Англиканское евхаристическое богословие

Часть серии о
Евхаристия Вечеря Господня Причастие
Элементы
Хлеб Вино
Ритуал и литургия
Божественная литургия Божественное служение Масса Реквием Торжественный Освящение / Анафора Эпиклезис Слова учреждения Анамнез
Практики и обычаи
Закрытый и открытый стол Причастие под обоими видами Обожание Дисциплина День Благодарения Зарезервированное причастие Праздник Корпус-Кристи Первое общение Причастие младенцев Viaticum Сосуды Запатентованный Чаша
История
Происхождение Евхаристии Католические исторические корни
Богословие
Реальное присутствие Консубстанциация Импанация Метоузиоз Рецепция Сакраментальный союз Трансгнификация Пресуществление Мемориализм причастие Постановление
Деноминационные учения
Англиканский Католик Святой последних дней Лютеранский Реформатский
Статьи по Теме
Черная месса Христианские взгляды на алкоголь Осквернение хоста
v т е

Англиканское евхаристическое богословие на практике разнообразно, что отражает всеобъемлющий характер англиканства . Его источники включают в себя Молитвенник рубрики , труды по сакраментальному богословию по англиканским богословам , а также правила и ориентацию церковных провинций . Основным исходным материалом является Книга общей молитвы (сокр .: BCP), в частности, ее евхаристические молитвы и статья XXVIII из Тридцати девяти статей . Статья XXVIII включает основополагающее доктринальное заявление англиканской церкви о Евхаристии, хотя ее толкование варьируется в разных церквях страны.Англиканская община и различные церковные традиции, такие как англо-католицизм и евангелический англиканство .

Англиканские евхаристические богословия повсеместно подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя евангелические англикане верят, что это пневматическое присутствие , в то время как приверженцы англо-католической церкви верят, что это телесное присутствие. ^[1] В первом толковании те, кто принимают форму или знак тела и крови (хлеб и вино) с верой, получают также духовное тело и кровь Христа. Для тех, кто принимает форму или знамение без веры, или для тех, кто нечестив, Христос отсутствует духовно, и они потребляют только физические знаки этого святого присутствия, что еще больше увеличивает их нечестие - в соответствии со Статьей XXIX. ^[2]В последней интерпретации существует материальное присутствие Христа в Евхаристии, хотя точный способ проявления этого присутствия является тайной веры . ^[3] Для объяснения характера присутствия Христа некоторые англиканские высшие церкви , однако, учат философскому объяснению консубстанциации , ^[4] связанного с английскими лоллардами, а позднее ошибочно с Мартином Лютером , хотя Лютер и лютеранские церкви явно отвергли доктрину консубстации и фактически провозгласили свою догму о сакраментальном союзе . ^[5] Главный лидер англо-католическойОксфордское движение , Эдвард Пьюзи , отстаивал точку зрения консубстанциации. ^[6]

Сакраментальное богословие [ править ]

В Евхаристии , как и в других аспектах богословия, англикане во многом руководствуются принципом lex orandi, lex credendi, что означает «закон молитвы есть закон веры». Другими словами, сакраментальное богословие, относящееся к Евхаристии, достаточно и полностью сформулировано в Книге общей молитвы данной юрисдикции. Согласно определению англиканского богослова 16-го века Ричарда Хукера , таинства считаются «видимыми знаками невидимой благодати»; ^[7] аналогично Катехизисверсии 1662 года гласит, что причастие - это «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати, данной нам, установленной Самим Христом, как средство, посредством которого мы получаем то же самое, и клятва, чтобы заверить нас в этом». Таким образом, он передает освящение человеку, участвующему в причастии. Согласно этому, в Евхаристии внешним и видимым знаком являются «хлеб и вино» и «означаемое», «тело и кровь Христовы», которые воистину взяты и приняты верными в Вечере Господней.

Таинства имеют форму и материю . Форма - это словесное и физическое литургическое действие, а материя - это используемые материальные предметы (хлеб и вино). В англиканской евхаристии форма содержится в обряде и его рубриках , как это сформулировано в официальных молитвенниках церковной провинции . Центральное место в обряде занимает евхаристическая молитва или «Великий День Благодарения».

Для подавляющего большинства англиканцев Евхаристия (также называемая « Святое Причастие », « Месса », Божественная литургия, «Вечеря Господня» или Великий День Благодарения) является центральным актом общего богослужения, назначенным средством, с помощью которого Христос может стать присутствующим в своей церкви. Для большинства англиканцев это событие представляет собой обновление Тела Христова как Церкви через принятие Тела Христова как Святого Причастия , Его духовного тела и крови. В этом таинстве Христос одновременно встречается и включается (они «вкушают» Его). Таким образом, евхаристическое действие выглядит как памятник жертве Христа,вперед как предвкушение небесного пиршества и в настоящее как воплощениеХриста в жизни сообщества и отдельных верующих.

