 | Ведущий раздел этой статьи может неадекватно резюмировать ее содержание . Причина этого заключается в следующем: большая часть потенциальных клиентов фокусируется на потреблении халяль / забихах и даже включает некоторые детали, которые не рассматриваются в основной части статьи. ( Март 2021 г. ) |
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
Согласно исламу , животные осознают Бога . Согласно Корану , они хвалят Его, даже если эта хвала не выражена на человеческом языке . [1] [2] Травля животных для развлечения или азартных игр запрещена. [3] [4]
Коран явно позволяет потребление мяса наверняка халяль (законных) животных. [2] [5] Хотя некоторые суфии практиковали вегетарианство , не было серьезных дискуссий о возможности интерпретации Священных Писаний, требующих вегетарианства. [2] Некоторых животных можно есть при условии, что они забиты определенным образом. [6] «Оглушение нельзя использовать для убийства животного, согласно Halal Food Authority (HFA), некоммерческой организации, которая контролирует соблюдение принципов халяль. Но его можно использовать, если животное выживет и затем будет убито халяль методы, добавляет HFA ", - сообщает BBC. [7] Запреты включают свиней , падаль , [8] и животных , участвующих в забиха ( ритуальный убой ) во имя кого - то другого , кроме Бога. [6] В Коране также говорится: «Ешьте то, над чем было упомянуто имя Аллаха ». [9]
До 7 века [ править ]
В Аравийском полуострове до появления ислама в 7 - м веке н.э. , арабских бедуинов , как и другие люди, приписываемые качества и недостатки человека к животным. Например, мужественность приписывалась петуху ; коварство к обезьяне ; глупость для ящерицы ; и облысение слону . [10]
Основываясь на фактах, что названия определенных племен носят имена животных, пережитках культов животных, запретах на определенные продукты и других указаниях, В. Р. Смит выступал за практику тотемизма некоторыми племенами Аравии . Другие утверждали, что это свидетельство может подразумевать только практику некоторой формы анимализма . В подтверждение этого, например, считалось, что после смерти душа покидает тело в виде птицы (обычно разновидности совы ); затем душа-птица некоторое время облетает гробницу, иногда взывая (о мести). [11]
Обязанности человека в использовании животных [ править ]
Согласно исламу, людям разрешено использовать животных, но только при соблюдении прав животных. Хозяин животного должен делать все для его блага. Если хозяин не выполняет свои обязанности за животное, животное переходит к кому-то другому. Обязанности человека по отношению к животным в исламе основаны на Коране , Сунне и традициях . [12]
Защита жизни животных [ править ]
Защита животных более важна, чем выполнение религиозных обязательств в особых обстоятельствах. [12] (... тот, кто убивает душу, кроме как за душу или за разложение [совершенное] на земле, - это как если бы он полностью убил человечество. А кто спасает человека - это как если бы он полностью спас человечество ...) [13] [14] [15]
Защита физического здоровья животных [ править ]
Строго запрещено причинять вред, выводить из строя, травмировать или вырезать органы у любого животного. [12] Мусульмане не могут стричь чуб, гриву или хвост лошади, потому что считается, что в ее чубе есть добро; его грива согревает, а хвостом он отгоняет насекомых. [16]
Защита сексуального здоровья животных [ править ]
Мусульманам не разрешается совершать такие действия, как скрещивание (например, инбридинг) животных. [12] Мухаммад запретил людям кастрировать животных (без причины). [17]
Предотвращение жестокого обращения с животными [ править ]
Мусульманам не разрешается беспокоить животных и злоупотреблять ими, в том числе вырывать лист изо рта муравья. [18] Мусульмане не имеют права клеймить животных, [19] бить подколенных сухожилий или распинать животных перед убийством [20] или жечь животных, даже если они причиняют вред людям. [21] [22] Люди должны получать мясо животных путем быстрого убоя [23] и избегать продольных резки. [24] Во время исламской бойни спинной мозг не может быть сломан. Снимать шерсть с животных запрещено, потому что это делает их уязвимыми. [25] [12]
Как избежать наказания животных [ править ]
Мусульмане не могут использовать какое-либо оборудование, которое травмирует животное (например, избивать их в цирке, заставлять их нести тяжелые грузы или бегать на экстремальных скоростях во время гонок) даже для их дрессировки. [26] Воздействие звука также регулируется. [27] [12]
Предоставление продуктов питания [ править ]
Мусульмане обязаны обеспечивать едой и водой любое животное, которое они видят, даже если оно им не принадлежит. [28] При предоставлении корма и воды необходимо учитывать качество продуктов [29] [30] и количество продуктов в зависимости от состояния и местонахождения животного. [31] [12]
Обеспечение санитарии [ править ]
Необходимо уважать здоровье животных [32], а также пищу, воду [33] и кров. [12]
Предоставление лекарств [ править ]
Ожидается, что в случае болезни мусульмане будут платить за лечение и лекарства. [34] [12]
Предоставление жилья [ править ]
С исламской точки зрения у подходящего приюта для животного есть три характеристики:
- Соответствует потребностям животного и [35] их не следует помещать в антисанитарное состояние под тем предлогом, что они этого не понимают.
