 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Англиканство |
|---|
 |
| Портал христианства |
Англиканская доктрина (также называемая епископальной доктриной в некоторых странах) - это совокупность христианских учений, используемых для руководства религиозными и моральными практиками англиканцев .
Подход к доктрине [ править ]
Англиканство не имеет согласованного исповедания веры, такого как пресвитерианское Вестминстерское исповедание , и не требует, чтобы теолог-основатель, такой как Джон Кальвин или Мартин Лютер , или центральный орган, такой как римско-католическое магистериум, установили параметры приемлемой веры и практики. Общепризнанные основы англиканской доктрины - это три основных символа веры ранних Вселенских соборов ( апостольский , Никейский и Афанасийский ), принципы, закрепленные в « Четырехугольнике Чикаго-Ламбет », и рассредоточенная власть четырехинструменты причастия в Англиканской .
Кроме того, есть два параллельных потока, информирующих о развитии доктрины и понимании англиканства. Во-первых, это обращение к историческим формулярам, молитвенникам, ординалам и «стандартным богословам». Наиболее известными из исторических формуляров являются « Тридцать девять статей о религии» , автором которых является Томас Кранмер . Они разделены на четыре части, от общего (основы веры) к частному (толкование Священного Писания, структура и авторитет церкви, а также отношения между церковью и обществом). Англиканцы также серьезно относятся к принципу lex orandi, lex credendi в отношении содержания, формы и рубрик литургии.как важный элемент доктринального понимания, развития и толкования. Во-вторых, англиканцы ссылаются на поучительные работы стандартных богословов или основоположников англиканства. К таким богословам относятся Кранмер, Ричард Хукер , Ланселот Эндрюс и Джон Джуэл .
Второй поток доктрины содержится в официально принятых доктринальных положениях конституций и канонического права различных национальных церквей и провинций Англиканской общины. Они обычно формулируются генеральными синодами национальных или региональных церквей и интерпретируются и соблюдаются структурой епископа в совете, включающей консультации между епископами и делегированным мирским и духовным руководством, хотя степень передачи полномочий от епископов варьируется от место на место. Этот поток является единственным обязательным и обязательным выражением доктрины в англиканстве, что иногда может приводить к противоречивым доктринальным договоренностям между национальными церквями и провинциями и внутри них.
Толкование доктрины [ править ]
Основы и направления доктрины интерпретируются через призму различных христианских движений , получивших широкое признание среди духовенства и мирян . Среди тех, кто во второй половине 20 века и в начале 21 века, выделяются либеральное христианство , англо-католицизм и евангелизм.. Эти точки зрения подчеркивают или дополняют отдельные аспекты исторических богословских писаний, канонического права, формуляров и молитвенников. Из-за этого эти точки зрения часто противоречат друг другу и могут противоречить формальным доктринам. Некоторые из этих различий помогают определить «партии» или «фракции» в англиканстве. Однако, за некоторыми примечательными исключениями, которые привели к расколам , англикане выросли в традиции терпимости к внутренним различиям. Эту традицию толерантности иногда называют «всесторонностью».
Истоки [ править ]
Англиканская доктрина возникла в результате переплетения двух основных направлений христианской доктрины во время английской Реформации 16 и 17 веков. Первая часть исходит из католической доктрины, которой учила устоявшаяся церковь в Англии в начале 16 века. Вторая ветвь представляет собой ряд протестантских реформатских учений, принесенных в Англию из соседних стран в тот же период, в частности, кальвинизм [Примечание 1] и лютеранство .
Во время английской Реформации Англиканская церковь сформировала местное выражение институциональной Римско-католической церкви в Англии. Каноническое право документировало формальные доктрины на протяжении веков, и Англиканская церковь до сих пор следует непрерывной традиции канонического права [Обновить]. Английская Реформация не обошлась без всех предыдущих доктрин. Церковь не только сохранила основные католические верования, общие для реформатской доктрины в целом, такие как Троица , девственное зачатие Марии, природа Иисуса как полностью человеческая и божественная, воскресение Иисуса , первородный грех и отлучение от церкви (что подтверждается вТридцать девять статей ), но также сохранили некоторые исторические католические учения, которые протестанты отвергли, такие как три порядка служения и апостольская преемственность епископов. По этой причине часто говорят, что англиканская доктрина идет по срединному пути, или через средства массовой информации , между римско-католической и протестантской точками зрения.
