языков мира, прошлого и настоящего. Интернет-бумага
  5. ^ a b Бикс 2009 , стр. 894.
  6. ^ Harle 1998 , стр. 24.
  7. Hanson 2012 , Ян Уортингтон, «5. Александр Великий, Строительство нации, создание и поддержание империи», стр. 119.
  8. ^ Кристинссон 2010 , стр. 79.
  9. ^ Kinzl 2010 , стр. 553.
  10. ^ Adams 2010 , С. 208-211, 216-217. Errington 1990 , стр. 117–120, 129, 145–147; Брингманн 2007 , стр. 61; обсуждение эллинистического периода врегионах Восточного и Западного Средиземноморья в древности см. Prag & Quinn 2013 , стр. 1–13.
  11. ^ Olbrycht 2010 , стр. 365-367.
  12. ^ Адамс 2010 , стр. 223; Errington 1990 , стр. 174, 242; Greenwalt 2010 , стр. 289–304.
  13. ^ Adams 2010 , стр 221-224. Errington 1990 , стр. 167–174, 179–185;
  14. ^ Errington 1990 , стр 191-216. Экштейн 2010 , стр. 231–245; Greenwalt 2010 , стр. 302; Брингманн 2007 , стр. 79–88, 97–99.
  15. ^ Errington 1990 , стр 216-217. Экштейн 2010 , стр. 245; Greenwalt 2010 , стр. 304; Брингманн 2007 , стр. 99–100.
  16. ^ Errington 1990 , стр 216-217. Экштейн, 2010 , стр. 246–248; Брингманн 2007 , стр. 104–105.
  17. ^ a b c Энсон 2010 , стр. 16; Родос 2010 , стр. 24.
  18. ^ Ансон 2010 , стр. 7 Асирватам 2010 , стр. 101–102, 123.
  19. ^ Гомер. Илиада , 14.226.
  20. ^ Страбон. География , Книга 7 (Фрагмент 2.
  21. Best & de Vries 1989 , RF Hoddinott, «фракийцы, микенцы и« троянский вопрос »», стр. 64.
  22. ^ Borza 1992 , стр. 64.
  23. ^ Errington 1990 , стр 7-9. Борза 1982 , стр. 8.
  24. ^ Borza 1992 , стр. 84
  25. ^ Вандерпул 1982 , Евгений Николаевич Borza, «Афиняне, македонцы, и истоки македонского королевского дома», стр. 7.
  26. На страницах 433–434 книги «Положение македонского диалекта» А. Панайоту описывает географические границы древней Македонии как охватывающие регион от горы Пинд до реки Нестос и от Фессалии до Пеонии (территория, занятая королевством Филиппа II, который предшествовал гораздо более крупной римской провинции с таким же названием).
  27. ^ a b Гесиод. Каталог женщин , фрагмент 7.
  28. Геродот. Истории , 1.56.3 : «Ибо это были самые выдающиеся расы в древние времена, вторая была пеласгийской, а первая - эллинской расой: и одна никогда не мигрировала со своего места в каком-либо направлении, в то время как другая была чрезвычайно склонна к скитания; ибо во время правления Девкалиона эта [эллинская] раса жила в Птиотиде, а во времена Дороса, сына Эллина, в земле, лежащей ниже Оссы и Олимпоса, которая называется Гистиайотис; и когда она была изгнана из Гистайотиса сыновья Кадмоса, он жил в Пиндосе и назывался Македонским, а оттуда он двинулся впоследствии в Дриопис, а из Дриописа он пришел, наконец, в Пелопоннес и стал называться Дорианом »., 8.43.1; Хаммонд и Гриффит, 1972 , стр. 430–440.
  29. Это была лишь одна из нескольких традиций, касающихся «родины дорийцев», по-разному относящих ее к Фтиотису, Дриопису, Эринею и т. Д. О формировании дорийской этнической принадлежности и ее традициях см. Главы 3 и 4 « Этнической идентичности в греческой древности» Джонатана Холла.
  30. Тойнби, 1969 , Глава 3: «Каков был родовой язык македонов?», Стр. 66–77.
  31. Геродот. Истории , 8.137.8.
  32. ^ а б Хацопулос 1999 .
  33. ^ a b Hammond & Griffith 1972 , стр. 433–434.
  34. ^ Sprawski 2010 , стр. 127-128.
  35. ^ a b Sprawski 2010 , стр. 129.
  36. Тит Ливий, «История Рима», 45.9 : «Это был конец войны между римлянами и Персеем после четырех лет непрерывных кампаний, а также конец королевства, прославившегося на большую часть Европы и все Они считали Персея двадцатым после Карана, основавшего царство ».
  37. ^ Гай Велля Патеркул, «История Рима», 1,6 : «В этот период, шестьдесят пять лет до основания Рима, Карфаген был создан тирским Элисса, некоторые авторы называют Дидо Примерноэто время также Caranus, человек. одиннадцатый по происхождению от Геракла, он выступил из Аргоса и захватил царство Македонии.От него Александр Великий произошел в семнадцатом поколении и мог похвастаться тем, что по материнской линии был потомком Ахилла, и , по отцовской линии, от Геркулеса ".
  38. Плутарх, «Александр», 2.1 : «Что касается происхождения Александра, то со стороны отца он был потомком Геракла через Карана, а со стороны матери - потомком Эака через Неоптолема; это принимается без всяких вопросов».
  39. ^ Гагарин 2010 , «Аргеадс», стр. 229.
  40. ^ а б Аппиан. Римская история , 11.63.333.
  41. ^ a b c Sprawski2010 , стр. 130.
  42. ^ Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь , Argīvus .
  43. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт. Греко-английский лексикон , Ἀργεῖος .
  44. ^ Argive , Оксфордские словари.
  45. ^ а б Гомер. Илиада , 2.155–175 , 4.8 ; Одиссея , 8.578 , 4.6 .
  46. Геродот. Истории , 5.22.
  47. Джастин, Historiarum Philippicarum, 7.1.7–10: «Но Каран, сопровождаемый великим множеством греков, был направлен оракулом искать поселение в Македонии и, прибыв в Эмафию, последовал за стадом козлов, спасавшихся от бури. , овладел городом Эдесса, прежде чем жители, из-за густоты дождя и тумана, узнали о его приближении; и вспомнив о оракуле, которым ему было приказано `` искать царство с козлами для своих проводников '', он сделал этот город резиденцией своего правительства, а затем религиозно заботился, куда бы он ни вел свои войска, чтобы держать тех же козлов перед его знаменами, чтобы он мог иметь этих животных в качестве руководителей в его предприятиях, которые он имел был проводником к месту своего царства. Он изменил название города в ознаменование своей удачи.от Эдессы до Эгейских островов и назвал жителей Эгеатами ».
  48. Геродот. Истории , 8.139.
  49. ^ Olbrycht 2010 , стр. 343-345.
  50. Геродот . Истории , 5.17.1–2.
