Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Антропоцентризм» и «антропизм» перенаправляются сюда. Об альбоме The Ocean Collective см. Anthropocentric (альбом) .
Сравните антропоморфизм .

Антропоцентризм ( / ˌ æ п θ г oʊ р oʊ с ɛ н т р ɪ г əm / ; [1] от древнегреческого : ἄνθρωπος , Антропоса , "человека", и древнегреческий : κέντρον , KENTRON , "центр") вера в то, что люди - самая важная сущность во Вселенной . Антропоцентризм интерпретирует или рассматривает мир с точки зрения человеческих ценностей и опыта. [2]Этот термин может использоваться взаимозаменяемо с гуманоцентризмом , а некоторые относятся к этой концепции как к человеческому превосходству или человеческой исключительности . Считается, что антропоцентризм глубоко укоренился во многих современных человеческих культурах и сознательных действиях. Это основная концепция в области экологической этики и экологической философии , где ее часто считают первопричиной проблем, создаваемых деятельностью человека в экосфере . [3]Однако многие сторонники антропоцентризма заявляют, что это не обязательно так: они утверждают, что здравый долгосрочный взгляд признает, что глобальная среда должна быть постоянно пригодной для людей и что реальная проблема заключается в поверхностном антропоцентризме. [4] [5]

Философия окружающей среды [ править ]

Антропоцентризм, также известный как гомоцентризм или человеческое превосходство , [6] был постулирован некоторыми защитниками окружающей среды в таких книгах, как « Признания эко-воина » Дейва Формана и « Зеленая ярость » Кристофера Мейнса, как основную (если не указано) причину, по которой человечество доминирует и видит необходимость «освоить» большую часть Земли. Некоторые считают антропоцентризм центральной проблемной концепцией в философии окружающей среды, где он используется, чтобы привлечь внимание к заявлениям о систематической предвзятости в традиционном западном отношении к нечеловеческому миру. [7] Вал Пламвуд утверждал [8] [9]что антропоцентризм играет в теории зеленых роль, аналогичную андроцентризму в теории феминизма и этноцентризму в теории антирасизма. Пламвуд называет ориентированность на человека «антроцентризмом», чтобы подчеркнуть эту параллель.

Одним из первых расширенных философских эссе , посвященных экологической этики, Джон Пассмор «s Ответственность человека за природы [10] была подвергнута критике со стороны защитников глубинной экологии из - за его антропоцентризма, часто утверждал, что конституирует традиционной западной моральной мысли. [11]Действительно, защитники антропоцентризма, озабоченные экологическим кризисом, утверждают, что поддержание здоровой и устойчивой окружающей среды необходимо для благополучия человека, а не ради него самого. По словам Уильяма Грея, проблема с «поверхностной» точкой зрения не в том, что она ориентирована на человека: «Что плохого в поверхностных взглядах - это не их забота о благополучии людей, а то, что они на самом деле недостаточно учитывают то, что это благополучие состоит. Согласно этой точке зрения, нам необходимо развить обогащенное, усиленное антропоцентрическое понятие человеческого интереса, чтобы заменить доминирующее краткосрочное, частичное и эгоистичное представление ». [12] В свою очередь, Plumwood in Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason утверждал, что Грей «антропоцентризм неадекватен.[13]

Многие преданные защитники окружающей среды придерживаются несколько антропоцентрических философских взглядов, подтверждающих тот факт, что они будут выступать за спасение окружающей среды ради человеческого населения. Грей пишет: «Мы должны заботиться о развитии богатой, разнообразной и динамичной биосферы. Человеческое процветание, безусловно, может быть включено в качестве законной части такого процветания». [14] Такая забота о человеческом процветании на фоне процветания жизни в целом, однако, неотличима от заботы о глубокой экологии и биоцентризме , которые были предложены как противоположность антропоцентризму. [15] и как обобщенная форма антропоцентризма. [16]

Еврейские и христианские традиции [ править ]

В серии CBC 1985 года «Планета для взятия» доктор Дэвид Судзуки исследовал ветхозаветные корни антропоцентризма и то, как он сформировал взгляды людей на нечеловеческих животных. Некоторые христианские сторонники антропоцентризма основывают свою веру на Библии, например на стихе 1:26 в Книге Бытия :

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию нашему, и пусть они будут владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми пресмыкающееся, ползучее по земле.