Основные элементы [ править ]
Священное Писание, символы веры и вселенские соборы [ править ]
Центральное место в англиканской доктрине занимают основополагающие документы христианства - принимаются все книги Ветхого и Нового Заветов , но книги Апокрифов , хотя и рекомендуются как поучительные статьей VI Тридцати девяти статей, объявлены не «для установления любое учение ".
В статье VIII Тридцати девяти статей три католических символа веры - апостольское , никейское и афанасианское - провозглашалось «доказываемым большинством достоверных свидетельств Священного Писания», и они были включены в первое и последующие издания Книги Общего. Молитва. Все англиканские молитвенники по-прежнему включают Апостольский символ веры и Никейский символ веры. Некоторые из них - например, Общественное поклонение англиканской церкви или Молитвенник Новой Зеландии.- опустить Афанасийский Символ веры, но включить альтернативные «утверждения». Это литургическое разнообразие предполагает, что принципы, провозглашенные апостольским и никейским символами веры, остаются безупречными с точки зрения доктрины. Тем не менее, метафорические или одухотворенные интерпретации некоторых деклараций веры - например, непорочного зачатия Иисуса и его воскресения - были обычным явлением в англиканстве с момента интеграции библейской критической теории в теологический дискурс в 19 веке. [ необходима цитата ]
Первые четыре Вселенских Собора - Никейский , Константинопольский , Эфесский и Халкидонский - «занимают особое место в англиканском богословии, второстепенное по сравнению с самими Писаниями». [2] Этот авторитет обычно считается относящимся к вопросам природы Христа ( ипостаси божественного и человеческого) и отношений между Лицами Святой Троицы., резюмируемые главным образом в символах веры, выработанных на этих соборах. Тем не менее, статья XXI «Тридцати девяти статей» ограничивает власть этих и других вселенских соборов, отмечая, что «они могут ошибаться, а иногда и ошибались». Другими словами, их авторитет строго вытекает из Священного Писания и подотчетен ему.
Тридцать девять статей [ править ]
- Работы, связанные с тридцатью девятью статьями в Wikisource
Реформатские доктрины и богословие были разработаны в своеобразную английскую форму епископами и теологами во главе с Томасом Кранмером и Мэтью Паркером . Их доктрина была резюмирована в Тридцать девять статей религии, которые были приняты парламентом Англии и Англиканской церковью в 1571 году.
Ранние английские реформаторы, как и современники европейского континента, такие как Джон Кальвин , Джон Нокс и Мартин Лютер , отвергали многие римско-католические учения. В «Тридцати девяти статьях» перечислены основные реформатские доктрины, такие как достаточность Священного Писания для спасения, казнь Иисуса как «совершенное искупление, умилостивление и удовлетворение всех грехов всего мира», Предопределение и Избрание . Некоторые из статей являются простыми заявлениями против римско-католической доктрины, например, статья XIV, которая отрицает «произведения сверхрогации », статья XV, которая неявно исключаетНепорочное зачатие и XXII, который категорически отвергает концепцию Чистилища . Католическое богослужение и обучение в то время велось на латыни , в то время как Статьи требовали, чтобы церковные службы использовали родной язык . Статьи демонстрируют влияние кальвинизма , но умеренно (Двойное предопределение отвергается - Бог пожелал некоторым искупления из-за предвидения, но не желает никого к погибели) и отвергают другие направления протестантских учений, такие как материальное Реальное присутствие лютеранства (но соглашаются об оправдании только верой), цвинглианство, например те из доктрины общей собственности «некоторых анабаптистов».Пресуществление отвергается: то есть хлеб и вино остаются в своих естественных свойствах. Однако реальное и существенное присутствие Христа в евхаристии подтверждается, но «только небесным и духовным образом».
