Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

На этой иллюстрации Майло Винтера к басне Эзопа « Северный ветер и солнце » олицетворение Северного ветра пытается снять плащ с путешественника.
Персонификация музыки по Антонио Франки , около 1650

Антропоморфизм - это приписывание человеческих качеств, эмоций или намерений нечеловеческим существам. [1] Это считается врожденной тенденцией человеческой психологии . [2]

Персонификация - это связанное приписывание человеческой формы и характеристик абстрактным понятиям, таким как нации , эмоции и природные силы , такие как времена года и погода.

Оба имеют древние корни как повествовательные и художественные приемы, и в большинстве культур есть традиционные басни с антропоморфными животными в качестве персонажей. Люди также обычно приписывают человеческие эмоции и поведенческие черты диким, а также домашним животным . [3]

Этимология

Антропоморфизм происходит от глагольной формы антропоморфизовать , [а] сам происходит от греческого ánthrōpos ( ἄνθρωπος , букв. « Человек ») и morphē ( μορφή , «форма»). Впервые это засвидетельствовано в 1753 году, первоначально в отношении ереси применения человеческой формы к христианскому Богу . [b] [1]

Примеры в предыстории

Фигурка Löwenmensch возрастом от 35000 до 40000 лет

С момента зарождения модерна человеческого поведения в верхнем палеолите , около 40 000 лет назад, появляются примеры зооморфных (в форме животных) произведений искусства, которые могут представлять самые ранние доказательства антропоморфизма, которые мы имеем. Одна из самых старых известных скульптур из слоновой кости , фигурка Löwenmensch , Германия, фигурка в форме человека с головой львицы или льва, возраст которой определен приблизительно 32 000 лет назад. [5] [6]

Что представляют собой эти доисторические произведения искусства, сказать невозможно . Более свежий пример - «Колдун» , загадочная наскальная картина из пещеры Труа-Фрер , Арьеж, Франция: значение фигуры неизвестно, но обычно ее интерпретируют как своего рода великого духа или хозяина животных. В любом случае есть элемент антропоморфизма.

Это антропоморфное искусство было связано археологом Стивеном Митеном с появлением более систематических охотничьих практик в верхнем палеолите. [7] Он предполагает, что они являются продуктом изменения в архитектуре человеческого разума , увеличивающейся текучести между естественной историей и социальным интеллектом , где антропоморфизм позволил охотникам сочувственно отождествлять себя с охотящимися животными и лучше предсказывать их движения. [c]

В религии и мифологии

Основная статья: Антропотеизм

В религии и мифологии антропоморфизм - это восприятие божественного существа или существ в человеческой форме или признание человеческих качеств в этих существах.

В древних мифологиях божественное часто изображалось как божество с человеческими формами и качествами. Они похожи на людей не только внешне и индивидуально; они демонстрировали множество видов человеческого поведения, которые использовались для объяснения природных явлений, сотворения мира и исторических событий. Божества полюбили друг друга, женились, родили детей, сражались в битвах, владели оружием и ездили на лошадях и колесницах. Они пировали особой пищей и иногда требовали, чтобы люди приносили в жертву еду, напитки и священные предметы. Некоторые антропоморфные божества представляли определенные человеческие концепции, такие как любовь, война, плодородие, красота или времена года. Антропоморфные божества проявляли человеческие качества, такие как красота, мудрость и сила, а иногда и человеческие слабости, такие как жадность, ненависть , ревность., и неконтролируемый гнев. Греческие божества, такие как Зевс и Аполлон, часто изображались в человеческом обличье, демонстрируя как похвальные, так и презренные человеческие черты. Антропоморфизм в данном случае - это, более конкретно, антропотеизм . [9]

С точки зрения приверженцев религий, в которых люди были созданы в форме божественного, это явление можно рассматривать как теоморфизм , то есть наделение людей божественными качествами.

Антропоморфизм возник как христианская ересь , особенно заметно у Аудианов в Сирии третьего века, а также в Египте четвертого века и Италии десятого века. [10] Это часто основывалось на буквальном толковании Бытия 1:27: «Итак, Бог создал человечество по своему образу, по образу Божию Он создал их; мужчину и женщину сотворил их». [11]

Критика

Некоторые религии, ученые и философы возражали против антропоморфных божеств. Самая ранняя известная критика была высказана греческим философом Ксенофаном (570–480 гг. До н.э.), который заметил, что люди моделируют своих богов по образцу самих себя. Он выступал против концепции божеств как фундаментально антропоморфных:

Но если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки
или они могли рисовать руками и создавать произведения, подобные людям,
лошади, такие как лошади, и крупный рогатый скот, такой как крупный рогатый скот,
также изображали бы формы богов и
создавали бы свои тела такого рода, как форма, которую они сами имеют.
...
Эфиопы говорят, что их боги курносые [ σιμούς ], а черные
фракийцы - что они бледные и рыжеволосые. [12] [d]

Ксенофан сказал, что «величайший бог» не похож на человека «ни по форме, ни по уму». [13]