  51. Перейти ↑ Hammond & Griffith 1972 , p. 433.
  52. ^ Borza 1992 , стр. 82.
  53. Перейти ↑ Hammond & Griffith 1979 , p. 434.
  54. Геродот. Истории , 7,73, 8,138; Hatzopoulos 2011a , стр. 43.
  55. Перейти ↑ Hammond & Griffith 1972 , p. 434; Борза 1992 , стр. 78.
  56. Перейти ↑ Hammond & Griffith 1972 , p. 434.
  57. ^ а б Фукидид. История Пелопоннесской войны , 2.99
  58. Хаммонд и Гриффит, 1972 , стр. 437–438.
  59. ^ Borza 1992 , стр. 87.
  60. ^ a b Sprawski 2010 , стр. 133.
  61. Перейти ↑ Hammond & Griffith 1979 , p. 438.
  62. ^ Borza 1992 , стр. 79-80.
  63. ^ Арчибальд 2010 , стр. 329.
  64. ^ a b c d Sprawski 2010 , стр. 134.
  65. ^ Borza 1992 , стр. 70.
  66. ^ Hall 2002 , стр. 70-73.
  67. ^ а б Снодграсс 2000 , стр. 163.
  68. Brock & Hodkinson 2000 , Глава 12: Зося Халина Арчибальд, «Пространство, иерархия и сообщество в архаической и классической Македонии, Фессалии и Фракии», стр. 222–224.
  69. ^ Хорнблауэр, Matthews & Fraser 2000 , Miltiade Hatzopoulos "" L'Histoire пар ле NOMS "в Македонии", стр. 112.
  70. Brock & Hodkinson 2000 , Глава 12: Зося Халина Арчибальд, «Пространство, иерархия и сообщество в архаической и классической Македонии, Фессалии и Фракии», стр. 215.
  71. Перейти ↑ Thomas 2010 , p. 74.
  72. ^ a b Hatzopoulos 1999 , стр. 464.
  73. Перейти ↑ Butler, 2008 , pp. 222–223.
  74. ^ Батлер 2008 , стр. 223.
  75. ^ а б Уитли 2007 , стр. 253.
  76. Brock & Hodkinson 2000 , Глава 13: Дж. К. Дэвис, «Полностью неаристотелевская вселенная: молосский народ как этнос, государство и монархия», стр. 251.
  77. ^ a b Brock & Hodkinson 2000 , Глава 12: Зося Халина Арчибальд, «Пространство, иерархия и сообщество в архаической и классической Македонии, Фессалии и Фракии», стр. 213.
  78. Перейти ↑ Whitley 2007 , p. 233.
  79. Перейти ↑ Lemos 2002 , p. 207.
  80. ^ a b Энсон 2010 , стр. 19.
  81. ^ а б Уитли 2007 , стр. 254.
  82. ^ Olbrycht 2010 , стр. 345.
  83. ^ Hatzopoulos 2011а , стр 47-48. Эррингтон 1990 , стр. 7.
  84. Boardman 1982 , [Часть III: Балканы и Эгейское море] Глава 15: NGL Хаммонд, «Иллирис, Эпир и Македония в раннем железном веке», стр. 621–624.
  85. ^ a b c «Британская энциклопедия - эллинизм в Македонии» ..
  86. ^ Iordanidis, Garcia-Гвинея и Karamitrou-Mentessidi 2007 , стр. 1796-1807.
  87. ^ а б Карамитроу-Ментессиди 2007 .
  88. Brock & Hodkinson 2000 , Глава 12: Зося Халина Арчибальд, «Пространство, иерархия и сообщество в архаической и классической Македонии, Фессалии и Фракии», стр. 212.
  89. ^ Ансон 2010 , стр. 8.
  90. ^ Hatzopoulos 2011а , стр 47-48. конкретный пример мелиорации земель возле Амфиполя во время правления Александра Великого см. в Hammond & Walbank 2001 , p. 31.
  91. ^ Hatzopoulos 2011а , стр. 48; Errington 1990 , стр. 7–8; 222–223.
  92. ^ Hatzopoulos 2011а , стр. 48.
  93. ^ a b c Энсон 2010 , стр. 10.
  94. Ансон, 2010 , стр. 10–11.
  95. Перейти ↑ Engels 2010 , p. 92.
  96. ^ Hammond & Walbank 2001 , стр. 12-13.
  97. Ансон, 2010 , стр. 9–10.
  98. ^ King 2010 , стр. 374-375.
  99. ^ King 2010 , стр. 376-377.
  100. ^ Horejs 2007 .
  101. ^ Hammond & Griffith 1972 , стр 420-426. Снодграсс 2000 , стр. 257.
  102. Перейти ↑ Snodgrass 2000 , p. 253.
  103. Boardman 1982 , [Часть III: Балканы и Эгейское море] Глава 15: NGL Хаммонд, «Иллирис, Эпир и Македония в раннем железном веке», стр. 644–650.
  104. Brock & Hodkinson 2000 , Глава 12: Зося Халина Арчибальд, «Пространство, иерархия и сообщество в архаической и классической Македонии, Фессалии и Фракии», стр. 217.
  105. Перейти ↑ Wilkes 1995 , pp. 104–107.
  106. Перейти ↑ Whitley 2007 , p. 243.
  107. Brock & Hodkinson 2000 , Глава 12: Зося Халина Арчибальд, «Пространство, иерархия и сообщество в архаической и классической Македонии, Фессалии и Фракии», стр. 223–224.
  108. ^ Sansone 2017 , стр. 223.
  109. Ансон, 2010 , стр. 17–18.
  110. ^ Errington 1990 , стр. 225-226.
  111. ^ а б Эррингтон 1990 , стр. 226.
  112. ^ Errington 1990 , стр. 226-227.
  113. ^ a b c d e f g Christesen & Murray 2010 , стр. 430.
  114. ^ a b Christesen & Murray 2010 , стр. 431.
  115. Cook, Adcock & Charlesworth 1928 , стр. 197–198; Сакеллариу 1992 , стр. 60.
  116. ^ Graninger 2010 , стр. 323-324.
  117. Перейти ↑ Engels 2010 , p. 97.
  118. ^ Christesen & Murray 2010 , стр. 434.
  119. ^ a b Christesen & Murray 2010 , стр. 429.
  120. ^ Fisher & Wees 1998 , стр. 51; Арчибальд 2010 , стр. 340.
  121. ↑ a b Whitley 2007 , стр. 254–255.
  122. ^ Christesen & Murray 2010 , стр. 439-440.
  123. ^ Borza 1992 , стр 257-260. см. также Hammond & Walbank 2001 , стр. 5–7 для получения дополнительных сведений.
  124. ^ Borza 1992 , стр 259-260. см. также Hammond & Walbank 2001 , стр. 5–6 для получения дополнительных сведений.
  125. ^ Borza 1992 , стр. 257, 260-261.
