.jpg/440px-056_Teaching_Impermanence_(9014223736).jpg)
Непостоянство , также известный как философская проблема в изменении , это философское понятие рассматривается в различных религий и философий . В восточной философии он наиболее известен [ кем? ] за его роль в трех буддийских знаках существования . Это тоже элемент индуизма . В западной философии он наиболее известен благодаря своему первому появлению в греческой философии в трудах Гераклита и его учении о panta rhei. (все течет). В западной философии это понятие также называется [ кем? ] становление .
Индийская религия [ править ]
Пали слово для непостоянства, аничча , представляет собой соединение слово , состоящее из «а» означает не- и «Nicca» означает «постоянный, непрерывный, постоянный». [1] В то время как «никча» - это концепция непрерывности и постоянства, «аничча» относится к ее полной противоположности; отсутствие постоянства и преемственности. Этот термин является синонимом санскритского термина анитья ( анитья ). [1] [2] Концепция непостоянства широко используется в буддизме, а также в различных школах индуизма и джайнизма. Этот термин также встречается в Ригведе . [3] [4]
Буддизм [ править ]
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
| Переводы Impermanence | |
|---|---|
| английский | Непостоянство |
| санскрит | अनित्य, Анитья |
| пали | अनिच्चा ， Аничка |
| Бирманский | အနိစ္စ, Аничка |
| Китайский | 無常 ( пиньинь : wúcháng ) |
| Японский | 無常 ( rōmaji : muj ) |
| Кхмерский | អនិច្ចំ Aniccam |
| Корейский | 무상 ( RR : мусанг ) |
| тибетский | མི་ རྟག་ པ་ ( mi rtag pa ) |
| Тайский | อนิจจัง anitchang |
| вьетнамский | vô thường |
| Словарь буддизма | |
Непостоянство , называемое аничча (пали) или анитья (санскрит), широко фигурирует в Палийском каноне [1] как одна из основных доктрин буддизма . [1] [5] [6] Доктрина утверждает, что все без исключения обусловленное существование «преходяще, мимолетно, непостоянно». [1] Все временные вещи, материальные или ментальные, представляют собой составные объекты, находящиеся в непрерывном изменении состояния, подверженные упадку и разрушению. [1] [2] Все физические и умственные события не являются метафизически реальными. Они не постоянны или постоянны; они возникают и растворяются. [7]
Аничча понимается в буддизме как первый из трех признаков существования ( трилакшана ), два других - дуккха (страдание, боль, неудовлетворительность) и анатта (не-я, не-душа, отсутствие сущности). [6] [5] [8] В палийских текстах оно появляется как «саббе санкхара аничча, саббе санкхара дуккха, саббе дхамма анатта» , что Щурек переводит как «все обусловленные вещи непостоянны, все обусловленные вещи болезненны, все дхаммы без Я ». [9]
Все физические и умственные события, утверждает буддизм, возникают и растворяются. [10] Человеческая жизнь воплощает этот поток в процессе старения, в цикле повторяющихся рождений и смертей ( Сансара ), ничто не длится, и все распадается. Это применимо ко всем существам и их окружению, включая существ, которые перевоплотились в царствах дэва ( бога ) и нараки (ада). [11] [12]
Аничча тесно связан с доктриной анатты , согласно которой вещи не имеют сущности, постоянного «я» или неизменной души. [13] [14] Будда учил, что, поскольку ни один физический или умственный объект не является постоянным, желания или привязанности к любому из них вызывают страдание ( дуккха ). Понимание Аниччи и Анатты - это шаги на пути буддийского духовного прогресса к просветлению. [15] [7] [16]
Все, физическое или умственное, является формацией ( санкхара ), имеет зависимое происхождение и непостоянно. Он возникает, изменяется и исчезает. [17] [18] Согласно буддизму, все в человеческой жизни, все объекты, а также все существа, будь то в небесных, адских или земных сферах буддийской космологии , всегда изменяется, непостоянно, претерпевает возрождение и новую смерть ( сансара ). [11] [12] Это непостоянство является источником дуккхи . Это контрастирует с нирваной , реальностью, которая есть никча , не знающая изменений, распада или смерти. [1]
Руперт Гетин о четырех благородных истинах говорит: [19]
Пока есть привязанность к вещам, которые
нестабильны, ненадежны, изменчивы и непостоянны,
будут страдания -
когда они изменятся, когда они перестанут быть такими,
какими мы хотим их видеть.
(...)
Если жажда является причиной страдания, то прекращение
страдания обязательно последует из «полного
угасания и прекращения этой самой жажды»:
ее отказа, отказа, высвобождения, отпускания.
