Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сент - Ансельм Кентерберийский [а] ( / Ae н сек ɛ л м / , 1033 / 4-1109), также называемый Ансельм Аоста (итал Ансельмо д'Аоста ) после его рождения и Ансельм Бека (французский: Ансельм дю Bec ) после того, как его монастыря , был итальянский [7] бенедиктинский монах , настоятель , философ и богослов из католической церкви , который занимал пост архиепископа Кентерберийскогос 1093 по 1109. После смерти он был канонизирован как святой ; его праздник 21 апреля.

Как архиепископ, он защищал интересы церкви в Англии во время спора об инвестициях . За сопротивление английским королям Вильгельму II и Генриху I он был сослан дважды: один раз с 1097 по 1100 год, а затем с 1105 по 1107 год. Находясь в изгнании, он помогал греческим епископам южной Италии принять римские обряды на Соборе. Бари . Он боролся за первенство Кентербери над епископами Йорка и Уэльса, но, хотя после его смерти он, казалось, добился успеха, Папа Пасхал II позже изменил свое положение и восстановил независимость Йорка.

Биография [ править ]

Французская мемориальная доска в память о предполагаемом месте рождения Ансельма в Аосте . (Идентификация может быть ложной.) [8]

Семья [ править ]

Ансельм родился в районе Аосты в Верхней Бургундии где-то между апрелем 1033 и апрелем 1034 года. [9] Этот район теперь является частью Итальянской Республики , но Аоста была частью Каролингского королевства Арль до смерти бездетного Рудольфа. III в 1032. [10] император и граф Блуа затем отправился на войну за его преемнике. Гумберт Белорукий , граф Морьенн , настолько отличился, что получил новое графство , выделенное из светских владенийепископ Аосты . Сыну Гумберта Отто впоследствии было разрешено унаследовать обширный Марш Сузы через свою жену Аделаиду, отдав предпочтение семьям ее дяди, которые поддерживали усилия по созданию независимого итальянского королевства при Вильгельме V, герцоге Аквитании . Объединенные земли Отто и Аделаиды затем контролировали наиболее важные перевалы в западных Альпах и образовали графство Савойя , династия которого позже будет управлять королевствами Сардинии и Италии . [ необходима цитата ]

Записи за этот период скудны, но обе стороны ближайших родственников Ансельма, похоже, лишились этих решений [11] в пользу своих расширенных отношений. [12] Его отец Гундулф [13] или Гундульф [14] был лангобардским дворянином [15], вероятно, одним из дядей или двоюродных братьев Ардуиничи Аделаиды ; [16] его мать Эрменберга почти наверняка была внучкой Конрада Миролюбивого , родственницы епископов Ансельмида Аосты и наследников Генриха II , которые были переданы Конраду. [16]Таким образом, брак был, вероятно, организован по политическим причинам, но он был неспособен противостоять указу Конрада после его успешной аннексии Бургундии 1 августа 1034 года [17] ( впоследствии епископ Бурхард восстал против имперского контроля, но потерпел поражение; в конечном итоге он был переведен в Лион ). Эрменберга, похоже, был богаче из двух. Гундульф переехал в город своей жены [10], где у нее был дворец, вероятно, недалеко от собора, а также вилла в долине . [18] Отец Ансельма иногда описывается как человек с резким и жестоким характером [13]но современные отчеты просто изображают его как чрезмерно щедрого или небрежного со своим богатством; [19] Терпеливая и набожно религиозная мать Ансельма, [13] тем временем компенсировала вину мужа своим осмотрительным управлением семейными имениями. [19] В более поздней жизни есть записи о трех родственниках, которые посетили Бека: Фолцеральдус, Хаймо и Райналдус. Первый неоднократно пытался навязать успех Ансельму, но получил отказ из-за его связей с другим монастырем; двух последних Ансельм тщетно пытался уговорить присоединиться к его сообществу. [20]

Ранняя жизнь [ править ]

Бекка ди Нона к югу от Аосты , место предполагаемого мистического видения в детстве Ансельма [21]

В возрасте пятнадцати лет Ансельм хотел поступить в монастырь, но, не получив согласия отца, настоятель отказал ему. [22] Заболевание, которым он тогда страдал, считалось психосоматическим следствием его разочарования, [13] но после выздоровления он бросил учебу и какое-то время жил беззаботной жизнью. [13]

После смерти его матери, вероятно, при рождении его сестры Ришеры [23] , отец Ансельма раскаялся в своем прежнем образе жизни, но исповедовал свою новую веру с суровостью, которую мальчик также считал невыносимой. [24] После того, как Гундульф вошел в монастырь, [25] Ансельм в возрасте 23 лет [26] покинул дом с одним служителем [13], пересек Альпы и три года бродил по Бургундии и Франции . [22] [б] Его соотечественник Ланфранк из Pavia тогда перед из бенедиктинского аббатства Becв Нормандии; Привлеченный славой своего соотечественника, Ансельм достиг Нормандии в 1059 году. [13] Проведя некоторое время в Авранше , он вернулся в следующем году. Его отец умер, он посоветовался с Ланфранком относительно того, вернуться ли в свои поместья и использовать их доход для раздачи милостыни или отказаться от них, став отшельником или монахом в Беке или Клюни . [27] Сказав , что боится собственной предвзятости, Ланфранк отправил его к Маурилию , архиепископу Руана , который убедил его поступить в аббатство послушником в возрасте 27 лет. [22]Вероятно, на первом курсе он написал свою первую работу по философии - трактовку латинских парадоксов, названную Грамматиком . [28] В течение следующего десятилетия Правило Святого Бенедикта изменило его мысли. [29]

Настоятель Бека [ править ]

Ранние годы [ править ]

Аббатство Бек в Нормандии

Три года спустя, в 1063 году, герцог Вильгельм II вызвал Ланфранка в качестве настоятеля его нового аббатства Святого Стефана в Кане [13], и монахи Бека - сначала с некоторыми диссидентами из-за его молодости [22] - были избраны. Ансельм приор. [30] Заметным противником был молодой монах по имени Осборн. Ансельм преодолел свою враждебность сначала, восхваляя, потакая ему и отдавая ему привилегии во всем, несмотря на его враждебность, а затем, когда его любовь и доверие были завоеваны, постепенно отказываясь от всех предпочтений, пока он не поддержал строжайшее послушание. [31] В том же духе он упрекнул соседского аббата, который жаловался, что его обвинения неисправимы, несмотря на то, что его избивали «днем и ночью».[32] Спустя пятнадцать лет, в 1078 году, Ансельм был единогласно избран аббатом Бека после смерти его основателя, [33] воина-монаха Херлуина . [13] Он был посвящен в епископ Эврё 22 февраля 1079 года. [34]

Под руководством Ансельма Бек стал передовым центром обучения в Европе [13], привлекая студентов из Франции, Италии и других стран. [35] За это время он написал « Монологион» и « Прослогион» . [13] Затем он состоит из серии диалогов о природе истины , свободной воли , [13] и падение сатаны . [28] Когда номиналист Роскелин попытался апеллировать к авторитету Ланфранка и Ансельма на суде по делу о ереси троебожия вСуассон в 1092 г. [36] Ансельм составил первый проект De Fide Trinitatis как опровержение и как защиту тринитаризма и универсалий . [37] Слава монастыря росла не только из его интеллектуальных достижений, но также из его хорошего примера [27] и его любящего, доброго метода дисциплины [13] - особенно с младшими монахами [22] - и из его энергичная защита независимости аббатства от светского и архиепископского контроля, защита его от влияния как нового архиепископа Руана, так и графа Лестера . [38]

В Англии [ править ]

Крест в аббатстве Бек в ознаменование связи между ним и Кентербери . Ланфранк , Ансельм и Теобальд были первосвященниками Бека, прежде чем служить приматами в Англии .

После нормандского завоевания в Англии в 1066 году , преданные лорды дали аббатстве обширные земли по всему каналу . [13] Ансельм иногда посещал для наблюдения за имущество монастырское, прислуживать его суверенном Вильгельма I в Англии (бывший герцог Вильгельм II в Нормандии), [39] и посетить Ланфранка, который был установлен в качестве архиепископом Кентерберийским в 1070 году [ 40]. Его уважал Вильгельм I [41], и хорошее впечатление, которое он произвел в Кентербери, сделало его фаворитом главы кафедрального собора как будущего преемника Ланфранка. [13] Вместо этого после смерти архиепископа в 1089 г.Король Вильгельм II - Уильям Руфус или Вильгельм Красный - отказался от назначения какого-либо преемника и присвоил себе земли и доходы престола. [13] Опасаясь трудностей, связанных с назначением на позицию в противостоянии королю, Ансельм в это время избегал поездки в Англию. [13] Тяжело больной Хью, граф Честерский , наконец заманил его тремя неотложными посланиями в 1092 году, [42] прося совета о том, как лучше всего справиться с основанием нового монастыря в Св. Вербурге . [22] Хью был восстановлен к моменту прибытия Ансельма, [22] но он был занят четыре [13]или пять месяцев с его помощью. [22] Затем он отправился к своему бывшему ученику Гилберт Криспин , аббат из Вестминстера , и ждал, по- видимому , задерживается в связи с необходимостью собрать донор новых земель BEC для того , чтобы получить королевское одобрение грантов. [43]

Изображение 19 века, когда английские епископы тащили Ансельма в собор.

На Рождество Вильгельм II поклялся Святым Ликом Лукки, что ни Ансельм, ни кто-либо другой не будет сидеть в Кентербери, пока он жив [44], но в марте он серьезно заболел в Альвестоне . Полагая, что его греховное поведение было причиной, [45] он вызвал Ансельма, чтобы он выслушал его признание и совершил последний обряд . [43] Он опубликовал прокламацию об освобождении своих пленников, выплате долгов и обещании впредь править в соответствии с законом. [22] 6 марта 1093 года он дополнительно назначил Ансельма на место в Кентербери; Священники собрались при дворе, приветствуя его, заставляя посудав его руки и несут его в ближайшую церковь среди Те Деум . [46] Ансельм несколько месяцев пытался отказать ему по причине возраста и плохого состояния здоровья [40], и монахи Бека отказались дать ему разрешение покинуть их. [47] Переговоры были обработаны недавно восстановленным епископ Вильгельмом из Дарема и Роберта, граф Meulan . [48] 24 августа Ансельм дал королю Вильгельму условия, при которых он согласился бы на эту должность, что составляло повестку дня григорианской реформы : король должен был вернуть церковные земли, которые были захвачены, принять его духовный совет, и отказатьсяАнтипапа Климент III в пользу Урбана II . [49] Уильям Руфус был крайне неохотно принимают эти условия: он согласился только с первым [50] , а через несколько дней после этого, отказался от этого приостановления подготовки к Ансельм инвеституры . [ необходима цитата ] Общественное давление вынудило Уильяма вернуться в Ансельм, и в конце концов они остановились на частичном возвращении земель Кентербери в качестве его собственной уступки. [51] Ансельм получил устроение от своих обязанностей в Нормандии, [13] сделал дань Уильяму, и-25 сентября 1093-был восседающего наКентерберийский собор . [52] В тот же день Вильгельм II наконец вернул земли престола. [50]

С середины 8-го века стало обычным, что митрополичьи епископы не могли быть посвящены без шерстяного мантии, подаренного или посланного самим Папой . [53] Ансельм настаивал на том, чтобы он поехал в Рим с этой целью, но Вильгельм не разрешил этого. Среди Противоречия инвеституру , папа Григорий VII и император Генрих IV был свергнут друг друга в два раза; епископы, верные Генриху, наконец, избрали Гвиберта, архиепископа Равенны , вторым папой. Во Франции Филипп I узнал Григория и его преемников Виктора III.и Урбан II , но Гвиберт (как «Климент III») владел Римом после 1084 года. [54] Вильгельм не выбирал сторону и сохранял свое право не допускать признания любого из папы английским подданным до своего выбора. [55] В конце концов, была проведена церемония посвящения Ансельма в архиепископа 4 декабря без мантии. [50]