В отличии от шотландской Реформации Устава вытесывать через средства массовой информации между Римско - католическим и протестантскими крайними взглядами, упоминался выше. Например, в отличие от Кальвина, Статьи прямо не отвергали лютеранскую доктрину сакраментального союза , доктрину, которую часто путают со средневековой доктриной Консубстанциации. Статьи также одобряют епископальное устройство и английский монарх в качестве верховного губернатора англиканской церкви, чтобы заменить епископа Рима.. Статьи также могут быть прочитаны как разрешающие принятие пяти так называемых «недоминантных» таинств частной исповеди, брака, рукоположения, помазания больных и конфирмации как законных таинств в дополнение к крещению и евхаристии . Жертвоприношение масс отвергается. Доктрина евхаристии как жертвы или приношения Церкви Богу, датируемая вторым веком нашей эры, отвергается, но святое причастие упоминается как жертва хвалы и благодарения в необязательной жертвенной молитве после причастия.
Церковь Англии не внес изменения в тридцать девять статей. Однако законодатели синодов внесли изменения в каноническое право, чтобы учесть тех, кто чувствует себя неспособным строго придерживаться Тридцати девяти статей. Правовая форма заявления о согласии, требуемого от духовенства при их назначении, которая была наиболее жесткой в 1689 году, была изменена в 1865 году и снова в 1975 году, чтобы обеспечить большую свободу действий. За пределами англиканской церкви статьи имеют еще менее надежный статус и обычно рассматриваются как назидательный исторический документ, не имеющий обязательной силы для доктрины или практики.
Попробуйте [ править ]
Проповеди - это две книги из тридцати трех проповедей, в которых реформатские доктрины развиваются более глубоко и подробно, чем в Тридцать девять статей религии. Во время правления Эдуарда VI и Елизаветы I Томас Кранмер и другие английские реформаторы увидели необходимость обучения местных общин христианскому богословию и практике. Были назначены проповеди, и их требовалось читать каждое воскресенье и святой день на английском языке. Некоторые из них представляют собой простые увещевания ежедневно читать Священные Писания и вести жизнь веры; другие представляют собой довольно длинные научные трактаты, адресованные академической аудитории по теологии, истории церкви, падению христианской империи и ересям Рима .
«Гомилии» примечательны своей красивой и авторитетной формулировкой и примерами исторических терминов. Каждая проповедь сильно аннотирована со ссылками на Священные Писания, отцов церкви и другие первоисточники. Чтение проповедей в церкви по-прежнему регулируется статьей XXXV Тридцати девяти статей.
Молитвенники [ править ]
Оригинальная Книга общей молитвы англиканской церкви была опубликована в 1549 году, а ее последняя утвержденная преемница была выпущена в 1662 году. Именно это издание национальные молитвенники (за исключением Шотландии) использовали в качестве образца в качестве англиканского. Причастие распространилось за пределы Англии. Основополагающий статус издания 1662 года привел к тому, что его цитируют как авторитетный в области доктрины. Этот статус отражает более распространенный элемент развития англиканской доктрины, а именно lex orandi, lex credendi , или «закон молитвы - это закон веры». [Заметка 2]
Четырехугольник Чикаго-Ламбет [ править ]
Четырехугольник Чикаго-Ламбет представляет собой обобщение англиканского подхода к теологии, богослужению и церковной структуре и часто упоминается как основное резюме основ англиканской идентичности. Четыре пункта:
- Священные Писания Ветхого и Нового Заветов как «содержащие все необходимое для спасения» и как правило и высший стандарт веры.
- Символы веры (в частности, Апостольский и Никейский) как достаточное утверждение христианской веры;
- Доминические таинства крещения и святого причастия;
- Исторический епископат, адаптированный к местным условиям.
Эти четыре пункта возникли в резолюциях Епископальной церкви в Соединенных Штатах 1886 года и были (что более существенно) модифицированы и окончательно согласованы на Ламбетской конференции епископов англиканского сообщества 1888 года . Первоначально предназначенный как средство продолжения экуменического диалога с Римско-католической церковью, Четырехугольник вскоре стал «sine qua non» для англиканской идентичности.