- Соответствует физическим потребностям животного и его здоровью и защищает его от холода и жары. [36]
- Жилище животных не должно загрязнять окружающую среду или распространять болезни на другие организмы. [12] [37]
Уважение статуса животного [ править ]
В исламе права животных уважаются как при жизни [38], так и при смерти. Запрещается использовать тела животных в злонамеренных целях. [12]
Коран [ править ]
Хотя более двухсот стихов в Коране сделке с животными и шесть сур (chapteral дивизий) из Корана были названы в честь животных, жизнь животных не является доминирующей тема в Коране; [39] hayawān / haywān ( арабский : حَيَوَان \ حَيْوَان ; множественное число haywānāt ( арабский : حَيَوَانَات )), арабское слово, означающее «животное», встречается в Коране только один раз, но в смысле вечной жизни (личной) . [10] [39] С другой стороны, термин dābbah ( арабский : دَابَّة ; множественное числоdawābb ), обычно переводимое как «зверь» или «существо», чтобы иногда отличать от летающих птиц, но, что удивительно, включая людей, встречается несколько раз в Коране, но остается редким в средневековых арабских трудах по зоологии . Животных в Коране и в раннем мусульманском мышлении обычно (хотя и не обязательно) можно рассматривать с точки зрения их отношения к людям, вызывающего тенденцию к антропоцентризму . [39]
Коран учит, что Бог создал животных из воды. [39] Бог заботится обо всех своих созданиях и обеспечивает их. [39] Все творения восхваляют Бога, даже если эта хвала не выражается на человеческом языке. [1] [2] Бог установил законы для каждого вида (законы природы). Поскольку животные следуют законам, установленным для них Богом, их следует рассматривать как «мусульман», так же как человек, подчиняющийся законам, предписанным для людей ( исламский закон ), является мусульманином. [40] Как и люди, животные образуют «сообщества». В стихе 6:38 Коран применяет термин умма , обычно используемый для обозначения «человеческое религиозное сообщество», для обозначения родов животных.ВЭнциклопедия Корана утверждает, что этот аят имеет «далеко идущие моральные и экологические последствия». [41]
На Земле нет ни живого животного, ни летающего на крыльях существа, но (является частью) сообществ, подобных вам. Мы ничего не упустили из Книги, и они (все) в конце будут собраны к своему Господу. [42]
В Коране говорится, что животные приносят людям пользу во многих отношениях и на них приятно смотреть с эстетической точки зрения. Это используется как доказательство милосердия Бога к людям. [39] Животные, забитые в соответствии с шариатом, могут употребляться в пищу. [39] По мнению многих аятов Корана, [43] потребление свинины является греховным , [8] , если нет другой альтернативы , кроме голодной смерти (в разы, например, войны или голода). [44] Сурат Юсуф из Корана упоминает, что причина, по которой Якуб не хотел позволять своему сыну Юсуфуиграть на открытом воздухе, даже в присутствии своих братьев, означало , что дхиб ( араб . ذِئْب , букв. « волк ») мог съесть его. [45] [46]
Коран содержит три упоминания собак:
- В стихе 5 : 4 говорится: «Законно для вас все доброе, и [добыча], дрессировавшая [охотничьих] собак и соколов, ловит для вас».
- Стих 18 : 18 описывает « Соратников пещеры» , группу святых молодых людей, представленных в Коране как образцы религии, спящих со «своей собакой, вытянувшей передние лапы у порога». Далее, в стихе 22, собака всегда считается одним из их номеров, независимо от того, как они пронумерованы. В мусульманском фольклоре сложились нежные легенды о лояльных и защитных качествах этой собаки, имя которой в легендах - Кисмир. [47] [48] [49]
Охотничьи собаки и собака Сподвижников аль-Кафа (Пещеры) описаны в положительном свете, и дружба этих собак упоминается с одобрением. Таким образом, Коран не содержит даже намека на осуждение собак, содержащееся в некоторых хадисах , которые большинство ученых считают «доисламской арабской мифологией» и «ложно приписываемые Пророку». [50] [51] [52]
В Коране есть целая глава под названием « Муравьи ». В результате убийство муравьев в суннитском исламе запрещено. [53] [54] В вышеупомянутой главе «Муравья» есть рассказ о том, как Сулейман (Соломон) разговаривал с одноименным муравьем [55], а также с птицами, наиболее известным из которых является удод . [56]
Коран [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] говорит о чудесной Верблюдице Бога ( араб . نَـاقَـة , «верблюдица»), которая вышла из камня, в контекст Пророка Салиха , народа тамуди и Аль-Хиджра . [64]
Свинина является харам (запрещено) , чтобы поесть , потому что ее суть считается нечистым, это основано на аяте Корана , где он описывается как Rijs ( арабский : رجس , нечистых) ( Коран 6: 145 ).