Статуя Ансельма на юго-западном крыльце Кентерберийского собора , держащая копию Cur Deus Homo в правой руке

Спорили, было ли нежелание Ансельма принять это слово искренним или нет. Такие ученые, как Саузерн [56] и Кент [55], утверждают, что Ансельм искренне предпочитал оставаться в Беке. Ансельм изначально собирался стать отшельником [57], и, естественно, склонный к размышлениям, он, вероятно, мало заботился бы о таком политическом посту в лучшие времена и не любил бы его тем более в своем беспокойном возрасте. [55] Против этого, Вонотмечает, что притворное нежелание занимать важные должности было обычной практикой в ​​средневековой церкви, так как открытое рвение рисковало заработать репутацию амбициозного карьериста. Она также отмечает, что его подход улучшил его позицию на переговорах и что он, наконец, действовал в тот момент, который предоставил ему наибольшие рычаги воздействия в продвижении интересов своего престола и движения за реформы в Церкви. [58]

Архиепископ Кентерберийский [ править ]

Как архиепископ, Ансельм придерживался своих монашеских идеалов, включая управление, благоразумие и надлежащее наставление, молитву и созерцание. [59] Ансельм продолжал агитировать за реформы и интересы Кентербери. [60] Таким образом, он неоднократно пользовался удобными моментами, чтобы потребовать от английской монархии уступок и поддержки программы реформ. [61] Его принципиальная оппозиция королевским прерогативам над церковью, тем временем, дважды привела к его изгнанию из Англии. [62]

Традиционная точка зрения историков заключалась в том, чтобы рассматривать Ансельма как союзника папства против светской власти, а срок полномочий Ансельма - как английский театр спора о владениях, начатый папой Григорием VII и императором Генрихом IV. [62] Вон возражает против этого и считает, что Ансельм в первую очередь озабочен достоинством Кентербери, а не церкви в целом, таким образом выступая в качестве третьего полюса в споре. [63] На момент устава гр.  3 сентября 1101 года он называл себя «архиепископом Кентерберийским, примасом Великобритании и Ирландии и викарием Пасхального верховного понтифика ». [64]К концу своей жизни он добился успеха, освободив Кентербери от подчинения английскому королю [65], получил папское признание подчинения своенравных йоркских [66] и валлийских епископов , а также получил сильную власть над ирландцами. епископы. [67] Он умер до того, как спор между Кентербери и Йорком был окончательно урегулирован, и папа Гонорий II, наконец, остановился в пользу Йорка. [68]

Кентерберийский собор после расширения Эрнульфа и Конрада [69]

Хотя работой в значительной степени занимались настоятели Крайст-Черч Эрнульф (1096–1107) и Конрад (1108–1126), епископат Ансельма также увидел расширение Кентерберийского собора из первоначальных планов Ланфранка. [70] Восточный конец был снесен, а над большим и хорошо украшенным склепом был помещен расширенный хор , удвоивший длину собора. [71] Новый хор образовал отдельную церковь с собственными трансептами и полукруглым переходом, выходящим на три часовни . [72]

Конфликты с Уильямом Руфусом [ править ]

Видение Ансельма было универсальной церковью с ее собственным внутренним авторитетом, что противоречило стремлению Вильгельма II к королевскому контролю над церковью и государством. [61] Один из первых конфликтов Ансельма с Уильямом произошел в тот месяц, когда он был посвящен. Вильгельм II готовился отобрать Нормандию у своего старшего брата Роберта II и нуждался в средствах. [73] Ансельм был среди тех, кто должен ему заплатить. Он предложил 500 фунтов стерлингов, но Уильям отказался, поощряемый своими придворными настаивать на 1000 в качестве аннатов.для возведения Ансельма в архиепископа. Ансельм не только отказался, но и потребовал от короля заполнить другие вакантные должности в Англии, разрешить епископам свободно встречаться в советах и ​​позволить Ансельму возобновить соблюдение канонического права , особенно против кровосмесительных браков , [22] до тех пор, пока ему не прикажут замолчать . [74] Когда группа епископов впоследствии предложила Уильяму согласиться на первоначальную сумму, Ансельм ответил, что он уже отдал деньги бедным и «что он пренебрегает благосклонностью своего хозяина, как лошадь или осел». . [36]Когда королю сказали это, он ответил, что благословение Ансельма на его вторжение не понадобится, поскольку «Я ненавидел его раньше, я ненавижу его сейчас, и в будущем буду ненавидеть его еще больше». [74] Уехав в Кентербери, Ансельм начал работу над Cur Deus Homo . [36]

«Ансельм, принимающий паллий в Кентерберийском соборе » из произведения Э. М. Уилмот-Бакстона Ансельма 1915 г. [75]

По возвращении Уильяма Ансельм настоял на том, чтобы он поехал ко двору Урбана II, чтобы получить паллий, узаконивший его офис. [36] 25 февраля 1095 года Духовные и Светские лорды Англии собрались на совет в Рокингеме, чтобы обсудить этот вопрос. На следующий день Уильям приказал епископам не относиться к Ансельму как к своему предстоятелю или как к архиепископу Кентерберийского, поскольку он открыто придерживался Урбана. Епископы встали на сторону короля, епископ Даремский представил свое дело [76] и даже посоветовал Уильяму низложить и изгнать Ансельма. [77]Дворяне встали на сторону Ансельма, конференция зашла в тупик, и дело было отложено. Сразу после этого Уильям тайно послал Уильяма Варелваста и Джерарда в Италию, [60] убедив Урбана прислать легата с Кентерберийским паллием. [78] Уолтер, епископ Альбано , был выбран и тайно провел переговоры с представителем Уильяма, епископом Даремского. [79]Король согласился публично поддержать дело Урбана в обмен на признание его прав не принимать легатов без приглашения и блокировать священнослужители от получения или подчинения папским письмам без его согласия. Самым большим желанием Уильяма было отстранение Ансельма от должности. Уолтер сказал, что «есть веские основания ожидать успешного решения вопроса в соответствии с пожеланиями короля», но после того, как Уильям открыто признал Урбана папой, Уолтер отказался сместить архиепископа. [80] Затем Уильям попытался продать паллий другим, но потерпел неудачу, [81] попытался получить от Ансельма плату за паллий, но снова получил отказ. Затем Уильям попытался лично передать паллий Ансельму, что означало подчинение церкви престолу.и снова получил отказ.[82] В конце концов, паллий положили на алтарь в Кентербери, откуда Ансельм взял его 10 июня 1095 года. [82]

Первый крестовый поход был объявлен в Совете Клермоне в ноябре. [с] Несмотря на службу к королю , который принес ему грубое обращение с биографом Ансельм Эдмера , [84] [85] на тяжелую болезнь епископа Дарема в декабре, Ансельм отправился утешать и благословить его на смертном одре. [86] В течение следующих двух лет Уильям выступал против нескольких попыток Ансельма по реформе, включая его право созывать совет [41], но никаких явных споров не известно. Однако в 1094 году валлийцы начали возвращать свои земли у марчер лордов.и вторжение Вильгельма в 1095 г. мало что дало; два более крупных набега были совершены в 1097 году против Кадугана в Поуисе и Грифита в Гвинеде . Они также не увенчались успехом, и Уильям был вынужден построить ряд пограничных крепостей. [87] Он обвинил Ансельма в том, что он дал ему недостаточно рыцарей для кампании, и попытался оштрафовать его. [88] Перед лицом отказа Вильгельма выполнить свое обещание о церковной реформе, Ансельм решил отправиться в Рим, где армия французских крестоносцев, наконец, установила Урбана, чтобы заручиться советом папы. [61]Уильям снова отказал ему в разрешении. Переговоры закончились тем, что Ансельму «предоставили выбор: изгнание или полное подчинение»: если он уйдет, Вильгельм заявил, что захватит Кентербери и никогда больше не получит Ансельма в качестве архиепископа; если бы он остался, Уильям наложил бы свой штраф и заставил бы его поклясться никогда больше не апеллировать к папству. [89]

Первое изгнание [ править ]

Романелли с .  1640 Встреча графини Матильды и Ансельма Кентерберийских в присутствии Папы Урбана II

Ансельм решил уехать в октябре 1097 года. [61] Хотя Ансельм сохранил свой номинальный титул, Вильгельм немедленно захватил доходы своего епископства и удерживал их до смерти. [90] Из Лиона Ансельм написал Урбану с просьбой разрешить ему уйти в отставку. Урбан отказался, но поручил ему подготовить защиту западной доктрины шествия Святого Духа от представителей греческой церкви . [91] Ансельм прибыл в Рим к апрелю [91] и, по словам его биографа Эдмера , жил рядом с папой во время осады Капуи в мае. [92] Граф Роджер«S Сарацинские войска якобы предложили ему еду и другие подарки , но количество активно сопротивлялось церковники» попытки преобразовать их в католичество. [92]

На Соборе в Бари в октябре Ансельм выступил в защиту Filioque и использования пресного хлеба в Евхаристии перед 185 епископами. [93] Хотя это иногда изображают как неудачный экуменический диалог , более вероятно, что присутствующие «греки» были местными епископами Южной Италии [94], некоторые из которых находились под властью Константинополя еще в 1071 году. [93] ] Формальные акты собора были утеряны, и отчет Эдмера о речи Ансельма в основном состоит из описаний облачений епископов., но Ансельм позже собрал свои аргументы по этой теме как De Processione Spiritus Sancti . [94] Под давлением своих нормандских лордов итальянские греки, похоже, приняли верховенство папы и теологию Ансельма. [94] Совет также осудил Вильгельма II. Эдмер приписал Ансельму удержание папы от отлучения от церкви [91], хотя другие приписывают политический характер Урбана. [95]

В следующем году Ансельм присутствовал на почетном месте на Пасхальном соборе в соборе Святого Петра в Риме. [96] Там, на фоне протестов против ситуации Ансельма, Урбан возобновил запреты на инвестирование мирян и священнослужителей, оказывающих дань уважения. [97] Ансельм отбыл на следующий день сначала в Скьяви, где он завершил свою работу Cur Deus Homo, а затем в Лион . [95] [98]

Конфликты с Генрихом I [ править ]

Жизнь святого Ансельма рассказана в 16 медальонах в витражном окне в Кемперском соборе , Бретань , Франция.

Вильгельм Руфус был убит во время охоты в Нью-Форест 2 августа 1100 года. Его брат Генрих присутствовал при этом и быстро захватил трон перед возвращением своего старшего брата Роберта, герцога Нормандского , из Первого крестового похода . Генрих пригласил Ансельма вернуться, пообещав в своем письме подчиниться совету архиепископа. [99] Поддержка Роберта священником вызвала бы большие проблемы, но Ансельм вернулся до того, как установил какие-либо другие условия, кроме тех, которые предлагал Генри. [100] Оказавшись в Англии, Генри приказал Ансельму отдать дань уважения его имениям в Кентербери [101] и получить свое владение кольцом и крозье.заново. [102] Несмотря на то, что он сделал это при Уильяме, епископ теперь отказался нарушить каноническое право . Генрих, со своей стороны, отказался отказаться от права, которым обладали его предшественники, и даже направил посольство к папе Пасхалу II, чтобы представить свое дело. [95] Паскаль подтвердил запреты Урбана на эту миссию и ту, которая последовала за ней. [95]

Тем временем Ансельм публично поддержал Генри против претензий и угрожал вторжением своему брату Роберту Куртозу . Ансельм ухаживал за колеблющимися баронами на сторону короля, подчеркивая религиозный характер их клятв и долга верности; [103] он поддержал низложение Ранульфа Фламбарда , нелояльного нового епископа Дарема ; [104] и угрожал Роберту отлучением. [64] Отсутствие народной поддержки, приветствующей его вторжение около Портсмута, вынудило Роберта вместо этого принять Альтонский договор , отказавшись от своих требований о ежегодной выплате в размере 3000  марок .