Использование слова «владычество» в Книге Бытия использовалось для оправдания антропоцентрического мировоззрения, но в последнее время некоторые сочли его спорным, считая его возможным неправильным переводом с иврита. [17] Однако можно утверждать, что Библия на самом деле придает большое значение Богу как творцу, а людям - просто еще одной части творения. [18]

Конфуцианские традиции [ править ]

Различие между человеком и животным Менсиусом утверждает, что только человек развивает моральные ценности. [19] В « Книге документов» , одном из пяти классических произведений , говорится, что человек наиболее одарен . [20] Эти учения в основном сосредоточены на развитии моральных ценностей, но неявно приводят к утверждению, что люди превосходят других животных. В крайнем случае, некоторые могут даже сказать, что вид Homo sapiens не является членом царства Animalia . [ необходима цитата ]

Права человека [ править ]

Антропоцентризм является заземлением для некоторых натуралистических концепций в области прав человека . Защитники антропоцентризма утверждают, что это необходимая фундаментальная предпосылка для защиты универсальных прав человека , поскольку с моральной точки зрения важно просто быть человеком. Например, известный философ Мортимер Дж. Адлерписал: «Те, кто выступает против вредной дискриминации на моральном основании, что все люди, будучи равными в своей человечности, должны рассматриваться одинаково во всех тех отношениях, которые касаются их общей человечности, на самом деле не будут иметь прочной основы для поддержки своего нормативного принципа. " Адлер заявляет здесь, что отрицание того, что сейчас называется человеческой исключительностью, может привести к тирании, и пишет, что если люди когда-либо поверит, что они не обладают уникальным моральным статусом, интеллектуальная основа их свобод рухнет: «Почему же тогда нельзя группы высших людей смогут оправдать свое порабощение, эксплуатацию или даже геноцид низших человеческих групп фактическими и моральными соображениями, аналогичными тем, на которые мы сейчас полагаемся, чтобы оправдать наше обращение с животными, которых мы запрягаем как вьючные животные, которых мы режем для еда и одежда,или что мы уничтожаем как болезнетворные вредители или как опасные хищники? ».[21]

Автор и защитник антропоцентризма Уэсли Дж. Смит из Discovery Institute написал, что человеческая исключительность - это то, что порождает человеческие обязанности друг перед другом, перед миром природы и гуманно обращаться с животными. Написание в «Крыса - это свинья, собака - мальчик» , критика идеологии прав животных : «Поскольку мы , несомненно, уникальный вид - единственный вид, способный даже размышлять об этических проблемах и брать на себя ответственность, - мы уникально способны воспринимать разница между добром и злом, добром и злом, правильным и неправильным поведением по отношению к животным. Или, говоря более кратко, если человечество - это не то, что требует от нас гуманно обращаться с животными, что, черт возьми, делает? ».[22]

Права животных [ править ]

Антропоцентризм подвергался критике со стороны защитников прав и благополучия животных, которые утверждали, что вера в то, что люди важнее других животных, ложна и что, как и люди, животные, не являющиеся людьми, имеют внутреннюю ценность . [23] Одним из первых из этих критиков был зоолог и философ Дж. Ховард Мур , который в книге «Всеобщее родство» (1906) утверждал, что книга Чарльза Дарвина « О происхождении видов» (1859) «определила гибель антропоцентризма [ sic ]». [24] : 319 и что:

Предполагаемая психическая пропасть между человеком и нечеловеческими существами существует не больше, чем когда-то предполагаемая физическая пропасть, вне яркого воображения человека. Это чистая фантастика. Это предположение является пережитком стремительно убывающего тщеславия антропоцентризма [ sic ] и из века в век закрепляется человеческим эгоизмом и тщеславием. Он не имеет под собой никаких оснований ни в науке, ни в здравом смысле. Человек стремится уменьшить свою вину, превознося себя, унижая и унижая свои жертвы. [24] : 108