Англиканская доктрина относительно Евхаристии содержится в статье XXVIII - Вечери Господней и XXIX - Нечестивых, которые не едят Тела Христова из Тридцати Девяти Статей . Катехизис англиканской церкви , основополагающей церкви англиканской общины, содержится в Книге общей молитвы и утверждает, что, как и в случае с другими таинствами, евхаристия является «внешним и видимым знаком внутренней и духовной благодати, данной человеку. нас, назначенных Самим Христом, как средство, посредством которого мы получаем то же самое, и как залог, чтобы гарантировать нам это ». ^[8] Внешний знак в данном случае - хлеб и вино; и то, что обозначено, - это тело и кровь Христа.

Разновидности евхаристического богословия [ править ]

Из-за различных теологических движений, которые влияли на англиканство на протяжении всей истории, не существует единой теории сакраментального характера, принятой всеми англиканами. Ранние англиканские богословы, такие как Томас Крэнмер и Ричард Хукер , придерживались сакраментального богословия, подобного Джону Кальвину . Как показал Питер Брукс в 1965 году, вера Кранмера была в основном кальвинистами, рецепционизмом и виртуализмом ^[9] . ^[9] Хукер представлял собой более тонкую комбинацию рецепционизма и реального присутствия, но агностик относительно того, что элементы были сами по себе, но настаивал на том, что «таинство является истинное и реальное участие Христа, Который тем самым раскрывает Себя во всей своей Личности как Мистический Глава ... » ^[10]Он отмахивается от пресуществления и единосущности и призывает людей медитировать в тишине и меньше оспаривать манеру «как». ^[11] Взгляды были близки по духу на протяжении веков большинству англиканцев. ^[12] Оксфордское движение XIX века стремилось отвести Евхаристии более заметное место и поддерживало веру в реальное присутствие Христа в причастии. ^{[13] В} настоящее время англикане придерживаются различных сакраментальных теологий, представляющих спектр теорий, встречающихся в других христианских традициях.

Материальное присутствие [ править ]

Англикане из англо-католической churchmanship, а также некоторые высокие церковных евангелистов, трюма к вере в телесном присутствии Христа в Евхаристии, ^[1] , но утверждает , что детали того , как Христос сделал настоящий остаются тайная вера , ^[3] такой точки зрения придерживаются также Православная церковь, лютеранская церковь и методистская церковь. ^[14] Придерживаясь этой точки зрения, « трактарианцы были озабочены ... превознесением важности причастия», но «в целом враждебно относились к доктрине пресуществления ». ^[15] Статья XXVIII Тридцати девяти статей.заявляет, что «пресуществление ... не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Писания, опровергает природу Таинства и дало повод для многих суеверий». Эдгар Гибсон , епископ Глостера , который был англо-католиком в церковном служении, защищал фразу «не может быть подтверждено Священным Писанием» в статье XXVIII, заявив:

Трудно понять, как такая философская теория, как, по признанию, трансабстанции, может быть когда-либо «доказана Священным Писанием». Романисты указывают на слова учреждения, Τοῦτο ἐστι τό σῶμά μου . Но хотя они, безусловно, могут быть утверждены в пользу реального Присутствия, все же привнести в них теорию «случайностей», остающихся, пока «субстанция» изменяется, значит читать в тексте то, что определенно не содержится в нем, и то, что мы отрицаем, вполне может быть отнесено к нему. ^[16]

Пневматическое присутствие [ править ]

Англиканцы с низкой церковью отвергают веру в материальное присутствие Христа в Евхаристии и, соответственно, обычно любую веру в сохранение причастия и поклонение ему. Оговорки были устранены на практике рубрикой в ​​конце службы причастия 1662 года, которая предписывала благоговейное употребление любого освященного хлеба и вина сразу после благословения, а также поклонение в « Декларации о преклонении колен ». ^[17] Вместо этого они придерживаются точки зрения «духовного реального присутствия» на Евхаристию, аналогичной взглядам реформатских протестантских деноминаций, таких как пресвитериане.. Малоцерковные приходы и служители, как правило, реже совершают Евхаристию (например, ежемесячно) и предпочитают термины «Святое Причастие» или «Вечеря Господня». Эта точка зрения имеет исторический прецедент. В первые годы английской Реформации Томас Кранмер переписывался со многими реформаторами на континенте, некоторые из которых приехали в Англию по его просьбе, чтобы помочь в проведении там реформ. Среди них были Мартин Бусер , Пол Фагиус , Петр Мученик Вермигли , Бернардино Очино и Ян Ласки . Взгляды этих людей соответствовали реформатскому учению о причастии. ^{[ необходима цитата ]}

Кранмер писал о Евхаристии в своем трактате « Об истинном и католическом учении о Вечере Господней», что христиане действительно принимают «те же самые» Тело и Кровь Христа при Причастии - но «небесным и духовным образом», что близко к кальвинистской доктрине. . ^[18]

Это согласуется с континентальной реформатской точкой зрения, изложенной в главе XXI Второго гельветского вероисповедания :