Запрещено ( харам ) также мясо домашних ослов, мулов, любых хищных животных с клыками и птиц с когтями. [65]
Стихи 50 и 51 Сурат аль-Муддатхир в Коране говорят о ḥumur (« ослы » или « ослы »), спасающиеся от касвары (« лев », « хищный зверь » или « охотник »), в его критике людей, которые были против учения Мухаммеда, такого как пожертвование богатства менее богатым. [66]
Сунна [ править ]
| Часть серии по |
| Хадис |
|---|
|
Сунна относится к традиционным биографиям Мухаммеда, в которых записаны примеры высказываний, приписываемых ему и его поведению. Суннитские и шиитские хадисы (анекдоты о Мухаммеде) сильно различаются, при этом шиитские хадисы обычно содержат больше антропоморфизма [ сомнительно ] и восхваления животных. [ необходима цитата ]
Запрещается калечить животных, пока они живы. [67] Также сообщается, что Мухаммад ( Ибн Омар и Абдаллах бин Аль-Ас ) сказал: «Нет человека, который убивает [даже] воробья или что-нибудь меньшее, не заслужившего того, но Бог спросит его об этом. [в судный день] »и« Кто добр к созданиям Божьим, добр к себе ». [2] [10]
Мухаммад дал совет убивать животных, которые были фавасиками ( араб . فَوَاسِق «вредные»), таких как крыса и скорпион , в пределах харама (священной области) Мекки . Запрещается убивать в этом районе других не одомашненных животных, например, лошадей и птиц. [68]
При забое животных мусульмане должны точить лезвие, чтобы не было боли. [69] Мухаммаду сказано: «За [милосердие] каждому существу, у которого есть влажная печень [то есть живое], есть награда». [2] [12]
Существует хадис в Муватта»имама Малика о мусульманских паломников , имеющих остерегаться волка , помимо других животных. [70]
Сообщается также, что Мухаммад сделал выговор некоторым мужчинам, которые бездельничали на своих верблюдах на рыночной площади, сказав: «либо ездите на них, либо оставьте в покое». [2] [10] Кроме того, верблюд имеет значение в исламе. [71] [72] Аль-Касва ( арабский : ٱلْقَصْوَاء ) была арабской верблюдицей, которая принадлежала Мухаммаду и была ему дорога. [73] Мухаммад ехал на Касве во время Хиджры («Миграция») из Мекки в Медину , своего хаджа в 629 г. н.э. и завоевания Мекки.в 630 году. Верблюд также присутствовал во время битвы при Бадре в 624 году. Сообщается, что после смерти Пророка верблюд умер от голода, отказываясь принимать пищу у кого-либо. [71] [74]
В « Нахдж аль-Балага» , шиитской книге высказываний Али , целая проповедь посвящена восхвалению павлинов . [75] Пчелы очень почитаются в исламе. Считается, что структурный гений пчелы возник благодаря божественному вдохновению. Их продукт мед также почитается как лекарство. Убить пчелу считается большим грехом. [76] [77]
В шиитских хадисах , летучие мыши хвалили как чудо природы. [68]
Волк может символизировать свирепость. [45] [70] Что касается калба ( араб . كَلْب , собака ), существуют разные взгляды на него. [78] [79] Суннитская школа исламского права Малики проводит различие между дикими собаками и домашними собаками, считая только слюну первых нечистой; [80] с другой стороны, некоторые школы исламского права считают собак нечистыми ( наджи ). [81] Историк Уильям Монтгомери Уоттзаявляет, что доброта Мухаммеда к животным была замечательной, приводя пример Мухаммеда, когда он путешествовал со своей армией в Мекку в 630 году нашей эры, выставляя часовых, чтобы гарантировать, что сука и ее новорожденные щенки не будут потревожены. [78] Сам Мухаммад молился в присутствии собак, и многие из его двоюродных братьев и товарищей, которые были первыми мусульманами, владели собаками; Мечеть Пророка в Медине позволила собакам резвиться около в Мухаммаде и в течение нескольких столетий после этого. [82] В "двух отдельных повествованиях Абу Хурайры"Пророк рассказал своим товарищам о том, как можно спасти жизнь собаке, напоив ее водой и утолив ее жажду. В одной истории рассказывается о человеке, которого Аллах благословил за то, что он дал воду жаждущей собаке, в другой - проститутка, которая наполнила свой ботинок водой и дала его собаке, у которой от жажды выкатился язык. За этот поступок ей была дарована высшая награда, вечный рай, под которым текут реки, чтобы жить в нем вечно ». [83] Коран (сура 18, стихи 9-26) восхваляет собаку за охрану Семи спящих, спасающихся бегством по религиозным мотивам. преследование; [84] Исламский ученый Ингрид Мэтсон , таким образом , отмечает , что «Это описание тендера собаки , охраняющей пещеру становится ясно , что животное хорошая компания для верующих» [80] Хазрат Умар , второй халиф ислама, сказал, что, если собака будет голодать в его королевстве, она нарушит свой долг. [85] Согласно Корану использование охотничьих собак разрешено, поэтому школа Малики проводит различие между одичавшими и одомашненными собаками ― поскольку мусульмане могут есть дичь, пойманную во рту домашней собаки, слюну домашней собаки не может быть нечистым. [80] Абу Эль Фадл «с трудом мог поверить, что тот же Бог, который создал таких дружелюбных существ, заставит своего пророка объявить их« нечистыми » », заявив, что враждебность к собакам в народном исламе «отражает взгляды, гораздо более соответствующие доисламским. Арабские обычаи и отношения ". [86]Кроме того, «он обнаружил, что хадис из одного из наиболее заслуживающих доверия источников повествует о том, как сам Пророк молился в присутствии своих игриво прыгающих собак». [86] Согласно рассказу Муслима ибн аль-Хаджаджа , черные собаки являются проявлением зла в животной форме, и компания собак аннулирует часть добрых дел мусульманина; [79] [87] однако, согласно Халеду Абу Эль Фадлю , большинство ученых считают это «доисламской арабской мифологией» и «традицией, которую ложно приписывают Пророку». [50] [51]Маттсон учит, что для последователей других школ «в наших домах присутствует много других загрязнений, в основном в виде человеческих отходов, крови и других телесных жидкостей», и что, поскольку эти загрязнения обычно вступают в контакт с Одежду мусульманина просто стирают или меняют перед молитвой. [80] Однако это не обязательно для приверженцев суннитской школы малики, поскольку «юристы из суннитской школы малики не согласны с идеей о том, что собаки нечисты». [88] Отдельные фатавы («постановления») указывали, что с собаками следует обращаться любезно или освобождать их иным образом, [89] и более ранняя исламская литературасобак часто изображали как символы высоко ценимых добродетелей, таких как самопожертвование и верность, которые в руках деспотических и несправедливых правителей становятся орудием угнетения. [90]
Домашние кошки занимают особое место в исламской культуре . Говорят, что Мухаммад любил своего кота Муеззу [91] до такой степени, что «он скорее оставил бы свой плащ, чем потревожил бы спавшего на нем Муеззу». [73]
Большие кошки , как Асад ( лев ), Namir ( نمر , леопард ), и Намюр ( نمر , Тигр ), может символизировать свирепость, похожую на волк . [70] Помимо свирепости, лев занимает важное место в исламе и арабской культуре . Мужчины отмечены за их храбрость, как Али, [92] Хамза ибн Абдуль-Мутталиб [93] и Омар Мухтар , [94] были даны названия , как «Асадом Allāh» ( «Лев Божий») и «Асаду как- Ṣaḥrā'»(« Лев пустыни »).