Такие философы, как Питер Сингер и Дэвид Пирс , выступали против антропоцентрической этики, вместо этого отстаивая антивидовую или сентиентистскую этику, которая вместо того, чтобы придавать большее значение людям на основе их видовой принадлежности, утверждают, что «при прочих равных условиях одинаково сильные интересы должны учитываться одинаково . " [25] Этот утилитарный принцип основан на изречение «все не рассчитывать на один, никто не более чем один» приписываемой Джереми Бентам от Джона Стюарта Милля в утилитаризма (1876 г.). [26]

Когнитивная психология [ править ]

В когнитивной психологии антропоцентрическое мышление можно определить как «склонность рассуждать о незнакомых биологических видах или процессах по аналогии с людьми». [27] Рассуждение по аналогии - привлекательная стратегия мышления, и может возникнуть соблазн применить собственный опыт человеческого бытия к другим биологическим системам. [ согласно кому? ] Например, поскольку смерть обычно считается нежелательной, может возникнуть соблазн сформировать неправильное представление о том, что смерть на клеточном уровне или где-либо еще в природе также нежелательна (тогда как в действительности запрограммированная смерть клеток является важным физиологическим явлением, иэкосистемы также полагаются на смерть). [27] И наоборот, антропоцентрическое мышление может также приводить к тому, что люди недооценивают человеческие характеристики по сравнению с другими организмами. Например, может возникнуть соблазн ошибочно предположить, что животное, которое сильно отличается от человека, такое как насекомое, не будет разделять определенные биологические характеристики, такие как воспроизводство или кровообращение. [27]

Антропоцентрическое мышление преимущественно изучается у детей младшего возраста (в основном в возрасте до 10 лет) психологами развития, заинтересованными в его значении для образования в области биологии . Было обнаружено, что дети в возрасте 6 лет приписывают человеческие характеристики незнакомым им видам (в Японии), таким как кролики, кузнечики или тюльпаны. [27] Хотя относительно мало известно о его сохранении в более позднем возрасте, существуют доказательства того, что этот образец человеческого исключительного мышления может сохраняться, по крайней мере, в молодом возрасте, даже среди студентов, которые все больше получают образование в области биологии. [28]

Представление о том, что антропоцентрическое мышление является врожденной человеческой характеристикой, было поставлено под сомнение в ходе исследования американских детей, выросших в городских условиях, среди которых оно проявляется в возрасте от 3 до 5 лет как приобретенная точка зрения. [29] Обращение детей к антропоцентрическому мышлению, похоже, зависит от их опыта в природе и культурных представлений о месте человека в естественном мире. [27] Например, в то время как было обнаружено, что маленькие дети, которые держали золотых рыбок, считали лягушек более похожими на золотых рыбок, другие дети, как правило, думали о лягушках как о людях. [27]В целом дети, выросшие в сельской местности, по-видимому, меньше используют антропоцентрическое мышление, чем их городские сверстники, из-за того, что они лучше знакомы с различными видами животных и растений. [27] Исследования с участием детей из некоторых коренных народов Америки показали, что антропоцентрическое мышление мало используется. [27] [30] Изучение детей у вичи в Южной Америке показало тенденцию думать о живых организмах с точки зрения их предполагаемого таксономического сходства , экологических соображений и анимизма.традиции, что приводит к гораздо менее антропоцентрическому взгляду на мир природы, чем многие дети в западных обществах. [30]

В популярной культуре [ править ]

В художественной литературе, относящейся ко всем эпохам и обществам, есть художественная литература, рассматривающая как нормальное поведение человека, когда он ездит верхом, ест, доит и обращается с животными как с отдельным видом. Бывают случайные исключения, например говорящие животные , но обычно они рассматриваются как исключения, как отклонения от правила, отличающего людей от животных. [ необходима цитата ]

В научной фантастике , humanocentrism является идеей , что люди, как оба существа и как вид, являются превосходным чувствующими . По сути, эквивалент расового превосходства в галактическом масштабе, он влечет за собой нетерпимую дискриминацию разумных нечеловеков , во многом подобно тому, как сторонники превосходства расы дискриминируют тех, кто не принадлежит к своей расе. Яркий пример этой концепции используется в качестве сюжета в Mass Effect.серии. После того, как первый контакт человечества приводит к короткой войне, многие люди в серии развивают подозрительное или даже враждебное отношение к различным инопланетным расам игры. Ко времени появления первой игры, которая происходит через несколько десятилетий после войны, многие люди все еще сохраняют такие настроения в дополнение к формированию «про-человеческих» организаций.