Индуизм [ править ]
Термин Анитья ( अनित्य ) в смысле непостоянства объектов и жизни появляется в стихе 1.2.10 Катха-упанишад , одной из основных упанишад индуизма. [20] [21] Он утверждает, что все в мире непостоянно, но непостоянная природа вещей - это возможность получить то, что постоянно ( нитья ), поскольку индуистские священные писания представляют свою доктрину об Атмане (душе). [9] [21] [22] Термин Анитья также встречается в Бхагавад Гите в аналогичном контексте. [9]
Буддизм и индуизм разделяют доктрину Аничча или Анитья , то есть «ничто не вечно , все находится в постоянном состоянии изменения»; однако они расходятся во мнениях относительно доктрины Анатта , то есть того, существует ли душа или нет. [7] Даже в деталях соответствующих теорий непостоянства, заявляют Фрэнк Хоффман и Дигалле Махинда, буддийская и индуистская традиции различаются. [23] Изменение, связанное с Аниччей и связанными с ним привязанностями, порождает печаль, или Дуккха утверждает буддизм, и поэтому от него нужно отказаться для освобождения ( ниббана ), тогда как индуизм утверждает, что не все изменения и привязанности приводят к Дуккхе.и некоторые изменения - умственные, физические или самопознание - ведут к счастью, и поэтому их нужно искать для освобождения ( мокша ). [23] Никк (постоянный) в буддизме анатт (не душа), то Nitya в индуизме атман (душа). [9]
Западная философия [ править ]
| Часть серии по |
| Философия |
|---|
 |
| Философский портал |
Непостоянство впервые появляется в греческой философии в трудах Гераклита и его учении о panta rhei (все течет). Гераклит был известен тем, что настаивал на постоянных изменениях как на фундаментальной сущности Вселенной , как сказано в знаменитой поговорке: «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды» [24]. Обычно это считается ключевым вкладом в развитии философской концепции становления , в отличие от «бытия», а иногда и в диалектических отношениях с Парменидом'утверждение, что «все, что есть, есть и чего нет, не может быть», причем последнее понимается как ключевой вклад в развитие философской концепции бытия . По этой причине Парменид и Гераклит обычно считаются двумя из основоположников онтологии . Ученые обычно полагали, что либо Парменид отвечал Гераклиту, либо Гераклит - Пармениду, хотя мнения о том, кто кому отвечал, менялись в течение 20 и 21 веков. [25] Позиция Гераклита дополнялась его решительной приверженностью единству противоположностей.в мире, утверждая, что «путь вверх и вниз - один и тот же». Посредством этих доктрин Гераклит охарактеризовал все существующие сущности парами противоположных свойств, согласно которым ни одна сущность не может одновременно занимать одно состояние. Это, наряду с его загадочным заявлением о том, что «все сущности приходят в соответствие с этим Логосом » (буквально «слово», «разум» или «счет»), было предметом многочисленных интерпретаций.
Непостоянство было широко, но не повсеместно признано среди последующих греческих философов. Теория атомов Демокрита предполагала, что совокупность атомов непостоянна. [26] Пиррон объявил, что все было астатмета (нестабильное) и анэпикрита (нефиксированное). [27] Плутарх прокомментировал непостоянство, сказав: «И если природа, которая измеряется, подчиняется тем же условиям, что и время, которое ее измеряет, эта природа сама по себе не имеет ни постоянства, ни« бытия », но становится и исчезает в соответствии со своим отношением. время. [28] стоик философ Марк Аврелий " Медитациясодержит много комментариев о непостоянстве, например: «Имейте в виду, что все, что существует, уже изнашивается по краям и в переходном процессе, подвержено фрагментации и гниению». (10.18) [29]
Платон отвергал непостоянство, выступая против Гераклита: [30]
Как это может быть настоящей вещью, которая никогда не находится в одном и том же состоянии? ... поскольку в тот момент, когда наблюдатель приближается, они становятся другими ... так что вы не можете продвинуться дальше в познании их природы или состояния ... но если то, что знает, и то, что известно, существует когда-либо ... . тогда я не думаю, что они могут напоминать процесс или поток ....
Несколько известных римских латинских высказываний говорят о непостоянстве, в том числе Omnia mutantur , Sic transit gloria mundi и Tempora mutantur .
Элеаты [ править ]
Изменения были одной из главных забот элейской школы мысли, основанной Парменидом . Парменид считал небытие абсурдом и, таким образом, утверждал, что невозможно, чтобы что-то возникло из ничего или что-то не могло исчезнуть из существования в ничто. Под «чем-то» он имел в виду не только материал, но и любой общий предикат; отвергая, например, изменения цвета, поскольку они включали новый цвет, возникающий из ничего, и старый цвет, переходящий в ничто. Поэтому он отвергал все изменения как невозможные и утверждал, что реальность является недифференцированным и неизменным целым.