Предполагается, что паук спас Мухаммеда и Абу Бакра , намотав паутину на вход в пещеру, в которой они спрятались. Из-за сети их преследователь решил, что пещера должна быть пустой, иначе сети не было бы. Поэтому мусульмане считают грехом убийство пауков ( ankabūt ) . [95] [96]
Мусульманские культуры [ править ]
Обычно в культурах большинства мусульман животные имеют имена (одному животному может быть дано несколько имен), которые часто взаимозаменяемы с именами людей. Мусульманские имена или названия , как Асад и ghadanfar (араб для льва), Шир и Арслан ( персидские и турецкие для льва, соответственно) и Хафад (может означать либо гепард или леопард , однако « Нимр » является более общим для последнего) являются общими в мусульманском мире . Выдающиеся мусульмане с именами животных включают: Хамза, Абд ар-Рахман ибн Сахр аль- Азди (более известный по егоКуня « Абу Хурайра » или Отец котенка ), Абдул-Кадир Гилани ( так называемый аль-Баз аль-Ашаб , мудрый сокола) и Лал Шахбаз Qalander из Sehwan ( так называемый «красный сокол»). [97]
В исламской литературе есть много историй о животных. В арабской и персидской литературе есть множество сказок о животных. Самая известная, Калила ва-Димна или Панчатантра , переведенная на арабский язык Абдаллахом ибн аль-Мукаффом в 8 веке, была также известна в Европе . В XII веке Шихаб ад-Дин ас-Сухравади написал много рассказов о животных. Примерно в то же время на северо-востоке Ирана , Аттар Neyshapuri (Фарид аль-Дин Аттар) сочинил поэму Мантик аль-Таир (то есть Конференция Птиц ). [97]
В Малайзии в 2016 году Департамент исламского развития Малайзии, религиозный руководящий орган, запретил использование термина хот-дог для обозначения одноименной еды. Он попросил торговые точки, продающие их, переименовать свои продукты, иначе они рискуют отказаться от сертификации халяль. Согласно местным СМИ, правила Малайзии в отношении халяльных продуктов питания запрещают называть халяльные продукты после нехаляльных продуктов. [98] Исламистская организация ХАМАС, контролирующая сектор Газа , в мае 2017 года запретила публичное выгул собак, заявив, что это делается для «защиты наших женщин и детей». Представители ХАМАС заявили, что запрет был введен в ответ на рост выгула собак на улицах, который, по их словам, «противоречит культуре и традициям Газы». [99]
Ритуальная бойня [ править ]
Британские организации по защите животных осудили некоторые ритуальные методы убоя, практикуемые в исламе ( дхабихах ) и иудаизме ( шхита ), как бесчеловечные и вызывающие «жестокие страдания». [100] [101] По словам Джуди МакАртур Кларк, председателя Совета по защите сельскохозяйственных животных , у крупного рогатого скота требуется до двух минут, чтобы истечь кровью, когда на скот используются халяльные или кошерные средства убоя: «Это серьезный разрез на животе. животное и говорить, что оно не страдает, довольно смешно ». В ответ Маджид Катме из Совета мусульман Великобритании заявил, что «это внезапное и быстрое кровотечение.. Быстрая потеря артериального давления, и мозг мгновенно лишается крови, и нет времени, чтобы начать чувствовать какую-либо боль » [101].
В разрешение dhabiha , то Конституционный суд Германии привел [102] в 1978 году исследование под руководством профессора Вильгельма Шульца в Университете ветеринарной медицины Ганновера , который заключил , что «[т] убой в виде ритуального разреза, если осуществляется должным образом, безболезненным у овец и телят по данным ЭЭГ и отсутствию защитных действий ». [103] Мусульмане и евреи также утверждали, что традиционные британские методы убоя означают, что «животные иногда становятся физически неподвижными, хотя и с полным сознанием и чувствительностью. Применение острого ножа в шхите и дхабхе., напротив, гарантирует отсутствие боли: нанесенная рана чистая, а потеря крови приводит к тому, что животное теряет сознание в течение нескольких секунд » [104].