  126. ^ Sansone 2017 , стр. 224; Hammond & Walbank 2001 , стр. 6;
    Розелла Лоренци (10 октября 2014 г.). « Подтверждено обнаружение останков отца Александра Великого: кости короля Филиппа II похоронены в гробнице вместе с загадочной женщиной-воином ». Искатель . Проверено 17 января 2017 года.
  127. ^ Borza 1992 , стр. 257.
  128. ^ Sansone 2017 , стр. 224-225.
  129. ^ Кейт Muser (9 сентября 2014). «Самая большая древняя гробница Греции: Амфиполь» . www.dw.de . Deutsche Welle . Проверено 10 сентября 2014 года ..
  130. ^ Эндрю Marszal (7 сентября 2014). "Мраморные женские фигурки, обнаруженные в огромной греческой гробнице времен Александра Великого" . Дейли телеграф ..
  131. ^ Papapostolou, Анастасий. (30 сентября 2015 г.). " Монограмма Гефестиона, найденная в гробнице Амфиполя ". Греческий репортер . Проверено 31 марта 2017 года.
  132. Перейти ↑ Worthington 2012 , p. 319.
  133. Перейти ↑ Worthington 2014 , p. 180; Sansone 2017 , стр. 228.
  134. Перейти ↑ Worthington 2012 , p. 319; Уортингтон, 2014 г. , стр. 180–183.
  135. Перейти ↑ Worthington 2012 , p. 319; Уортингтон, 2014 г. , стр. 182–183.
  136. ^ Errington 1990 , стр. 219-220.
  137. ^ Hardiman 2010 , стр. 515.
  138. ^ Hardiman 2010 , стр. 515-517.
  139. ^ a b Hardiman 2010 , стр. 517.
  140. Head 2016 , pp. 12–13; Piening 2013 , с. 1182.
  141. Перейти ↑ Head 2016 , p. 13; Aldrete, Bartell & Aldrete 2013 , стр. 49.
  142. ^ Ольга Palagia (2000). «Костер Гефестиона и королевская охота на Александра», в AB Bosworth и EJ Baynham (ред.), Александр Великий в фактах и ​​вымыслах. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-815287-3 , стр. 185. 
  143. ^ a b c Hardiman 2010 , стр. 518.
  144. ^ Cohen 2010 , стр. 13-34.
  145. Перейти ↑ Müller 2010 , p. 182.
  146. ^ а б в Эррингтон 1990 , стр. 224.
  147. ^ a b c Worthington 2014 , стр. 186 .
  148. Перейти ↑ Worthington 2014 , p. 185.
  149. Перейти ↑ Worthington 2014 , pp. 185–186.
  150. ↑ a b Worthington 2014 , pp. 183, 186 .
  151. ^ Hatzopoulos 2011b , стр. 58; Ройсман 2010 , стр. 154; Эррингтон, 1990 , стр. 223–224.
  152. ^ Hatzopoulos 2011b , стр 58-59. см. также Errington 1990 , p. 224 для получения дополнительных сведений.
  153. ^ Hatzopoulos 2011b , стр 59. Sansone 2017 , стр. 223; Ройсман 2010 , стр. 157.
  154. ^ a b Hatzopoulos 2011b , стр. 59.
  155. ^ Chroust 2016 , стр. 137.
  156. ^ a b Родос 2010 , стр. 23.
  157. Перейти ↑ Rhodes 2010 , pp. 23-25; см. также Errington 1990 , p. 224 для получения дополнительных сведений.
  158. ^ Errington 1990 , стр 224-225.
    О Марсии из Пеллы см. Также Hammond & Walbank 2001 , p. 27 для получения дополнительных сведений.
  159. ^ а б Эррингтон 1990 , стр. 225.
  160. ^ Badian 1982 , стр. 34, Энсон 2010 , стр. 16; Sansone 2017 , стр. 222–223.
  161. ^ Nawotka 2010 , стр. 2.
  162. ^ Sawada 2010 , стр. 403.
  163. ^ Коэн 2010 , стр. 28.
  164. ^ a b c Dalby 1997 , стр. 157.
  165. ^ Долби 1997 , стр. 155-156.
  166. ^ Долби 1997 , стр. 156.
  167. ^ Долби 1997 , стр. 156-157.
  168. ^ Ансон 2010 , стр. 10; Коэн 2010 , стр. 28.
  169. ^ Sawada 2010 , стр. 392-408.
  170. ^ Sawada 2010 , стр. 394.
  171. ^ Были Дориан и Euboean колония, а также племенная Этна говорящейгреческий, иллирийском, Трасиан, Paeonian, Brygian и т.д.
  172. ^ Borza 1992 , стр. 92.
  173. ^ Christidēs, Arapopoulou & Chritē 2007 , Глава 6: А. Panayotou, "Позиция македонского диалекта", стр. 433.
  174. Перейти ↑ Engels 2010 , p. 96.
  175. Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 161.
  176. ^ а б в г д Энгельс 2010 , стр. 94.
  177. Перейти ↑ Jones 2006 , pp. 33–34.
  178. ^ Ансон 2010 , стр. 20.
  179. ^ а б Борза 1992 , стр. 93.
  180. ^ Voutiras 1998 , стр. 25.
  181. Перейти ↑ Engels 2010 , p. 95.
  182. Перейти ↑ Masson & Dubois 2000 , p. 292: "..." Македонский язык " Оксфордского классического словаря , 1996 г., стр. 906.
  183. ^ Массон 1996 , "македонский язык", стр. 905-906.
  184. ^ Креспо, Эмилио (2017). «Смягчение глухих согласных в македонском диалекте». В Giannakis, Georgios K .; Креспо, Эмилио; Филос, Панайотис (ред.). Исследования древнегреческих диалектов: от Центральной Греции до Черного моря . Вальтер де Грюйтер. п. 329. ISBN. 978-3-11-053081-0.
  185. ^ Массон, Оливье (2003) [1996]. «[Древний] македонский язык». В Hornblower, S .; Спофорт А. (ред.). Оксфордский классический словарь (пересмотренное 3-е изд.). США: Издательство Оксфордского университета. С. 905–906. ISBN 0-19-860641-9.
  186. ^ Dosuna, J. Мендес (2012). «Древний македонский язык как греческий диалект: критический обзор последних работ (греческий, английский, французский, немецкий текст)». В Giannakis, Георгиос К. (ред.). Древняя Македония: язык, история, культура . Центр греческого языка. п. 145. ISBN 978-960-7779-52-6.
  187. ^ a b Hatzopoulos 2011a , стр. 43–45.
  188. ^ a b c Хацопулос, Мильтиадес Б. (2017). «Последние исследования древнего македонского диалекта: консолидация и новые перспективы» . В Giannakis, Georgios K .; Креспо, Эмилио; Филос, Панайотис (ред.). Исследования древнегреческих диалектов: от Центральной Греции до Черного моря . Вальтер де Грюйтер. С. 321–322. ISBN 978-3-11-053081-0.