Стандартные божества [ править ]
Как упоминалось выше, в англиканстве нет богословов, сопоставимых с теологами-основателями одноименных школ, таких как лютеранство , кальвинизм или томизм . Тем не менее, в нем есть писатели, чьи произведения считаются эталоном веры и доктрины. Хотя окончательного списка нет, такие люди безоговорочно признаны авторитетными благодаря их включению в англиканские литургические календари или в антологии работ по англиканскому богословию. К ним относятся такие ранние фигуры, как Ланселот Эндрюс , Джон Косин , Томас Кранмер , Ричард Хукер , Джон Джуэл , Мэтью Паркер иДжереми Тейлор ; и более поздние фигуры, такие как Джозеф Батлер , Уильям Лоу , Джон Уэсли и Джордж Уайтфилд . XIX век произвел на свет несколько выдающихся англиканских мыслителей, в частности Джона Кебла , Фредерика Денисона Мориса , Джона Генри Ньюмана , Эдварда Пьюзи и Джона Чарльза Райла . Совсем недавно Чарльз Гор , Майкл Рэмси и Уильям Темпл были включены в пантеон. Хотя этот список дает снимок, он не является исчерпывающим.
Доктринальное развитие [ править ]
Учитывая, что основополагающие элементы англиканской доктрины либо не являются обязательными, либо подлежат местной интерпретации, методология имеет тенденцию занимать ключевое место. Следовательно, для англиканской богословской идентичности важен не столько свод доктринальных утверждений, сколько процесс доктринального развития. [ необходима цитата ]
Лекс Оранди, Лекс Креденди [ править ]
Англиканство традиционно выражало свои доктринальные убеждения, основанные на текстах молитв и литургии церкви. Другими словами, как правило, апеллируют к тому, что англиканцы делают и предписывают в общем богослужении, провозглашенном в текстах Книги общей молитвы и других национальных молитвенниках, для руководства теологией и практикой. Применяя эту аксиому к доктрине, есть три места для ее выражения в богослужении Церкви:
- Подбор, расположение и состав молитв и наставлений;
- Подбор и размещение лекционария; и
- В рубриках (правила) для литургического действия и вариации в молитвах и наставлениях. [3]
Принцип lex orandi, lex credendi функционирует в соответствии с так называемым «трехногим табуретом» священных писаний, традиций и разума, приписываемым Ричарду Хукеру. [4] Эта доктринальная позиция предназначена для того, чтобы позволить англиканству построить прагматическое богословие, сфокусированное на институте церкви, но связанное с миром. Короче говоря, это богословие, которое высоко ценит традиции веры и интеллект верных, признавая примат религиозной общины в формулировании, изменении и передаче церковных верований. При этом англиканское богословие склоняется к всеобъемлющемуконсенсус относительно принципов традиции и отношений между церковью и обществом. В этом смысле англиканцы рассматривали свое богословие как сильно воплощенное - выражающее убежденность в том, что Бог открывается в физических и временных вещах повседневной жизни, а также в атрибутах определенного времени и места.
Однако у этого подхода есть свои опасности. Например, существует уравновешивающая тенденция быть «ориентированной на текст», то есть сосредотачиваться на технических, исторических и толковательных аспектах молитвенников и их связи с церковным институтом, а не на отношениях между верой. и жизнь. Во-вторых, акцент на полноте часто вместо этого приводит к компромиссу или терпимости к любой точке зрения. Создается эффект, что англиканство может казаться стоящим ни за что, ни за все, и что ставится на карту нестабильная и неудовлетворительная золотая середина, в то время как теологические споры ведутся бесконечно. Наконец, в то время как lex orandi, lex credendiпомогли укрепить единообразную англиканскую точку зрения, когда преобладали Молитвенник 1662 года и его преемники, и, хотя епископы-эмигранты Соединенного Королевства добивались его соответствия на территориях Британской империи , это уже давно перестало быть правдой. Литургическая реформа и постколониальная реорганизация национальных церквей привели к растущему разнообразию в общем богослужении с середины 20 века.
Процесс развития доктрины [ править ]
Принцип lex orandi, lex credendi раскрывает более широкую тему в подходе англиканства к доктрине, а именно, что доктрина считается жизненным опытом; поскольку, проживая его, сообщество начинает понимать его характер. В этом смысле доктрина считается скорее динамичным, совместным предприятием, чем статическим.