Животные в исламском искусстве [ править ]
Изображение животных выполняет множество функций в исламском искусстве. Различные животные мотивы могут служить символическими метафорами для людей в самых разных объектах, но их использование может сильно варьироваться от объекта к объекту, в конечном итоге в зависимости от контекста, в котором эти фигуры расположены. Изображение животных также может служить этой цели. Будучи декоративными мотивами, примеры использования животных в декоративных целях можно найти в текстиле, керамике, изделиях из металла, мозаике и в целом в широком спектре исламских художественных сред. Кроме того, изображения животных в исламе потенциально могут представлять собой сочетание как декоративных, так и символических в их соответствующем использовании, например, королевские гобелены с животными мотивами, используемые для покрытия мебели, такой как «Двуликий текстиль с деревом жизни и крылатым львом», "родом из Рэя,Иран около раннего исламского периода. В случае «Двуликий текстиль с деревом жизни и крылатым львом» использование львов может служить отличным исследованием повторяющихся животных мотивов, которые используются в качестве репрезентативной связи между символической силой льва в природа и власть султана. Что, в конечном счете, демонстрирует двойное использование при визуальном изображении львов.[105]
Многие животные часто представлены рядом с «растительными» ( арабесками ) узорами и часто находятся в украшенном положении (изображены дважды, симметрично и часто рядом). Часто мы можем найти этих украшенных или стоящих по бокам животных, окружающих реальное визуальное представление дерева, это кажется обычным мотивом. Мозаика «Древо жизни», найденная во дворце в пустыне Хирбат аль-Мафджар, построенном при правлении халифа Валида II в период Омейядов , является, пожалуй, одной из самых известных мозаик, изображающих животных в фигурной форме в исламском мире. [106]Эта мозаика была найдена в отдельной комнате дворца в пустыне, который служил банным комплексом для отдыха. В этой мозаике, объясняющей фигуральные изображения животных, нет религиозного контекста, в религиозном контексте мы не увидели бы таких фигурных изображений из-за аниконизма.в исламской вере. На этой мозаике мы видим льва, атакующего газель с правой стороны мозаики, а с левой стороны мы видим изображение двух других газелей, случайно пасущихся. Хотя существует множество интерпретаций этой мозаики, одна из основных интерпретаций, по-видимому, состоит в том, что реальное физическое изображение дерева жизни является метафорой великих и обширных знаний, происходящих из исламского мира. Лев, атакующий газель, - это мотив, заимствованный из предыдущих цивилизаций, который предназначен для представления ислама и власти исламских халифатов как продолжающих наследие великих цивилизаций предшествующих им (например, Месопотамии). [107]Другая основная интерпретация состоит в том, что эта мозаика была частным эротическим произведением искусства, изображающим сексуальную доблесть халифатов, поскольку она находилась в отдельной комнате банного комплекса. Сплетение ветвей на плодоносящих деревьях, газели, пасущиеся у дерева, и, конечно же, лев (заменяющий султана), убивающий свою «добычу» (единственную газель-самку), - все это свидетельствует о том, что репутация и подвиги султана (Валида II), которые были хорошо задокументированы в сочинениях самого султана. [107]
Живые животные или трофеи умерших животных иногда передавались королевским дворам от одного султана к другому в исламском мире. В некоторых случаях этот обмен животными в качестве подарков также происходил из-за пределов исламского мира. Есть документально подтвержденный случай, когда Карл Великий подарил султану живое животное (точнее, живого дышащего слона). [108] Во многих случаях мы можем наблюдать эти приобретенные части животных, такие как бивни из слоновой кости, которые используются не только как трофеи, но и как украшения. Прекрасным примером вышеупомянутого является « Пиксис аль-Мугиры », созданный в Королевской мастерской в Мадинат аль-Захре., Испания, Эта шкатулка из слоновой кости была подарена принцу для использования в качестве украшения с гнусным политическим подтекстом. [109]Возможно, наиболее интересным является то, что эти шкатулки были замысловато вырезаны из слоновой кости и изображали различные животные мотивы в различных отношениях с удовольствием, силой и т. Д. И снова эти предметы не были анионными, поскольку они предназначались для демонстрации во дворцах или в частных помещениях. . У них не было религиозного подтекста. При просмотре «Пиксиса аль-Мугиры» мы видим украшенные фигуры животных, снова и снова изображаемые в исламском искусстве. Мы можем наблюдать, как два быка, два человека на лошадях и, конечно же, два льва нападают на оленей. На этой шкатулке из слоновой кости также изображены многочисленные птицы, двое мужчин, занятых борьбой, предположительно султан и его сыновья, музыканты, растительный или арабский узор, который мы ранее видели в других образцах исламского искусства, вырезанных по всей этой шкатулке. и тиразполоса в верхней части гроба, которая служит вышеупомянутым политическим предупреждением. [109]
Общая всеобъемлющая идея приведенных выше примеров заключается в том, что использование животных в качестве символических представлений людей, королевской экипировки, символических представлений власти и т. Д. Не обязательно было исключительным в их использовании. Вместо этого они могли пересечь весь спектр с точки зрения искусства и культуры. В исламском искусстве изображение животных имеет множество употреблений и значений. Контекст может варьироваться от политического, религиозного, декоративного и т. Д. Эти изображения животных в исламе не статичны и рассказывают бесчисленное количество историй.
См. Также [ править ]
- Курбани
- Сулейман и животные
- Юнус и монахиня
- Правовые аспекты ритуального убоя
- Жертвоприношение животных
Ссылки [ править ]
- ^ а б См. Коран 17:44
- ^ Б с д е е г «Ислам, животные и вегетарианство» в Энциклопедии религии и природы (Брон Тейлор (главный редактор), Continuum International Publishing Group Ltd., 2008).
- ↑ Аль-Адаб аль-Муфрад , Книга 1, Хадис 1232
- ^ Сьюзен Дж. Армстронг; Ричард Г. Ботцлер (2003). Читатель по этике животных . Рутледж (Великобритания) Press. С. 235–237. ISBN 0415275881.