  189. Перейти ↑ Worthington 2003 , p. 20.
  190. ^ Christidēs, Arapopoulou & Chritē 2007 , Глава 6: А. Panayotou, "Позиция македонского диалекта", стр 431-433..
  191. ^ Хорнблауэр, Matthews & Fraser 2000 , Miltiade Hatzopoulos "" L'Histoire пар ле NOMS "в Македонии", стр. 111.
  192. ^ Трудно отличить слова, которые действительно являются общими для македонского и греческого языков, от родственных и заимствованных слов.
  193. Boardman 1982 , Глава 20c: RA Crossland, «Лингвистические проблемы Балканской Ареи в поздний доисторический и ранний классический периоды», стр. 846.
  194. ^ a b c Woodard 2008b , стр. 11.
  195. Boardman 1982 , Глава 20c: RA Crossland, «Лингвистические проблемы Балканского региона в поздний доисторический и ранний классический периоды», стр. 846–847.
  196. Личные имена, имена богов и месяцев, а также фонологические особенности. См .: Christidēs, Arapopoulou & Chritē 2007 , глава 6: А. Панайоту, «Положение македонского диалекта», стр. 438–439.
  197. ^ Финкельберг 2005 , стр. 121.
  198. Малкин, 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 163–165.
  199. ^ Хорнблауэр, Matthews & Fraser 2000 , Miltiade Hatzopoulos "" L'Histoire пар ле NOMS "в Македонии", стр. 115.
  200. ^ Christidēs, Arapopoulou & Chritē 2007 , Глава 6: А. Panayotou, "Позиция македонского диалекта", стр. 439.
  201. ^ В частности, гибридный язык, включающий бригийский, северо-западный греческий и фессалийский.
  202. ^ Papazoglou 1977 , стр. 65-83.
  203. ^ Вудард 2008a , Глава 8: Клод Brixhe, "фригийский", стр. 72.
  204. Георгиев 1981 , с. 170, 360.
  205. ^ Garrett 1999 , стр. 146-156.
  206. Малкин, 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 161–163.
  207. ^ Borza 1999 , стр. 42-43.
  208. ^ Барр-Шаррар и Борза 1982 , Э. Бадиан, «Греки и македонцы», стр. 41.
  209. ^ Papazoglou 2000 , стр. 771-777.
  210. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 3.94 .
  211. ^ Платон. Протагор , 341в .
  212. Хорнблауэр, Саймон (2002). «Македония, Фессалия и Беотия». Греческий мир, 479–323 гг. До н. Э. (Третье изд.). Рутледж. п. 90. ISBN 0-415-16326-9.
  213. Эсхин. Против Ктесифона , 3.72 .
  214. Ливи. История Рима , 45.29.3 .
  215. ^ Hatzopoulos, Мильтиад Б. (2017). «Последние исследования древнего македонского диалекта: консолидация и новые перспективы» . В Giannakis, Georgios K .; Креспо, Эмилио; Филос, Панайотис (ред.). Исследования древнегреческих диалектов: от Центральной Греции до Черного моря . Вальтер де Грюйтер. п. 309. ISBN. 978-3-11-053081-0.
  216. ^ а б Борза 1992 , стр. 5.
  217. ^ Badian 1982 , стр. 51, п. 72; Иоганнес Энгельс приходит к аналогичному выводу. См .: Энгельс 2010 , с. 82.
  218. ^ a b Энсон 2010 , стр. 7.
  219. Перейти ↑ Engels 2010 , p. 85.
  220. ^ Cartledge 2011 , Глава 4: Argos, стр. 23 ..
  221. Геродот. Истории , 5.22; Энгельс 2010. С. 92–93.
  222. ^ Asirvatham 2010 , стр. 101.
  223. ^ a b Барр-Шаррар и Борза 1982 , Э. Бадиан, «Греки и македонцы», стр. 34.
  224. Перейти ↑ Engels 2010 , p. 93.
  225. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт. Греко-английский лексикон , φιλέλλην .
  226. ^ ср. Платон. Республика , 5.470е ; Ксенофонт. Агесилай , 7,4 (на греческом).
  227. Перейти ↑ Hall 2002 , p. 156.
  228. Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 169; Энгельс 2010 , с. 91.
  229. Малкин 1998 , с. 140.
  230. ^ Asirvatham 2010 , стр. 103.
  231. Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 160.
  232. Демосфен Третий Филиппинский , 9.31
  233. ^ Хаммонд 1991 .
  234. ^ Барр-Шаррар и Борза 1982 , Э. Бадиан, «Греки и македонцы», стр. 42.
  235. ^ Демосфен, против Мейдиаса , речь, 21.150 : «Иже, хотя он таким образомстал обладателем привилегийк которым он не имеет никаких претензий, и нашел отечествокоторый слывет все государства, наиболее прочно опирается на его законы , он, кажется, совершенно неспособен подчиняться этим законам или соблюдать их. Его истинное, исконное варварство и ненависть к религии заставляют его двигаться вперед силой и выдают тот факт, что он относится к своим нынешним правам так, как если бы они не были его собственными - как, собственно, и они не."
  236. Athenaeus, The Deipnosophists , 8.42: «И когда его снова спросили, согласно рассказу Гегесандра, кто были величайшими варварами, беетианцами или фессалийцами, он сказал:« Элейцы ».
  237. ^ МакДауэлл 2009 , 13: война и поражение.
  238. ^ Исократ. Филипп , 32–34 и 76–77; Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в меняющихся определениях греческой идентичности», стр. 159–160.
  239. ^ Исократ. Филиппу , 5.127: «Итак, поскольку другие так лишены духа, я думаю, что это подходящий момент для вас возглавить войну против Царя; и, хотя это вполне естественно для других потомков Геракла и для людей, которые находятся в узах своей политики и законов, нежно держаться того государства, в котором они живут, ваша привилегия, как человека, наделенного беспрепятственной свободой, считать всю Элладу своей родиной, как это делал основатель ваша раса, и быть готовым к опасностям ради нее, как и ради вещей, о которых вы лично больше всего заботитесь ".
  240. Демосфен, Письмо Филиппа к афинянам , Речи, 12.6 : «Это самый удивительный подвиг из всех; до того, как царь уменьшил Египет и Финикию, вы издали указ, призывающий меня выступить вместе с остальными греками против его, в случае, если он попытается помешать нам ».
  241. Worthington 2003 , Глава 2: NGL Hammond, «Язык македонцев», стр. 20.
  242. Перейти ↑ Hall 2002 , p. 165; Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 169.
  243. Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 169.
  244. ^ Daskalakis 1965 , стр. 12-13.
  245. Перейти ↑ Hall 2002 , p. 165.
  246. ^ Ансон 2010 , стр. 15.
  247. Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 170.
  248. ^ а б Энгельс 2010 , с. 84.
  249. Геродот. Истории , 5.20.4 .
  250. Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 171.