Есть также духовное поедание тела Христа; не так, чтобы мы думали, что таким образом сама пища должна быть преобразована в дух, но посредством чего тело и кровь Господа, оставаясь в их собственной сущности и собственности, духовно передаются нам, конечно, не в материальном, а в материальном виде. духовным путем, Духом Святым, Который применяет и дарует нам то, что было приготовлено для нас жертвой тела и крови Господа за нас, а именно: прощение грехов, избавление и вечную жизнь; так что Христос живет в нас, и мы живем в Нем, и Он побуждает нас принять Его истинной верой с этой целью, чтобы Он мог стать для нас такой духовной пищей и питьем, то есть нашей жизнью. Но кто приходит к этой священной трапезе Господней без веры,общается только в причастии и не принимает суть причастия, откуда приходит жизнь и спасение; и такие люди недостойно вкушают от трапезы Господней. Тот, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, будет виновен в теле и крови Господа и будет есть и пить суд над собой (1 Кор. 11: 26-29). Ибо, когда они не приближаются с истинной верой, они бесчестят смерть Христа и поэтому едят и пьют осуждение для себя.они бесчестят смерть Христа и поэтому едят и пьют осуждение для себя.они бесчестят смерть Христа и поэтому едят и пьют осуждение для себя.

Этот акцент на вере принимающего, а не на элементах, общих как для континентальных реформатских церквей, так и для англиканской церкви, также получил название « рецепционизма ». Однако присутствие Христа в причастии объективно и никоим образом не зависит от отношения принимающего, воспринимающего его верой. ^{[ необходима цитата ]}

Консубстанциация [ править ]

Доктрина консубстанциации , которая возникла из дореформационного движения лоллардов в Англии, является доктриной , с которой идентифицируют себя некоторые англиканцы. ^[4] Англо-католический богослов 19-го века Эдвард Бувери Пьюзи (лидер Оксфордского движения ) решительно выступал за идею консубстанциации. ^[6] Обсуждая точку зрения Пьюзи, Томас С.Л. Воган писал:

Я не могу счесть несправедливым применение имени Консубстанциация к доктрине, которая учит, что «истинная плоть и истинная кровь Христа находятся в истинном хлебе и вине» таким образом, что «любое движение или действие хлеб» и вино имейте, тело и кровь "Христа также" имеют "то же самое"; и что «субстанции в обоих случаях» «смешаны так, что должны составлять что-то одно». ^[19]

Согласно этой доктрине, хлеб и вино не исчезают при освящении, но то, что Тело и Кровь присутствуют, не уменьшая их. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя это произошло из лоллардизма, консубстанциация ошибочно считается доктриной Мартина Лютера и лютеранских церквей, которые фактически отвергают консубстанциацию и вместо этого учат доктрине сакраментального союза . ^[20]

Изречение англиканства относительно присутствия Христа состоит в том, что «это может быть не об изменении сущности, но о существенном изменении». ^[21] Если «субстанциальный» означает духовное свойство самих таинств, то это реформатская точка зрения, поскольку после освящения элементы пригодны только для святого использования и не могут больше использоваться в качестве обычного хлеба и вина. ^[20]

Эта точка зрения выражена в родственных, но метафизически различных доктринах консубстанциации и сакраментального союза. Обе точки зрения утверждают, что Христос духовно присутствует в евхаристических элементах. Такое духовное присутствие можно считать или не принимать в телесной форме, в зависимости от конкретной доктринальной позиции. ^{[ необходима цитата ]} На самом деле это может быть мистическое, но все же физическое, Тело Христа, как некоторые англиканцы ^{[ кто? ]} , или сверхфизическая реальность, «наложенная» на хлеб и вино, а также под ними. Хотя это похоже на консубстанциацию, оно отличается, поскольку имеет явно мистический акцент. ^{[ необходима цитата ]}

Ресепшн [ править ]

Неточно определенная точка зрения, распространенная среди англиканских богословов 16-17 веков, известна как « рецепционизм », термин, не встречавшийся до 1867 года. Согласно этой точке зрения, хотя хлеб и вино остаются неизменными, благодаря достойному принятию причастия причастник получает тело и кровь Христа. ^[22] Он оставался «доминирующим богословским положением в англиканской церкви до Оксфордского движения в начале девятнадцатого века, с разной степенью акцента». Важно помнить, что это «учение о реальном присутствии», но оно «связывает присутствие в первую очередь с достойным получателем, а не с элементами хлеба и вина». ^[23]

Форма обряда [ править ]

Как упоминалось выше, литургия Евхаристии важна в англиканском евхаристическом богословии из-за принципа lex orandi, lex credendi . Литургия определяется в официальных молитвенниках различных национальных церквей и церковных провинций общины. Евхаристические обряды следуют одному из двух основных источников: либо Первая английская молитвенница 1549 года, либо Вторая книга 1552 года, которая с небольшими изменениями стала Книгой BCP 1662 года, которая до сих пор является официальным и юридическим ориентиром для Церкви. Англии. ^{[24] [ требуется полная ссылка ]} Автором обоих обрядов был Томас Кранмер, который утверждал, что между ними нет богословской разницы, ^[25] но был вынужден сделать свое реформированное богословие более очевидным, когда консервативное духовенство, враждебное английской Реформации, воспользовалось лазейками в молитвеннике 1549 года, чтобы сделать новую литургию столь же значимой. как старая латинская месса, насколько это возможно, включая вознесение Евхаристии . ^[26]