- ^ См. Коран 5: 1
- ^ Б Джавед Ахмад Гамиди (2001): Диетические Законы архивации 2 мая 2007 в Wayback Machine
- ^ Eardley, Ник (12 мая 2014). "Что такое халяльное мясо?" - через www.bbc.co.uk.
- ^ a b Джон Эспозито (2002b), стр.111
- ↑ См. Коран 6: 118.
- ^ a b c d "Hayawān" ("Хайван") в Энциклопедии ислама (том 3, стр. 308).
- ^ Субхани, Аятулла Джафар. «СООБЩЕНИЕ» . Публикации исламской семинарии.
- ^ a b c d e f g h i j k l Тавакколи, Саид Назари. «ДЕЙСТВИЯ ПО ОБЕСПЕЧЕНИЮ ЖИВОТНЫХ И ОГРАНИЧЕНИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В ИСЛАМЕ» . Фонд исламских исследований Астан-э Кудс Разави.
- ↑ См. Коран 5:32.
- ^ Бухари, Имам (2005). Аль-Адаб Аль-Муфрад . Исламская академия Великобритании (1 января 2006 г.). С. 263–264. ISBN 978-1872531182.
- ^ Thiqatu аль-Ислам, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни. Аль-Кафи . Исламская семинария Incorporated, The; 2 издание. п. 16. ISBN 978-0991430888.
- ↑ Аль-Табарси, Хасан Ибн Аль-Фадл. Макарим Аль-Ахлак (Благородство характера) . п. 174. ISBN 978-9642194193.
- ^ Muh Shawkani, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн (2013). Найл ал-автар мин хадис Сайид аль-Ахьяр . Turath For Solutions, 2013. ISBN. 9789957640934.
- ^ Thiqatu аль-Ислам, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни. Аль-Кафи . Исламская семинария Incorporated, The; 2 издание. п. 11. ISBN 978-0991430888.
- ^ 'А. Муттак, 'Ала' ад-Дин 'Али ибн Хусам ад-Дин ибн (2013). Канз аль-'уммаль фи сунан аль-аквал ва-аль-афаль . Turath For Solutions, 2013. стр. 634. ISBN 9789957672461.
- ^ аль-Маджлиси, аль-Аллама. Аль-Махасин . С. 243–244.
- ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Бихар аль-анвар . п. 634.
- ^ ан-Навави. Рияд ас-салихин мин калам Сайид аль-мурсалин . Pt Alma`arif, 1977. p. 635.
- ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Бихар аль-анвар . п. 62/316.
- ↑ Шахид аль-Тани, Зайн ад-Дин ибн Али ибн Ахмад. Масалик аль-афхам ила танких шариат аль-ислам . п. 11/490.
- ^ Табатабай, Аллама Сайед Мухаммад Хусейн. Тафсир аль Мизан تفسير الميزان . впервые опубликовано в 1956 г. с. 5/186. ISBN 9789646640238.
- ^ аль-Хур аль-Амули, шейх Мухаммад ибн Хасан. Василь аль-Шиа Ила Тахсил Масаил аш-шариат . Издание «Алалбайт ле Ихья ат-Турат», Бейрут. п. 8 / 356–357.
- ^ аль-Маджлиси, аль-Аллама. Аль-Махасин . п. 2 // 361.
- ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Бихар аль-анвар . п. 61/217.
- ↑ Мирза Хусейн Нури. Мустадрак аль-Васаил ва Мустанбит аль-Масаил . п. 17/51.
- ^ аль-Аллама аль-Хилли. Мухталаф аш-Ши'а . п. 8/346.
- ^ аль-Саффар, Абу Джафар Мухаммад б. аль-Хасан. "Basaair Al Darajaat 31/395" .
- ^ Thiqatu аль-Ислам, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни. Аль-Кафи . Исламская семинария Incorporated, The; 2 издание. ISBN 978-0991430888.
- ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Бихар аль-анвар . п. 61/177.
- ↑ Шахид аль-Тани, Зайн ад-Дин ибн Али ибн Ахмад. Масалик аль-афхам Ила танки Шараи аль-Ислам . п. 5/88.
- ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Биаар Аль-Анвар . п. 61/318.
- ^ аль-Садук, аль-Шейх. «Иллал-Аль-Шарайе» .
- ^ аль-Бахути, Мансур ибн Юнис ибн Идрис (1999). Кашшаф аль-кина ан матн аль-икна . Мактабат ан-Наср аль-Хадита, 1999.
- ↑ Имам Ибн Хазм. Аль-Мухалла . Публикации американского траста. ISBN 978-0-8925-9037-7.
- ^ a b c d e f g «Жизнь животных» в Энциклопедии Корана .
- ^ "Ислам" в Энциклопедии науки и религии ( указ. Соч. )
- ^ "Сообщество и общество и Коран" в Энциклопедии Корана (том 1, стр. 371)
- ↑ См. Коран 6:38.
- ^ См. Коран 2: 173 и Коран 6: 145 )
- ^ "Он запретил вам только мертвое мясо и кровь, и мясо свиней, и то, на что было призвано любое другое имя, кроме имени Бога. Но если кто-то вынужден по необходимости, без умышленного неповиновения и без нарушения установленных ограничений тогда он невиновен. Ибо Бог прощающий, милосердный ». [ Коран 2: 173 ]
- ^ а б аль-Табари, Мухаммад ибн Джарир (Перевод Уильяма Бриннера) (1987). История ат-Табари Том. 2: Пророки и патриархи . SUNY. п. 150.
- ↑ Коран 12: 4–17
- ^ Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . Олбани: SUNY Press. п. 48. ISBN 0791419819. Проверено 16 февраля 2014 года .