Этой идее противостоит антигуманизм . Иногда этот идеал также включает страх перед сильными ИИ и киборгами и превосходство над ними , принижая значение идей интеграции , кибернетических восстаний , машинного правления и законов робототехники Тильдена . [ необходима цитата ]

Марк Твен высмеивал веру в человеческое превосходство в « Письмах с Земли» (написано около 1909 г., опубликовано в 1962 г.). [31]

Франшиза « Планета обезьян » фокусируется на аналогии с обезьянами, становящимися доминирующим видом в обществе, и падением людей (см. Также вымирание людей ). В фильме 1968 года Тейлор человек заявляет: «Убери от меня свои вонючие лапы, чертова грязная обезьяна!». В фильме 2001 года это контрастирует с цитатой Аттара (гориллы): «Убери от меня свои вонючие руки, чертов грязный человек!». Это связано с намеком на то, что, становясь доминирующим видом, обезьяны становятся все более похожими на людей ( антропоморфизм ). В фильме « Битва за планету обезьян» Вирджил, орангутангутверждает, что «обезьяна никогда не убивала обезьяну, не говоря уже о ребенке-обезьяне. Альдо убил ребенка-обезьяны. Ветка не сломалась. Ее порезали мечом». в отношении запланированного убийства; стереотипное человеческое понятие. Кроме того, в « Рассвете планеты обезьян» Цезарь заявляет: «Я всегда думаю ... обезьяна лучше человека. Теперь я понимаю ... насколько мы похожи на них».

В романе Джорджа Оруэлла « Ферма животных» эта тема антропоцентризма также присутствует. В то время как изначально животные планировали избавление от людей и равенства животных, как видно из «семи заповедей», таких как «все, что идет на двух ногах, является врагом». «Все, что идет на четырех ногах или имеет крылья, является другом». , «Все животные равны.»; свиньи позже сократят заповеди такими утверждениями, как «Все животные равны, но некоторые животные более равны, чем другие». и «Четыре ноги - хорошо, две - лучше». [ необходима цитата ]

Документальный фильм 2012 года The Superior Human? систематически анализирует антропоцентризм и приходит к выводу, что ценность - это, по сути, мнение, а поскольку формы жизни естественно ценят свои собственные черты, большинство людей вводят в заблуждение, полагая, что они на самом деле более ценны, чем другие виды. Это естественное предубеждение, согласно фильму, в сочетании с полученным чувством комфорта и оправданием эксплуатации нечеловеческих существ, приводит к тому, что антропоцентризм остается в обществе. [32] [33] [34]

См. Также [ править ]

