Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В соответствии с преобладающей самоидентификации в виде через средства массовой информации или «среднего пути» западного христианства , англиканская сакраментальный теологии Выражает элементов в соответствии со своим статусом в качестве церкви в католической традиции и церкви Реформации . Что касается сакраментального богословия, католическая традиция, пожалуй, наиболее сильно утверждается в том значении, которое англиканство придает таинствам как средству благодати , освящения и прощения, что выражается в церковной литургии .

Когда тридцать девять статей были приняты англиканами в целом как норма для англиканского обучения, они признали только два таинства - крещение и евхаристию - как предписанные Христом («таинства Евангелия») [1] в качестве статьи XXV Закона. Тридцать девять статей описывает их) и как необходимые для спасения. Статус Статей сегодня варьируется от провинции к провинции: канон A5 англиканской церкви определяет их как источник англиканской доктрины. Питер Тунназывает десять провинций как сохранившие их. Далее он предполагает, что они стали «одной стратегической линзой многообъективного телескопа, через которую можно смотреть на традиции и приближаться к Писанию». [2]

Пять других актов рассматриваются по-разному как полные таинства англо-католиками или как «сакраментальные обряды» евангелистами с различными мнениями среди широкой церкви и либеральных англиканцев. Статья XXV Тридцати девяти статей гласит, что эти пять «не должны считаться таинствами Евангелия, так как они частично выросли из-за испорченного последователя апостолов, а частично являются состояниями жизни, разрешенными в Писании; но все же им не нравится природа Таинств с Крещением и Вечери Господней, потому что они не имеют никаких видимых знаков или церемоний, установленных Богом ». [1]

Согласно Тридцати девяти статьям, семь разделены следующим образом:

Более широкий диапазон мнений об «эффективности таинств» встречается среди англиканцев, чем в Римско-католической церкви: некоторые придерживаются более католической точки зрения, утверждая, что таинства действуют «в результате совершенного действия» ( ex opere operato ); другие решительно подчеркивают необходимость достойного приема и веры » [3].

Характеристики таинств [ править ]

Согласно определению англиканского богослова 16 века Ричарда Хукера , таинства являются «видимыми знаками невидимой благодати». Однако их «эффективность остается неясной для нашего понимания, за исключением того, что мы исследуем несколько более отчетливо, какая именно благодать, к которой они относятся, и каким образом они действуют по отношению к ней». [4] Таким образом, они служат для освящения человека, участвующего в сакраментальном действии, но Хукер прямо предупреждает, что «не все получают благодать Божью, принимающие таинства Его благодати».

Чтобы причастие считалось действительным, должны присутствовать и надлежащим образом использоваться как соответствующая форма, так и соответствующий материал . Форма - это конкретное словесное и физическое литургическое действие, связанное с причастием, в то время как материя относится к основным используемым материальным объектам (например, вода в Крещении; хлеб и вино в Евхаристии и т. Д.). Само по себе этого недостаточно для обеспечения действительности, также должно быть правильное намерение со стороны служителя, и, когда причастие совершается взрослому, минимальным требованием является то, что принимающий не должен чинить препятствия на пути благодати быть полученной

Вопрос о том, кого следует считать служителем «действительного» таинства, привел к серьезным расхождениям во мнениях внутри англиканства. Понятно, что в экстренных случаях любой мирянин может принять крещение. Могут ли дьяконы заключать брак, варьируется от провинции к провинции. Теория, согласно которой англиканское духовенство должно быть рукоположено или освящено епископами, чье собственное посвящение может быть отнесено к одному из апостолов , всегда относилась к меньшинству. Брэдшоу резюмирует позицию следующим образом: [ необходима цитата ]

... Хукер и большой вес представительного англиканского богословия не лишили церкви континентальных неепископских церквей. Классическая англиканская экклезиология не придерживается мнения, что церковь и таинственная благодать зависят от епископальной преемственности апостолов, в то время как многие англиканцы считают, что только священник, должным образом рукоположенный епископом, или епископ, посвященный другим епископам, может выполнять действительные причастные действия. (за исключением крещения, которое может совершать мирянин в экстренных случаях, а в некоторых провинциях англиканской общины, Бракосочетание, которое может совершать диакон), многие также с осторожностью применяют этот критерий к другим церквям. Теория, согласно которой англиканское духовенство должно быть рукоположено и / или освящено епископами, чье собственное посвящение можно отнести к одному из апостолов (см. Апостольское преемство ). Англиканцы расходятся во мнениях относительно того, действительно ли таинства, полученные от духовенства, не посвященного в эту традицию, были совершены и приняты.