Ансельм провел совет во дворце Ламбет, который обнаружил, что возлюбленная Генриха Матильда технически не стала монахиней и, таким образом, имела право выйти замуж и стать королевой. [105] На Михайловский день в 1102 году Ансельм наконец смог созвать общий церковный совет в Лондоне , положивший начало григорианской реформе в Англии. Совет запретил брак, сожительство , и опьянение всем , кто в священном сане, [106] осудили содомию [107] и симония , [64] и регулируются канцелярское платье . [64]Ансельм также получил резолюцию против британской работорговли . [108] Генри поддерживал реформы Ансельма и его власть над английской церковью, но продолжал отстаивать свою власть над Ансельмом. По их возвращении трое епископов, которых он отправил со своей второй делегацией к папе, заявили - вопреки запечатанному письму Пасхального Ансельму, его публичным действиям и свидетельствам двух монахов, сопровождавших их, - что понтифик был восприимчив. к совету Генриха и тайно одобрил подчинение Ансельма короне. [109] В 1103 году Ансельм согласился отправиться в Рим вместе с королевским посланником Уильямом Варелвастом . [110]Ансельм предположительно путешествовал, чтобы отстаивать доводы короля в пользу устроения [111], но в ответ на эту третью миссию Пасхал полностью отлучил епископов, принявших инвестиции от Генриха, хотя и пощадил самого короля. [95]

Второй изгнанник [ править ]

После этого постановления Ансельм получил письмо, запрещающее его возвращение, и удалился в Лион, чтобы дождаться ответа Пасхаля. [95] 26 марта 1105 г. Паскаль снова отлучил прелатов, которые приняли инвестиции от Генриха, и ответственных советников, на этот раз включая Роберта де Бомона , главного советника Генриха. [112] В конце концов он угрожал Генри тем же; [113] В апреле Ансельм отправил послания королю напрямую [114] и через свою сестру Аделу, выразив свою готовность отлучить Генриха от церкви. [95] Вероятно, это была тактика переговоров [115], но она произошла в критический период правления Генриха [95]и это сработало: была организована встреча и заключен компромисс в Л'Эгле 22 июля 1105 года. Генрих откажется от мирского инвестирования, если Ансельм получит разрешение Паскаля для священнослужителей поклоняться их землям; [116] [117] Епископы [95] и советники Генриха были отлучены от церкви при условии, что они посоветовали ему повиноваться папству (Ансельм совершил это действие по собственному усмотрению, а последний должен был ответить за это перед Пасхалом); [116] доходы Кентербери будут возвращены архиепископу; и священникам больше не разрешалось жениться. [117]Ансельм настаивал на ратификации соглашения папой, прежде чем он согласится вернуться в Англию, но написал Paschal в пользу сделки, утверждая, что отказ Генриха от мирского инвестирования был большей победой, чем вопрос уважения. [118] 23 марта 1106 г. Паскаль написал Ансельму, что соглашается с условиями, установленными в L'Aigle, хотя оба священнослужителя видели в этом временный компромисс и намеревались продолжать настаивать на реформах, [119] включая прекращение поклонения светским властям. [120]

Даже после этого Ансельм отказался вернуться в Англию. [121] Генри отправился в Бек и встретился с ним 15 августа 1106 года. Генрих был вынужден пойти на дальнейшие уступки. Он восстановил в Кентербери все церкви, которые были захвачены Уильямом или во время изгнания Ансельма, пообещав, что больше ничего у них не отнимут, и даже предоставив Ансельму залог. [ Править ] Генри первоначально обложен налогом женатого духовенства и, когда их ситуация была объявлена вне закона, помирился утраченный доход, спорно расширяя налог над всем Churchmen. [122] Теперь он согласился, что любой прелат, уплативший эту сумму, будет освобожден от налогов на три года. [ необходима цитата ]Эти компромиссы со стороны Генриха укрепили права церкви против короля. Ансельм вернулся в Англию перед новым годом. [95]

Алтарь святого Ансельма в его часовне в Кентерберийском соборе . Он был построен английским скульптором Стивеном Коксом из мрамора Аосты, подаренного его региональным правительством [123] и освященного 21 апреля 2006 года на церемонии с участием епископа Аосты и аббата Бека . [124] Однако местонахождение мощей Ансельма остается неясным.

Последние годы [ править ]

В 1107 году лондонский Конкордат официально закрепил соглашения между королем и архиепископом [65] , [65] Генрих официально отказался от права английских королей вкладывать епископов Церкви. [95] Оставшиеся два года жизни Ансельм провел в обязанностях своего архиепископства. [95] Ему удалось уговорить Паскала послать паллий для архиепископа Йоркского в Кентербери, чтобы будущие избранные архиепископы должны были исповедовать свое послушание, прежде чем его получат. [66] Действующий архиепископ Томас II напрямую получил свой собственный паллий и настаивал на независимости Йорка . Со своего смертного одра Ансельмпредал анафеме всех, кто не признал главенство Кентербери над всей английской церковью. Это в конечном итоге вынудило Генри приказать Томасу признаться в послушании преемнику Ансельма. [67] На смертном одре он объявил, что доволен, за исключением того, что он имел в виду трактат о происхождении души и не знал, когда его не стало, может ли кто-то другой составить его. [125]

Он умер в Страстную среду , 21 апреля 1109 г. [111] Его останки были перенесены в Кентерберийский собор [126] и положены во главе Ланфранка в месте его первоначального упокоения к югу от Алтаря Святой Троицы (ныне Святого Фомы ). s Часовня). [129] Во время реконструкции церкви после разрушительного пожара 1170-х годов его останки были перемещены, [129] хотя сейчас неизвестно, где именно.

23 декабря 1752 года с архиепископом Херрингом связался граф Перрон , посол Сардинии , от имени короля Карла Эммануила , который попросил разрешения перевезти мощи Ансельма в Италию. [130] (Чарльз был герцогом из Аосты во время его несовершеннолетия.) Сельдь заказала его деканразобраться в этом вопросе, заявив, что, хотя «расставание с гнилыми останками мятежника его королю, раба папы и врага женатого духовенства (всем этим был Ансельм)» не было бы большим делом, он точно так же «не должно быть совести подсовывать Простакам какого-либо другого старого епископа с именем Ансельм». [132] Посол настоял на том, чтобы присутствовать при раскопках, [134] и сопротивление со стороны пребендари, похоже, успокоило дело. [127] Они считали, что состояние склепов собора оскорбило бы чувства католика, и что вполне вероятно, что Ансельм был перемещен рядом с алтарем Св.  Петра и Павла , чья боковая часовнясправа (т. е. к югу) от главного алтаря появилось имя Ансельма после его канонизации. В то время его мощи предположительно должны были быть помещены в святыню, а ее содержимое «утилизировано» во время Реформации . [129] Собственное расследование посла пришло к выводу, что тело Ансельма было перепутано с телом архиепископа Теобальда и, вероятно, оставалось погребенным рядом с алтарем Девы Марии , [136] но из-за неуверенности в этом больше ничего не было сделано или когда расследование было возобновлено в 1841 г. [138]

Сочинения [ править ]

Гравюра конца XVI века с изображением Ансельма, архиепископа Кентерберийского.

Ансельма называли «самым ярким и проницательным интеллектом между святым Августином и святым Фомой Аквинским » [111] и «отцом схоластики » [37] , [37] Скот Эриген использовал больше мистики в своих аргументах. [95] Работы Ансельма считаются как философскими, так и теологическими, поскольку они стремятся представить христианские догматы веры, традиционно принимаемые как богооткровенную истину, как рациональную систему. [139]Ансельм также тщательно анализировал язык, используемый в его предметах, тщательно отделяя значение используемых терминов от словесных форм, которые он иногда находил совершенно неадекватными. [140] Его мировоззрение было в целом неоплатоническим , поскольку оно было согласовано с христианством в трудах Св. Августина и Псевдо-Дионисия , [3] [d] с его пониманием аристотелевской логики, взятым из работ Боэция . [142] [143] [37] Он или мыслители Северной Франции, которые вскоре последовали за ним, в том числе Абеляр , Вильгельм Коншский иЖильбер де Пуатье открыл «один из самых блестящих периодов западной философии », введя новшества в логику , семантику , этику , метафизику и другие области философского богословия . [144]

Ансельм считал, что вера обязательно предшествует разуму, но этот разум может расширяться до веры: [145] «И я не стремлюсь понять, чтобы я мог верить, но верю, что могу понять. И в это я тоже верю, поскольку, если сначала не поверю, Я не пойму ». [е] [146] Это , возможно , взяты из трактата XXIX из Санкт - Августин «s Десяти Гомилий на Первом послании Иоанна : относительно Иоанна 7 : 14-18, Августин наставлял«не стремятся понять, чтобы поверить , но считают , что ты можешь понять ". [147] Ансельм неоднократно перефразировал эту идею [f] и Томас Уильямс ( сентябрь 2007 г.) считал, что его самым подходящим девизом было первоначальное название Прослогиона , «вера, ищущая понимания», что означало «активную любовь к Богу, ищущую более глубокого познания Бога». [148] Однако, как только вера укрепляется, он утверждал, что необходимо предпринять попытку продемонстрировать ее истинность с помощью разума: «Мне кажется небрежностью, если после подтверждения в вере мы не учимся поймите то, во что мы верим ». [g] [146] Однако чисто рациональные доказательства всегда должны проверяться Священным Писанием [149] [150], и он использует библейские отрывки и «то, во что мы верим» ( quod credimus) иногда для того, чтобы поднять проблемы или представить ошибочные представления, несоответствия которых затем разрешаются разумом. [151]

Стилистически трактаты Ансельма принимают две основные формы: диалоги и длительные медитации. [151] В обоих он стремился сформулировать рациональные основания для центральных аспектов христианских доктрин в качестве педагогического упражнения для своей первоначальной аудитории монахов и корреспондентов. [151] Сюжеты работ Ансельма иногда были продиктованы современными событиями, такими как его речь на Соборе Бари или необходимость опровергнуть его связь с мышлением Росселина , но он стремился , чтобы его книги образовали единство с его письма и более поздние работы, рекомендующие читателю обратиться к другим его книгам, чтобы найти аргументы, подтверждающие различные пункты его рассуждений. [152]Похоже, что повторяющейся проблемой было то, что ранние наброски его работ копировались и распространялись без его разрешения. [151]

Гравюра с изображением Ансельма середины 17 века.