Это неотъемлемое чувство динамизма было сформулировано Джоном Генри Ньюманом полтора века назад, когда он спросил, как с течением времени мы можем быть уверены, что христианство сегодня - это та же религия, которую представлял и развивал Иисус Христос. и апостолы . [Примечание 3] Как указано выше, англиканцы смотрят на учение Библии и неразделенной Церкви первых пяти веков как на достаточный критерий для понимания доктрины, выраженной в символах веры. Однако они являются лишь критерием: интерпретация и, следовательно, развитие доктрины полностью контекстуальны. Причина этого в основном связана с тремя факторами:
- Различные теории толкования Священного Писания , разработанные в результате символической природы языка , сложности перевода его культурных и временных аспектов, а также особых перцептивных линз, которые носят авторы;
- Накопление знаний через науку и философию; и
- Возникающая необходимость дать некоторый отчет об отношении Христа к различным и развивающимся культурным реальностям во всем мире по мере того, как христианство распространилось в разных местах.
Предложение Ньюмана о двух критериях правильного развития доктрины пронизало англиканское мышление. Это, во-первых, то, что развитие должно быть открытым и доступным для верующих на каждом этапе; и, во-вторых, он должен быть предметом апелляции к Священным Писаниям и прецедентам древности через процесс здравой науки. Метод, с помощью которого это достигается, заключается в доведении доктрины до ее подчинения доминирующему англиканскому этосу, заключающемуся в поддержании порядка посредством консенсуса, полноты и договоренности; и предпочтение прагматизма домыслам. [5] Другими словами, первое - опыт - вытекает из второго - метода. Англиканская доктринальная методологияозначает совпадение с базовой структурой общей идентичности: соглашение об основах веры, сформулированных в символах веры; существование протестантских и католических элементов, создающих как средства массовой информации, так и «союз противоположностей»; [Примечание 4] и убежденность в том, что есть развитие в понимании истины, выраженное скорее в практических, а не в теоретических терминах. [6] Короче говоря, характер англиканства состоит в том, что церковь «содержит в себе многие элементы, которые в других общинах считаются взаимоисключающими». [7]
Формальная доктрина [ править ]
Англиканские церкви в других странах, как правило, унаследовали доктринальный аппарат англиканской церкви, состоящий чаще всего из Тридцати девяти статей и четырехугольника в общие принципы. С давних времен они адаптировали их к своим местным потребностям.
Конституции и каноническое право [ править ]
Каноническое право в церквях англиканской общины проистекает из закона святоотеческой и средневековой западной церкви, который был принят, наряду с ограничивающими условиями английской Реформации . Каноническое право затрагивает несколько областей церковной жизни: экклезиологию , то есть управление и структуру церкви как института; литургия; отношения со светскими учреждениями; и доктрины, прямо или косвенно затрагивающие эти вопросы. Такие законы имеют разную степень и способы исполнения, вариативность и юрисдикцию.
Природа канонического права осложняется статусом англиканской церкви как подчиненной короне; статус, который не влияет на юрисдикции за пределами Англии, включая юрисдикцию Шотландской епископальной церкви , Ирландской церкви и церкви в Уэльсе . Это еще больше осложняется отношениями между автономными церквями самого Причастия; поскольку каноническое право одной юрисдикции не имеет статуса в другой. Более того, как упоминалось выше, не существует международной правовой системы, которая могла бы формулировать или обеспечивать единообразие в любом вопросе. Это привело к конфликту по определенным вопросам (см. Ниже), что привело к призывам к «завету», определяющему параметры развития англиканской доктрины (см.Англиканская перестройка для обсуждения).
Инструменты единства [ править ]
Как упоминалось выше, Англиканская община не имеет международной юридической организации. Роль архиепископа Кентерберийского является строго символической и объединяющей, а три международных органа Сообщества являются консультативными и сотрудничающими, их резолюции не имеют юридической силы для независимых провинций Сообщества. Вместе взятые, однако, эти четыре действительно функционируют как «инструменты единства», поскольку в них участвуют все церкви Причастия. В порядке древности это:
- Архиепископ Кентерберийский , как духовный глава Причастия, является центром единства, поскольку ни членов церкви претензий в Причастии , не будучи в общении с ним.