Семь благочестивых юношей, «и восьмой с ними был их собакой» (Сура 18:22) превратились в духов-защитников, чьи имена, и особенно имя их собаки Кисмир, написанные на амулетах, несут с собой Бараку .
- ^ Бахджат, Ахмад (2002). «Собака людей пещеры» . Животные в славном Коране: рассказывая свои собственные истории . Каир: Islamic Inc .; Дар аль-Таузи ва-аль-Нашр аль-Исламия. С. 247–267. ISBN 9772654075. Проверено 16 февраля 2014 года .
- ^ Tlili, Сарра (2012). Животные в Коране . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 250. ISBN 9781107023703. Проверено 16 февраля 2014 года .
Аль-Талаби приводит мнение, согласно которому собака обитателей пещеры [...] будет жить на небесах. Аль-Талаби, аль-Кашф ва-аль-Байан (Бейрут: Дар Ишйах аль-Турат аль-Араби, 2002), 2: 251.
- ^ а б Халед Абу Эль Фадл (2004). «Собаки в исламских традициях и природе» . Энциклопедия религии и природы . Нью-Йорк: Ученый Дома . Проверено 26 мая 2014 .
- ^ a b «Ислам о собаках: можете ли вы быть хорошим мусульманином и при этом иметь собаку?» . The Huffington Post . 15 сентября 2012 . Проверено 25 февраля 2019 .
Но исламские ученые и другие мусульмане говорят, что многие хадисы сфабрикованы или их трудно проверить, в том числе о собаках.
И поскольку эти хадисы противоречат очевидной божественной санкции для собак в Коране, этим историям нельзя доверять.
- ^ "Собаки запрещены в Коране?" . Проверено 16 февраля 2014 года .
- ^ "Глава 27, Ан-Намл (Муравьи)" . Проверено 29 июля 2018 года .
- ^ «Глава, - Сахих Муслим, Том - Хадис» . www.theonlyquran.com . Проверено 26 августа 2019 .
- ↑ См. Коран 27:18.
- ↑ См. Коран 27:20.
- ^ Коран 15: 80-84
- ^ Коран 7: 73-79
- ↑ Коран 11: 61-69
- ^ Коран 26: 141-158
- ^ Коран 54: 23-31
- ↑ Коран 89: 6-13
- ^ Коран 91: 11-15
- ^ «Археологические раскопки Аль-Хиджр (Мадаин Салих)» . ЮНЕСКО . Проверено 7 апреля 2014 года .
- ^ "Джами ат-Тирмизи 1478" .
- ↑ Коран 74: 41–51
- ^ Susan J. Армстронг, Ричард Г. Botzler, Животное этики Читатель , p.237, Routledge (Великобритания) Пресс
- ^ a b Юрген Васим Фрембген ( Völkerkundemuseum ), «Скорпион в мусульманском фольклоре», Исследования азиатского фольклора , Том 63 (2004), стр. 95-123.
- ^ П. Аарн Весилинд, Аластер С. Ганн, инженерия, этика и окружающая среда , Cambridge University Press, стр. 301.
- ^ a b c Муватта 'Имам Малик , Книга 20 ( Хадж ), Хадис 794
- ^ а б Аль Мубаракпури, Сафи ур Рахман (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар): Биография Благородного Пророка . Даруссалам. С. 127–147. ISBN 9960-899-55-1.
- ↑ Коран 15: 80–84
- ^ a b Мину Ривз, Мухаммед в Европе , New York University (NYU) Press, стр. 52
- ^ " ' Аль-Касва', что стоит за названием?" . Qaswa.net . Дата обращения 3 июня 2017 .
- ^ аль-Рани, Мухаммад ибн аль-Хусайн Шариф; Шалиб, Али ибн Аби (27 августа 1984 г.). Пик красноречия . Тахрике Тарсил Коран. ISBN 9780940368422 - через Google Книги.
- ^ Pessah Шинар (2004), Современный ислам в Магрибе , JSAI 004, стр. 390, ISBN 978-9-657-25802-6
- ^ Ноэль Скотт (2010), Туризм в мусульманском мире , Emerald Group Publishing , стр. 51, ISBN 978-1-849-50921-3
- ^ a b Уильям Монтгомери Уотт , Мухаммед: пророк и государственный деятель , Oxford University Press, 1961, [1]
- ^ а б Малик ибн Анас , аль-Муваттах (Египет: аль-Баби аль-Халаби, nd), 2: 969.
- ^ a b c d Мэтсон, Ингрид (13 декабря 2011 г.). "Что случилось с мусульманами и собаками?" . HuffPost . Проверено 2 июня 2018 .
- ^ Пол Вальдау; Кимберли Паттон (22 мая 2009 г.). Общение субъектов: животные в религии, науке и этике . Издательство Колумбийского университета . п. 157. ISBN. 9780231136433.
- ^ Михаил, Алан. «Момент в истории, когда мусульмане стали считать собак грязными, нечистыми и злыми» . Кварц . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ «Ислам учит любви к животным» . IslamWeb. 12 января 2004 . Проверено 26 мая 2014 .
- ↑ Шиффер, Кэти (5 августа 2016 г.). «Легенда о семи спящих и ее послание для современного мира» . Национальный католический регистр .
- Перейти ↑ Dar, AA (2016). Объединенный Индостан - мечта . Издательство "Партридж". ISBN 9781482874198.
- ^ a b Бандеркер, Аюб М. (15 апреля 2002 г.). «Собаки в исламе» . Newsweek . Исламский концерн . Проверено 26 мая 2014 .