  251. Геродот. Истории , 1.56.2–3.
  252. Геродот. Истории , 8.43 .
  253. ^ Hammond & Griffith 1972 , стр. 429-430. Хаммонд утверждает, что изначально Пелагония могла называться Аргестия.
  254. Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 171–172.
  255. ^ а б Энгельс 2010 , с. 85.
  256. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 4.124.1 .
  257. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 4.125.1 .
  258. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 4.126.3; Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 160.
  259. ^ a b c Энгельс 2010 , стр. 88.
  260. ^ Страбон . География , книга 7, фрагмент 9 .
  261. ^ Страбон. География , 10.2.23 .
  262. Павсаний. Описание Греции , 10.8.2–4 .
  263. Павсаний. Описание Греции , 9.40.8–9 : «Македоняне говорят, что Каран, царь Македонии, победил в битве Циссея, вождя соседней страны. За свою победу Каран поставил трофей по аргосскому обычаю, но, как говорят, быть сбитым с толку львом с Олимпа, который затем исчез.Каран, как они утверждают, понял, что было ошибочной политикой навлекать на себя бессмертную ненависть не-греков, живущих вокруг, и поэтому, по их словам, было принято правило, что ни один царь Македонии, ни сам Каран, ни кто-либо из его преемников, не должны устанавливать трофеи, если они когда-либо добиваются расположения своих соседей. Эта история подтверждается тем фактом, что Александр не устанавливал трофеев, ни для своих победы над Дарием, ни для тех, кого он одержал в Индии ».
  264. Перейти ↑ Engels 2010 , p. 87; Olbrycht 2010 , стр. 343–344.
  265. ^ Исократ. Филиппос , 107–108; Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 169.
  266. ^ Барр-Шаррар и Борза 1982 , Э. Бадиан, «Греки и македонцы», стр. 34.
  267. Эсхин. О посольстве , 2.32 .
  268. ^ Барр-Шаррар и Борза 1982 , Э. Бадиан, «Греки и македонцы», стр. 43.
  269. ^ Asirvatham 2010 , стр. 104.
  270. ^ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека , 17.3.
  271. ^ IG 2 448.58-50, SIG 317.6–19.
  272. ^ Hatzopoulos 2011b , стр. 69-70.
  273. ^ Hatzopoulos 2011b , стр. 68-69, 73.
  274. ^ Ансон 2010 , стр. 18.
  275. ^ Полибий. Истории , 9.37 .
  276. ^ Полибий. Истории , 9.35 .
  277. ^ Полибий. Истории , 7.9 .
  278. ^ Полибий. Истории , 18.4.8.
  279. Ливи. История Рима , 31.29.15 .
  280. ^ Арриан. Анабасис Александрийский , 1.16.7, 2.7.4, 2.14.4.
  281. ^ Страбон. География , 7.7.1.
  282. Плутарх. Моралия: О судьбе Александра , I, 329b .
  283. ^ Hatzopoulos 2011b , стр. 70-71.
  284. ^ Hatzopoulos 2011b , стр. 74.
  285. ^ Дарий I, днк надпись, линия 29
  286. ^ Adams 2010 , стр. 343-344
  287. ^ а б Энгельс 2010 , с. 87.
  288. ^ Kinzl 2010 , Роберт Rollinger "Восточное Средиземноморье и запределы", стр. 205.
  289. ^ Уортингтон 2008 .
  290. ^ Hatzopoulos 2011b , стр. 69-71.
  291. ^ Hatzopoulos 2011b , стр 52, 71-72. Иоганнес Энгельс приходит к аналогичному выводу о сравнении македонцев и эпиротов , говоря, что «гречность» эпиротов, несмотря на то, что они не считались утонченными, как южные греки, никогда не подвергалась сомнению. Энгельс предполагает это, возможно, потому, что Эпироты не пытались доминировать в греческом мире, какэто сделал Филипп II Македонский . См .: Энгельс 2010. С. 83–84.
  292. ^ Сакеллариу 1983 , стр. 52.
  293. ^ Errington 1990 , стр. 3-4.
  294. Чемпион 2004 , стр. 41.
  295. ^ a b Данфорт 1997 , стр. 169.
  296. ^ Барр-Шаррар и Борза 1982 , Э. Бадиан, «Греки и македонцы», стр. 47.
  297. ^ Borza 1992 , стр. 96.
  298. ^ Бадьян, Wallace & Harris 1996 , Питер Грин, «Метаморфоза Варвары: афинский панэллинизм в меняющемся мире», стр. 24.
  299. Перейти ↑ Isaac 2004 , p. 113.
  300. ^ O'Neil 2003 , стр. 510-522.
  301. ^ Sansone 2017 , глава 11: «Трансформация греческого мира в четвертом веке» (раздел: «Филипп II Македонский и Завоевание Греции»).
  302. Малкин 2001 , Глава 6: Джонатан М. Холл, «Спорные этнические группы: восприятие Македонии в рамках эволюционирующих определений греческой идентичности», стр. 172.
  303. ^ Borza 1992 , стр. 306.
  304. ^ Borza 1992 , стр. 78.
  305. Worthington 2014 , Глава вторая: Наследование Александра, стр. 10.
  306. Ансон, 2010 , стр. 14–17.
  307. ^ Бордман, Джон; Гриффин, Джаспер; Мюррей, Освин, ред. (2001). Оксфордская иллюстрированная история Греции и эллинистического мира . Oxford University Pres. п. 148.
  308. ^ Полибий, Истории , 9.37.7: "τότε μὲν γὰρ ὑπὲρ ἡγεμονίας καὶ δόξης ἐφιλοτιμεῖσθε."
  309. Woodard, 2010 , стр. 9–10; Иоганнес Энгельс также обсуждает эту двусмысленность в древних источниках. См .: Энгельс 2010. С. 83–89.
  310. Дж. Кинг, Кэрол (28 июля 2017 г.). Древняя Македония . Рутледж. ISBN 9780415827287. Допуская, что в древней Македонии на протяжении всего архаического, классического и эллинистического периодов жили люди, которые были греками, люди, родственные грекам, и люди, которые не были греками, если кто-то ищет историческую правду о древнем народе, который не оставил окончательного записи, возможно, придется отказаться от надежды на окончательный ответ. Сами древние греки проводили различие между «греками» и «македонцами», и если различие не связано с письменностью, то, по мнению древних греков, следует конструктивно рассмотреть, какие факторы действительно отличали македонцев.
  311. ^ Саймон Хорнблауэр (2016). «2: Греческая идентичность в архаический и классический периоды». В Захарии, Катерина (ред.). Эллинизмы: культура, идентичность и этническая принадлежность от античности до современности . Рутледж. п. 58. ISBN 978-0754665250. На вопрос "Были ли македонцы греками?" возможно нужно еще измельчить. Македонские цари считаются греками по первому критерию, а именно по общей крови, а личные имена указывают на то, что македонцы обычно переселялись из Греции на север. Цари, элита и большинство македонцев были греками по второму и третьему критериям, то есть религии и языку. Македонские обычаи (критерий четыре) в некоторых отношениях отличались от обычаев нормальных, за исключением, возможно, институтов, которые я охарактеризовал как феодальные. Грубый ответ на вопрос, состоящий из одного слова, должен быть «да».