Крещение [ править ]

Крещение - это таинство, посредством которого человек посвящается в христианскую церковь. Он принимает людей в дом Божий, позволяя им получить благодать других таинств. Материя состоит из воды, а форма - это слова Крещения ( формула Троицы ). Намерение крещения состоит из трех частей: отречение от греха и всего того, что противоречит воле Бога (сформулировано в обетах); заявление о вере в Бога, Отца, Сына и Святого Духа (сформулированное при чтении Апостольского символа веры или Никейского символа веры ); и обязательство следовать за Христом как за Господом и Спасителем (опять же, обозначенное обетами). Эффект крещения - это получение Святого Духа .

Хотя крещение младенцев является нормой в англиканстве, иногда отмечаются службы благодарения и посвящения детей, особенно когда крещение откладывается. Люди, крещенные в других традициях, будут конфирмованы без повторного крещения, если только не возникнут сомнения в действительности их первоначального крещения. Вместо этого просто принимают римско-католических и православных христиан, которые ранее были конфирмованы. В случае неуверенности в том, принял ли человек причастие крещения раньше, он или она может принять причастие условно. В принципе, никто не может креститься более одного раза. В условном крещении, служитель причастия, вместо того, чтобы сказать: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа», говорит: «Если вы не крещены, я крещу вас» и т. д. [5]

Евхаристия [ править ]

Евхаристия (причастие, Масса, или Вечеря Господня), является средством , с помощью которого Христос присутствующая в христианской общине , собранной во имя Его. Это центральный акт общего поклонения, обновление Тела Христова как Церкви через принятие Тела Христова как Священного Причастия , Его духовного тела и крови. Дело в хлебе и вине. Традиционно в Западной церкви форма находилась в словах «Это мое тело / кровь» или, по крайней мере, в повторении Повествования об учреждении в целом, то есть был момент посвящения. [6] Однако современная тенденция состоит в том, чтобы понимать благодарность, выраженную во всей евхаристической молитве, как совершающую освящение. [7] В 1995 году Международная англиканская литургическая консультация с участием литургистов из более чем половины провинций Англиканской общины единодушно согласилась с тем, что:

Основным характером евхаристической молитвы является благодарение, и всю евхаристическую молитву следует рассматривать как освящающую. Элементы поминовения и призывания улавливаются движением благодарения. [7]

В этом таинстве встречается и воплощается Христос. Таким образом, евхаристическое действие смотрит назад как памятник жертве Христа, вперед как предвкушение небесного пира и в настоящее время как Воплощение Христа в жизни сообщества и отдельных верующих.

Обряды не засчитываются для Таинств Евангелия [ править ]

Исповедь и отпущение грехов [ править ]

Исповедь и отпущение грехов , иногда называемые Таинством примирения, - это обряд или таинство, посредством которого человек возвращается к Богу, когда его отношения с Богом были нарушены грехом. Форма - это слова отпущения грехов, которые могут сопровождаться крестным знамением. Исповедь и отпущение грехов обычно совершаются совместно (прихожане приглашаются исповедовать свои грехи, момент молчаливой молитвы, пока прихожане делают это, устное общее исповедание и слова отпущения грехов). Люди, однако, могут и участвуют в исповеди на слух, наедине встречаясь со священником, чтобы исповедать свои грехи, в течение которого священник может давать советы, призывать к примирению со сторонами, против которых согрешили, и предлагать определенные духовные дисциплины ( покаяние).). В Книге общей молитвы 1662 года и более ранних книгах нет утвержденной церемонии личного исповедания грехов, событие предусмотрено в англиканской традиции только в редких случаях, когда человек не может успокоить свою совесть или найти утешение в общем исповеди. это часть литургии. Тем не менее, Книга общей молитвы 1979 г. в Епископальной церкви действительно предусматривает утвержденный обряд исповеди.

Англиканское духовенство обычно не требует покаяния после получения отпущения грехов; но такие действия, если они совершаются, предназначены для исцеления и профилактики. Фраза «все могут, некоторые должны, никто не должен» часто воспринимается как отношение англиканцев к причастию, хотя есть провинции и приходы, где участие в причастии ожидается для прощения греха после крещения. Священник скрепляется исповедной печатью . Это обязывает священника никогда никому не говорить о том, что он или она слышал на исповеди.