Некоторые или все следующие элементы могут быть изменены, перенесены или отсутствовать в зависимости от обряда, используемого провинциальной или национальной церковью. В современных литургиях, вне зависимости от того, какой источник (1549 или 1552) они используют для причастия, Литургия Слова имеет, с вариациями, довольно стандартный образец: ^[27]

• Литургия Слова
  • Сбор общины : начиная с тринитарного приветствия или сезонного приветствия ; за которым следует Собирать для Чистоты; Глория в Excelsis Deo , Kyrie Eleison , и / или Трисвятым ; а затем Сбор дня. Особенно во время Великого поста и / или Адвента эта часть службы может начинаться или заканчиваться покаянным обрядом .
  • Провозглашение Слова : Обычно от двух до трех чтений Священного Писания, одно из которых всегда из Евангелий , плюс псалом (или его часть) или песнь . Затем следует проповедь или проповедь ; чтение Апостольского или Никейского символа веры;
  • В Молитвы народа : Очень варьировалась в форме. Прохождение мира могут быть размещены здесь.
• Литургия Таинства (1549 г., Шотландский канон, последние молитвенники)
  • Празднование Евхаристии : дары хлеба и вина принимаются вместе с другими дарами (такими как деньги и / или еда для продовольственного банка и т. Д.), И читается приношение молитва. После этого читается евхаристическая молитва (так называемая «Великий День благодарения»). Эта молитва состоит из диалога ( Sursum Corda ), предисловия, sanctus и benedictus , слов учреждения , анамнезиса , приношения или вручения даров Богу в жертвоприношении хвалы и благодарения, эпиклезисе.или попросите, чтобы Святой Дух сошел на дары и освятил их, чтобы они были Тело и Кровь Иисуса, эсхатологическое утверждение о последнем времени, славословии и согласии собрания, аминь. Вся молитва освящающая. Далее следует молитва «Отче наш», за которой следует дробь (преломление хлеба), молитва смиренного доступа , которая является необязательной, Agnus Dei и раздача священных элементов (хлеба и вина). Есть молитва после причастия. Славословие или общая молитва благодарения может следовать. Служба завершается тринитарным благословением и увольнением.
• Литургия Таинства (стиль 1552/1662 гг.):
  • Священник готовит стол. Приглашение к самоанализу, признание, отпущение грехов, «приятные слова». ^[28] Sursum Corda , предисловие, то Sanctus , Молитва Humble доступа , Слова института . Затем идет раздача элементов, молитва «Отче наш», заключительная молитва благодарения, « Глория в Excelsis Deo» и благословение.

Богословие этих обрядов было значительно изменено за последние 200 лет с повторным введением жертвенного языка как относящегося к объективной материальной жертве, принесенной Богу в союзе со Христом. Молитвенники 1552, 1559, 1604 и 1662 годов помещают жертвенный язык в молитву после причастия, чтобы отделить его от контекста евхаристической молитвы. Яркий пример этих изменений можно найти в Американской Книге общей молитвы, представленной первым американским епископальным епископом Сэмюэлем Сибери и принятой Общим съездом протестантской епископальной церкви в 1789 году. Он настаивал на принятии полной евхаристической молитвы Шотландский епископальный церковный обряд без присяжных заседателей, призванный заменить усеченную версию более ранних английских обрядов, начавшихся в 1552 году. Принятая молитва включала слова "с этими твоими святыми дарами, которые мы сейчас приносим тебе ", которые были вставлены после слов из Устава 1549 г.," мы, твои смиренные слуги, празднуем и творим перед Твоим Божественным Величеством и перед словами "память о Сыне твоем. приказал нам сделать "BCP" (ср. эти изменения в статье о Сэмюэле Сибери). Также восстановлен эпиклезис. Включение этих десяти слов фактически разрушило теологию Кранмера, согласно которой жертвоприношение хвалы и благодарения ограничивалось словами и чувствами в молитве.эти изменения в статье о Сэмюэле Сибери). Также восстановлен эпиклезис. Включение этих десяти слов фактически разрушило теологию Кранмера, согласно которой жертвоприношение хвалы и благодарения ограничивалось словами и чувствами в молитве.эти изменения в статье о Сэмюэле Сибери). Также восстановлен эпиклезис. Включение этих десяти слов фактически разрушило теологию Кранмера, согласно которой жертвоприношение хвалы и благодарения ограничивалось словами и чувствами в молитве.

Англиканская церковь [ править ]

На протяжении 20 века Евхаристия в англиканской церкви претерпела ряд значительных изменений, и в большинстве церквей BCP больше не используется для многих служб. Молитвенник (альтернативные и другие службы) 1965 года дал новое определение «законной власти».

• Книга общей молитвы 1662
• Новая концепция альтернативных услуг, которая может быть разрешена на срок до семи лет. Дальнейшее разрешение на семь лет может быть предоставлено Генеральным Синодом.
• Положение о предоставлении законных других услуг, выходящих за рамки Книги общих молитв, таких как семейные услуги.