Список используемой литературы

  • Адамс, Уинтроп Линдси (2010). «Наследники Александра до 221 г. до н.э.» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 208–224. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Aldrete, Gregory S .; Бартелл, Скотт; Алдрет, Алисия (2013). Реконструкция древнего льняного нательного доспеха: разгадывая тайну линоторакса . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса . ISBN 978-1-4214-0819-4.
  • Энсон, Эдвард М. (2010). «Зачем изучать Древнюю Македонию и о чем идет речь» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 3–20. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Арчибальд, Зося (2010). «Македония и Фракия» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 326–341. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Асирватам, Сулочана Р. (2010). «Перспективы македонцев из Греции, Рима и других стран» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 99–124. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Бадиан, Эрнст (1982). «Греки и македонцы». Исследования по истории искусства . Национальная художественная галерея. 10, СИМПОЗИУМ СЕРИИ I: 33–51. JSTOR  42617918 .
  • Бадиан, Эрнст; Уоллес, Роберт В .; Харрис, Эдвард Монро (1996). Переходы к империи: очерки греко-римской истории, 360–146 гг. До н.э. в честь Э. Бадиана . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-2863-1.
  • Барр-Шаррар, Берил; Борза, Евгений Н. (1982). Македония и Греция в поздние классические и ранние эллинистические времена . Национальная художественная галерея. ISBN 0-89468-005-6.
  • Бикс, Роберт SP (2009). Этимологический словарь греческого языка . Брилл. ISBN 978-90-04-32186-1.
  • Best, Ян; де Фриз, няня (1989). Фракийцы и Микен: Труды IV Международного конгресса Thracology, Роттердам, 24-26 сентября 1984 года . Лейден, Нидерланды: EJ Brill. ISBN 90-04-08864-4.
  • Бордман, Джон (1982). Кембриджская древняя история - Том 3, Часть 1: Предыстория Балкан, Ближнего Востока и Эгейского мира, 10–8 вв. До н.э. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-22496-9.
  • Борза, Евгений Н. (1982). «Афиняне, македонцы и истоки македонского королевского дома». Исследования по аттической эпиграфике, истории и топографии . 19 .
  • Борза, Евгений Н. (1992). В тени Олимпа: Возникновение Македонии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00880-9.
  • Борза, Евгений Н. (1995). Македоника . Клермонт, Калифорния: Regina Books. ISBN 978-0-941690-64-5.
  • Борза, Евгений Н. (1999). Перед Александром: Строительство Ранней Македонии . Клермонт, Калифорния: Regina Books. ISBN 0-941690-96-2.
  • Брингманн, Клаус (2007) [2002]. История Римской республики . Перевод Смита, У. Дж. Кембриджа и Малдена: Polity Press. ISBN 978-0-7456-3371-8.
  • Брок, Роджер; Ходкинсон, Стивен (2000). Альтернативы Афинам: разновидности политической организации и сообщества в Древней Греции . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-815220-5.
  • Брайант, Джозеф М. (1996). Моральные кодексы и социальная структура в Древней Греции: Социология греческой этики от Гомера до эпикурейцев и стоиков . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3042-1.
  • Батлер, Маргарет Эрвин (2008). О мечах и стригилах: социальные изменения в Древней Македонии . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет.
  • Картледж, Пол (2011). Древняя Греция: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-960134-9.
  • Cawkwell, Джордж (1978). Филипп Македонский . Лондон, Великобритания: Faber & Faber . ISBN 0-571-10958-6.
  • Шаму, Франсуа (2002). Эллинистическая цивилизация . Оксфорд, Соединенное Королевство: Blackwell Publishing . ISBN 0-631-22241-3.
  • Чемпион, Крейдж Б. (2004). Культурная политика в историях Полибия . Калифорнийский университет Press . ISBN 0-520-23764-1.
  • Кристесен, Пол; Мюррей, Сара С. (2010). «Македонская религия» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 428–445. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Кристидес, Анастасиос-Фойвос; Арапопулу, Мария; Крите, Мария (2007). История древнегреческого: от истоков до поздней античности . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-83307-3.
  • Хруст, Антон-Германн (2016) [1977]. Аристотель: Новый взгляд на его жизнь и на некоторые из его утраченных работ, Том 1: Некоторые новые интерпретации человека и его жизни . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-93706-2.
  • Коэн, Ада (2010). Искусство эпохи Александра Македонского: парадигмы мужественности и их культурные традиции . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-76904-4.
  • Кук, Стэнли Артур; Adcock, Frank E .; Чарльзуорт, Мартин Персиваль, ред. (1928). Кембриджская древняя история: эллинистические монархии и подъем Рима . VII . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета.
  • Долби, Эндрю (1997) [1996]. Праздники сирены: история еды и гастрономии в Греции . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-15657-2.
  • Данфорт, Лоринг М. (1997). Македонский конфликт: этнический национализм в транснациональном мире . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-04356-6.
  • Даскалакис, А. (1965). «Эллинизм Древней Македонии» . Hidryma Meletōn Chersonēsou Tou Haimou . Салоники: Институт балканских исследований. 74 .
  • Экштейн, Артур М. (2010). «Македония и Рим, 221–146 гг . До н.э.» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 225–250. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Энгельс, Йоханнес (2010). «Македонцы и греки» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 81–98. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Эррингтон, Роберт Малкольм (1990). История Македонии . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-06319-8.
  • Хорошо, Джон Ван Антверпен (1983). Древние греки: критическая история . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-03314-0.
  • Финкельберг, Маргалит (2005). Греки и до-греки: предыстория Эгейского моря и греческая героическая традиция . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-85216-1.
  • Фишер, Николас Ральф Эдмунд; Wees, Hans van, eds. (1998). Архаическая Греция: новые подходы и новые свидетельства . Лондон, Великобритания: Дакворт. ISBN 0-7156-2809-7.
  • Гагарин Михаил, изд. (2010). Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима . 1 . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517072-6.
  • Гаррет, Эндрю (1999). «Новая модель индоевропейского разделения на подгруппы и рассредоточения» (PDF) . Общество лингвистики Беркли . 25 : 146–156. DOI : 10.3765 / bls.v25i1.1180 .
  • Георгиев, Владимир Иванов (1981). Введение в историю индоевропейских языков . София, Болгария: Издательство Болгарской Академии Наук.
  • Граннингер, Денвер (2010). «Македония и Фессалия» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 306–325. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Гринвалт, Уильям С. (2010). «Македония, Иллирия и Эпир» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 279–305. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Холл, Джонатан М. (2002). Гречность: между этничностью и культурой . Чикаго, Иллинойс и Лондон, Соединенное Королевство: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-31329-8.
