Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Еврейское надгробие , используя год после создания (Anno Mundi) хронологию, нашли только за пределами Ротонда в Салониках . [1]
Надпись на кладбище Баллибоу , Ирландия , указывающая на Anno Mundi 5618 (1857 г.).

Anno Mundi ( латинское для «в год мира»; иврит :  לבריאת העולם , «к созданию мира»), сокращенно AM или год после создания , [1] является календарь эпохи на основе библейского отчеты о создании мира и последующей истории. Исторически заметное использование получили две такие календарные эпохи:

Хотя различия в толковании Библии или методологии расчетов могут привести к некоторым различиям в дате создания, большинство результатов относительно близки к одной из этих двух доминирующих моделей. Основная причина несоответствия, по-видимому, заключается в выборе основного библейского текста (примерно 5500 г. до н.э. на основе греческого текста Септуагинты, около 3760 г. до н.э. на основе еврейского масоретского текста). Большая часть разницы в 1732 года заключается в численных расхождениях в генеалогиях двух версий Книги Бытия . Патриархи от Адама до Фарры , отца Авраама , как говорят, были старше на целых 100 лет или более, когда они родили своего названного сына в греческой Септуагинте [4] [5], чем они были в латинском.Вульгата ( Бытие 5 ; Бытие 11 ) или древнееврейский Танах ( Бытие 5 ; Бытие 11 ). Чистая разница между двумя главными генеалогиями Книги Бытия составляет 1466 лет (без учета двусмысленности «второй год после потопа»), 85% от общей разницы. (См. Создание знакомств .)

Также существуют расхождения между методами датировки, основанными на тексте Библии, и современными академическими методами датирования знаковых событий, используемых для калибровки подсчета лет, таких как разрушение Первого Храма - см. « Недостающие годы» (еврейский календарь) .

Еврейская традиция [ править ]

Дополнительная информация: еврейский календарь

В эпоху Талмуда, с 1 по 10 века н.э., центр еврейского мира находился на Ближнем Востоке, в первую очередь в Талмудических академиях в Вавилонии и Сирии Палестина . Евреи в этих регионах использовали датировку эпохи Селевкидов (также известную как «Anno Graecorum (AG)» или «Эра контрактов») в качестве основного метода для расчета календарного года. [6] Например, в трудах Иосифа Флавия и Книг Маккавеев использовались исключительно датировки эпохи Селевкидов, а в трактате Талмуда Авода Зарах говорится:

Рав Аха б. Затем Иаков задал вопрос: откуда мы знаем, что наша Эра [Документов] вообще связана с Королевством Греции? Почему бы не сказать, что он отсчитывается от Исхода из Египта, опуская первую тысячу лет и давая годы следующей тысячи? В этом случае документ действительно датирован последней датой! Сказал рав Нахман : В диаспоре используется только греческая эпоха. Он [вопрошающий] думал, что рав Нахман хотел избавиться от него так или иначе, но когда он пошел и внимательно изучил это, он обнаружил, что этому действительно учат [в Бараите ]: в диаспоре используется только греческая эра. [7]

Иногда в талмудических сочинениях упоминались другие отправные точки для эр, такие как датировка Эры Разрушения [8] , это количество лет с момента разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. , а также количество лет с года Сотворения, основанное на расчет в Седер Олам Рабба раввина Хосе бен Халафта около 160 г. н. э. [9] По его подсчетам, основанным на масоретском тексте , Адам и Ева были созданы 1-го числа месяца Тишрей ( день Рош ха-Шана 1) в 3760 г. до н.э., [10] [11] [12] позже подтверждено мусульманским хронологом.аль-Бируни за 3448 лет до эры Селевкидов . [13] Примером является c. 8 век н.э. Бараита Самуила .