В соответствии с новой мерой все службы, помещенные в молитвенник 1928 года и использовавшиеся почти 40 лет по инициативе отдельных епископов, утратили всякую юридическую силу. Затем они должны будут быть авторизованы в качестве альтернативных служб. Литургическая комиссия не могла помочь в этом процессе, поэтому на усмотрение Дома епископов было внесено редактирование обрядов 1928 года и их публикация. Они были опубликованы в декабре 1965 года и впоследствии были известны как Серия 1. В то же время Литургическая комиссия также подготовила и опубликовала тексты, готовые к вступлению в силу новых мер, и они были известны как Серия 2. Евхаристия в этом Серия встретила разногласия в двух ключевых моментах: использование «предложения» по отношению к хлебу и вину в евхаристической молитве и обеспечение молитв за умерших.Только в 1967 году Генеральный Синод согласовал форму службы. Но в 1969 году вся серия 2 должна была исчезнуть в безвестности после спора между Домами мирян и духовенством по поводу панихиды. В то же время, когда Серии 1 и 2 проходили через Генеральный Синод, в англоязычном мире происходил растущий отход от использования тюдоровского языка в богослужении. Использование современного английского языка и обращение к Богу, когда вы создали новую версию евхаристии, которая будет называться Серия 3. Международная консультация по английским текстам (ICET) подготовила несколько рекомендуемых общих текстов для англоязычных христиан. В отличие от серий 1 и 2, форма которых была основана на BCP, служение причастия серии 3 имело форму, которую многие сегодня узнают.Его первое представление Генеральному синоду в 1971 году вызвало резкую критику, но после некоторых незначительных изменений в следующем году оно было одобрено. Хотя BCP оставался нормой во многих приходах, большая часть была подготовлена ​​к новой серии служб, где к Богу обращались «вы» на всем протяжении.

Альтернативная сервисная книжка

Ограничения по времени, введенные в 1966 году, препятствовали использованию новых услуг. Многие из них были выпущены в виде буклетов. Но Закон 1974 года англиканской церкви (богослужение и доктрина) разрешил Генеральному синоду канонически обеспечить неограниченное использование альтернативных служб. В 1976 году была создана рабочая группа, чтобы собрать все три буклета из различных серий, включая буклет для Евхаристии, в единый том разумного. Эта работа была завершена к концу 1979 года, и том был утвержден синодом в следующем году. Первоначально этот срок составлял 10 лет, но в 1990 году он был продлен еще на 10 лет. В Альтернативной Служебной книге 1980 г. (ASB) было две службы причастия - Обряд A и Обряд B. Обряд B был основан на Серии 1, поскольку он был основан на форме службы BCP и был на традиционном языке.Обряд А был основан на служении причастия Серии 3, и большая часть тома была написана на современном языке в знак признания того, что английский язык за столетия, прошедшие с момента создания BCP, изменился по значению и использованию. Порядок Rite A следующий:

• Подготовка: приветствие, сбор чистоты и покаянный обряд.
• Kyrie Elesion или Gloria в Excelsis в зависимости от сезона.
• Служение Слова: чтение Священных Писаний, псалом (часто не используется), проповедь и символ веры.
• Молитвы заступничества и альтернативное место для покаянного обряда, если необходимо.
• Разделение мира
• Служение причастия, включая приношение и использование одной из четырех евхаристических молитв для освящения хлеба и вина. Форма которых была описана выше, включая молитву 4, которая была версией молитвы BCP на современном английском языке.
• Положение об использовании гимнов и другой духовной музыки

Существовал также порядок богослужения для приходов, которые хотели проводить богослужения на современном английском языке, но при этом сохраняли форму, установленную в BCP. Этот молитвенник оказался успешным, поскольку его применяли в большинстве приходов, причем обряд А был самым популярным из двух. Но на этом работа не закончилась. Произошел отчетливый языковой сдвиг, который включал использование инклюзивной формулировки, как указано в отчете «Сделаем женщин заметными» (1988), но который был принят только после того, как был составлен пересмотренный текст для общего поклонения . Изготовлен сезонный материал. Первыми в 1986 году были Великий пост, Страстная неделя и Пасха, за которыми в 1992 году последовало Обетование Его славы, которое содержало серию материалов для использования между Всех Святых и Сретением.

Общее поклонение [ править ]

Общее поклонение - это название библиотеки томов, заменяющих «Альтернативную служебную книгу» 1980 года. В 1994 году литургическая комиссия предложила Генеральному синоду создать серию отдельных текстов, а не втиснуть все в один том. Это отразило результаты отчета «Вера в город», опубликованного в 1985 году, в котором говорилось, что предоставление людям объема в 1300 страниц было признаком пропасти между церковью и простыми людьми. Простота использования была целью создания нового материала для поклонения. Это было доступно в отдельных буклетах, прихожанах, загружаемых файлах, а также в составе программы Visual Liturgy Service. Основные тома для Евхаристии:

• Общее поклонение: службы и молитвы для англиканской церкви: основной или основной том, из которого составлено совместное богослужение.
• Общее поклонение: президентское издание, которое используется там, где проводится служба
• Общее поклонение: времена и времена года, объединяющие сезонные материалы.