Находясь в Беке, Ансельм написал: [28]

  • De Grammatico
  • Монологион
  • Прослогион
  • De Veritate
  • De Libertate Arbitrii
  • Де Касу Дьяболи
  • De Fide Trinitatis , также известный как De Incarnatione Verbi [37]

В то время как архиепископ Кентерберийский, он составил: [28]

  • Cur Deus Homo
  • De Conceptu Virginali
  • De Processione Spiritus Sancti
  • De Sacrificio Azymi et Fermentati
  • De Sacramentis Ecclesiae
  • De Concordia
Освещенное начало в рукописи 11-го века в Monologion

Монологион [ править ]

Monologion ( латинский : Monologium , «Монолог»), первоначально под названием Монолог о причине веры ( Monoloquium де Ratione Fidei ) [153] [ч] , а иногда также известный как пример , Медитации на Причина веры ( иллюстрация Meditandi де Ratione Fidei ), [155] [я] была написана в 1075 году и 1076 году [28] следует , Санкт - Августин до такой степени , что Гибсон утверждает ни Боэция , ни Ансельма состояния ничего , что не было уже имели дело с более подробно Августина De Trinitate ; [157]Ансельм даже признает свой долг перед этой работой в прологе «Монологиона» . [158] Однако он старается представить свои причины своей веры в Бога, не обращаясь к священным писаниям или святоотеческим авторитетам, [159] используя новые и смелые аргументы. [160] Он приписывает этот стиль - и существование книги - просьбам своих собратьев-монахов о том, что «ничто в этих вопросах не должно быть убедительным с помощью авторитета Писания, но что бы то ни было ... необходимость разума кратко доказывала». . [161]

В первой главе Ансельм начинает с утверждения, что каждый должен иметь возможность убедить себя в существовании Бога только с помощью одного разума, «если он хотя бы умеренно умен». [162] Он утверждает, что много разных вещей известны как «хорошие», самых разных видов и степеней. Их следует понимать как оцениваемые по одному атрибуту добродетели. [163] Затем он утверждает, что добро само по себе очень хорошо и, кроме того, хорошо само по себе. Как таковое, оно должно быть наивысшим благом, и, кроме того, «то, что в высшей степени хорошее, также в высшей степени велико. Следовательно, существует нечто в высшей степени хорошее и в высшей степени великое - другими словами, высшее среди всех существующих вещей. " [164]В главе 2 приводится аналогичный аргумент, а в главе 3 утверждается, что «лучшее, величайшее и высшее среди всех существующих вещей» должно отвечать за существование всего остального. [164] В главе 4 утверждается, что среди существующих вещей должен быть высший уровень достоинства и что на самом высоком уровне должен быть единственный член. "Следовательно, существует определенная природа, или субстанция, или сущность, которая через себя является доброй и великой, а через себя является тем, чем он является; через которую существует все, что действительно хорошо, или велико, или что-либо вообще; и кто является высшим добром, высшим великая вещь, высшее существо или существующее, то есть высшее среди всех существующих вещей ». [164] Остальные главы книги посвящены рассмотрению атрибутов, необходимых такому существу.[164] Евтифрон дилемма , хотяне обратился с таким именем, рассматриваетсякачестве ложной дихотомии . [165] Считается, что Бог не подчиняется моральному порядку и не изобретает его, но воплощает его: [165] в каждом случае его атрибутов «Бог, имеющий этот атрибут, является именно этим атрибутом». [166]

Сохранилось письмо Ансельма, ответившего на критику работы Ланфранком. Старший священнослужитель возражал против отсутствия апелляций к священным писаниям и авторитетам. [158] В предисловии к Прослогиону записано его собственное недовольство аргументами Монологиона , поскольку они коренятся в апостериорных доказательствах и индуктивных рассуждениях . [160]

Прослогион [ править ]

Proslogion ( Latin : Proslogium , "Рассуждение"), первоначально под названием Вера Ревнование Понимание ( Fides Quaerens Intellectum ) , а затем адрес на существование Бога ( Alloquium де Dei Existentia ), [153] [167] [J] была написана в течение следующего два года (1077–1078). [28] Это написано в форме расширенного прямого обращения к Богу. [151] Это выросло из его неудовлетворенности взаимосвязанными и случайными аргументами « Монологиона ». [151]Его «единственный аргумент, который не нуждался ни в чем, кроме самого себя для доказательства, который сам по себе был бы достаточным, чтобы показать, что Бог действительно существует» [168] , обычно [k] считается всего лишь второй главой работы. В нем Ансельм рассуждал, что даже атеисты могут вообразить величайшее существо, обладающее такими атрибутами, что не может существовать ничего большего ( id quo nihil maius cogitari Possit ). [111] Однако, если бы атрибуты такого существа не включали бытие, можно было бы вообразить еще большее существо: одно со всеми атрибутами первого и существования. Следовательно, обязательно должно существовать действительно величайшее из возможных существ. Кроме того, это обязательно существующее величайшее существо должно быть Богом, который, следовательно, обязательно существует.[160] Это рассуждение было известно схоластам как «аргумент Ансельма» ( ratio Anselmi ), но оно стало известно как онтологический аргумент в пользу существования Бога послетрактовки его Кантом . [168] [l]

Иллюминация XII века из Медитации святого Ансельма

Более вероятно, что Ансельм намеревался включить в свой «единственный аргумент» большую часть остальной работы [151], в которой он устанавливает атрибуты Бога и их совместимость друг с другом. Продолжая конструировать существо, большее, чем которое нельзя вообразить, Ансельм предполагает, что такое существо должно быть «справедливым, правдивым, счастливым и тем, кем лучше быть, чем не быть». [171] Глава 6 конкретно перечисляет дополнительные качества осознанности, всемогущества, милосердия, бесстрастия (неспособность страдать) [170] и нематериальности; [172] Глава 11, самосуществующий, [172] мудрость, добро, счастье и постоянство; и Глава 18, Единство. [170] Ансельм обращается квопрошающий характер «величия» в этой формуле частично за счет обращения к интуиции и частично за счет независимого рассмотрения исследуемых атрибутов. [172] Несовместимость, например, всемогущества, справедливости и милосердия рассматривается абстрактно с помощью разума, хотя Ансельм признает, что конкретные деяния Бога являются предметом откровения, выходящим за рамки рассуждений. [173] В какой-то момент 15-й главы он приходит к выводу, что Бог - это «не только то, чем нельзя мыслить ничего большего, но и нечто большее, чем можно мыслить». [151]В любом случае, единство Бога таково, что все его атрибуты следует понимать как грани единой природы: «все они - одно, и каждый из них целиком и полностью является тем, что [Бог], и тем, что другие [другие]». . [174] Затем это используется для доказательства триединой природы Бога, Иисуса , и «единой любви, общей для [Бога] и [его] Сына, то есть Святого Духа , исходящего от обоих». [175] Последние три главы представляют собой отступление от того, что может повлечь за собой благость Бога. [151] Выдержки из работы были позже собраны под названием « Размышления» или «Руководство святого Остина» . [22]

Responsio [ править ]

Аргумент, представленный в « Прослогионе », редко казался удовлетворительным [160] [m], и его быстро опроверг Гаунило , монах из аббатства Мармутье в Туре . [179] Его книга «Для дураков » ( Liber pro Insipiente ) [n] утверждает, что мы не можем произвольно перейти от идеи к реальности [160] ( de posse ad esse not fit illatio ). [37] Самым известным из возражений Гаунило является пародия на аргумент Ансельма, касающийся острова, большего, чем который нельзя вообразить. [168]Поскольку мы можем представить себе такой остров, он существует в нашем понимании, а значит, должен существовать в реальности. Это, однако, абсурд, поскольку его берег может произвольно увеличиваться и в любом случае меняется с течением.

Ответ Ансельма ( Responsio ) или извинение ( Liber Apologeticus ) [160] не затрагивает этот аргумент напрямую, что привело к тому, что Клима , [182] Гржезик , [37] и другие составили ему ответы, а Вольтерсторф [183] и другие пришли к выводу , что сделать вывод, что атака Гаунило окончательна. [168] Ансельм, однако, считал, что Гаунило неправильно понял его аргумент. [168] [179] В каждом из четырех аргументов Гаунило он считает, что описание Ансельмом «того, что нельзя вообразить ничего большего» эквивалентно «тому, что больше всего остального, что можно мыслить».[179] Ансельм возразил, что все, чего на самом деле не существует, обязательно исключается из его рассуждений, и все, что может или, вероятно, не существует, также остается в стороне. Proslogion уже заявил«все остальное вообще кроме [Бог] можно думатьне существует». [184] Proslogion» s аргумент касается и может касаться только одного величайшей сущности из всех существующих вещей. Эта сущность должна существовать и должна быть Богом. [168]

Диалоги [ править ]

Освещенный архиепископ - предположительно Ансельм - из издания его « Размышлений» XII века.

Все диалоги Ансельма проходят в форме урока между одаренным и любознательным учеником и знающим учителем. За исключением Cur Deus Homo , ученик не идентифицируется, но учителем всегда является сам Ансельм. [151]

De Grammatico Ансельма («О грамматике») неопределенной даты [o] имеет дело с устранением различных парадоксов, возникающих из грамматики латинских существительных и прилагательных [155], путем изучения задействованных силлогизмов, чтобы гарантировать, что термины в предпосылках совпадают по значению. а не просто выражение. [186] Этот подход явно обязан тому, как Боэций трактовал Аристотеля . [142]

Между 1080 и 1086 годами, еще в Беке, Ансельм написал диалоги De Veritate («О правде»), De Libertate Arbitrii («О свободе выбора») и De Casu Diaboli («О падении дьявола»). [28] De Veritate заботится не только об истинности утверждений, но и о правильности воли, действия и сути. [187] Под правильностью в таких вопросах понимается выполнение того, для чего вещь должна или была предназначена. [187] Ансельм использует аристотелевскую логику, чтобы подтвердить существование абсолютной истины.из которых все остальные истины образуют отдельные виды. Он отождествляет эту абсолютную истину с Богом, который, следовательно, формирует фундаментальный принцип как в существовании вещей, так и в правильности мышления. [160] Как следствие, он утверждает, что «все, что есть, правильно». [189] De Libertate Arbitrii развивает рассуждения Ансельма о правильности в отношении свободы воли . Он считает это не способностью « грешить», а способностью творить добро ради самого себя (в отличие от принуждения или корысти). [187] Бог и добрые ангелыпоэтому имейте свободную волю, несмотря на то, что он неспособен грешить; аналогично, ненасильственный аспект свободы воли позволял человеку и восставшим ангелам грешить, несмотря на то, что это не было необходимым элементом самой свободы воли. [190] В « Де Казу Дьяболи» Ансельм далее рассматривает случай падших ангелов, который служит для обсуждения случая рациональных агентов в целом. [191] Учитель утверждает, что есть две формы добра - справедливость ( justicia ) и выгода ( товар ) - и две формы зла: несправедливость и вред ( несовместимость ). Все разумные существа ищут выгоды и избегают вреда по собственной инициативе, но независимый выбор позволяет им выйти за рамки, наложенные справедливостью. [191]Некоторые ангелы предпочли свое собственное счастье справедливости и были наказаны Богом за свою несправедливость меньшим счастьем. Ангелы, отстаивавшие справедливость, были вознаграждены таким счастьем, что теперь они неспособны грешить, поскольку им не оставалось искать счастья в противовес рамкам справедливости. [190] Между тем люди сохраняют теоретическую способность к справедливой воле, но из- за грехопадения они неспособны делать это на практике, кроме как по божественной благодати. [192]

Начало пролога Cur Deus Homo из рукописи XII века, хранящейся в Ламбетском дворце.