- Lambeth конференция является консультация епископов Общины, предназначенный для укрепления единства и соборности через проявляющий епископата , чтобы обсудить вопросы , представляющие взаимный интерес, а также принимать решения , предназначенные действовать как ориентирами. Он проводится примерно раз в десять лет по приглашению архиепископа Кентерберийского.
- Консультативный совет Англиканская встречается , как правило , каждые три года. Этот орган, состоящий из представительных епископов, духовенства и мирян, избранных тридцатью восемью провинциями, имеет постоянный секретариат - Офис англиканского причастия, президентом которого является архиепископ Кентерберийский.
- Встреча Предстоятелей является самым последним проявлением международных консультаций и обсуждений, будучи первым созвана архиепископом Кентерберийским Дональда Когана в качестве форума для „неторопливой мысли, молитвы и глубокой консультации.“ [8]
Поскольку в Сообществе нет обязывающего органа, эти международные органы являются средством консультаций и убеждения. В последние годы убеждение переросло в дебаты по поводу соответствия в определенных областях доктрины, дисциплины, поклонения и этики.
Споры [ править ]
Историческая справка [ править ]
Эффект национализации католической веры в Англии неизбежно привел к конфликту между фракциями, желающими оставаться послушными Папе , теми, кто желает более радикальных реформ, и теми, кто придерживается золотой середины. Ряд пресвитерианских , конгрегационалистских , баптистских и других пуританских взглядов получил распространение в Церкви в Англии, Ирландии и Уэльсе в конце 16-го и начале 17-го веков. Хотя отцы-пилигримы чувствовали себя вынужденными уехать в Новую Англию , другие пуритане приобрели растущий церковный и политический авторитет, в то время как роялисты отстаивали арминианство иБожественное право королей . Этот конфликт был одной из главных причин гражданской войны в Англии . Церковь Англии , с помощью пресвитерианской церкви Шотландии богословов и духовенства, высаживать их недавно разработанные кальвинистские доктрины в Вестминстерском исповедании 1648, которая никогда не была официально принята в церковное право. После Восстановления 1660 года и Акта о единообразии 1662 года, укрепившего англиканство Кранмера, те, кто хотел придерживаться более строгих взглядов, изложенных в Вестминстере, либо эмигрировали, либо тайно основывали нонконформистские пресвитерианские, конгрегационалистские или баптистские церкви у себя дома.
В 18 веке произошло Великое пробуждение , методистский раскол и выявление евангелической партии среди многих консерваторов, оставшихся в англиканских церквях. Раскол с методистами в 18 веке имел богословский аспект, особенно в отношении методистского акцента на личном спасении только верой, хотя Джон Уэсли продолжал считать себя членом англиканской церкви. В тот же период возникло движение Высокой церкви , которое начало отождествлять себя с католическим наследием англиканства и подчеркивать важность Евхаристии.и церковная традиция, в основном отвергая легитимность папской власти в Англии. Высокие церковники положили начало Оксфордскому движению и англо-католицизму в 19 веке, что также привело к появлению либерального христианства в протестантском мире.
В середине 19 века наблюдались доктринальные дебаты между приверженцами Оксфордского движения и их низко-церковными или евангелическими противниками, хотя большинство публичных конфликтов, как правило, затрагивало более поверхностные вопросы, такие как использование церковных украшений, облачений, свечей и церемоний (которые были принято, чтобы указать на симпатию к римско-католической доктрине), и степень, в которой такие вопросы должны быть ограничены церковными властями. Эти конфликты привели к дальнейшему расколу, например, в создании реформатской епископальной церкви в Северной Америке.