  • Холл, Джонатан М. (2000). Этническая идентичность в греческой античности . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-78999-0.
  • Гамильтон, младший (1974) [1973]. Александр Македонский . Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга Press. ISBN 0-8229-6084-2.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (2001). Сборник исследований: дальнейшие исследования по различным темам . Амстердам, Нидерланды: Hakkert.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1993). Исследования относительно Эпира и Македонии до Александра . Амстердам, Нидерланды: Hakkert.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1991). Чудо, которым была Македония . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 0-283-99910-1.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1989). Македонское государство: истоки, институты и история . Оксфорд, Соединенное Королевство: Clarendon Press. ISBN 0-19-814883-6.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Гриффит, Гай Томпсон (1979). История Македонии: 550-336 гг . До н.э. II . Оксфорд, Соединенное Королевство: Clarendon Press. ISBN 0-19-814814-3.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Гриффит, Гай Томпсон (1972). История Македонии: историческая география и предыстория . Я . Оксфорд, Соединенное Королевство: Clarendon Press. ISBN 9780198142942.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Уолбанк, Фрэнк Уильям (1988). История Македонии: 336–167 гг . До н.э. III . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814815-1.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер ; Walbank, Фрэнк Уильям (2001). История Македонии: 336–167 гг. До н. Э. 3 (переиздание). Оксфорд и Нью-Йорк: Clarendon Press of the Oxford University Press . ISBN 0-19-814815-1.
  • Хэнсон, Виктор Дэвис, изд. (2012). Создатели древней стратегии: от персидских войн до падения Рима . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15636-1.
  • Хардиман, Крейг И. (2010). «Классическое искусство до 221 года до нашей эры» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 505–521. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Харле, Вилхо (1998). Идеи общественного строя в древнем мире . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30582-5.
  • Хацопулос, МБ (2011a). «Македония и македонцы». В Лейн Фокс, Робин Дж. (Ред.). Companion Бриля Древний Македонского: Исследования по археологии и истории Македонского, 650 г. до н.э. - 300 н.э. . Лейден: Брилл. С. 43–50. ISBN 978-90-04-20650-2.
  • Хацопулос, МБ (2011b). «Македонцы и другие греки». В Лейн Фокс, Робин Дж. (Ред.). Companion Бриля Древний Македонского: Исследования по археологии и истории Македонского, 650 г. до н.э. - 300 н.э. . Лейден: Брилл. С. 51–78. ISBN 978-90-04-20650-2.
  • Хацопулос, Мильтиадес (1999). «Речь древних македонцев в свете недавних эпиграфических открытий» . Материалы Шестого Международного симпозиума по Древней Македонии .
  • Хед, Дункан (2016) [1982]. Армии Македонской и Пунической войн: 359 г. до н.э. - 146 г. до н.э. (переиздание). ISBN Wargames Research Group Ltd. 978-1-326-25656-2.
  • Хорейс, Барбара (3 октября 2007 г.). «Феномен матовой керамики в Северном Эгейском море: введение, обзор и теории» . Эгео-балканская предыстория. Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2011 года.
  • Хорнблауэр, Саймон; Мэтьюз, Элейн; Фрейзер, Питер Маршалл (2000). Греческие личные имена: их ценность как доказательство . Опубликовано для Британской академии издательством Oxford University Press. ISBN 0-19-726216-3.
  • Iordanidis, A .; Garcia-Guinea, J .; Карамитроу-Ментессиди, Грузия (май 2007 г.). «Характеристика микенской и матовой керамики из Аиани, Древняя Верхняя Македония, Греция» (PDF) . Бюллетень Геологического общества Греции . Афины, Греция: Материалы 11-го Международного конгресса. 40 (4): 1796–1807. DOI : 10.12681 / bgsg.17141 .
  • Исаак, Бенджамин Х. (2004). Изобретение расизма в классической античности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-12598-8.
  • Объединенная ассоциация учителей классической школы (1984). Мир Афин: Введение в классическую афинскую культуру . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-27389-7.
  • Джонс, Арчер (2001). Искусство войны в западном мире . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN 0-252-06966-8.
  • Джонс, Пруденс Дж. (2006), Клеопатра: справочник , Норман, Оклахома-сити: University of Oklahoma Press, ISBN 9780806137414.
  • Карамитроу-Ментессиди, Грузия (16 марта 2007 г.). «Поздний бронзовый век в Аиани» . Эгео-балканская предыстория. Архивировано из оригинального 15 октября 2007 года.
  • Кинг, Кэрол Дж. (2010). «Македонское царство и другие политические институты» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 373–391. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Кинзл, Конрад Х. (2010). Соратник классического греческого мира . Западный Сассекс, Соединенное Королевство: John Wiley and Sons Limited. ISBN 978-1-4443-3412-8.
  • Кристинссон, Аксель (2010). Расширения: конкуренция и завоевание в Европе с бронзового века . Рейкьявик, Исландия: ReykjavíkurAkademían. ISBN 978-9979-9922-1-9.
  • Лемос, Ирен С. (2002). Протогеометрическое Эгейское море: археология конца одиннадцатого и десятого веков до нашей эры . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-925344-7.
  • Макдауэлл, Дуглас М. (2009). Демосфен-оратор . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-160873-5.
  • Малкин, Ирад (1998). Возвращение Одиссея: колонизация и этническая принадлежность . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21185-8.
  • Малкин, Ирад (2001). Древние представления о греческой этнической принадлежности . Центр греческих исследований, попечители Гарвардского университета. ISBN 0-674-00662-3.
  • Массон, Оливье; Дюбуа, Лоран (2000). Onomastica Graeca Selecta . Женева, Швейцария: Librairie Droz. ISBN 2-600-00435-1.
  • Массон, Оливье (1996). Оксфордский классический словарь . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета.
  • Мюллер, Сабина (2010). «Филипп II». В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 166–185. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Навотка, Кшиштоф (2010). Александр Македонский . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-1743-1.
  • О'Брайен, Джон Максвелл (1994) [1992]. Александр Великий: невидимый враг - биография . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Соединенное Королевство: Рутледж (Тейлор и Фрэнсис). ISBN 0-415-10617-6.
  • О'Нил, Джеймс Л. (2003). «Этническое происхождение друзей антигонидских царей Македонии». The Classical Quarterly . 10 (2): 510–522. DOI : 10.1093 / сч / 53.2.510 . JSTOR  3556219 .
  • Ольбрихт, Марк Ян (2010). «Македония и Персия» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 342–370. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Осборн, Робин (2004). Греческая история . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Соединенное Королевство: Рутледж. ISBN 0-415-31717-7.
  • Папазоглу, Фанула (2000). "Le Language Macėdoniene Antique". Juznosolvenski Filolog . 56 (3–4): 771–777.