Подтверждение [ править ]

Подтверждение происходит от латинского слова confirmare - укреплять. В этом смысле конфирмация включает в себя подтверждение веры через усиление и обновление обетов крещения, совершенных через молитву и возложение рук епископом. Исторически сложилось так, что крещение и конфирмация когда-то были единым обрядом, и епископ выполнял оба действия. С распространением веры в Европе в период раннего средневековья обряды разделились. В последние столетия это было замечено как возможность для крещенных в младенчестве исповедовать свою веру взрослым и подтвердить клятвы, данные от их имени свидетелями.

До недавнего времени это было также предварительным условием участия в Евхаристии на протяжении всего Причастия. Некоторые англиканские церкви теперь считают крещение достаточным для получения доступа к благодати всех таинств, поскольку это средство приобщения к вере. Многие из тех, кто был крещен во взрослом возрасте, все еще представляют себя для конфирмации как способ завершить древний обряд посвящения или потому что они были приняты в причастие из других деноминаций.

Супружество [ править ]

Священное бракосочетание - это благословение союза между двумя людьми, признание присутствия и благодати Бога в жизни пары. Форма проявляется в виде клятв (вопреки распространенному мнению, благословение и обмен кольцами является обычным явлением и не обязательно для того, чтобы обряд брака был действительным). В браке муж и жена ищут Божьего благословения, и при посредничестве священника на молитву приходит ответ. Хотя пара, таким образом, обычно считается служителями причастия через их добровольный обмен клятвами, причастие должно совершаться под председательством священнослужителя, который наблюдает за молитвами и проводит их.

Супружество было последним добавленным таинством, возникшим в результате гражданской необходимости в средние века , чтобы упорядочить интимные отношения и узаконить детей. Во многих частях англиканской общины есть положения, благословляющие гражданские браки (при том понимании, что пара не может жениться дважды). Хотя некоторые англиканские церкви вступают в брак с разведенными людьми, для некоторых не требуется или потребуется разрешение епископа епархии. В некоторых епархиях , особенно в Епископальной церкви США , есть одобрение на благословение однополых браков . [8] В сохраняющихся англиканских церквях мира такие союзы не разрешены.

Святые ордена [ править ]

Посвящение в священный сан - это назначение отдельных лиц на определенные служения в Церкви, а именно диакона , священника и епископа . Суть и форма - возложение рук епископом и молитвы. С самого начала Церкви было признано два ордена - епископа и диакона. Священники - это, по сути, делегаты епископа для служения собраниям, в которых епископ не может присутствовать физически. Дьяконы всегда играли роль «церкви в мире», служили пастырским нуждам общины и помогали священнику в богослужении (обычно провозглашая Евангелие и готовя жертвенник и трапезу.). Епископ является главным пастырем епархии . Назначение архиепископом не предполагает перехода к новому порядку, а скорее означает принятие дополнительных епископских обязанностей в качестве митрополита или предстоятеля .

В англиканских церквях, как и в восточно-православных и восточно-католических церквях, и в отличие от латинского обряда Римско-католической церкви, священники не обязаны соблюдать целибат священников.. В отличие от священников в Восточных церквях, англиканские священники также могут вступать в брак после рукоположения, а состоящие в браке англиканские священники могут быть рукоположены в епископы. Кроме того, во многих провинциях англиканской общины женщинам разрешено быть посвященными в священники; и примерно в трети провинций также рукоположены в епископы. Потому что это недавнее и спорное развитие, есть несколько епархий, управляемых епископы, которые составляют женщины. Некоторые епархии не признают чины священников-женщин или ограничивают их признание только священниками и не допускают епископов-женщин.

Помазание больных (Святое Соборование) [ править ]

Елеосвящения является актом исцеления через молитву и причастие, транспортируют на обоих больных и умирающих; последнее классически называется экстремальным соборованием. Дело состоит в возложении рук и помазании маслом; а форма состоит из молитв. В этом таинстве священник действует как посредник благодати Христа и часто также прислуживает освященный хлеб (а иногда и вино) как часть причастия.