Приходы смогли использовать основной материал для создания удобных буклетов, соответствующих сезону и местным условиям. В рамках Общего Поклонения, как и в ASB, есть два порядка обслуживания - Порядок 1 и Порядок 2. Порядок 1 представляет собой небольшую переработку Обряда A, найденного в ASB. Форма службы в целом осталась неизменной, но составители Common Worship смогли воспользоваться опытом сезонных материалов post ASB, а также изменений в богослужении, происходящих в других деноминациях. В текст были внесены серьезные изменения, чтобы обеспечить использование инклюзивного языка, а также предоставить гораздо более широкий выбор текста. Обряд был доступен как на современном, так и на традиционном языке, как и в Приказе 2.

Форма Ордена 1 выглядит следующим образом

Вступление

• Народ и священник приветствуют друг друга во имя Господа
• Исповедуй свои грехи. Это единственное место, где это может случиться
• Глория, если только в покаянные времена
• Сбор дня

Слово

• По крайней мере, два чтения, включая Евангелие.
• Проповедь
• Символ веры или другое исповедание веры

Молитвы заступничества

Еда

• Разделение мира
• Получение предложений
• Освящение хлеба и вина
• Принятие причастия

Завершение отъезда с Божьего благословения

Орден 2 имеет больше чувства молитвенника к служению.

Вступление

• Народ и священник готовятся к поклонению, слыша заповеди и отвечая на них.
• Молитесь о сборе

Слово

• По крайней мере, два чтения
• Проповедь
• Исповедание веры

Молитвы

• Подготовить стол
• Молитесь за церковь и мир
• Исповедуй свои грехи

Еда

Слава Богу за его доброту

• Освятите хлеб и вино
• Получить причастие
• Ответь с благодарением

В конце концов, уйдя с Божьего благословения

В каждом ордене можно использовать одну из восьми причастных молитв.

Молитвы от A до C были взяты из тех, которые были в обряде A ASB с некоторыми изменениями. Молитва D носит ответственный характер и подходит для всех возрастов. Поклонение. Молитва E является самой короткой и имеет некоторый оттенок молитвы. и берет свое начало в восточно-христианской традиции. Молитва G представляет собой переработку молитвы, созданной Римско-католической церковью. Молитва H - это диалог между священником и людьми, который заканчивается sanctus как вознесением хвалы

Но общее поклонение на этом не заканчивается, поскольку для евхаристии доступен обширный материал. Это включает в себя

• Две версии изложения закона
• Две версии заповедей
• Блаженства
• Две версии удобных слов
• Четыре приглашения к исповеди
• Шесть признаний
• Два отпущения грехов
• Семь евангельских возгласов
• Четыре молитвы после причастия
• Семь официальных утверждений веры, а также Никейский и Апостольский Символ веры
• Пятнадцать комплектов сезонных продуктов

Это позволяет церквям иметь гораздо больше разнообразия в своем богослужении, а также значимым образом отмечать времена года. Наиболее распространенный способ представления материала - буклеты для удобства пользователя, а не представление всего тома.

Обычай обряда [ править ]

Рубрики данного молитвенника определяют параметры допустимой практики в отношении ритуалов, облачений , украшений, а также методов и средств раздачи причастия. Общинное благочестие данного прихода или епархии будет определять выражение этих рубрик и скрытого евхаристического богословия.

До конца XIX века так называемая «Рубрика украшений» Молитвенника 1662 года интерпретировалась как подавляющая большинство церемониальных форм, которые современные англиканцы воспринимают как должное. Священникам было приказано стоять на северной стороне или северном конце алтаря, и свечи на алтаре считались запрещенными, как и ношение ризы или манипулы . В Ритуалисте полемика конца 19 века укрепился господство в Оксфордском движении в Соединенном Королевстве и во многих других частях англиканского, представляя гораздо большее разнообразие практики.

Низкая церковь [ править ]

Согласно рубрикам исторических англиканских молитвенников, в приходах с низкими церквями церемония обычно сводится к минимуму. Службу чаще называют Святым Причастием, чем Евхаристией. Священник обычно одет просто в рясу , накидку и черный шарф (называемый палантином ). Это хоровая привычка священника"как носимые на богослужении, но также могут быть надеты как евхаристические облачения, как это обычно делалось в прежние годы. В некоторых провинциях идентифицировать низкую церковную традицию только по облачению становится все труднее, поскольку границы стираются. более харизматичные, как правило, отказались от использования облачений на большинстве своих служб, и их службы аналогичны службам, проводимым в пятидесятнических церквях. Но даже это не универсально и будет зависеть от приходских традиций, некоторые из которых предназначены для особых случаев и евхаристии, если он отмечается реже или является частью подтверждения. В некоторых приходах низкой церкви служитель может заменить черный проповеднический шарф палантином, отражающим цвет сезона.