  • Папазоглу, Фанула (1977). "Sur le Structure Ethnique de l'Ancienne Macedonie". Balcanica . 8 : 65–82.
  • Перлман, Сэмюэл (1973). Филипп и Афины . Кембридж, Великобритания: Хеффер. ISBN 0-85270-076-8.
  • Пиенинг, Х. (2013). «Мобильные исследования абсорбционной спектрометрии UV-VIS в« Александро-саркофаге »в Стамбуле». In Büyüköztürk, Oral; Али Ташдемир, Мехмет (ред.). Неразрушающий контроль материалов и конструкций: Материалы NDTMS-2011, Стамбул, Турция, 15–18 мая 2011 г., Часть 1 . Гейдельберг, Нью-Йорк и Лондон: RILEM & Springer. С. 1179–1186. ISBN 978-94-007-0722-1.
  • Праг, Джонатан Р.В.; Куинн, Джозефин Кроули (2013). "Введение". В Праге, Джонатан RW; Куинн, Джозефин Кроули (ред.). Эллинистический Запад: переосмысление древнего Средиземноморья . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . С. 1–13. ISBN 978-1-107-03242-2.
  • Родос, П.Дж. (2010). «Литературные и эпиграфические свидетельства римского завоевания» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 23–40. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Ройсман, Джозеф (2010). «Классическая Македония до Пердикки III» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 145–165. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Сакеллариу, Майкл Б. (1983). «Жители» . В Майкле Б. Сакеллариу (ред.). Македония: 4000 лет греческой истории и цивилизации . Афины: Экдотике Афинон С.А., стр.  44–63 .
  • Сакеллариу, М.В. (1992). Македония, 4000 лет истории и цивилизации Греции . Афины, Греция: Ekdotikè Athenon.
  • Сансон, Дэвид (2017). Древнегреческая цивилизация (3-е изд.). Мальден, Оксфорд, Чичестер: Уайли-Блэквелл . ISBN 978-1-119-09815-7.
  • Савада, Норико (2010). «Социальные обычаи и институты: аспекты македонского элитного общества» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 392–408. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Снодграсс, Энтони М. (2000). Темный век Греции: археологические раскопки от одиннадцатого до восьмого веков до нашей эры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-93635-7.
  • Sprawski, Славомир (2010). "Ранние цари Теменидов Александру I" . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 127–144. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Старр, Честер Г. (1991). История древнего мира . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-506628-6.
  • Феодосиев, Никола (май 2000 г.). «Мертвые с золотыми лицами. II. Другие свидетельства и связи». Оксфордский журнал археологии . 19 (2): 175–209. DOI : 10.1111 / 1468-0092.00106 .
  • Томас, Кэрол Г. (2010). «Физическое царство» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Малден: Вили-Блэквелл. С. 65–80. ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Тойнби, Арнольд Джозеф (1969). Некоторые проблемы греческой истории . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета.
  • Тойнби, Арнольд Джозеф (1981). Греки и их наследие . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192152565.
  • Труджилл, Питер (2002). Социолингвистические вариации и изменения . Эдинбург, Соединенное Королевство: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-1515-6.
  • Вандерпул, Юджин (1982). Исследования по аттической эпиграфике, истории и топографии . Принстон, Нью-Джерси: Американская школа классических исследований в Афинах. ISBN 0-87661-519-1.
  • Вутирас, Эммануэль (1998). ΔΙΟΝΥΣΟΦΩΝΤΟΣ ΓΑΜΟΙ: супружеская жизнь и магия в Пелле четвертого века . Амстердам, Нидерланды: JC Gieben. ISBN 90-5063-407-9.
  • Уитли, Джеймс (2007). Археология Древней Греции . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62733-7.
  • Уилкс, Джон Дж. (1995). Иллирийцы . Оксфорд, Соединенное Королевство: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-19807-5.
  • Вудард, Роджер Д. (2008a). Древние языки Малой Азии . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-68496-5.
  • Вудард, Роджер Д. (2010) [2008]. «Язык в Древней Европе: введение» . В Вудард, Роджер Д. (ред.). Древние языки Европы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С.  1–13 . ISBN 978-0-521-68495-8.
  • Вудард, Роджер Д. (2008b). Древние языки Европы . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-68495-8.
  • Уортингтон, Ян (2014) [2004]. Александр Великий: Человек и Бог . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-317-86644-2.
  • Уортингтон, Ян (2003). Александр Великий: Читатель . Лондон, Соединенное Королевство: Рутледж. ISBN 978-0-415-29187-3.
  • Уортингтон, Ян (2008). Филипп II Македонский . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12079-0.
  • Уортингтон, Ян (2012). Александр Великий: чтец (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-66742-5.
  • Уортингтон, Ян (2014). Копьем: Филипп II, Александр Великий, взлет и падение Македонской империи . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-992986-3.
  • Захария, Катерина (2008). Эллинизмы: культура, идентичность и этническая принадлежность от античности до современности . Хэмпшир, Англия: Ashgate Publishing Limited. ISBN 978-0-7546-6525-0.

дальнейшее чтение

  • Энсон, Эдвард М. (1984). «Значение термина Македоны». Древний мир . 10 : 67–68.
  • Болдри, ХК (1959). Греческая литература для современного читателя . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета.
  • Баракки, Клаудиа, изд. (2014). Товарищ Блумсбери Аристотелю . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-4854-4.
  • Бакли, Терри (2010). Аспекты греческой истории: подход, основанный на источниках . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-135-28184-7.
  • Кастельнуово, Луиза Москати (2002). Identità e Prassi Storica nel Mediterraneo Greco . Милан, Италия: Et. ISBN 88-86752-20-2.
  • Кроссленд, РА; Бирчалл, Энн (1974). Миграции бронзового века в Эгейском море: археологические и лингвистические проблемы в греческой предыстории . Парк-Ридж, Нью-Джерси: Нойес Пресс. ISBN 0-8155-5022-7.
  • Данстан, Уильям Э. (2000). Древняя Греция . Форт-Уэрт, Техас: издатели колледжа Харкорт. ISBN 0-15-507383-4.
  • Грин, Питер (1992). Александр Македонский 356-323 до н.э .: историческая биография . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-07166-2.
  • Хацопулос, Мильтиадес (2002). «Восприятие себя и других: пример Македонии» . Материалы Седьмого Международного симпозиума по Древней Македонии .
  • Пан-Монтохо, Хуан; Педерсен, Фредерик, ред. (2007). Сообщества в европейской истории: представления, юрисдикции, конфликты . Пиза, Италия: Edizioni Plus - Pisa University Press. ISBN 978-88-8492-462-9.

внешние ссылки

  • Древняя Македония в Livius Ancient History '
  • Деметриус К. Евангелидес - «Яуна Такабара и древние македонцы»
  • От Геракла до Александра Великого: сокровища из королевской столицы Македонии, греческого королевства в эпоху демократии (Музей искусства и археологии Эшмола, Оксфордский университет)