В VIII и IX веках нашей эры центр еврейской жизни переместился из Вавилонии в Европу, поэтому расчеты эпохи Селевкидов «потеряли смысл». [6] Начиная с XI века датирование anno mundi стало доминирующим в большинстве еврейских общин мира, заменив систему датирования Селевкидов. [6] [14] Новая система достигла своей окончательной формы в 1178 году, когда Маймонид завершил Мишне Тору . В разделе « Освящение Луны» (11.16) он написал о своем выборе Эпохи, исходя из которой следует производить расчеты всех дат, как «третий день нисана в этом нынешнем году ... который является 4938 годом н. Э. сотворение мира »(22 марта 1178 г.).[15] Он включил все правила для рассчитанной календарной эпохи и их библейскую основу, включая современный эпохальный год в свою работу, и установил окончательное формальное использование эпохи anno mundi .

Первый год еврейского календаря, Anno Mundi 1 (AM 1), начался примерно за год до творения, поэтому этот год также называют Годом пустоты. Первые пять дней еврейской недели творения занимают последние пять дней AM 1, 25–29 элула. Шестой день творения, когда были созданы Адам и Ева , - это первый день AM 2, Рош ха-Шана (1 тишрей). Связанный с ним молад Адам (молад ВаЯД) произошел в День 6 (Йом Вав) в 14 часов (Юд Далед) (и 0 частей). Годом ранее, первый день AM 1, Рош ха-Шана (1 тишрей), связан с молад тоху.(новолуние хаоса), названное так потому, что оно произошло до сотворения, когда все еще было хаотично, - это также переводится как новолуние из ничего. Это также называется molad BaHaRaD, потому что это произошло в День 2 (yom Beis), 5 (Hei) часов, 204 (RaD) части (11:11:20 pm [16] ). Потому что это незадолго до полуночи, когда начинается западный день, но после 18:00, когда начинается еврейский календарный день (эквивалентный следующему табличному дню с тем же световым периодом), его дата по юлианскому календарю - 6/7 октября 3761 г. до н.э. (григорианский: 6/7 сентября 3761 г. до н.э. или -3760 г.). [17] [18] [19]

Греческая традиция [ править ]

Надпись над Бивис Marks Синагога , Лондон Сити , дает в год в Anno Mundi (5461) и Anno Domini (1701).

Септуагинта была самым научной версией , не иврит Ветхого Завета доступен для ранних христиан . Многие новообращенные уже говорили по-гречески, и он был легко принят как предпочтительный язык перевода для восточной Римской империи. Поздний латинский перевод, названный Вульгатой , интерпретирующий перевод более позднего масоретского текста (еврейский пересмотр и объединение более ранних еврейских текстов), заменил его на западе после его завершения св. Иеронимом ок. 405, причем латынь является самым распространенным языком в этих регионах.

Самая ранняя христианская хронология [ править ]

Таким образом, самые ранние дошедшие до нас христианские сочинения о возрасте мира согласно библейской хронологии были основаны на Септуагинте из-за ее ранней доступности. Их можно найти в Апологии к Автолику ( Апология объявление Autolycum ) по Феофила (AD 115-181), шестой епископ Антиохии, [20] и пяти книг хронология по Секста Юлия Африкана (AD 200-245). [21]

Феофил представляет подробную хронологию «от основания мира» до императора Марка Аврелия. [20] Его хронология начинается с библейского первого человека Адама до императора Марка Аврелия , в правление которого жил Феофил. Хронология относит сотворение мира примерно к 5529 году до нашей эры: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет». [20] В его хронологии не упоминается Иисус из Назарета .