  • Антропный принцип
  • Антропоцен
  • Антропоцентрический анализ воплощенной энергии
  • Углеродный шовинизм
  • Экоцентризм
  • Экокритицизм
  • Экофеминизм
  • Экзистенциализм
  • Личность большой обезьяны
  • Великая цепочка бытия
  • Гиноцентризм
  • Горячее познание
  • Гуманизм
  • Внутренняя ценность (этика животных)
  • Объектно-ориентированная онтология
  • Сентиоцентризм
  • Видоизм
  • Техноцентризм
  • Теоцентризм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джонс, Дэниел (2003) [1917], Питер Роуч; Джеймс Хартманн; Джейн Сеттер (ред.), Словарь английского произношения , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-3-12-539683-8
  2. ^ "антропоцентризм" . Словарь Мерриама-Вебстера .
  3. ^ PhilPapers, Системное мышление и универсальный диалог: создание ноосферы в сегодняшнюю эпоху глобализации, автор - Марта С. Бек, Диалог и универсализм 23 (3): 123-136 (2013)
  4. ^ «Экологическая этика, см.: 1. Введение: вызов экологической этике» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 13 августа 2013 года .
  5. ^ «Экологическая этика, см. 1а. Человеческие существа» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 13 августа 2013 года .
  6. ^ Пламвуд, Val (2002). Экологическая культура: экологический кризис разума (предварительная версия Google Книг в Интернете) . ISBN  9780415178778. Проверено 12 июня 2013 года .
  7. ^ Наэсс, А (1973). «Экологическое движение мелкого и глубокого, дальнего действия». Запрос . 16 : 95–100. DOI : 10.1080 / 00201747308601682 .
  8. ^ Пламвуд, В. 1993. Феминизм и господство над природой . Лондон: Рутледж
  9. ^ Пламвуд, В. 1996. Андроцентризм и антроцентризм: параллели и политика. Этика и окружающая среда 1
  10. ^ Пассмор, Дж. 1974. Ответственность человека за природу Лондон: Дакворт
  11. ^ Routley, R. и V. 1980. «Человеческий шовинизм и экологическая этика» в экологической философии (ред.) DS Mannison, M. McRobbie и R. Routley. Канберра: Исследовательская школа социальных наук ANU: 96-189
  12. ^ Грей, W (1993). «Антропоцентризм и глубокая экология» . Австралазийский журнал философии . 71 (4): 463–475. DOI : 10.1080 / 00048409312345442 . Архивировано из оригинала на 2008-07-26 . Проверено 12 ноября 2006 .
  13. ^ Пламвуд, Val (2002). "Глава 6 Философия, благоразумие и антропоцентризм" (предварительная версия Google Книг в Интернете) . Экологическая культура: экологический кризис разума . С. (123–) 130–142. ISBN  9780415178778. Проверено 12 июня 2013 года .
  14. ^ "Университет Квинсленда" . Дата обращения 4 мая 2015 .
  15. ^ Тейлор, Сандра Г. (1990). «Естественность: концепция и ее применение в австралийских экосистемах». В Сондерсе, Денис Аллен; Хопкинс, Ангус Джон Малкольм; Как, РА (ред.). Экосистемы Австралии: 200 лет использования, деградации и восстановления . Экосистемы Австралии: 200 лет использования, деградации и реконструкции: симпозиум, проведенный в Джералдтоне, Западная Австралия, 28 августа - 2 сентября 1988 г. Труды Экологического общества Австралии. 16 . Чиппинг Нортон, Новый Южный Уэльс: Surrey Beatty & Sons, для Экологического общества Австралии. С. 411–418. ISBN 0949324264.
  16. ^ "insurgentdesire.org.uk" . Дата обращения 4 мая 2015 .
  17. ^ Хиберт, Теодор (12 декабря 2019). «Переведем Бытие 1-2: воссоединение библейской мысли и современного опыта» . Переводчик Библии . 70 (3): 261–272. DOI : 10.1177 / 2051677019877229 . S2CID 213322770 . Проверено 15 сентября 2020 . 
  18. ^ Симкинс, Рональд (декабрь 2014 г.). «Библия и антропоцентризм: ставить людей на их место» . Диалектическая антропология . 38 (4): 397–413. DOI : 10.1007 / s10624-014-9348-Z . JSTOR 43895115 . S2CID 145211787 . Проверено 15 сентября 2020 .  
  19. ^ То, чем человек отличается от низших животных, ничтожно мало. Масса людей отбрасывает его, в то время как высшие люди его сохраняют. Сюн ясно понимал множество вещей и внимательно наблюдал за человеческими отношениями. Он шел по пути доброжелательности и праведности; ему не нужно было стремиться к милосердию и праведности. Ли Лу II, Mencius Перевод Джеймса Легжа.