Ручные действия соблюдаются в соответствии со стандартами рубрик, содержащихся в Книге общих молитв (часто ограничиваются возложением рук на элементы во время произнесения слов учреждения). Алтарь упоминается как «стол Господень», «священный стол» или просто «стол». Свечи либо отсутствуют, либо их всего две. Материал на столе может быть ограничен чашей и патентом., тканевое покрытие и, в некоторых случаях, молитвенник. Празднование Святого Причастия может быть еженедельным или ежемесячным. Эта частота соответствует англиканской практике, преобладавшей до 20 века. После службы, следуя историческим рубрикам, священник и другие служители благоговейно поедают недоеденные хлеб и вино. Если духовенство больше, чем может закончить, миряне призваны помочь съесть оставшиеся элементы. В соответствии со статьями религии оставшийся хлеб и вино не хранятся в скинии или амбри . В некоторых приходах президент стоит с северной стороны от священного стола, чтобы прочитать службу, в соответствии с некоторыми интерпретациями рубрик Книги общей молитвы 1662 года.

Широкая церковь / Центральное церковное служение [ править ]

В большинстве общецерковных приходов немного больше проработки. Посещение евхаристии в приходе с широкой церковью в настоящее время, вероятно, во многих отношениях будет похоже на современную римско-католическую мессу. Священники, как правило, носят альб и украденные, а также, во многих случаях, ризы. Они могут использовать лавабо при подготовке к празднованию, а чаша и патен могут быть изначально скрыты за бахромой и декоративной вуалью. Свечи почти всегда будут на алтаре. Англиканцы из широкой церкви обычно отмечают евхаристию каждое воскресенье или, по крайней мере, большинство воскресений. Обряд также можно совершать один или два раза в другое время в течение недели. Причастие часто сохраняется вaumbry или потребляется. Англиканцы с широкой церковью могут не чтить причастие как таковое, но часто кланяются, проходя мимо алтаря.

Англо-католический [ править ]

Англо-католическое богослужение требует дальнейшего развития. К священнику часто присоединяется дьякон, а часто и чтец (дьякон рукоположен в священные сан ). Читатель - это мирянин, уполномоченный вести богослужение и проповедь, который также встречается в низших и широких церковных традициях. Первые будут облачены в исторические евхаристические облачения, характерные для их должности ( ризы , далматики и туники соответственно). Иногда они носят манипулы и орнаментированные наживки.. Читатель всегда будет носить рясу, накидку и синий платок, как предписано каноном. Во многих церквях алтарь будет прикреплен к «восточной стене», и священные служители будут проводить мессу лицом к скинии (часто увенчанной распятием ) над алтарем, т.е. священные служители и прихожане будут смотреть в одном направлении. . Помимо скинии (содержащей зарезервированное причастие) жертвенник часто украшают шестью свечами. Колокола благовоний и святых часто используются во время литургии, а сама евхаристия часто дополняется рядом молитв из более ранних литургий, совершаемых священником, священными служителями и служителями, а иногда и людьми.

Англо-католическое евхаристическое богословие делает упор на частое причастие, в идеале - ежедневно. Неиспользованные элементы обычно хранятся в шатре или большом сейфе, либо прикреплены к неподвижному алтарю, либо помещаются позади или сбоку от отдельно стоящего алтаря. Зарезервированное причастие часто используется при посещении больных или прикованных к дому, а также во время служения умирающим. Когда причастие присутствует, англо-католики часто преклоняют колени, проходя перед ним. В отсутствие они поклонятся алтарю. Часто таким же достоинством бывает и амбри . Многие англо-католики практикуют евхаристическое поклонение и благословение Святых Таинств либо неформально, либо посредством корпоративного литургического обряда.

Администрация [ править ]

Хотя речь всегда идет о хлебе и вине, есть некоторые вариации. Хлеб может быть в виде отдельных вафель или собственно буханки, от которой отрываются и распределяются куски. Вино обычно красное, но может быть и белым. В некоторых случаях используется крепленое вино, такое как херес или портвейн . В третьих, вариант сока предлагается, как правило, для тех, кто может быть алкоголиком (хотя считается приемлемым и действительным принимать причастие только в одном виде, то есть в хлебе, в соответствии с рубриками Книги 1662 года. общей молитвы).

Способ применения варьируется. Многие англиканские приходы сохраняют использование алтарных перил , отделяющих область вокруг алтаря от остальной части церкви. Эта практика предназначена для передачи святости, связанной с алтарем. В таких церквях желающие причащаться будут выходить вперед и преклонять колени у перил алтаря, иногда совершая крестное знамение.и сложив ладони (справа налево), чтобы получить хлеб, затем снова крестились, чтобы взять чашу. Англо-католики часто стараются не жевать хлеб (отсюда подавляющее использование вафель в этих приходах) и не прикасаться к чаше. Некоторые предпочитают класть хлеб прямо на язык. В других приходах принимающие стоят перед администраторами, чтобы принять причастие, в то время как в третьих участники могут передавать причастие от одного к другому, часто стоя в кругу вокруг алтаря. Практика использования отдельных чашек и раздачи отдельных вафель или кусков хлеба для одновременного употребления всей общиной крайне необычна в англиканстве, но не редкость.

Согласно англиканской практике, те, кто прислуживают причастие, должны иметь лицензию епархиального епископа . Традиционно священники и дьяконы были единственными служителями, уполномоченными управлять; однако во многих провинциях сейчас разрешено лицензирование непрофессиональных администраторов.