Д-р Бен Цион Вахолдер указывает, что сочинения отцов церкви по этому поводу имеют жизненно важное значение (даже при том, что он не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинты , по сравнению с системой еврейского текста ) в том смысле , что через христианских хронографов сохраняется окно в более ранних эллинистических библейских хронографов [примечание 1] :

В эллинистический период иудеи и язычники приложили огромные интеллектуальные усилия, чтобы определить дату создания , наводнения , исхода , строительства Храма  ... В ходе своих исследований такие люди, как Татиан Антиохийский (процветал в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (умер в 235 г.), Секст Юлий Африканский из Иерусалима (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийскийв Палестине (260–340), и Псевдо-Юстин часто цитировал своих предшественников, греко-еврейских библейских хронографов эллинистического периода, тем самым позволяя выявить более далекие ученые. [22]

Chronicon Евсевия ( в начале 4 - го века) и Иероним (ок. 380, Константинополь ) от создания до 5199 г. до н. [23] [24] В более ранних изданиях « Римского мартиролога на Рождество» эта дата использовалась [25], как и в ирландских « Анналах четырех мастеров» . [26]

Александрийская эпоха [ править ]

«Александрийская эпоха» перенаправляется сюда. О периоде Александра Великого и его преемников см. Эллинистический период .

Александрийская эпоха, которая была задумана и рассчитана в 412 году нашей эры, была предшественником византийской эпохи . После первых попыток Ипполита , Климента Александрийского и других александрийское вычисление даты создания было вычислено как 25 марта 5493 г. до н.э. [27]

Александрийский монах Панодор насчитал 5 904 года от Адама до 412 года нашей эры. Его годы начались 29 августа, что соответствовало Первому дню Тота , первому дню египетского календаря . [28] Анниан Александрийский , однако, предпочел стиль Благовещения на Новый год, то есть 25 марта, и сдвинул эру Панодора примерно на шесть месяцев, чтобы она началась 25 марта. Это создало александрийскую эру, первый день которой был первым днем ​​пролептического [прим. 2] александрийского гражданского года, 29 августа 5493 г. до н.э., с церковным годом, начинающимся 25 марта 5493 г. до н.э.

Эта система представляет в виртуозных родах образом мистическое совпадение трех основных дат мировой истории: в начале Творения, Воплощение и Воскресение из Христа . Все эти события произошли, согласно александрийской хронологии, 25 марта; более того, первые два события были разделены периодом ровно 5500 лет; первая и третья произошли в воскресенье - священный день начала творения и его обновления через Христа. [29]

Дионисий Александрийский ранее решительно цитировал мистические обоснования выбора 25 марта в качестве начала года:

25 марта считалось годовщиной самого Творения. Это был первый день года в средневековом юлианском календаре и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическое равноденствие в то время, когда изначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что Христос был зачат в этот день, 25 марта превратилось в праздник Благовещения, за которым через девять месяцев должно было последовать празднование Рождества Христова 25 декабря. [ необходима цитата ]

Отцы церкви, такие как Максим Исповедник и Феофан Исповедник , и летописцы, такие как Георгий Синцелл, приняли Александрийскую эру 25 марта 5493 года до нашей эры. Его поразительный мистицизм сделал его популярным в Византии, особенно в монастырях. Однако этот шедевр христианской символики был две серьезных проблем, а именно историческая неточность относительно даты Воскресения , как определен ее пасхального судебного приказа о представлении отчетности , [примечание 3] и его противоречие хронологии Евангелия от Иоанна о дате распятия на Пятница после Пасхи.[29]

Летопись Пасхи [ править ]

Новый вариант Мировой Эры был предложен в Хрониконе Пасхалии , ценной византийской универсальной хронике мира, составленной около 630 г. н.э. некоторым представителем антиохийской научной традиции. [29] Он датирует создание Адама 21 марта 5507 г. до н.э.

Благодаря своему влиянию на греко-христианскую хронологию, а также из-за своего широкого охвата, Хроникон Пасхалия занимает свое место рядом с Евсевием и хроникой монаха Георгия Синцелла [30], которая имела такое важное значение в средние века; но по форме уступает этим произведениям. [31]

Утверждение византийской эпохи [ править ]

Византийская эпоха Anno Mundi была официальным календарем Восточной православной церкви с ок. С 691 по 1728 год нашей эры во Вселенском Патриархате . К концу 10-го века византийская эра , зафиксированная на 1 сентября 5509 г. до н.э., по крайней мере, с середины 7-го века (отличается на 16 лет от александрийской даты и на 2 года от пасхальной хроники ), стала широко распространенной. календарь халкидонского христианства . Византийская эра использовалась в качестве гражданского календаря Византийской империей с 988 по 1453 год нашей эры, а Россией с ок. С 988 по 1700 год нашей эры.