Эти идеи были подхвачены различными последователями Парменида, в первую очередь Мелиссом и Зеноном , которые предоставили дополнительные аргументы, в частности, в пользу невозможности движения . Мелисс утверждал, что реальность «полна» (несуществование невозможно), и поэтому ничто не может двигаться. Зенон привел ряд особенно важных аргументов. Среди самых простых было его наблюдение, что для перехода от A к B нужно сначала достичь середины пути между A и B; но затем, чтобы сделать это, нужно пройти половину пути от точки А до этой середины; и так далее. Таким образом, любое движение включает бесконечное количество шагов, что Зенон считал невозможным. Аналогичный аргумент касался бега между Ахиллом и черепахой.. Черепаха получает фору. Ахилл быстро достигает точки, где стояла черепаха, но к этому времени черепаха немного продвинулась вперед, поэтому Ахиллес должен теперь достичь этой новой точки и так далее. Другой аргумент касался полета стрелы . Зенон заметил, что если рассматривать отдельный момент времени, стрелка в этот момент не движется. Затем он заявил, что невозможно, чтобы движущаяся стрела могла возникнуть в результате последовательности неподвижных стрел.
Ответы элеатам [ править ]
Атомистику из Демокрита и Левкиппы можно рассматривать как ответ на элейскую отказе в изменении. Атомисты признали, что нечто, происходящее из ничто или становящееся ничем, невозможно, но только в отношении материальной субстанции., а не к общим качествам. Они выдвинули гипотезу, что каждый видимый объект на самом деле состоит из невидимых неделимых частиц разных форм и размеров. Эти частицы считались вечными и неизменными, но, перестраивая себя, составные объекты, которые они образовывали, могли входить и выходить из бытия. Эти составные объекты и их свойства не воспринимались как действительно реальные; По словам Демокрита, «по условию сладкий, по условию горький; по условию горячий, по условию холодный; по условию - цвет; но в действительности атомы и пустота». Следовательно, любое воспринимаемое изменение свойств объекта было иллюзорным и не поддавалось возражениям Парменида.
Анаксагор дал аналогичный ответ, но вместо атомов он выдвинул гипотезу о ряде вечных, первичных «ингредиентов», которые были смешаны вместе в континуум . Ни один материальный объект не был сделан из чистого ингредиента; скорее, он имел материальный характер из-за преобладания различных ингредиентов над всеми остальными. Таким образом, Анаксагор мог утверждать, что нигде ни один ингредиент никогда не появлялся или не исчезал полностью.
Пирронизм [ править ]
| Часть серии по |
| Пирронизм |
|---|
| Философский портал |
По словам филолога Шелкового пути Кристофера И. Беквита , древнегреческий философ Пиррон основал свою новую философию, пирронизм , на элементах раннего буддизма , в особенности на трех буддийских признаках существования . [31] Пиррон сопровождал Александра Великого в его индийской кампании , проведя около 18 месяцев в Таксиле, изучая индийскую философию. В биографии Пиррона Диогена Лаэртиуса [32] сообщается, что Пиррон основывал свою философию на том, чему он там научился:
... он даже дошел до гимнософистов в Индии и до волхвов. Благодаря этому обстоятельству он, кажется, занял благородную линию в философии, введя доктрину акаталепсии (непостижимости) и необходимости epoche (приостановления суждения) ...
Краткое изложение философии Пиррона было сохранено Евсевием , цитируя Аристокла , цитируя ученика Пиррона Тимона в том, что известно как «отрывок Аристокла».
«Тот, кто хочет жить хорошо ( эвдемония ), должен рассмотреть следующие три вопроса: во-первых, каковы прагматы (этические вопросы, дела, темы) по своей природе? Во-вторых, какое отношение мы должны к ним занять? В-третьих, каковы будут результаты для этих у кого такое отношение? " Ответ Пиррона таков: «Что касается прагмат, то все они адиафора (не дифференцируемая логическим различием), астатмета (нестабильная, неуравновешенная, неизмеримая) и анэпикрита (неоцененная, нефиксированная, неразрешимая). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши доксаи (взгляды, теории, убеждения) говорят нам правду или ложь; поэтому мы, конечно, не должны полагаться на них. Скорее, мы должныadoxastoi (без взглядов), aklineis (не склонный к той или иной стороне) и akradantoi (непоколебимый в нашем отказе выбирать), говоря о каждом отдельном человеке, что он не больше, чем не есть, или это и то, и другое, ни есть, ни нет. [33]
Согласно анализу Беквита отрывка Аристокла, Пиррон перевел буддийскую концепцию аниччи на греческий язык как анепикрита , т. Е. Что прагматы (вопросы, вещи, дхармы) не зафиксированы. Они продолжают меняться, и поэтому их нельзя судить. [34]
В искусстве и культуре [ править ]
- Буддийский авторский фильм Акио Дзиссодзи « Муджо» (также известный как « Эта преходящая жизнь» ) обязан своим названием доктрине непостоянства.