Cur Deus Homo [ править ]

Cur Deus Homo («Почему Бог был человеком») был написан с 1095 по 1098 год, когда Ансельм уже был архиепископом Кентерберийским [28], в ответ на просьбы обсудить Воплощение . [193] Он принимает форму диалога между Ансельмом и Босо, одним из его учеников. [194] Его ядро является чисто рациональным аргументомпользу необходимости христианской тайны искупления , в убеждениичто Иисус «s распятие было необходимочтобы искупить за грехи человечества. Ансельм утверждает, что из- за грехопаденияи падшая природа человечества с тех пор человечество оскорбляет Бога. Божественная справедливость требует возмещения за грех, но люди неспособны обеспечить его, поскольку все человеческие действия уже обязаны продвижению славы Божьей. [195] Кроме того, бесконечная справедливость Бога требует бесконечного возмещения ущерба, нанесенного Его безграничному достоинству. [192] Чудовищность преступления привела Ансельм отклонить личные акты очищения, даже Петр Дамиан «ы бичевания , как неадекватный [196] и в конечном счете , напрасно. [197] Напротив, полное возмещение может быть произведено только Богом, к которому Его бесконечная милость побуждает Его предоставить. Однако искупление человечества могло быть совершено только через образИисус , как безгрешное существо, полностью божественное и полностью человеческое. [193] Взяв на себя ответственность пожертвовать своей жизнью за нас, его распятие приобретает бесконечную ценность, больше, чем спасение человечества и предоставление ему возможности наслаждаться справедливой волей в соответствии с его предназначенной природой. [192] Эта интерпретация примечательна тем, что допускает полную совместимость божественной справедливости и милосердия [163] и оказала огромное влияние на церковное учение [160] [198], в значительной степени вытеснив более раннюю теорию, разработанную Оригеном и Григорием Нисским [111]. это было сосредоточено прежде всего на власти сатаны над падшим человеком .[160] Cur Deus Homo часто считается величайшей работой Ансельма [111], но законнический и аморальный характер этого аргумента, наряду с его пренебрежением к лицам, на самом деле искупаемым, подвергался критике по сравнению с обращением Абеляра [160]. ] и для его последующего развития в протестантском богословии. [199]

Первая страница рукописи XII века De Concordia

Другие работы [ править ]

« De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini » Ансельма («О вере в Троицу и о воплощении слова против богохульств Рощелина») [37], также известная как Epistolae de Incarnatione Verbi («Письма о воплощении» Слово "), [28] было написано в двух черновиках в 1092 и 1094 годах. [37] Оно защищало Ланфранка и Ансельма от ассоциации с якобы троебожьей ересью, которую поддерживал Роскелин из Компьеня , а также приводило доводы в пользу тринитаризма и универсалий .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato («О зачатии Девы и первородном грехе») был написан в 1099 году. [28] Он утверждал, что написал это из желания расширить аспект Cur Deus Homo для своего ученика и друга Босо и принимает форму разговора Ансельма с ним. [151] Хотя Ансельм отрицал веру в Мэри «s Непорочного Зачатия , [200]его мышление заложило два принципа, которые легли в основу развития этой догмы. Во-первых, это было правильно, что Мария была настолько чистой, что - без Бога - невозможно представить себе более чистого существа. Вторым было его лечение первородного греха. Ранее теологи считали, что это передается из поколения в поколение в результате греховной природы секса . Как и в своих более ранних работах, Ансельм вместо этого считал, что грех Адама понесли его потомки в результате изменения человеческой природы, произошедшего во время грехопадения. Родители не смогли привить своим детям справедливый характер, которого у них никогда не было. [201] Впоследствии в случае Мэри это будет рассмотрено с помощью догмы, касающейся обстоятельств ее собственного рождения.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos («О шествии Святого Духа против греков») [167], написанное в 1102 году [28], представляет собой краткое изложение подхода Ансельма к этому вопросу на Соборе в Бари . [94] Сначала он обсудил Троицу, заявив, что люди не могут познать Бога от Себя, а только по аналогии. Он использовал аналогию с самосознанием человека. Своеобразная двойная природа сознания, памяти и разума представляет отношение Отца к Сыну. Взаимная любовь этих двоих (память и разум), исходя из отношений, которые они поддерживают друг с другом, символизирует Святого Духа. [160]

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio («О гармонии предвидения и предопределения и милости Бога со свободным выбором») был написан с 1107 по 1108 год. [28] Как и De Conceptu Virginali , он принимает форму одного рассказчика в диалоге, предлагая предположительные возражения с другой стороны. [151] Его трактовка свободы воли опирается на более ранние работы Ансельма, но более подробно описывает способы, которыми не существует фактической несовместимости или парадокса, созданного божественными атрибутами. [152] В своей 5-й главе Ансельм повторяет свое рассмотрение вечности из « Монологиона».. "Хотя там нет ничего, кроме того, что присутствует, это не временное настоящее, как наше, а скорее вечное, в котором содержатся все времена в целом. Если определенным образом настоящее время содержит каждое место и все, что есть в любом месте, подобным образом, каждое время заключено в вечное настоящее, и все, что есть в любое время ». [203] Это всеобъемлющее настоящее, все одновременно видимое Богом, что дает возможность как его «предвидение», так и подлинный свободный выбор со стороны человечества. [204]

Сохранились фрагменты работы, которую Ансельм оставил незаконченной после своей смерти, которая была бы диалогом об определенных парах противоположностей, включая способность / неспособность, возможность / невозможность и необходимость / свободу. [205] Поэтому иногда его цитируют под названием De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . [37] Другая работа, вероятно оставленная Ансельмом незаконченной и впоследствии переработанная и расширенная, была De Humanis Moribus per Similitudines («О нравственности человечества, рассказанная через подобия») или De Similitudinibus («О подобиях»). [206] Сборник его высказываний ( Dicta Anselmi) был составлен, вероятно, монахом Александром. [207] Он также составил молитвы различным святым. [15]

Ансельм написал около 500 сохранившихся писем ( Epistolae ) священнослужителям, монахам, родственникам и другим [208], самые ранние из которых были написаны нормандским монахам, которые последовали за Ланфранком в Англию в 1070 году. [15] Саузерн утверждает, что все письма Ансельма " даже самые сокровенные »- это утверждения его религиозных убеждений, сознательно составленные так, чтобы их могли прочитать многие другие. [209] Его длинные письма Waltram , епископ из Naumberg в Германии ( Epistolae объявление Walerannum ) De Sacrificio Azymi и др Fermentati ( "О бездрожжевой и дрожжевом Жертвоприношении") и De Sacramentis Ecclesiae(«О церковных таинствах») были написаны между 1106 и 1107 годами и иногда переплетаются как отдельные книги. [28] Хотя он редко просил других помолиться за него, в двух его письмах к отшельникам это делается «свидетельством его веры в их духовную доблесть». [57] Его рекомендательные письма - одно Хью, отшельнику недалеко от Кана , и два - сообществу монахинь-мирян - подтверждают их жизнь как убежище от трудностей политического мира, с которым пришлось бороться Ансельму. [57]

Освещение 12-го века Эдмера, составляющее биографию Ансельма

Многие письма Ансельма содержат страстные выражения привязанности и привязанности, часто адресованные «любимому любовнику» ( dilecto dilectori ). Хотя широко распространено мнение о том, что Ансельм лично придерживался монашеского идеала безбрачия , некоторые ученые, такие как МакГуайр [210] и Босвелл [211] , охарактеризовали эти произведения как выражение гомосексуальных наклонностей. [212] Общее мнение, выраженное Олсеном [213] и Саузерн , рассматривает эти выражения как представление «полностью духовной» привязанности, «питаемой бестелесным идеалом». [214]

Наследие [ править ]

Две биографии святого Ансельма были написаны вскоре после его смерти его капелланом и секретарем Эдмером ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) и монахом Александром ( Ex Dictis Beati Anselmi ). [27] Эдмер также подробно описал борьбу Ансельма с английскими монархами в своей истории ( Historia Novorum ). Другой был составлен примерно пятьдесят лет спустя Джоном Солсберийским по приказу Томаса Беккета . [208] Историки Уильям Мальмсберийский , Orderic Vitalis и Мэтью Пэрис.все оставили полные отчеты о его борьбе против второго и третьего нормандских королей. [208]

Среди учеников Ансельма были Эдмер , Александр, Гилберт Криспин , Гонорий Августодуненсис и Ансельм Лаонский . Его работы копировались и распространялись при его жизни и оказали влияние на схоластов , включая Бонавентуру , Фому Аквинского , Дунса Скота и Вильгельма Оккама . [143] Его мысли во многом определили последующие дискуссии об исхождении Святого Духа и искуплении . Его работа также предвосхищает многие более поздние споры о свободе воли и предопределении.. [55] В начале 1930-х годов произошли обширные дебаты - в первую очередь среди французских ученых о «природе и возможностях» христианской философии , которые сильно опирались на работы Ансельма. [143]

Современные ученые по-прежнему резко расходятся по поводу характера епископального руководства Ансельма. Некоторые, в том числе Фрёлих [215] и Шмитт , [216], выступают за попытки Ансельма управлять своей репутацией набожного ученого и священнослужителя, минимизируя мирские конфликты, в которые он оказался вынужден. [216] Вон [217] и другие утверждают, что «тщательно взращенный образ простой святости и глубокого мышления» был точно использован в качестве инструмента искусным, лукавым политическим деятелем [216], в то время как традиционный взгляд на благочестивую и сопротивляющуюся Церковь лидер, записанный Эдмером- того, кто искренне «лелеял глубоко укоренившийся ужас мирского прогресса», - среди прочих поддерживает Саузерн [218] . [57] [216]

Витраж XIX века с изображением архиепископа Ансельма с его паллием и посохом.

Почитание [ править ]

Сант - Ансельмо в Риме , резиденция аббата Предстоятеля в бенедиктинском конфедерации

Ансельма агиография отмечает , что, когда ребенок, у него было чудесное видение о Боге на вершине Бекка ди Нона возле своего дома, с Богом , прося его имя, его дом, и его поиски , прежде чем делиться с ним хлеб. Затем Ансельм заснул, проснулся, вернулся в Аосту, а затем вернулся назад, прежде чем вернуться, чтобы поговорить с матерью. [21]

Ансельма канонизация была запрошена от папы Александра III от Томаса Бекета в Совете Тура в 1163 году . [208] Он, возможно, был официально канонизирован до убийства Беккета в 1170 году: никаких записей об этом не сохранилось, но впоследствии он был внесен в список святых в Кентербери и других местах. [ необходима цитата ] Однако обычно считается, что его культ был официально санкционирован Папой Александром VI в 1494 [95] [219] или 1497 [136] году по просьбе архиепископа Мортона . [136] Его праздникотмечается в день его смерти, 21 апреля, в Римско - католической церкви , большая часть Англиканской , [27] и некоторые формы высокого церковного лютеранства . [ необходима цитата ] Местоположение его мощей неизвестно . Его самый распространенный атрибут - корабль, олицетворяющий духовную независимость Церкви. [ необходима цитата ]

Ансельм был объявлен Учителем Церкви по папе Климент XI в 1720 году; [22] он известен как доктор magnificus («Великолепный доктор») [37] или доктор Марианус (« Марианский доктор»). [ необходима цитата ] Часовня Кентерберийского собора к югу от главного алтаря посвящена ему; она включает в себя современный витраж представление святого, по бокам его наставника Ланфранс и его управителя Baldwin и короли Вильгельм II и Генрих I. [220] [221] Папского Атенеум Санкт Ансельм, Названный в его честь, был создан в Риме папой Львом XIII в 1887. Соседний Сант - Ансельмо all'Aventino , местопребывание Abbot Предстоятеля в Федерации Черных Монахов (все монахи под Правилом святого Бенедикта , за исключением Цистерцианцы и трапписты ), был посвящен ему в 1900 году. Через 800 лет после его смерти, 21 апреля 1909 года, папа Пий X выпустил энциклику « Communium Rerum », восхваляющую Ансельма, его церковную карьеру и его сочинения. В США аббатство Святого Ансельма и связанный с ним колледжрасположены в Нью-Гэмпшире ; В 2009 году они провели празднование в ознаменование 900-летия со дня смерти Ансельма. В 2015 году архиепископ Кентерберийский , Уэлби , создал общину Санкт Ансельм , в англиканской религиозного порядка , который постоянно находится в Ламбетском дворце и посвящена « молитве и служению бедным». [222]

Редакции произведений Ансельма [ править ]