Вычисление было получено из версии Библии Септуагинты и поместило дату создания в 5509 лет до воплощения , что позже было принято за 5509 год до нашей эры, когда было желательно обращение в христианскую эпоху. С датой нового года 1 сентября, которая совпадает с началом православного литургического года, его эпохой стало 1 сентября 5509 г. до н.э. (по юлианскому календарю), а год AM 1, таким образом, длился до 31 августа 5508 г. до н.э. В византийском календаре «год творения» обычно выражался по-гречески как Etos Kosmou , буквально «год вселенной».

Западная церковь [ править ]

Западное христианство никогда полностью не принимало систему эпохи Anno Mundi и сначала не создавало хронологий, основанных на Вульгате, которые контрастировали бы с восточными расчетами из Септуагинты. Поскольку Вульгата была завершена лишь за несколько лет до разграбления Рима готами, до политических потрясений, последовавших за этим на Западе, оставалось мало времени для такого развития событий. Какими бы ни были причины, Запад в конечном итоге стал полагаться на независимо разработанную систему эпохи Anno Domini (AD). Однако датирование AM продолжало представлять интерес по литургическим причинам, поскольку имело прямое отношение к вычислению Рождества Иисуса (AM 5197–5199) и Страстей Христовых.(AM 5228–5231). Например, Беде в своей «Мировой хронике» (глава 66 « De Temporum Ratione» , «Об исчислении времени») датировал все события, используя эпоху, полученную им из Вульгаты, которая установила рождение Христа как AM 3952. [32] [ 33] [34] В своем письме к Плегвину Беде объяснил разницу между двумя эпохами. [35]

См. Также [ править ]

  • Анно Люцис
  • Хронология Библии
  • Создание знакомств
  • Эпоха (справочная дата)
  • Джеймс Ашер
  • Креационизм молодой Земли

Примечания [ править ]

  1. ^ Эратосфен из Кирены (275-194 до н.э.) представлял современную Александрийскую стипендию; Евполем , палестинский еврей и друг Иуды Маккавея , писавший в 158 году до нашей эры, считается первым историком, который синхронизировал греческую историю в соответствии с теорией мозаичного происхождения культуры. Ко времени I века до н.э. всемирная хроника синхронизировала еврейскую и греческую историю и получила международное распространение: Александр Полихистор (расцвет в 85–35 до н.э.); Варрон (116–27 до н. Э.); Птолемей, священник Мендеса (50 г. до н.э.), которого цитирует Татиан ( Oratio ad Graecos , 38); Апион (I век нашей эры); Thrasyllus(до 36 г. н.э.); и Талл (I век н.э.) - все цитируемые хроники, которые включают даты Ноевского потопа и исхода. (Д-р Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». В The Harvard Theological Review , том 61, № 3 (июль 1968), стр. 451–452.)
  2. ^ Календарь, полученный путем расширения раньше, чем его изобретение или реализация; он назван «пролептической» версией календаря.
  3. ^ В обычно используемом 19-летнем пасхальном лунном цикле не было года, когда Пасха (первое весеннее полнолуние, 14 нисана) совпадала с пятницей и традиционной датой Страстей, 25 марта; по александрийской системе датой должно было быть Anno Mundi 5533 = 42 (!) н.э.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Бенджаминсон, Чани. «Сколько лет было Моисею, когда на горе Синай была дана Тора» . Медиацентр Хабад-Любавич . Проверено 15 февраля 2013 года .
  2. ^ Дершовиц, Начум ; Рейнгольд, Эдвард М. (1997), Календарные вычисления (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 11, ISBN 0-521-56474-3
  3. ^ https://www.hebcal.com/converter/?gd=13&gm=9&gy=2015&gs=on&g2h=1
  4. ^ «Септуагинта Бытие - 5» . Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) . Эльпенор . Проверено 15 февраля 2013 года .
  5. ^ «Септуагинта Бытие - 11» . Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) . Эльпенор . Проверено 15 февраля 2013 года .
  6. ^ a b c Хронология Ветхого Завета, доктор Флойд Нолен Джонс «Когда центр еврейской жизни переместился из Вавилонии в Европу в 8–9 веках нашей эры, расчеты эпохи Селевкидов потеряли смысл. За эти столетия он был заменен с тем , что в Anno Mundi эпоху Седер Олам . с 11 - го века, Anno Mundi знакомства стал доминирующим на протяжении большей части мира еврейских общин «.
  7. ^ Atenebris Adsole. «Авода Зара, трактат 10» . Halakhah.com . Проверено 24 августа 2013 .
  8. ^ Авода Зара, трактата 9Сноска: «Эры, используемые евреями в талмудические времена: (а) ЭРА КОНТРАКТОВ [H], датируемая 380 годом до разрушения Второго Храма (312–1 гг. До н. Э.), Когда в битве при Газе Селевк Никатор, один из последователей Александра Македонского, получил власть над Палестиной. Ее также называют Селевкидами или греческой эрой [H]. Ее называют Александрийской эрой, связывающей ее с Александром Великим (Maim. Yad, Gerushin 1, 27). анахронизм, поскольку Александр умер в 323 г. до н. э. - за одиннадцать лет до начала этой эры (т. Э. Малер, Handbuch der judischen Chronologie, стр. 145). Эта эра, которая впервые упоминается в Mac. I, 10, и использовалась через нотариусов или писцов для датировки всех гражданских договоров, было в моде в восточных странах до 16 века и использовалось даже в 19 веке среди евреев Йемена,в Южной Аравии (Эбен Сапфир, Лик, 1866, стр. 62b). (b) ЭРА РАЗРУШЕНИЯ (Второго Храма) [H], первый год которой соответствует 381 году эры Селевкидов и 69–70 году христианской эры. Эта эпоха в основном использовалась раввинами и использовалась в Палестине в течение нескольких столетий, и даже в более поздние средние века документы датировались ею. Один из недавно обнаруженных документов Генизы имеет дату 13 Таммуза 987 г. после разрушения Храма, то есть 917 г. н.э. (соч. Соч., Стр. 152, также Марморштейн ZDMG, том VI, стр. 640). Таким образом, разница между двумя Эрами в отношении десятков и единиц составляет 20. Если, следовательно, Танна, скажем, в 156 году Эры Дест. (225 г. н.э.), вспоминая, естественно, век, не уверен в десятках и единицах,он должен спросить нотариуса, какой сейчас год по его - Селевкидской - эпохе. Он получит ответ 536 (156 + 380), при добавлении 20 к которому он получит 556, последние две цифры дадут ему [1] 56 год Эры Разрушения ».
  9. ^ стр. 107, Кантор
  10. ^ «День рождения Адама и Евы (3760 г. до н.э.)» . Еврейская история . Медиацентр Хабад-Любавич . Проверено 15 февраля 2013 года .
  11. ^ «Сотворение мира (3761 г. до н.э.)» . Еврейская история . Медиацентр Хабад-Любавич . Проверено 15 февраля 2013 года .
  12. ^ «Чтобы найти соответствующий еврейский год для любого года по григорианскому календарю, добавьте 3760 к григорианскому числу, если он находится до Рош ха-Шана. После Рош ха-Шана добавьте 3761.« Еврейский год » . О еврейском календаре . Медиацентр Хабад-Любавич . Проверено 15 февраля 2013 года .
  13. ^ См. «Остающиеся признаки прошлых веков» .
  14. ^ Mosshammer, Олден А. (16 октября 2008). «Пасхальный компьютер и истоки христианской эры», Олден А. Мосхаммер . ISBN 9780191562365. Проверено 24 августа 2013 .
  15. ^ Соломон Гандз, Дата составления Кодекса Маймонида , Труды Американской академии еврейских исследований , 17 (1947–1948), стр. 1–7.
  16. ^ В Иерусалиме по местному времени - 8: 50: 23.1 UTC
  17. ^ «Календарь - когда он запускается» . strangeside.com . Проверено 23 октября 2015 года .
  18. ^ Tondering, Claus (2014). «Еврейский календарь» . www.tondering.dk . Проверено 23 октября 2015 года .
  19. ↑ Ландау, Реми (16 февраля 2005 г.). «Создается ли в AM 1 или AM 2?» . hebrewcalendar.tripod.com . Проверено 23 октября 2015 года .
  20. ^ a b c Феофил Антиохийский . Феофил Антиохийский - Автолику. Книга III. Главы XXIV (Адам - ​​Самуил), XXV (Саул - Кир), XXVII (Кир - М. Аврелий Вер), гл. XXVIII (Адам - ​​М. Аврелий Вер).
  21. ^ Секст Юлий Африканский . Сохранившиеся сочинения III. Сохранившиеся фрагменты пяти книг хронографии Юлия Африканского. Главы III – VII , XI – XII , XIII , XIV – XV , XVI , XVII , XVIII .
  22. ↑ Доктор Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». Гарвардское богословское обозрение , том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
  23. ^ Пенн Комментарий Пирс Пахарь на Эндрю Геллоуэй странице 69
  24. ^ Четвертый век (см. 327 Евсевий Кесарийский ). Архивировано 25 октября 2009 года.
  25. ^ Хоулетт, JA (1908). «Библейская хронология»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 3 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  26. ^ От AM 5194 в Annals в ЦЭЛТЕ - Университетский колледж Корка «сек Корпус электронных текстов проекта имеет полный текст анналов онлайн, как в оригиналеирландцы и в переводе О'Донован в
  27. ↑ Элиас Дж Бикерман (1980). Хронология древнего мира (аспекты греческой и римской жизни) (2-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Cornell Univ. Нажмите. п. 73 . ISBN 0-8014-1282-X.
  28. ^ Преподобный Филип Шафф (1819–1893), изд. «Эра». Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Новое издание, 13 тт., 1908–14. Vol. 4, стр.163 .
  29. ^ a b c Павел Кузенков (Москва). « Сколько лет миру? Византийская эпоха κατα Ρωμαίους и ее соперники » ( Архивировано 15 июля 2011 г., Wayback Machine ) 21-й Международный конгресс византинистов , Лондон, 2006 г., страницы 2–4.
  30. ^ Джордж Синкеллос . Хронография Георгия Синкеллоса: византийская хроника всемирной истории от сотворения мира . Пер. Профессор доктор Уильям Адлер и Пол Таффин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
  31. ^ Ван дер Эссен, L. " Chronicon Paschale ". В Католической энциклопедии (Новое пришествие) . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908.
  32. ^ Ландес, Ричард (1995). Реликвии, Апокалипсис и коварство истории . Кембридж: Гарвард UP. п. 291.
  33. ^ Уоллис, Вера (1999). Беда: Расчет времени . Ливерпуль: Ливерпуль UP. С. 3–4, 157–237, 239, 358. ISBN 0-85323-693-3.
  34. ^ Дункан, Эдвин (1999). «Страхи апокалипсиса: англосаксы и наступление первого тысячелетия». Религия и литература . 31 (1): 15–23, 23 п.6.
  35. ^ Уоллис, Вера (1999). Беда: Расчет времени . Ливерпуль: Ливерпуль UP. С. 407–412. ISBN 0-85323-693-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мэттис, Кантор, Еврейская энциклопедия временной шкалы : год за годом от Сотворения мира до наших дней, Джейсон Аронсон Inc., Нортвейл, Нью-Джерси, 1992