- Непостоянство - так называется новелла Даниэля Фризано.
См. Также [ править ]
- Реальность в буддизме
- Hōjki
- Моно нет в курсе
- Сказка о Хайке
- Ваби-саби
- Философия пространства и времени
- Философия процесса
- Темпоральность
- Vanitas
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. стр. 355, Статья о Никке . ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ a b Роберт Э. Басвелл-младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. С. 47–48, Статья об Анитье . ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ^ AC Paranjpe (2006). Самость и идентичность в современной психологии и индийской мысли . Springer Science & Business Media. п. 172. ISBN. 978-0-306-47151-3.
- ^ Мартин Г. Уилтшир (1990). Фигуры аскетов до и в раннем буддизме: появление Гаутамы как Будды . Вальтер де Грюйтер. стр. 136, примечание 14. ISBN 978-3-11-009896-9.
- ^ a b Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады . Рутледж. п. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Цитата: «Все феноменальное существование [в буддизме] Говорят , есть три взаимосвязанные характеристики: непостоянство, страдание и отсутствие души или сущности.»
- ^ a b Роберт Э. Басвелл-младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. С. 42–43, 47, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ^ a b c Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. С. 56–59. ISBN 978-1-134-79348-8.
- ^ Anicca буддизм , энциклопедический словарь Брокгауза (2013);
Анаттский буддизм , Британская энциклопедия (2013 г.); Грант Олсон (переводчик); Пхра Пайютто (1995). Буддадхамма: естественные законы и ценности для жизни . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 62–63. ISBN
978-0-7914-2631-9. - ^ a b c d Ричард Фрэнсис Гомбрих; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования . Motilal Banarsidass. С. 209–210. ISBN 978-81-208-3248-0.
- ^ Anicca Buddhism , Британская энциклопедия (2013)
- ^ a b Дэмиен Кеун (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С. 32–38. ISBN 978-0-19-966383-5.
- ^ а б Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
- ^ Anatta Buddhism , Британская энциклопедия (2013)
- ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
[b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Цитата: «(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном« я »является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальный человек состоит из пяти скандх или кучи - тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ».
[c] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады . Рутледж. п. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Цитата: «. (...) учение Будды о том , что люди не имеют ни душ, ни пребывающей сущностью эта„нет душа доктрина“(анатт-вада) он изложил в своей второй проповеди» - ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. С. 51–53. ISBN 978-0-521-85241-8.
- ^ Джон Уэлен-Бридж (2011). Письмо как просветление: буддийская американская литература в двадцать первом веке . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 154–155. ISBN 978-1-4384-3921-1.
- ^ Пол Уильямс (2005). Буддизм: буддизм в Китае, Восточной Азии и Японии . Рутледж. С. 150–153. ISBN 978-0-415-33234-7.
- ^ Дэмиен Кеун (2004). Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 978-0-19-157917-2.
- ^ Руперт Гетин (1998). Основы буддизма . Издательство Оксфордского университета. п. 74 . ISBN 978-0-19-160671-7.
- ^ Катха Упанишад 1.2.10 , Wikisource; Цитата: जानाम्यहं शेवधिरित्यनित्यं न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तत्। ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निः अनित्यै र्द्रव्यैः प्राप्तवानस्मि नित्यम्॥ १०॥
- ^ a b Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 283 со сноской 1
- ^ Макс Мюллер (1884). Упанишады . Oxford University Press (перепечатано Dover Press, 2012). п. 9, стих 1.2.10. ISBN 978-0-486-15711-5.
- ^ a b Фрэнк Хоффман; Дигалле Махинда (2013). Палийский буддизм . Рутледж. С. 162–165. ISBN 978-1-136-78553-5.
- ^ Вот как Платон излагает учение Гераклита. См. Cratylus , 402a.
- ^ Джон Палмер (2016). Парменид . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ https://plato.stanford.edu/entries/democritus/#2
- Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . С. 22–23. ISBN 9781400866328.
- ↑ Плутарх, О букве “E” в Дельфах
- ^ https://www.phillipwells.com/2015/04/marcus-aurelius-on-impermanence.html
- ^ Cratylus Параграф 440 разделов cd.
- Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN 9781400866328.
- ^ «Жизни и мнения выдающихся философов» . Сеть Пейто . Проверено 23 марта 2016 года .
- Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . С. 22–23. ISBN 9781400866328.
- Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN 9781400866328.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Непостоянство |
 | Поищите непостоянство в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Буддийская философия универсального потока (1935) Саткари Мукерджи
- Все о переменах , Таниссаро Бхиккху
- Три марки существования по Ньянапонике Тер
- Время и темпоральность: буддийский подход , Кеннет К. Инада (1974), Философия Востока и Запада
- Аничка (буддизм) в Британской энциклопедии
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория.jpg){kind=link}