  • Герберон, Габриэль (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ Работы святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и бывшего настоятеля истории новых вещей, и бывшего настоятеля истории новых вещей Другие мелкие произведения Эдмера, монаха Кентерберийского ] (на латыни), Париж: Луи Биллен и Жан дю Пюи (2-е изд., изданное Франсуа Монталаном в 1721 г.); переиздан со многими ошибками Жаком Полем Минь как Vols. CLVIII  и CLIX второй серии его Patrologia Latina 1853 и 1854 гг.)
  • Убагс, Жерар Казимир [Герард Казимирус] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ О познании Бога, или Монологе и просло их Приложения, написанные святым Ансельмом, архиепископом Кентерберийским и Доктором Церкви ] (на латинском и французском языках), Лувен: Vanlinthout & Cie
  • Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber Precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (на латыни), Лондон: Burns & Oates
  • Дин, Сидней Нортон (1903 г.), Святой Ансельм: Прослогий, Монологий, Приложение от имени Дурака Гаунилона и Cur Deus Homo с введением, библиографией и перепечатками мнений ведущих философов и писателей об онтологическом аргументе , Чикаго: Open Court Publishing Co. (переиздано и расширено как St. Anselm: Basic Writings в 1962 г.)
  • Уэбб, Климент Чарльз Джулиан (1903), Посвящения святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского , Лондон: Methuen & Co.(Перевод Прослогиона , «Размышлений» , а также некоторых молитв и писем)
  • Шмитт, Франц Салез [Франциск Салезиус] (1936), « Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [Новая незаконченная работа святого Ансельма Кентерберийского]», Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ Contributions of theology of Mittelalters ] Философия и богословие средневековья . XXXIII, № 3 (на латинском и немецком языках), Мюнстер: Ашендорф, стр. 22–43.
  • Генри, Десмонд Пол (1964), The De Grammatico of St Anselm (на латыни и английском), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Чарльзуорт, Максвелл Джон (1965), Прослогион Святого Ансельма (на латинском и английском языках), Саут-Бенд: University of Notre Dame Press
  • Шмитт, Франц Салес [Франциск Салезиус] (1968), С. Ансельми Кантуарский Архиепископ Опера Омния [ Полное собрание сочинений святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского ] (на латыни), Штутгарт: Фридрих Фроман Верлаг
  • Южный, Ричард У .; и другие. (1969), Мемориалы святого Ансельма (на латинском и английском языках), Оксфорд: Oxford University Press
  • Уорд, Бенедикта (1973), Молитвы и размышления святого Ансельма , Нью-Йорк: Penguin Books
  • Хопкинс, Джаспер; и другие. (1976), Ансельм Кентерберийский , Эдвин Меллен (перепечатка более ранних отдельных переводов; переиздано Артуром Дж. Бэннингом Press как Полные философские и богословские трактаты Ансельма Кентерберийского в 2000 году)(Переводы Хопкинса доступны здесь [1] .)
  • Фрёлих, Вальтер (1990–1994), Письма святого Ансельма Кентерберийского (на латинском и английском языках), Каламазу: цистерцианские публикации
  • Дэвис, Брайан; и другие. (1998), Ансельм Кентерберийский: основные работы , Оксфорд: Oxford University Press
  • Уильямс, Томас (2007), Anselm: Basic Writings , Indianapolis: Hackett Publishing (перепечатка более ранних отдельных переводов)

См. Также [ править ]

  • Fides quaerens intellectum
  • Другие Ансельмы и святые Ансельмы
  • Святой Ансельм , различные места, названные в честь Ансельма
  • Cur Deus Homo
  • Клуни , григорианская реформа и церковное безбрачие
  • Споры по инвестициям
  • Спор между Кентербери и Йорком
  • Святой Ансельм Кентерберийский, покровитель архива
  • Рабство на Британских островах
  • Схоластика
  • Существование Бога

Примечания [ править ]

  1. ^ Латинский : Anselmus Cantuariensis
  2. Запись о родителях Ансельма в записях церкви Христа в Кентербери оставляет открытой возможность более позднего примирения. [14]
  3. Ансельм публично не осуждал крестовый поход, но ответил итальянцу, чей брат жил тогда в Малой Азии, что ему было бы лучше в монастыре. Саузерн резюмировал свою позицию следующим образом: «Для него важным выбором был простой выбор между небесным Иерусалимом , истинным видением Мира, обозначенным именем Иерусалим, которое должно было быть найдено в монашеской жизни, и кровавой бойней на земле. Иерусалим в этом мире, который под каким бы то ни было названием был не чем иным, как видением разрушения ". [83]
  4. ^ Прямое знание произведений Платона было еще весьма ограниченным. Халкидий «неполный латинский перевод с о Plato » s Тимей был доступен и основной продукт философии 12-векано „ похожене интересует“ Ансельм. [141]
  5. ^ Латинский : Neque enim quaerolligere ut credam, sed credo utlligam . Nam et hoc credo, quia, nisi credidero, не интеллигент.
  6. ^ Другие примеры включают: «Христианин должен идти к пониманию через веру, а не путь к вере через понимание» ( Christianus per fidem debet ad intellectum proficere, non per intellectum ad fidem Accedere ) и «Правильный порядок требует, чтобы мы верили в глубины. христианской веры, прежде чем мы решимся обсуждать ее с разумом »( Rectus ordo exigit, ut profunda Christianae fidei credamus, priusquam ea praesumamus ratione discutere ). [95]
  7. ^ Латиница : Небрежность mihi esse videtur, si, postquam confirmatius in fide, non studentmus quod credimus, интеллигенция.
  8. Ансельм попросил переименовать произведения в письме Хью, архиепископу Лиона , [154], но не объяснил, почему он решил использовать греческие формы. Логан предполагает, что это могло произойти из-за личного знакомства Ансельма со стоическими терминами, используемыми святым Августином и Мартианом Капеллой . [153]
  9. ^ Хотя латинское meditandus обычно переводится как « медитация », Ансельм использовал этот термин не в его современном смысле «саморефлексия» или «рассмотрение», а вместо этого как философский термин искусства, описывающий более активный процесс «молчаливого». обращаясь к неизвестному ". [156]
  10. ^ См. Примечание выше о переименовании произведений Ансельма.
  11. ^ Как Томас Уильямс. [168]
  12. ^ Различные ученые оспаривают использование термина «онтологический» в отношении аргумента Ансельма. Список до его собственного времени предоставлен Макэвой . [169]
  13. ^ Варианты аргументации были разработаны и отстаивались Дунсом Скотом , Декартом , Лейбницем , Геделем , Плантинга и Малькольмом . Помимо Гаунило, к другим заметным противникам его рассуждений относятся Фома Аквинский и Иммануил Кант , причем наиболее тщательный анализ был проведен Залтой и Оппенгеймером . [176] [177] [178]
  14. Название является ссылкой на призыв Ансельма к псалмам : «Глупец сказал в сердце своем:« Бога нет »». [180] [181] Гаунило предлагает, что, если бы аргументы Ансельма были всем, что поддерживало существование Бога, глупец был бы прав, отвергнув его рассуждения. [168]
  15. ^ Саузерн [185] и Томас Уильямс [28] датируют его 1059–1060 годами, в то время как Маренбон помещает его «вероятно ... вскоре после» 1087 года. [141]

Цитаты [ править ]

  1. ^ "Святые мужчины и святые женщины" (PDF) . Churchofengland.org .
  2. ^ "Известные лютеранские святые" . Resurrectionpeople.org .
  3. ^ a b Charlesworth (2003) , стр. 23–24.
  4. ^ А.Д. Смит, Другой аргумент Ансельма , Издательство Гарвардского университета, 2014, стр. 66.
  5. ^ Брайан Дэвис, Брайан Лефтоу (ред.), Кембриджский компаньон Ансельма , Cambridge University Press, 2004, стр. 120.
  6. ^ Стивен П. Марроне, Уильям Оверньский и Роберт Гроссетест: Новые идеи истины в начале тринадцатого века , Princeton University Press, 2014, стр. 146.
  7. ^ "Святой Ансельм Кентерберийский" . Britannica.com . Проверено 24 ноября 2018 года .
  8. ^ Правило (1883) , стр. 2–3 .
  9. ^ Правило (1883) , стр. 1–2 .
  10. ^ a b Южный (1990) , стр. 7.
  11. ^ Правило (1883) , стр. 1–4 .
  12. ^ Южный (1990) , стр. 8.
  13. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s EB (1878) , стр. 91.
  14. ^ a b Робсон (1996) .
  15. ^ а б в ODCC (2005) , стр. 73 .
  16. ^ a b Правило (1883 г.) , стр. 1 .
  17. ^ Правило (1883) , стр. 2 .
  18. ^ Правило (1883) , стр. 4–7 .
  19. ^ a b Правило (1883 г.) , стр. 7–8 .
  20. ^ Южный (1990) , стр. 9.
  21. ^ a b Правило (1883 г.) , стр. 12–14 .
  22. ^ Б с д е е г ч я J K L Батлера (1864 г.) .
  23. ^ Уилмот-Бакстон (1915) , гл. 3.
  24. ^ Рамблер (1853) , стр. 365–366.
  25. ^ Рамблер (1853) , стр. 366.
  26. ^ Чарльзуорт (2003) , стр. 9.
  27. ^ а б в г IEP (2006) , §1.
  28. ^ Б с д е е г ч я J к л м н сентября (2007) , § 1.
  29. ^ Южный (1990) , стр. 32.
  30. ^ Чарльзуорт (2003) , стр. 10.
  31. Рамблер (1853) , стр. 366–367.
  32. ^ Рамблер (1853) , стр. 367–368.
  33. ^ Рамблер (1853) , стр. 368.
  34. ^ Вон (1975) , стр. 282.
  35. ^ Чарльзуорт (2003) , стр. 15.
  36. ^ a b c d Рамблер (1853) , стр. 483 .
  37. ^ Б с д е е г ч я J ПЭФ (2000) .
  38. ^ Вон (1975) , стр. 281.
  39. ^ Рамблер (1853) , стр. 369.
  40. ^ a b Charlesworth (2003) , стр. 16.
  41. ^ a b ODCC (2005) , стр. 74.
  42. ^ Рамблер (1853) , стр. 370.
  43. ^ a b Южный (1990) , стр. 189 .
  44. ^ Рамблер (1853) , стр. 371.
  45. Barlow (1983) , стр. 298–299.
  46. ^ Южный (1990) , стр. 189–190 .
  47. ^ Южный (1990) , стр. 191–192 .
  48. ^ Барлоу (1983) , стр. 306.
  49. ^ Вон (1974) , стр. 246.
  50. ^ a b c Вон (1975) , стр. 286.
  51. ^ Вон (1974) , стр. 248.
  52. ^ Чарльзуорт (2003) , стр. 17.
  53. Бонифаций (747) , Письмо Катберту.
  54. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Гиберт Равенны»  . Encyclopdia Britannica . 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 683.
  55. ^ а б в г CE (1907 г.) .
  56. ^ Вон (1974) , стр. 240.
  57. ^ а б в г Хьюз-Эдвардс (2012) , стр. 19 .
  58. ^ Харпер-Билл, Кристофер (1992). Англо-нормандская церковь . Бангор: начальная история. С. 28–29.
  59. Вон (1988) , стр. 218.
  60. ^ а б Вон (1978) , стр. 357.
  61. ^ а б в г Вон (1975) , стр. 293.
  62. ^ a b EB (1878) , стр. 91–92.
  63. Вон (1980) , стр. 61.
  64. ^ а б в г Вон (1975) , стр. 295.
  65. ^ а б Вон (1980) , стр. 82.
  66. ^ а б Вон (1980) , стр. 83.
  67. ^ а б Вон (1975) , стр. 298.
  68. Duggan (1965) , стр. 98–99.
  69. ^ Уиллис (1845) , стр. 38 .
  70. ^ Уиллис (1845) , стр.  17–18 .
  71. ^ Кук (1949) , стр. 49.
  72. ^ Уиллис (1845) , стр.  45–47 .
  73. ^ Вон (1975) , стр. 287.
  74. ^ а б Рамблер (1853) , стр. 482 .
  75. ^ Уилмот-Бакстон (1915) , стр. 136.
  76. ^ Пауэлл и др. (1968) , стр. 52.
  77. Вон (1987) , стр. 182–185.
  78. ^ Вон (1975) , стр. 289.
  79. ^ Кантор (1958) , стр. 92.
  80. ^ Барлоу, Фрэнк (1983). Уильям Руфус . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-04936-5 , стр. 342-344 
  81. ^ Дэвис (1874) , стр. 73 .
  82. ^ а б Рамблер (1853) , стр. 485 .
  83. ^ Южный (1990) , стр. 169.
  84. ^ Кантор (1958) , стр. 97.
  85. ^ Вон (1987) , стр. 188.
  86. ^ Вон (1987) , стр. 194.
  87. ^ Поттер (2009) , стр. 47 .
  88. ^ Вон (1975) , стр. 291.
  89. ^ Вон (1975) , стр. 292.
  90. Вон (1978) , стр. 360.
  91. ^ a b c Southern (1990) , стр. 279 .
  92. ^ a b Южный (1963) .
  93. ^ а б Кидд (1927) , стр.  252–3 .
  94. ^ a b c d Фортескью (1907) , стр. 203 .
  95. ^ a b c d e f g h i j k l m n o EB (1878) , стр. 92.
  96. ^ Южный (1990) , стр. 280.
  97. ^ Южный (1990) , стр. 281.
  98. ^ Шарп, Ричард (2009). "Ансельм как автор: Издательство в конце одиннадцатого века" (PDF) . Журнал средневековой латыни . 19 : 1–87. DOI : 10.1484 / J.JML.1.100545 . Архивировано из оригинального (PDF) 8 июня 2016 года.
  99. Вон (1980) , стр. 63.
  100. ^ Южный (1990) , стр. 291 .
  101. ^ Hollister (1983) , стр. 120.
  102. Вон (1980) , стр. 67.
  103. ^ Hollister (2003) , стр. 137-138.
  104. ^ Hollister (2003) , стр. 135-136.
  105. ^ Hollister (2003) , стр. 128-129.
  106. ^ Партнер (1973) , стр. 467–475, 468.
  107. Boswell (1980) , стр. 215.
  108. ^ Кроули (1910) .
  109. ^ Рамблер (1853) , стр. 489–91 .
  110. Вон (1980) , стр. 71.
  111. ^ Б с д е е БЦВК (2005) , стр. 74 .
  112. Вон (1980) , стр. 74.
  113. ^ Чарльзуорт (2003) , стр. 19-20.
  114. ^ Рамблер (1853) , стр. 496–97 .
  115. Вон (1980) , стр. 75.
  116. ^ а б Вон (1978) , стр. 367.
  117. ^ а б Вон (1980) , стр. 76.
  118. Вон (1980) , стр. 77.
  119. ^ Рамблер (1853) , стр. 497–98 .
  120. Вон (1975) , стр. 296–297.
  121. Вон (1980) , стр. 80.
  122. ^ Вон (1975) , стр. 297.
  123. Кросс, Майкл, «Алтарь в часовне Святого Ансельма» , Кентерберийское историко-археологическое общество , получено 30 июня 2015 г.
  124. ^ "St Ансельма Chapel Алтарь" , Waymarking , Сиэтл: Groundspeak, 28 апреля 2012 , получен 30 июня 2 015
  125. ^ Рамблер (1853) , стр. 498 .
  126. ^ Уиллис (1845) , стр. 46 .
  127. ^ а б Оллард и др. (1931) , Прил. D, стр. 21 .
  128. ^ HMC (1901) , стр. 227–228 .
  129. ^ Б с Письмом от 9 января 1753 года на «СС» (вероятно Сэмуел Шакфорд , но , возможно , Samuel Stedman) [127] к Томасу Herring . [128]
  130. ^ Оллард и др. (1931) , Прил. D, стр. 20 .
  131. ^ HMC (1901) , стр. 226 .
  132. ^ Письмо от 23 декабря 1752 по Томасу Сельдь с Джоном Линчем . [131]
  133. ^ HMC (1901) , стр. 227 .
  134. ^ Письмо от 6 января 1753на Томасе Сельдь с Джоном Линчем . [133]
  135. ^ HMC (1901) , стр. 229–230 .
  136. ^ Б с письмом от 31 марта 1753 года П. Брэдли граф Перрона . [135]
  137. ^ HMC (1901) , стр. 230–231 .
  138. Письмо лорда Болтона от 16 августа 1841 г., возможно, В. Р. Лайаллу. [137]
  139. ^ Дэвис и др. (2004) , стр. 2 .
  140. ^ IEP (2006) , Введение.
  141. ^ a b Marenbon (2005) , стр. 170 .
  142. ^ а б Логан (2009) , стр. 14 .
  143. ^ а б в IEP (2006) , §2.
  144. ^ Marenbon (2005) , стр. 169–170 .
  145. ^ Hollister (1982) , стр. 302.
  146. ^ a b Чисхолм 1911 , с. 82.
  147. Перейти ↑ Schaff (2005) .
  148. Перейти ↑ SEP (2007) .
  149. Ансельм Кентерберийский , Cur Deus Homo , Vol. I, § 2.
  150. Ансельм Кентерберийский , De Fide Trinitatis , §2.
  151. ^ Б с д е е г ч я J к л м ИЭП (2006) , § 3.
  152. ^ а б Дэвис и др. (2004) .
  153. ^ a b c Логан (2009) , стр. 85 .
  154. Ансельм Кентерберийский , Письма , № 109.
  155. ^ a b Luscombe (1997) , стр. 44 .
  156. ^ Логан (2009) , стр. 86 .
  157. ^ Гибсон (1981) , стр. 214.
  158. ^ а б Логан (2009) , стр. 21 .
  159. ^ Логан (2009) , стр. 21–22 .
  160. ^ a b c d e f g h i j k EB (1878) , стр. 93.
  161. ^ Ансельм Кентерберийский , Monologion , с. 7, перевод Сэдлера . [151]
  162. СЕН (2007) , §2.1.
  163. ^ а б IEP (2006) .
  164. ^ а б в г СЕН (2007) , §2.2.
  165. ^ a b Роджерс (2008) , стр. 8.
  166. IEP (2006) , §6.
  167. ^ а б Форшалл (1840) , стр. 74 .
  168. ^ Б с д е е г ч SEP (2007) , §2.3.
  169. ^ Макэвой (1994) .
  170. ^ Б с д е е ИЭП (2006) , § 4.
  171. ^ Ансельм Кентерберийский , Proslogion , стр. 104, перевод Сэдлера . [170]
  172. ^ а б в СЕН (2007) , §3.1.
  173. SEP (2007) , §3.2.
  174. ^ Ансельм Кентерберийский , Proslogion , стр. 115, перевод Сэдлера . [170]
  175. ^ Ансельм Кентерберийский , Proslogion , стр. 117, перевод Сэдлера . [170]
  176. ^ Залта и др. (1991) .
  177. ^ Залта и др. (2007) .
  178. ^ Залта и др. (2011) .
  179. ^ а б в IEP (2006) , §5.
  180. ^ Псалом 14: 1.
  181. ^ Псалом 53: 1.
  182. ^ Клима (2000) .
  183. ^ Wolterstorff (1993) .
  184. ^ Ансельм Кентерберийский , Proslogion , стр. 103, перевод Сэдлера . [170]
  185. ^ Южный (1990) , стр. 65.
  186. IEP (2006) , §8.
  187. ^ а б в СЕН (2007) , §4.1.
  188. IEP (2006) , §9.
  189. Ансельм Кентерберийский , De Veritate , стр. 185, перевод Сэдлера . [188]
  190. ↑ a b SEP (2007) , §4.2.
  191. ^ а б IEP (2006) , §11.
  192. ^ а б в СЕН (2007) , §4.3.
  193. ^ а б IEP (2006) , §7.
  194. IEP (2006) , §3 и 7.
  195. Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 83.
  196. ^ Fulton (2002) , стр. 176 .
  197. ^ Fulton (2002) , стр. 178 .
  198. Перейти ↑ Foley (1909) .
  199. ^ Foley (1909) , стр. 256-7.
  200. ^ Джанаро (2006) , стр. 51.
  201. ^ Джанаро (2006) , стр. 52.
  202. IEP (2006) , §12.
  203. Ансельм Кентерберийский , De Concordia , стр. 254, перевод Сэдлера . [202]
  204. ^ Голландия (2012) , стр. 43 .
  205. ^ МЭП (2006) , §13.
  206. ^ Dinkova-Бруун (2015) , стр. 85 .
  207. IEP (2006) , §14.
  208. ^ a b c d Рамблер (1853) , стр. 361.
  209. ^ Южный (1990) , стр. 396.
  210. ^ Макгуайр (1985) .
  211. Boswell (1980) , стр. 218–219.
  212. ^ Доу (2000) , стр. 18.
  213. Olsen (1988) .
  214. ^ Южный (1990) , стр. 157.
  215. ^ Фрелиха (1990) , стр. 37-52.
  216. ^ а б в г Гейл (2010) .
  217. ^ Вон (1987) .
  218. ^ Southern (1990) , стр. 459-481.
  219. ^ Южный (1990) , стр. XXIX.
  220. ^ "Витражи Кентербери, современное издание" , служащий Оксфорда , 27 апреля 2011 г. , извлечено 29 июня 2015 г.
  221. ^ Thistleton, Алан, «Сент - Ансельм Окно» , Canterbury историко-археологическое общество , извлекаться 30 Июнь 2015
  222. Лодж, Кэри (18 сентября 2015 г.). «Архиепископ Велби основывает монастырскую общину во дворце Ламбет» . Христианин сегодня . Дата обращения 5 апреля 2016 .

Ссылки [ править ]