- ↑ Сахих Муслим, Книга 10, Хадис 3813 (Книга Сделок [Китаб аль-Бую ']) .
- ^ Корен, Стэнли (23 марта 2010). «Собаки и ислам: дьявол и собака-поводырь» . Психология сегодня . Психология сегодня . Проверено 26 мая 2014 .
- ^ "['Aalim Network QR] Собаки / домашние животные" . Архивировано из оригинального 11 апреля 2008 года.
- ↑ Халед Абу Эль Фадл, «Собаки в исламской традиции и природе» в Энциклопедии религии и природы , Нью-Йорк: Continuum International.
- ^ «Кошки» . Архивировано из оригинала 3 апреля 2007 года.
- ↑ Наср, Сейед Хоссейн . «Али» . Энциклопедия Britannica Online . Encyclopædia Britannica, Inc. Архивировано 18 октября 2007 года . Проверено 12 октября 2007 года .
- ↑ Мухаммад ибн Саад. Kitab al-Tabaqat al-Kabair vol. 3. Перевод А. Бьюли (2013). Сподвижники Бадра . Лондон: Издательство Ta-Ha.
- ↑ Ас-Салаб, Али Мухаммад (2011). Омар Аль Мохтар Лев Пустыни (Биография Шейха Омара Аль Мухтара) . Аль-Фирдоус. п. 1. ISBN 978-1874263647.
- ^ Гордон Ньюби (2013), Краткая энциклопедия ислама , Oneworld Publications , ISBN 978-1-780-74477-3
- ^ Томас Риггс (2006), Worldmark Энциклопедия религиозной практики: страны AL , Thomson Gale, с. 61, ISBN 978-0-787-66613-2
- ^ а б Аннемари Шиммель . Ислам и чудеса творения: Царство животных . Фонд исламского наследия Аль-Фуркан , 2003. Стр. 2-4.
- ↑ BBC: «Хот-доги« необходимо переименовать »в Малайзии, заявляет религиозный правительственный орган» 19 октября 2016 г.
- ^ «ХАМАС запрещает выгул собак через сектор Газа, чтобы« защитить женщин и детей » » . Независимый .
- ↑ Blackstock, Колин (15 мая 2003 г.). «Халяльное убийство может быть запрещено» . Хранитель . Лондон . Проверено 5 мая 2010 года .
- ^ Б «халяль и кошерная бойня„должна закончиться “ » . BBC News . 10 июня 2003 . Проверено 5 мая 2010 года .
- ↑ Bundesverfassungsgericht, 1 сенат (15 января 2002 г.). «Bundesverfassungsgericht - Решения - Разрешение на ритуальную резню мусульманских мясников» . www.bundesverfassungsgericht.de .
- ^ Шульце В., Шульце-Петцольд Х, Хазем А.С., Гросс Р. «Эксперименты по объективизации боли и сознания во время обычных (оглушение болтами в неволе) и религиозно предписанных (« ритуальное резание ») процедур убоя овец и телят», Deutsche Tierärztliche Wochenschrift , 5; 85 (2) (февраль 1978 г.), стр. 62-6. английский перевод
- ↑ Парсонс, Джеральд (20 июня 2013 г.). Рост религиозного разнообразия: Великобритания с 1945 года . Routledge Press. п. 69. ISBN. 9781136136283.
- ^ Стаб, Сара Тот (2016). «Расширяя рассказ». Археология . 69 (6): 26–33. ISSN 0003-8113 . JSTOR 26348787 .
- ^ Дональд Уиткомб; Хамдан Таха (2013). «Хирбат аль-Мафьяр и его место в археологическом наследии Палестины». Журнал восточно-средиземноморской археологии и исследований наследия . 1 (1): 54. DOI : 10,5325 / jeasmedarcherstu.1.1.0054 . JSTOR 10.5325 / jeasmedarcherstu.1.1.0054 . S2CID 126454469 .
- ^ a b Беренс-Абусейф, Дорис (1997). "Мозаика Льва-Газели в Хирбат аль-Мафьяре" (PDF) . Мукарнас . 14 : 11–18. DOI : 10.2307 / 1523233 . JSTOR 1523233 .
- ^ Гринвуд, Уильям (2012). «Искусство дарения». Аполлон . 175 (596): 138–142 - через ProQuest.
- ^ a b Прадо-Вилар, Франциско (1997). «Круговые видения плодородия и наказания: халифские шкатулки из слоновой кости из Аль-Андалуса». Мукарнас . 14 : 19–41. DOI : 10.2307 / 1523234 . JSTOR 1523234 .
Заметки [ править ]
- Масри, Аль-Хафиз Башир Ахмад (1993). Благополучие животных в исламе . ISBN 0-86037-411-4.
- Эль Фадл, Халед Абу (2004). Энциклопедия религии и природы, св "Собаки в исламской традиции и природе". . Нью-Йорк: Continuum International.
- Фольц, Ричард К. (2006). Животные в исламских традициях и мусульманских культурах . Публикации Oneworld . ISBN 1-85168-398-4.
- Гилл, HAR Shorter Enclyopaedia of Islam . Нидерланды: Brill .
- Хан, Тосиф, Медоносная пчела, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., том . I. С. 263–265. ISBN 1610691776
- Тлили, Сарра, Животные, у Мухаммеда в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. I. С. 24–29. ISBN 1610691776
Дальнейшее чтение [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Животные в исламе |
- Отношение к животным в исламе согласно исламским постановлениям в Интернете , доктор Хусни аль-Хатиб Шехада (2009)
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория