Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Англиканская община
Compassrose Flag.svg
Часть серии об англиканстве
Организация
Теология
Литургия и богослужение
Другие темы
  • Монашество
  • Музыка
  • Христианская молитва
  • Христианское искусство
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Интерес англиканцев к экуменическому диалогу восходит к временам Реформации и диалогов как с православной, так и с лютеранской церквями в шестнадцатом веке. В девятнадцатом веке, с подъемом Оксфордского движения , возникла большая озабоченность по поводу воссоединения церквей «католической веры». Это желание работать в направлении полного общения с другими деноминациями привело к развитию Четырехугольника Чикаго-Ламбет , одобренного Третьей Ламбетской конференцией. 1888 года. Четыре пункта (достаточность Священного Писания как «высший стандарт веры», исторические символы веры, два доминирующих таинства и исторический епископат) были оговорены в качестве основы церковного единства, «основы для подхода может быть благодаря Божьему благословению на Домашнее воссоединение ":

Хотя они не считаются членами, некоторые неангликанские организации вступили в общение с Общиной в целом или с входящими в нее церквями, несмотря на неангликанское происхождение и традиции, такие как Старая католическая церковь и лютеране общины Порвоо. , Сирийская церковь Мар Тома , Евангелическо-лютеранская церковь в Америке и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде .

Дипломатический экуменизм: поиски христианского единства [ править ]

Всемирный совет церквей [ править ]

Экуменический диалог оказался особенно плодотворным в трех сферах. Первый - это Всемирный совет церквей и его предшественники, в котором англиканцы были вовлечены с самого начала. Представители англиканской церкви были особенно вовлечены в разработку основополагающей статьи «Вера и порядок», « Крещение, Евхаристия и служение» , которая стремилась выработать общую позицию по этим вопросам, и были в центре процесса разработки недавней работы над «Природой». и миссия церкви ".

Римско-католическая церковь [ править ]

Основная статья: Англиканско-римско-католический диалог

Второй касается диалога с Римско-католической церковью . Длительная враждебность между двумя общинами была вызвана сопротивлением в Англии провозглашению королевского верховенства , конфискации церковной собственности, роспуску монастырей, казни священников, принудительному посещению англиканских богослужений, принудительной выплате десятины верующим. государственная церковь и незаконность католической веры. Во время правления Марии I произошло кратковременное восстановление общения с Римом . Ее смерть положила конец попыткам католиков примирить по закону английскую церковь с Римом. Впоследствии папа Пий V отлучил Елизавету I от церкви.в 1570 г. и санкционирование восстания против нее способствовало официальным подозрениям в лояльности английских католиков. Это, в сочетании с желанием отстоять требования установленной церкви, первоначально привело к возобновлению преследований со стороны государства и продолжающемуся соблюдению строгих правовых ограничений. Большинство этих ограничений действовали в течение 250 лет и были сняты только в результате нескольких законодательных реформ в XIX веке, известных в совокупности как католическая эмансипация . Запрет на наследование католиками британской короны (и, соответственно, других сфер Содружества ) остается в силе.

Лютеранская и Старокатолическая церкви [ править ]

Еще одна плодотворная сфера диалога - с различными лютеранскими церквями.

Исторически сложилось так, что англиканская церковь и государственные церкви нынешних (и бывших) континентальных европейских монархий, где протестантское лютеранство было официальной доктриной, поддерживали дружеские отношения. Частично этому способствовали браки между членами королевской семьи Великобритании и королевскими (протестантскими) домами Европы, особенно потомками королевы Виктории (чей муж, принц Альберт , был лютеранином). [1] [ требуется полная ссылка ] Поскольку монарх Англии не может (даже сегодня), по закону, быть католиком, и формирование семейных королевских уз исторически считалось необходимым временами для формирования союзов (и предотвращения войны ) между странами, для британских принцев / принцесс существовала естественная тенденция жениться на лютеранах (и, следовательно, не римско-католических) королевских семьях с материка и Лютеранские дома Скандинавии . Кроме того, общее согласие по доктрине между англиканской и лютеранской традициями помогло отношениям, по крайней мере, между основными движениями. Кроме того, тот факт, что оба до сих пор сохраняют сильную литургическуютрадиция очень помогла, поскольку они, по сути, единственные западные церкви, не относящиеся к римскому католицизму, которые поддерживают официальные литургии; действительно, литургии обоих тел часто почти идентичны друг другу по формулировке (как и римско-католическая месса ) и, таким образом, обеспечивают знакомую связь между членами, посещающими разные деноминации.

В конце 20-го века была сформирована община Порвоо , в результате чего англиканские церкви Англии, Шотландии, Уэльса и Ирландии, а также епископальные церкви Португалии и Испании полностью соединились с лютеранскими церквями Исландии, Норвегии, Швеции, Финляндии, Эстонии. , и Литва. В 2001 году англиканская церковь Канады и лютеранская церковь Евангелическо в Канаде достигли полного общения через Waterloo декларации , [2] , как сделал епископальной церкви в Соединенных Штатах и Евангелическо - Лютеранской Церкви в Америке в рамках совместного документа Called к общей миссии . [3]

Кроме того, после Боннского соглашения 1931 года были достигнуты полные соглашения о причастии между различными церковными провинциями и меньшими конфессиями, такими как Старая католическая церковь .

Другие протестантские конфессии [ править ]

Дополнительная информация: английский пакт

Консультации с протестантскими церквями помимо лютеран также были плодотворными. Однако движение к полному общению между Англиканской церковью Канады и Объединенной церковью Канады , а также между Англиканской церковью и методистской церковью Великобритании было сорвано из-за проблемы епископства, в частности, апостольской преемственности . Та же проблема относится к инициативе " Объединение церквей во Христе" в США.. Это, а также англиканская позиция по определенным социальным вопросам, таким как рукоположение священников и епископов в публичных однополых отношениях и практика благословения союзов геев, также препятствовали диалогу между англиканцами и консервативными евангелистскими протестантскими деноминациями. Однако это не помешало ряду отчетов двусторонних комиссий, содержащих описания сближения теологии и практики, таких как «Беседы во всем мире» (2005 г.), отчет о беседах между представителями Англиканской общины и Всемирного баптистского альянса. На Индийском субконтиненте большинство англиканских церквей вступили в формальный союз с протестантскими деноминациями, оставаясь при этом частью англиканского сообщества. Эти соглашения, заключенные с 1940-х и 1950-х годов, привели к созданиюЦерковь Северной Индии , Церковь Южной Индии , Церковь Пакистана и Церковь Бангладеш . Объединенные церкви поддерживают епископальную и синодальную структуру и посвящают епископов в апостольской преемственности. В процентном отношении к общей численности населения в регионе эти объединенные церкви не значительны, но, за исключением Бангладеш , они численно очень значительны.

Те, кто не присоединился к союзным соглашениям в Южной Азии, сохранили название Англиканская церковь Индии или приняли аналогичное название, содержащее «англиканский». Общее количество членов этих церквей оценивается в 800 000 человек. Большинство из них недавно вступили в общение с церквями Непрерывного англиканского движения и имеют приходы в Северной Америке.

За пределами Азии прямые консультации с протестантскими церквями, отличными от лютеран, по большей части были менее плодотворными. Движение к полному общению между Англиканской церковью Канады и Объединенной церковью Канады было сорвано из-за проблемы епископства и взаимного признания рукоположенного служения (в частности, апостольской преемственности ). Эта же проблема заблокировала первую попытку заключения завета между Англиканской церковью и методистской церковью Великобритании , но в конечном итоге такой завет был подписан в 2003 году. [4] Этот вопрос также сдерживал инициативу « Объединение церквей во Христе» в Великобритании. США .

Проблема апостольского преемства, а также готовность некоторых североамериканских епархий предлагать партнерские благословения и священнические рукоположения людям, состоящим в однополых сексуальных отношениях, препятствовали диалогу между англиканами и евангелистскими протестантскими деноминациями.

Православные церкви [ править ]

Дополнительная информация: Ассоциация англиканской и восточной церквей и Братство Святого Албана и Святого Сергия
Посвящение Реджинальда Хебера Веллера англиканским епископом в соборе Святого Апостола Павла в протестантской епископальной епархии Фонда дю Лак с епископом Польской национальной католической церкви Антонием Козловским и Патриархом Московским Тихоном (вместе со своими капелланами) Иоанн Кочуров и Себастьян Дабович) из Русской Православной Церкви присутствуют

Плодотворным был диалог и с православными церквями.

В 1922 году Константинопольский Патриарх признал англиканские приказы действительными. Он писал: «Ортодоксальные теологи, которые исследовали этот вопрос с научной точки зрения, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили, что признают законность англиканских орденов». [5]

Исторически сложилось так, что некоторые восточно-православные епископы участвовали в рукоположении англиканских епископов; например, в 1870 году Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи в суфраганский епископ Ноттингема . [6] [ самостоятельно опубликованный источник ]

В 1910 году Рафаэль Бруклинский , восточно-православный епископ, «санкционировал обмен служением с епископальными членами в местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства». [7] Рафаэль заявил, что в местах, «где нет постоянного православного священника», англиканский священник мог проводить брак, святое крещение и причастие православному мирянину. [8] В 1912 году, однако, епископ Рафаэль закончил интеркоммуниона после того, как становится неудобно с тем , что англиканская содержали различные churchmanships в ней, например , высокая церковь, евангельские и т.д. [7]

Нынешняя Международная комиссия англиканско-православного богословского диалога была создана в 1999 году на основе работы предыдущих комиссий, которые опубликовали свои работы в Дублинском заявлении, а Международная англиканская восточно-православная международная комиссия была создана в 2001 году. общая почва была установлена ​​только по вопросам исторических верований.

Параллельно с приходами пастырского положения в Римско-католической церкви небольшое количество англиканцев Соединенных Штатов было принято в определенные юрисдикции Православной церкви, сохранив при этом возможность использования исправленной литургии Молитвенника, разрешенной для использования в Православная церковь Патриарха Московского Тихона в начале ХХ века.

Что касается взаимного признания служения, восточные православные церкви неохотно даже рассматривают вопрос о действительности священных санов в отрыве от остальной христианской веры, поэтому на практике они считают англиканские рукоположения недействительными. Таким образом, благоприятное суждение, высказанное Вселенским Патриархом Константинополя в 1922 году и переданное им другим Восточным Патриархам (некоторые из которых, в том числе российский Патриарх, подписали противоположное заявление в 1948 году), на практике не имеет силы. Восточная православная церковь классифицирует англиканских священнослужителей, которые присоединяются к ней, как мирян, и, если они хотят действовать как духовенство, осуществляет их рукоположение. [9]

Англиканские церкви вне общины [ править ]

См. Также: Бартонвильское соглашение

Ряд юрисдикций идентифицируют себя как «англиканские», но не имеют отношения к Кентербери. Поэтому они не входят в англиканскую общину. Некоторые из них, такие как Свободная церковь Англии и Реформатская епископальная церковь в США, покинули англиканскую общину в 1800-х годах в ответ на набеги католического возрождения и споры, которые оно вызвало в церкви по поводу ритуализма .

Позже, в течение 1960-х и 1970-х годов, разногласия с некоторыми провинциальными органами - в основном в Северной Америке и Соединенном Королевстве - по таким вопросам, как пересмотр молитвенника, повторный брак разведенных лиц, рукоположение женщин и принятие некоторыми из гомосексуальные отношения епископов привели к другому, совершенно иному расколу . Эти англиканские церкви обычно называют « продолжающимися англиканскими церквями » из-за их решимости сохранить (или «продолжить») епископат в апостольской преемственности., а также веры, поклонения и учения традиционного англиканства и исторического христианства, от которых, по их мнению, англиканская община отклонилась. Старые реформатские епископальные церкви поддерживали линию епископов, не принимая идею о том, что таинства действительны только в том случае, если их совершает духовенство в такой линии.

Есть также независимые юрисдикции, не связанные с предыдущими расколами. Церковь Англии в Южной Африке является консервативной, давним, и имеет существенное членство. Он отделен от англиканской церкви Южной Африки , которая является частью англиканской общины. Другие церкви, однако, приняли англиканское название, Книгу общей молитвы, англиканские облачения и - в некоторых случаях - тридцать девять статей религии , но не имеют исторической связи с англиканской общиной. В отличие от социально консервативных англиканских церквей и англиканской церкви в Южной Африке, некоторые из этих крошечных юрисдикций открыто ориентированы на сообщества геев и лесбиянок и действительно посвящают женщин в духовенство.

Учитывая диапазон проблем и оснований для раскола, существует такое же разнообразие богословских и литургических ориентаций свободных церквей, продолжающихся англиканских церквей и независимых англиканских организаций, как и среди церквей англиканской общины. Некоторые из них являются евангелистами, другие харизматиками и евангелистами, а третьи - англо-католиками . Их объединяет убеждение, что господствующий англиканство в Северной Америке, Великобритании и других странах отошел от приемлемых принципов веры или практики, или от того и другого.

Практический экуменизм: совместное поклонение [ править ]

Совместное экуменическое богослужение с точки зрения епископальной и англиканской церкви в Северной Америке принимает одну из следующих форм:

  1. Англиканская церковь сдает помещение другой церкви.
  2. Англиканская церковь является частью экуменического центра. Один тип центра очень похож на торговый центр, где различные церкви находятся в одном физическом здании, но имеют отдельные помещения и, возможно, отдельные входы. Другой тип экуменического центра состоит из общего зала или пространства, которое различные церкви или конфессии занимают по расписанию. Например, первая экуменическая церковь, которая будет построена в Канаде в 1968 году в Уистлере, Британская Колумбия . [10]
  3. Англиканская церковь делит церковное здание и место для поклонения с другой церковью каждые две недели. В одно из воскресений служба англиканская. В следующее воскресенье служение в другой церкви. Собрание может быть почти идентичным каждое воскресенье, так что меняются лидеры и стиль. Обычно это происходит в небольших и удаленных общинах, но есть и города. Например, Англиканская церковь Св. Марка / Объединенная церковь Троицы в Ванкувере . [11]
  4. Англиканская церковь - это дом для служителя или священника другой церкви, который время от времени ведет службу. Например, есть лютеранский уличный священник из англиканского собора в Ванкувере . [12]
  5. Англиканец и другая церковь проводят совместные службы каждое воскресенье, под руководством лидера обеих церквей смешанному собранию. Однако Римско-католическая церковь по-прежнему настаивает на том, чтобы католическая месса проводилась отдельно и не участвовала в евхаристии.

Например, Церковь Святых Апостолов в Вирджиния-Бич, Вирджиния : англиканская / римско-католическая церковь в епископальной епархии Южной Вирджинии. [13]

Существует множество моделей совместного поклонения.

См. Также [ править ]

  • Английский завет
  • Местное экуменическое партнерство

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вайнтрауб, стр. 21 год
  2. ^ Англиканская церковь выпуска новостей Канада архивации 29 сентября 2007, в Wayback Machine
  3. ^ Епископальной Life Архивы архивации 23 августа 2007, в Wayback Machine
  4. ^ "Англиканско-методистский договор" . Anglican-methodist.org.uk. 2003-11-01 . Проверено 17 января 2019 .
  5. ^ "Вселенский Патриарх англиканских орденов" . Архивировано из оригинала на 2002-01-25 . Проверено 16 марта 2015 .
  6. ^ Redmile 2006 , стр. 239.
  7. ^ а б Смит 1912 , стр. 149.
  8. ^ Протестантская епископальная церковь в епархии Нью-Гэмпшира 1910 , стр. 411.
  9. ↑ Православный веб-сайт с информацией о вере, жизни и поклонении Православной церкви. Архивировано 26 ноября 2007 г., в Wayback Machine.
  10. ^ "Деревенская церковь Уистлера" . Архивировано из оригинала на 2007-08-09 . Проверено 8 августа 2007 .
  11. ^ "Англиканская церковь Св. Марка / Объединенная церковь Троицы" . Ship-of-fools.com . Проверено 17 января 2019 .
  12. ^ «Профиль Брайана Генриха, уличного священника и нового дополнения к Соборному персоналу» (PDF) . Cathedral.vancouver.bc.ca . Проверено 17 января 2019 .
  13. ^ "Церковь Святых Апостолов" . Catholicvirginian.org . Проверено 17 января 2019 .

Библиография [ править ]

  • Протестантская епископальная церковь в епархии Нью-Гэмпшира (1910 г.). Журнал трудов сто девятой ежегодной конвенции протестантской епископальной церкви в епархии Нью-Гэмпшира . Конкорд, Нью-Гэмпшир: The Rumford Press.
  • Редмайл, Роберт Дэвид (2006). Апостольское преемство и католический епископат в христианской епископальной церкви Канады . Xulon Press. ISBN 978-1-60034-517-3.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Смит, Сидней Фенн (1912). « Союз христианского мира ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 15 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 132–154.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Баум, Генри Мейсон, изд. (1890). Воссоединение церкви: Обсуждается на основе предложений Ламбета 1888 года . Нью - Йорк: церковь Обзор Co . Проверено 8 сентября 2017 года .
  • Белл, Джордж К.А. (1948). Христианское Единство: англиканская Должность: Олаф Петри Лекция в Упсал университет, октябрь 1946 . Лондон: Ходдер и Стоутон.
  • Борковски, Джеймс Д. (2007). Ближневосточный экуменизм с англиканской точки зрения . Саут-Бенд, Индиана: Книги Кловердейла. ISBN 978-1-929569-27-4.
  • Водитель, Кристофер (1962). Будущее свободных церквей? . Лондон: SCM Press. NB .: Обсуждаются перспективы воссоединения несогласных деноминаций (свободных церквей) в Англии с Англиканской церковью.
  • Fairweather, ER; Hettlinger, RF (1953) [1952]. Епископство и воссоединение . Лондон: AR Mowbray & Co.
  • Хантингтон, Уильям Рид (1870). Церковная идея: очерк единства . Нью-Йорк: EP Dutton and Company . Проверено 8 сентября 2017 года .
  • Остерлин, Ларс (1995). Церкви Северной Европы в профиль: Тысяча лет англо-нордических отношений . Норвич, Англия: Canterbury Press. ISBN 978-1-85311-128-0.