  • «Ансельм Кентерберийский (1033–1109)» , Интернет-энциклопедия философии , 2006 г. , дата обращения 30 июня 2015 г.
  • «Святой Ансельм» , Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е изд., Oxford: Oxford University Press, 2005, стр. 73–75, ISBN 978-0-19-280290-3
  • «Отзывы: Григорий и Санкт Ансельм: . Санкт Ансельм де Cantorbery Tableau де ла ви monastique, и де ла Лютту ей Pouvoir утонченного АВЭК ле Pouvoir temporel а.е. onzième siècle .. Par MC - де - Ремюз Didier, Париж, 1853», Рамблер, Католический журнал и обзор, Том. XII, № 71 и 72, Лондон: Леви, Робсон и Франклин для Burns & Lambert, 1853, стр. 360–374, 480–499
  • «Святой Ансельм» , Стэнфордская энциклопедия философии , Стэнфордский университет, 2000 г. [редакция 2007 г.]
  • «Ансельм Кентерберийский» (PDF) , Универсальная энциклопедия философии , Люблин: Польская ассоциация Фомы Аквинского [Первоначально опубликовано на польском языке как Powszechna Encyklopedia Filozofii]
  • Ансельм Кентерберийский, De Concordia (на латыни), ( издание Шмитта )
  • Барлоу, Франк (1983), Уильям Руфус , Беркли : Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-04936-5
  • Бейнс, Т.С., изд. (1878), «Ансельм»  , Британская энциклопедия , 2 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 91–93.
  • Бонифаций (747), Письмо Катберту, архиепископу Кентерберийскому , переведенное Талботом
  • Босуэлл, Джон (1980), Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века , University Of Chicago Press, ISBN 0-226-06711-4
  • Батлер, Албан (1864), «Святой Ансельм, архиепископ Кентерберийский» , Жития отцов, мучеников и других главных святых, Vol. VI, D. & J. Sadlier & Co.
  • Кантор, Норман Ф. (1958), Церковь, королевство и мирские инвестиции в Англии 1089–1135 , Принстон : Princeton University Press, OCLC  2179163
  • Чарльзуорт Максвелл Дж (2003), «Введение», Санкт - Ансельма Proslogion с A Ответить на имени Дурака по Gaunilo и Автора Ответить на Gaunilo , South Bend: Университет Нотр - Дам Пресс (Первоначально опубликовано в 1965 году)
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Ансельм»  . Encyclopdia Britannica . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 81–83.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Кук, GH (1949), Портрет Кентерберийского собора , Лондон: Дом Феникса
  • Кроули, Джон Дж. (1910), Жития святых , Джон Дж. Кроули и компания.
  • Дэвис, Брайан; и другие. (2004), Кембриджский компаньон Ансельма , Кембридж : Cambridge University Press, ISBN 0-521-00205-2
  • Дэвис, Джеймс (1874 г.), История Англии от смерти «Эдуарда Исповедника» до смерти Джона, (1066–1216) нашей эры , Лондон: Джордж Филип и сын
  • Динкова-Бруун, Грети (2015), «Nummus Falsus: восприятие фальшивых денег в одиннадцатом и начале двенадцатого века» , Деньги и церковь в средневековой Европе, 1000–1200: практика, мораль и мысли , Фарнхэм: Ashgate Publishing , стр. 77–92, ISBN 9781472420992
  • Доу, Майкл (2000), В поисках истины в любви: Церковь и гомосексуализм , Дартон, Лонгман и Тодд, стр. 18, ISBN 978-0-232-52399-7
  • Дагган, Чарльз (1965), «От завоевания до смерти Джона», Английская церковь и папство в средние века , [перепечатано в 1999 году издательством Sutton Publishing], стр. 63–116, ISBN 0-7509-1947-7
  • Фоли, Джордж К. (1909), Теория искупления Ансельма , Лондон: Longmans, Green, & Co.
  • Форшолл, Джозайя, изд. (1840), Каталог рукописей Британского музея, New Series Vol. I, Pt. II: Рукописи Берни , Лондон: Британский музей
  • Фортескью, Адриан ХТК (1907), Православная Восточная церковь , Общество католической правды, ISBN 9780971598614
  • Фрёлих, Вальтер (1990), «Введение», Письма Святого Ансельма Кентерберийского, Vol. я, Каламазу: цистерцианские публикации
  • Фултон, Рэйчел (2002), От суда к страстям: Преданность Христу и Деве Марии, 800–1200 , Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 0-231-12550-X
  • Гейл, Колин (5 июля 2010 г.), «Сокровища в глиняных сосудах: сокровища из библиотеки Ламбетского дворца» , Fulcrum , Лондон: Fulcrum Anglican
  • Гибсон, Маргарет (1981), " Opuscula Sacra в средние века", Боэций: его жизнь, мысли и влияние , Оксфорд: Oxford University Press, стр. 214–234
  • Комиссия по историческим рукописям (1901 г.), Отчет о рукописях в различных собраниях, Vol. I Корпорации Бервик-апон-Твид, Берфорд и Лостуитиэль; графства Уилтс и Вустер; епископ Чичестера; и деканы и отделения Чичестера, Кентербери и Солсбери , Лондон: Mackie & Co. для канцелярии Его Величества.
  • Холланд, Ричард А. младший (2012), «Ансельм» , Бог, время и воплощение , Юджин: Wipf & Stock, стр. 42–44, ISBN 978-1-61097-729-6
  • Холлистер, К. Уоррен (1982), Средневековая Европа: Краткая история , Нью-Йорк: John Wiley & Sons
  • Холлистер, К. Уоррен (1983), Создание Англии: с 55 г. до н.э. по 1399 г. , Лексингтон: округ Колумбия Хит и компания
  • Холлистер, К. Уоррен (2003), Генри I , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-09829-7
  • Хьюз-Эдвардс, Мари (2012), Средневековый анахоретизм: идеология и духовные практики , Кардифф: University of Wales Press, ISBN 978-0-7083-2505-6
  • Джанаро, Джон (весна 2006 г.), «Святой Ансельм и развитие доктрины непорочного зачатия: исторические и богословские перспективы» (PDF) , The Saint Anselm Journal , 3 (2): 48–56, заархивировано с оригинала ( PDF) 28 мая 2010 г. , дата обращения 23 апреля 2009 г.
  • Кент, Уильям (1907), «Святой Ансельм (1)»  , в Herbermann, Charles (ed.), Католическая энциклопедия , 1 , Нью-Йорк: Компания Роберта ЭпплтонаCS1 maint: date and year (link)
  • Кидд, Б.Дж. (1927), Церкви восточного христианского мира: с 451 года нашей эры до настоящего времени , [перепечатано Рутледжем, 2013 г.], ISBN 9781136212789
  • Клима, Дьюла (2000), «Доказательство Святого Ансельма: проблема референции, намеренной идентичности и взаимопонимания» , « Средневековая философия и современность» (Труды «Средневековой и современной философии религии», Бостонский университет, 25–27 августа 1992 г.) , Dordrecht: Kluwer, стр. 69–88.
  • Логан, Йен (2009), Чтение Прослогиона Ансельма : история аргумента Ансельма и его значение сегодня , Фарнхэм: Рутледж, ISBN 978-0-7546-6123-8
  • Ласкомб, Дэвид Эдвард (1997), Средневековая мысль , Оксфорд: Oxford University Press [перепечатано 2004], ISBN 0-19-289179-0
  • Маренбон, Джон (2005), «Ансельм: Прослогион » , Центральные труды по философии: древние и средневековые , Кингс Линн: Biddles для McGill – Queen's University Press, ISBN 0-7735-3016-9
  • Макэвой, Джеймс (1994), "La preuve anselmienne de l'existence de Dieu est-elle ontologique? [Является ли ансельмовское доказательство существования Бога онтологическим?]", Revue Philipphique de Louvain, Vol. 92
  • Макгуайр, Брайан П. (1985), «Монашеская дружба и терпение в цистерцианской жизни двенадцатого века», Монахи, отшельники и аскетическая традиция: документы, прочитанные на Летнем собрании 1984 года и Зимнем собрании Общества церковной истории 1985 года , издательство Blackwell Publishing, ISBN 0-631-14351-3
  • Оллард, Сидни Лесли; и др., ред. (1931), Возвращение архиепископа Херринга 1743, Vol. V, (перепечатано Cambridge University Press 2013), ISBN 9781108058773
  • Олсен, Гленн (1988), «Святой Ансельм и гомосексуализм», Исследования Ансельма II: Материалы Пятой Международной конференции Святого Ансельма , стр. 93–141
  • Партнер, Нэнси (декабрь 1973), "Генри Хантингтона: Клерки безбрачия и написание истории", История Церкви , 42 (4): 467-475, 468, DOI : 10,2307 / 3164967 , JSTOR  3164967
  • Поттер, Филип Дж. (2009), Готические короли Британии: жизнь 31 средневекового правителя, 1016-1399 , ISBN 9780786452484
  • Пауэлл, Дж. Енох; и другие. (1968), Палата лордов в средние века: История английской Палаты лордов до 1540 года , Лондон: Weidenfeld & Nicolson, OCLC  263296875
  • Робсон, Майкл (июнь 1996 г.), «Святой Ансельм и его отец, Гундульф», Историческое исследование, Vol. 69, № 169С. 197-200,. Дои : 10.1111 / j.1468-2281.1996.tb01851.x
  • Роджерс, Кэтрин А. (2008), Ансельм о свободе , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-923167-6
  • Правило, Мартин (1883 г.), Жизнь и времена святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и примаса бриттов, Vol. я, Лондон: Kegan Paul, Trench, & Co.
  • Шафф (13 июля 2005 г.), «NPNF1-07. Святой Августин: проповеди на Евангелие от Иоанна; проповеди на первое послание Иоанна; монологи» , Christian Classics Ethereal Library , получено 2 мая 2015 г.
  • Южный, Ричард В. (1990), Сент-Ансельм: портрет в пейзаже , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-43818-6
  • Южный, Ричард В. (1963), Святой Ансельм и его биограф , Кембридж : Издательство Кембриджского университета
  • Вон, Салли Н. (осень 1974 г.), «Святой Ансельм: архиепископ неохотно?», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 6, № 3, стр. 240–250
  • Вон, Салли Н. (1975), «Святой Ансельм Кентерберийский: философ-святой как политик», журнал средневековой истории, Vol. я, стр. 279–306
  • Вон, Салли Н. (Зима 1978 г.), «Роберт Мёланский и Raison d'Etat в англо-нормандском государстве, 1093–1118 гг.», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 10, № 4, стр. 352–373
  • Вон, Салли Н. (1980), «Сент-Ансельм и пересмотр спора о английских инвестициях», Journal of Medieval History, Vol. 6, стр. 61–86
  • Вон, Салли Н. (1987), Ансельм Бек и Роберт Мейлан: Невинность голубя и мудрость змеи , Беркли: Калифорнийский университет Press
  • Вон, Салли Н. (лето 1988 г.), «Ансельм: Святой и государственный деятель», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 20, №2, стр. 205–220
  • Уиллис, Роберт (1845), Архитектурная история Кентерберийского собора , Оксфорд: И. Шримптон для Паркера
  • Уилмот-Бакстон, Этель Мэри (1915), Ансельм , Лондон: Джордж Г. Харрап и компания, иллюстрированная Моррисом Мередит Уильямс
  • Вольтерсторфф, Николас (1993), "В защиту защиты глупца Гаунило", Христианские перспективы религиозного знания , Гранд-Рапидс : Издательство Уильяма Б. Эрдмана
  • Залта, Эдвард Н .; и другие. (1991), «О логике онтологического аргумента» (PDF) , Philosophical Perspectives, Vol. 5, стр. 509–529
  • Залта, Эдвард Н .; и другие. (2007), «Размышления о логике онтологического аргумента» (PDF) , Studia Neoaristotelica, Vol. 4, №1, стр. 28–35
  • Залта, Эдвард Н .; и другие. (2011), «Обнаруженное с помощью вычислений упрощение онтологического аргумента» (PDF) , Австралийский философский журнал, Vol. 89, №2, стр. 333–349

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кузен, М. Виктор (1852 г.), Курс истории современной философии, Vol. II, Лекция IX: Схоластическая философия , Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания (перевод с французского О. У. Уайт, перепечатано в 1869 г.)
  • Ансельм Кентерберийский, Cur Deus Homo  ( перевод Дина )
  • Ансельм Кентерберийский, Монологион (на латыни), ( издание Шмитта )
  • Ансельм Кентерберийский, Прослогион (на латыни), ( издание Шмитта )
  • Ансельм Кентерберийский, De Veritate (на латыни), ( издание Шмитта )
  • Суини, Эйлин С. (2012), Ансельм Кентерберийский и желание слова , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки , ISBN 978-0-8132-2873-0

Внешние ссылки [ править ]

  • Льюис, Дэвид, «Святой Ансельм (1033–1109), самый выдающийся мыслитель и теолог своего времени» , Кентерберийское историко-археологическое общество , получено 30 июня 2015 г., обработка мест вокруг собора в честь святого Ансельма, в том числе иконы Богоматери Бек, Ансельма и Ланфранка, подаренные аббатством Бек в 1999 году в 50-ю годовщину его восстановления.
  • «Святой Ансельм» , Биографический словарь Общества распространения полезных знаний, Vol. II, Pt. II, Лондон: Longman, Brown, Green, & Longmans, 1843, стр. 852–858.
  • Работы святого Ансельма в Vicifons и Латинской библиотеке (на латыни)
  • Работы святого Ансельма в Wikisource ; Ethereal библиотека Христианская Классика ; и онлайн-библиотека свободы (на английском языке)
  • Работы святого Ансельма и связанные с ними эссе на домашней странице профессора Джаспера Хопкина. (по-английски)
  • Работы Ансельма Кентерберийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • «Критика философами онтологического аргумента Ансельма в пользу существования Бога» , Medieval Sourcebook , New York: Fordham University, 1998
  • Льюис E 5 De casu diaboli (О падении дьявола) в OPenn