  20. ^ Небо и земля - ​​родитель всех существ; и из всех существ человек наиболее одарен. Великая Декларация I, Книга документов, переведенная Джеймсом Легге.
  21. ^ Мортимер Дж. Адлер, Различие человека и разница, которую он делает , (Нью-Йорк, Fordham University Press, 1993), стр.264.
  22. ^ Крыса - это свинья, собака - это мальчик: Человеческая цена движения за права животных [1] , (Нью-Йорк, Encounter Books, 2010), стр. 243-244.
  23. ^ Груэн, Лори (2017), «Моральный статус животных» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , извлечено 2019-10 -14
  24. ^ a b Мур, Дж. Ховард (1906). Вселенское родство . Чикаго: Чарльз Х. Керр и Ко.
  25. ^ Пирс, Дэвид (2013). «Антивидовая революция» . www.hedweb.com . Проверено 14 октября 2019 .
  26. ^ Милл, Джон Стюарт (1863). Утилитаризм . Лондон: Паркер, Сон и Борн. С.  91 .
  27. ^ a b c d e f g h Коли, Джон Д.; Таннер, Кимберли Д. (2012). «Общие истоки разнообразных заблуждений: когнитивные принципы и развитие биологического мышления» . CBE: Образование в области естественных наук . 11 (3): 209–215. DOI : 10.1187 / cbe.12-06-0074 . ISSN 1931-7913 . PMC 3433289 . PMID 22949417 .   
  28. ^ Коли, Джон Д; Аренсон, Мелани; Сюй, Ян; Таннер, Кимберли Д. (февраль 2017 г.). «Интуитивное биологическое мышление: изменения в развитии и влияние биологического образования в позднем подростковом возрасте» . Когнитивная психология . 92 : 1–21. DOI : 10.1016 / j.cogpsych.2016.11.001 . PMID 27865155 . 
  29. ^ Херрманн, Патриция; Ваксман, Сандра Р.; Медин, Дуглас Л. (1 июня 2010 г.). «Антропоцентризм - не первый шаг в детских рассуждениях о мире природы» . Труды Национальной академии наук . 107 (22): 9979–9984. Bibcode : 2010PNAS..107.9979H . DOI : 10.1073 / pnas.1004440107 . ISSN 0027-8424 . PMC 2890461 . PMID 20479241 .   
  30. ^ a b Маршалл, Питер Дж; Бреннеман, Кимберли (2016). «Дети младшего возраста, развивающие понимание биологического мира» . Раннее образование и развитие . 27 (8): 1103–1108. DOI : 10.1080 / 10409289.2016.1220772 . ISSN 1040-9289 . 
  31. ^ Марк Твен. «Проклятая человеческая раса: Марк Твен» . скептически.org . Проверено 18 сентября 2013 года .
  32. ^ " " Превосходный человек? "Официальный сайт фильма" . Дата обращения 4 мая 2015 .
  33. ^ «Сейчас в сети! Дебют нового антивидового фильма« Превосходный человек? »- доктор Стив Бест» . Доктор Стив Бест . 2012-04-02 . Дата обращения 4 мая 2015 .
  34. ^ "Высший человек? Кем мы себя считаем?" . Психология сегодня . Дата обращения 4 мая 2015 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берталанфи, Людвиг Фон (1993) Общая теория систем: основы, развитие, приложения, стр. 239–48.
  • Боддис, Роб (редактор) (2011) Антропоцентризм: люди, животные, окружающая среда Лейден и Бостон: Брилл
  • Дженсен, Деррик (2016). Миф о превосходстве человека . Seven Stories Press. ISBN 978-1609806781.
  • Копнина, Елена; и другие. (2018). «Антропоцентризм: больше, чем просто неправильно понятая проблема» . Журнал сельскохозяйственной и экологической этики . 31 : 109–127. DOI : 10.1007 / s10806-018-9711-1 .
  • Сейгель, Майкл Т. (май 2002 г.). Религия, наука и окружающая среда . Собрание Медико-правового общества Виктории. Pacifica . 16 (1). Брансуик, Австралия: Ассоциация теологических исследований Pacifica (опубликовано в феврале 2003 г.). С. 67–88. ISSN  1030-570X . Архивировано из оригинального (PDF) 21 марта 2012 года . Проверено 22 июля 2012 .
  • Уотсон, Пол (июнь 2016 г.). «Человеческая жизнь не важнее жизни животных» .
  • Уайт, Линн Таунсенд-младший , « Исторические корни нашего экологического кризиса », Science , Vol 155 (номер 3767), 10 марта 1967 г., стр. 1203–1207.
  • Человеческое превосходство: почему борцы за права животных до сих пор остаются «левыми сиротами»? . Новый Государственный деятель Америки . 30 апреля 2019 г.