Доктринальные споры в 20 веке [ править ]
Начиная с XVI века англиканство попало под влияние широты , представленной в основном кембриджскими платониками , считавшими , что доктринальная ортодоксальность менее важна, чем применение рациональной строгости при изучении теологических положений. Однако возрастающее влияние немецкой более высокой критики Библии на протяжении XIX века привело к росту доктринальных разногласий по поводу толкования и применения Священного Писания. Эти дебаты усилились по мере накопления идей, полученных из естественных и социальных наук, которые имели тенденцию бросать вызов буквально прочитанным библейским повествованиям. Такие фигуры, как Джозеф Лайтфут и Брук Фосс Уэсткоттпомогал переходить от теологии Хукера, Эндрюса и Тейлора к этим разработкам. В начале 20 века либеральный католицизм Чарльза Гора и Уильяма Темпла попытался объединить идеи современной библейской критики с теологией, выраженной в символах веры и апостольскими отцами , но следующие поколения ученых, такие как Гордон Селвин и Джон Робинсон задался вопросом, каков до сих пор священный статус этих истин. В течение столетия конфликт обострялся, в основном находя свое выражение в применении библейской доктрины к социальным вопросам.
Англиканцы обсуждали взаимосвязь между доктриной и социальными проблемами с момента ее возникновения, когда основное внимание уделялось правильному отношению церкви к государству. Позже, в XVIII и начале XIX веков, акцент сместился на рабство . В конце 19 - начале 20 веков англикане яростно спорили об использовании христианскими парами искусственных противозачаточных средств , что было запрещено церковным учением. В 1930 году Ламбетская конференция заняла единственную позицию среди основных христианских конфессий того времени и разрешила ее использование при некоторых обстоятельствах [9] (см. Также христианские взгляды на контрацепцию ).
В 20 веке среди англиканцев также велись интенсивные доктринальные дебаты по поводу рукоположения женщин , что привело к расколу, а также к обращению некоторых англиканских священников в католицизм или восточное православие. Даже сегодня в англиканской общине нет единства в доктрине или практике в том, что касается рукоположения женщин. Наконец, в 1950-х, 60-х и 1970-х годах англиканские церкви боролись с проблемой повторного брака разведенных лиц , что было запрещено доминантой заповедью. Опять же, в настоящее время нет единства доктрины или практики.
Текущие разногласия [ править ]
В центре внимания доктринальных дебатов по вопросам социального богословия сохраняется и в 21 веке. Действительно, затмение вопросов классической доктрины, таких как исповедание веры, было проиллюстрировано относительно не вызывающими споров решениями некоторых провинций Причастия внести поправки в Никейский Символ веры, исключив пункт о филиокве или дополнив исторические символы веры другими утверждениями Вера. [Примечание 5] По состоянию на 2016 год, наиболее важным доктринальным вопросом, активно обсуждаемым на англиканских синодах и собраниях по всему миру, является место геев и лесбиянок в жизни церкви, особенно в отношении однополых союзов и рукоположений (см. Англиканские взгляды на гомосексуализм ).
Посвящение епископов и распространение таинств на людей по признаку пола или сексуальной ориентацииобычно будет предметом озабоченности синодов автономных провинций Причастия. Поскольку они влияют на другие провинции, это происходит по ассоциации - либо физическая ассоциация между людьми, на которых распространены таинства, и теми, кто противится такому распространению; или перцептивная ассоциация англиканства в целом с такой практикой. Тем не менее, эти вопросы вызвали дебаты о параметрах внутренней автономии в доктринальных вопросах в отсутствие международного консенсуса. Некоторые епархии и провинции двинулись дальше , чем другие могут легко принять, и некоторые консервативные приходы в них искали пастырской надзор за епископ других епархий или провинций, в нарушении традиционного англиканского государственного устройства (см англиканской перегруппировки). Эти события привели к тому, что некоторые призвали к заключению соглашения о разграничении полномочий провинций самостоятельно решать спорные вопросы, в то время как другие призвали к подтверждению приверженности комплексности и терпимости к разнообразной практике.