Вопрос о том, кто может причащаться, также варьируется. В исторической англиканской практике алтарь был «огражден» от тех, чей образ жизни считался неизлечимо грешным . По мере того, как приходы росли и частная жизнь людей становилась менее доступной для всеобщего сведения, эта практика отступила - хотя священники время от времени отказывались допускать к причастию тех, кто, как им известно, активно участвовал в заведомо греховных поступках, например, в преступной деятельности. В большинстве англиканских провинций есть «открытый стол», что означает, что все крещеные христиане могут принять причастие. Во многих других доступ к причастию зарезервирован для тех, кто был одновременно крещен и конфирмован., либо в англиканской, либо в другой традиции. Тех, кто не соответствует требованиям или не желает получить благословение , часто поощряют выйти вперед и скрестить руки, чтобы сформировать крестный знак, чтобы указать, что они хотят получить благословение .

Резервирование, потребление, утилизация [ править ]

Рубрика, следующая за Порядком Святого Причастия в Книге общих молитв 1662 года, гласит, что любой оставшийся хлеб и вино следует употребить, как только служба завершится:

И если какой-либо из Хлеба и Вина останется неосвященным, Священник должен иметь его для себя; но если что-либо из того, что было освящено, останется, оно должно быть вынесено не церковью, а Священником и прочими служителями. Сообщники, которых он затем призовет к нему, должны сразу после Благословения с благоговением есть и пить то же самое.

В американских молитвенниках (до 1979 г.) рубрика гласила:

И если какие-либо освященные Хлеб и Вино останутся после Причастия, это не должно быть вынесено из Церкви; но министр и другие сообщники должны сразу же после благословения благоговейно есть и пить то же самое.

Статья XXVIII Статей религии гласит, что «Таинство Вечери Господней не было заповедным, совершенным, вознесенным или почитаемым по указу Христа». Эдгар Гибсон , епископ Глостера, объясняет эту статью, написав, что «Утверждение в статье сформулировано с особой тщательностью и с изученной умеренностью. Нельзя сказать, что какая-либо из этих практик осуждается или запрещается ею. Это только сводится к следующему: ни один из них не может претендовать на то, чтобы быть частью изначального Божественного института ». ^[29] Англиканский священник Джонатан А. Митчикан перефразирует эту точку зрения, заявив, что Статья XXVIII не запрещает практику оговорок, но отмечает, что она не берет свое начало в Священном Писании. ^[30]

Таким образом, сегодня только меньшинство англиканских епархий не разрешает своим отдельным церквям сохранять причастие между службами. В этих церквях часто практикуется благоговейное употребление в пищу или избавление от них. При утилизации элементы могут быть мелко разбиты / вылиты на землю или помещены в « piscina » в ризнице , раковину с трубой, которая ведет под землю в яму или в землю. То, что делается с остальными элементами, часто отражает церковное мастерство . ^[31]

Там, где разрешено резервирование, приходы помещают причастие (вместе со святыми маслами) в амбри - шкаф, вставленный в стену алтаря . Как упоминалось выше, англо-католические приходы, верящие в телесное присутствие священного таинства, используют скинию или висящий питс , с которыми связаны различные акты почитания и поклонения.

Экуменическое развитие [ править ]

В 1910 году Рафаэль Бруклинский , восточно-православный епископ, «санкционировал обмен служением с епископальными членами в тех местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства». ^[32] Рафаэль заявил, что в местах, «где нет постоянного православного священника», англиканский священник мог проводить бракосочетание, святое крещение и святое причастие с православным мирянином. ^[33] В 1912 году, однако, Рафаэль закончил интеркоммунион после того, как становится неудобно с тем фактом , что англиканские содержал различные churchmanships в нем, например , высокую церковь, Евангелическо и т.п. ^[32]

Представители англиканской и римско-католической церквей заявили, что они достигли «существенного согласия относительно доктрины Евхаристии» в Виндзорском заявлении о евхаристической доктрине ^[34], разработанном Англиканско-римско-католической международной комиссией , а также в разъяснении комиссии. Виндзорского заявления ARCIC . ^[35] В 1994 году англиканско-римско-католическая консультация в Соединенных Штатах Америки выпустила « Пять утверждений о Евхаристии как жертвоприношении» , в которых говорилось:

что Христос в евхаристии представляет Себя таинственно и истинно, когда под видом хлеба и вина эти земные реальности превращаются в реальность Его тела и крови. В английском языке термины « субстанция» , « субстанция» и «по существу» имеют такой физический и материальный подтекст, что мы, придерживаясь «Заключительного отчета» , заменили слово « по существу» словом « истинно» словом « истинно» ... ... в свете этих пяти утверждений [англиканский –Римско-католическая консультация в Соединенных Штатах Америки] делает вывод о том, что евхаристия как жертва не является проблемой, разделяющей наши две Церкви. ^[36]

Это равносильно принятию доктрины с выражением оговорки относительно использования названия доктрины на английском языке, потому что это слово неправильно понимается носителями английского языка.

См. Также [ править ]

• Черная Рубрика
• Братство Святого Причастия
• Трансгнификация

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Сайт англиканской евхаристической теологии
• Евхаристическое поклонение