Англиканская гильдия святого Рафаэля , основанная в 1915 году, - это организация, в основном входящая в англиканскую церковь с несколькими филиалами по всему миру, специально посвященная продвижению, поддержке и практике исцеления Христа как неотъемлемой части Церкви. Есть много других подобных организаций в других англиканских провинциях, часто посвященных святому Луке, врачу и евангелисту.

Рукоположенное служение [ править ]

В англиканской традиции совершение таинств предназначено (кроме экстренного крещения мирянами) духовенству : епископам, священникам и дьяконам - последние могут крестить, а в некоторых провинциях отмечать браки. Несмотря на то, что была некоторая дискуссия, особенно в Сиднейской епархии , Австралия, о возможности мирского председательства в Евхаристии, для большинства англиканцев это несовместимо с общим пониманием сакраментального богословия.

Ex opere operato [ править ]

Габриэль Биль, последний из великих средневековых схоластов, определил ex opere operato следующим образом:

... самим актом принятия дается благодать, если смертный грех не стоит на пути; что помимо внешнего участия не требуется никакой внутренней подготовки сердца ( бонусный девиз ). [9]

Однако англиканцы обычно не признают, что таинства действенны, если у тех, кто их принимает, не действует положительная вера [9] или, в случае крещения младенцев, вера тех, кто приносит младенца к крещению и берет на себя обязательство проповедовать христианство. как подготовка к подтверждению. [10] В Тридцати девять статей , несомненно , требуют положительных вер (см Arts. XXV [11] & XXVIII [12] ) , как это делает увещевание , чтобы подготовиться к приему Святого причастия находится в причастию обряде BCP-1662 .

Можно утверждать, что англиканцы придерживаются принципа ex opere operato в отношении эффективности таинств по отношению к президенту и его или ее администрации. В статье XXVI Тридцати девяти статей (озаглавленной « О недостойности служителей, которая не препятствует действию причастия» ) говорится, что «служение Слова и Таинств» совершается не от имени того, кто выполняет священническую функцию, а в Христа, «и влияние Христова таинства не удаляется из-за их нечестия у тех, кто по вере и справедливо принимает таинства, преподанные им,« потому что таинства действуют »из-за установления и обетований Христа, хотя они и служат злом. люди." [13]) Эффективность причастия не зависит от того, кто председательствует на нем.

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б «Статьи религии: 25» .
  2. ^ Сайкс, Стивен; Добыча, Джон, ред. (1988). «Англиканские стандарты: 2 статьи и проповеди». Изучение англиканства . Лондон: SPCK. С. 141, 2.
  3. ^ Седдон, Филипп. «Слово и таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 100.
  4. ^ Хукер, Ричард (1960). О законах церковной власти . Лондон: JM Dent & Sons. Vl3..
  5. ^ Проктер; Фрер (1902). Новая история книги общей молитвы . Лондон: MacMillan & Co., стр.  591 , 2.
  6. ^ Бьюкенен, Колин (1998). Евхаристическое освящение . Кембридж: Grove Books. С. 18, 19.
  7. ^ a b Бьюкенен, Колин (1998). Евхаристическое освящение . Кембридж: Grove Books. п. 26.
  8. Полсон, Майкл (30 ноября 2009 г.). «Епископальная роль разрешена на гей-свадьбах» . Бостон Глоуб. Архивировано 13 января 2010 года . Проверено 16 января 2010 года .
  9. ^ a b цитируется Литтоном, EA (1960). Введение в догматическое богословие . Лондон: Джеймс Кларк и Cº. п. 448.
  10. Заключительное призыв к публичному крещению младенцев в BCP-1662
  11. ^ «Статьи религии: 25» .
  12. ^ «Статьи религии: 28» .
  13. ^ «Статьи религии: 26» .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Англиканская церковь Канады , Книга общей молитвы . Торонто, 1962 год.
  • Дом Грегори Дикс , Форма литургии , 2-е изд. Лондон, 1945 год.
  • Артур Майкл Рэмси , Евангелие и католическая церковь , 2-е изд. Лондон, 1956 год.
  • Ян Стучбери, « Это наша вера: руководство по жизни и вере для англиканцев» . Торонто, 1990 г.
  • Стивен Сайкс и Джон Бути (ред.), Исследование англиканства . Лондон, 1988 год.

Внешние ссылки [ править ]

  • Что значит быть англиканом
  • Аннотированная Святая Евхаристия наставляла Евхаристию от Епископальной церкви Царя Мира