См. Также [ править ]
- Англиканское евхаристическое богословие
- История кальвинистско-арминианских дебатов
- Англиканское богословие Марии
- Англиканские таинства
- Четырехугольник Чикаго-Ламбет
- Ритуалистическое движение
- Бангорский спор
- Раскол без травм
- Христианская богословская полемика
Некоторые современные англиканские богословы [ править ]
Англо-католицизм :
- Кеннет Лич
- Эрик Лайонел Масколл
- Грэм Леонард
- Роуэн Уильямс
Евангелизм :
- Джордж Кэри
- Питер Дженсен
- JI Packer
- Джон Стотт
- NT Райт
Либерализм :
- Маркус Борг
- Дэвид Эдвард Дженкинс
- Джон Шелби Спонг
- Десмонд Туту
Заметки [ править ]
- ^ «Хотя кальвинизм к концу XVI века был господствующим богословием в Англии как среди конформистов, так и среди нонконформистов, епископальные англикане принимали только кальвинистские доктрины предопределения, оправдания, освящения и т. Д. Они не следовали Кальвину в его экезиологии, конечно, не в его концепции церковного управления. [1]
- ^ Превосходную короткую статью об этой концепции, из которой взято большая часть содержания этого раздела, см. Stevenson (1998) , стр. 174–188.
- ^ Для обсуждения Ньюмана доктринального развития, см Newman (1909) .
- ^ Фраза, использованная Фредериком Денисоном Морисом в Морисе (1958) , стр. 311.
- ^ См, например, Церковь Англии «s Common Культовые тексты, которые включаютсебя несколько форм утверждения наряду с традиционными вероучений. [10]
Ссылки [ править ]
- ^ Паас (2007) , стр. 70
- ^ Шрайвер (1988) , стр. 189
- ^ Стивенсон (1998) , стр. 175
- ^ О законах церковного устройства , III.8.13-15; и V.8.2. Сам Хукер, однако, никогда не использовал аналогию с «табуретом».
- ↑ Стивенсон (1998) , стр. 177–179
- ^ Сайкс (1978) , стр. 10ff
- ^ Сайкс (1978) , стр. 8
- ↑ Цитируется, например, из отчета Windsor 2004 г. (по состоянию на 17 июля 2007 г. ), откуда он взят из Lambeth Conference 1978, Report, p. 123.
- ^ Кэтлин О'Грейди , 1999 «Контрацепция и религия, краткая история» из Энциклопедии женщин и мировой религии (Serinity Young et al. Eds). Macmillan, 1999, перепечатано на http://www.mum.org/contrace.htm , получено 15 августа 2006 г.
- ^ Символы веры и официальные подтверждения веры . Проверено 21 апреля 2008 г.
Библиография [ править ]
- Морис, Фредерик Денисон (1958) [1842]. Царство Христа . II . Лондон: СКМ.
- Ньюман, Джон Генри (1909) [1845]. Очерки развития доктрины . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко.
- Паас, Стивен (2007). Служители и старейшины: рождение пресвитерианства . Качерские тезисы. Коллектив африканских книг. п. 70. ISBN 9789990887020.
- Шрайвер, Фредерик П. (1988). «Соборы, конференции и синоды». In Booty, John E .; Сайкс, Стивен; Рыцарь, Джонатан (ред.). Изучение англиканства . SPCK ISBN 978-1-4514-1118-8.
- Стивенсон, У. Тейлор (1998). «Лекс Оранди - Лекс Креденди». In Booty, John E .; Сайкс, Стивен; Рыцарь, Джонатан (ред.). Изучение англиканства . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1118-8.
- Сайкс, Стивен (1978). Целостность англиканства . Лондон и Оксфорд: Mowbray & Co.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бьюкенен, Колин (2015). Исторический словарь англиканства . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-5016-1.
- Чепмен, Марк (2013). Англиканское богословие . Блумсбери. ISBN 978-0567008022.
- Гор, Чарльз (1951). Реконструкция веры: вера в Бога. Вера во Христа. Святой Дух и Церковь . Дж. Мюррей. Первоначально опубликовано в 1921-1924 годах в трех отдельных томах, опубликовано в 1926 году в одном томе.
- Хьюз, Филипп Эджкамб (1982). Оуэн С. Томас (ред.). Введение в богословие . Морхаус-Барлоу. ISBN 978-0-8192-1315-0.
Внешние ссылки [ править ]
- История тридцати девяти религиозных статей [ постоянная мертвая ссылка ]
- Либерально-консервативные подразделения в епископальной церкви Консультанты Онтарио по религиозной терпимости, Б. А. Робинсон, 2000 обновлено 2003 Либерально-консервативные подразделения в англиканстве