И иудаизм, и ислам отвергают антропоморфное божество, полагая, что Бог находится за пределами человеческого понимания. Отказ иудаизма от антропоморфного божества усилился в период Хасмонеев (около 300 г. до н.э.), когда еврейская вера включала в себя некоторые греческие философии. [1] Отказ от иудаизма усилился после Золотого века ислама в десятом веке, который Маймонид кодифицировал в двенадцатом веке в своих тринадцати принципах еврейской веры. [e]

В исмаилитской интерпретации ислама приписывание атрибутов Богу, а также отрицание каких-либо атрибутов от Бога ( через negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять, приписывая Ему атрибуты или отбирая атрибуты у Него. Поэтому Абу Якуб ас-Сиджистани , известный мыслитель исмаилитов, предложил метод двойного отрицания ; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога из любого понимания или человеческого понимания. [15]

Индусы не отвергают концепцию божества в абстрактном непроявленном, но отмечают практические проблемы. Господь Кришна сказал в Бхагавад-гите , глава 12, стих 5, что людям гораздо труднее сосредоточиться на божестве как на непроявленном, чем на божестве с формой, используя антропоморфные изображения ( мурти ), потому что людям нужно воспринимать своими чувствами. . [16] [17]

В светской мысли, один из самых известных критических замечаний началось в 1600 году с Фрэнсисом Бэконом , который выступал против Аристотеля «с телеологии , который заявил , что все работает , как это делает для того , чтобы достичь какой - то цели, для того , чтобы исполнить себя. [18] Бэкон указывал, что достижение целей - это человеческая деятельность, и приписывание ее природе неверно истолковывает ее как человеческую. [18] Современная критика последовала за идеями Бэкона, такими как критика Баруха Спинозы и Дэвида Юма.. Последний, например, включил свои аргументы в свою более широкую критику человеческих религий и конкретно продемонстрировал то, что он назвал их «несовместимостью», где, с одной стороны, Божество окрашено в самые возвышенные цвета, а с другой - изображено деградировал почти до человеческого уровня, дав ему человеческие немощи, страсти и предрассудки. [19] В Faces в облаках , антрополог Стюарт Гатри предполагает , что все религии являются антропоморфизм , которые происходят в склонности мозга , чтобы обнаружить присутствие или следы других людей в природных явлениях. [20]

Есть также ученые, которые утверждают, что антропоморфизм - это переоценка сходства людей и нечеловеков, поэтому он не может дать точных отчетов. [21]

В литературе

Религиозные тексты

Существуют различные примеры персонификации как в еврейской Библии, так и в христианском Новом Завете , а также в текстах некоторых других религий.

Басни

Из Панчатантры : Кролик обманывает слона, показывая отражение луны

Антропоморфизм, также называемый персонификацией, - это устоявшийся литературный прием с древних времен. История « The Hawk и Соловей » в Гесиода «s Труды и дни предшествуют Эзоп » s басни веками. Сборники связанных басен из Индии, « Рассказы Джатака» и « Панчатантра» , также используют антропоморфизированных животных для иллюстрации принципов жизни. Многие из известных сегодня стереотипов животных , таких как хитрый лис и гордый лев, можно найти в этих коллекциях. ЭзопАнтропоморфизмы России были настолько знакомы в первом веке нашей эры, что окрашивали мышление по крайней мере одного философа:

В нем есть еще одно очарование, а именно то, что он освещает животных и делает их интересными для человечества. Поскольку мы с детства воспитывались на этих историях и как бы выкармливались ими с детства, мы приобретаем определенные мнения о некоторых животных и думаем о некоторых из них как о царственных животных, о других как о глупых, о других как о остроумных. , а другие как невиновные.

-  Аполлоний Тианский [22]

Аполлоний отметил, что басня была создана, чтобы научить мудрости через вымыслы, которые должны восприниматься как вымыслы, выгодно противопоставляя их рассказам поэтов о божествах , которые иногда воспринимаются буквально. Эзоп, «объявив историю, о которой все знают, что она неправда, он сказал правду тем, что не утверждал, что рассказывает о реальных событиях». [22] Такое же осознание сказки, как и вымысла, можно найти в других примерах по всему миру, одним из примеров является традиционный способ Ашанти начинать сказки об антропоморфном трикстере- пауке Ананси : «На самом деле мы не имеем в виду, мы не действительно означает, что то, что мы собираемся сказать, правда. История, история; позвольте этому прийти, позвольте этому уйти ".[23]

Сказки

Антропоморфные мотивы были обычным явлением в сказках, начиная с самых ранних древних примеров, представленных в мифологическом контексте, до великих коллекций братьев Гримм и Перро . В « Повести о двух братьях» (Египет, 13 век до н.э.) рассказывается о нескольких говорящих коровах, а в « Купидоне и Психее» (Рим, 2 век н.э.) Зефир , западный ветер, уносит Психею . Позже муравей сочувствует ей и помогает ей в поисках.

Современная литература

Тенниел в изображение этого антропоморфного кролика была представлена в первой главе Льюиса Кэрролла «s Приключения Алисы в стране чудес
Из "Императорского похода" (1831)

Опираясь на популярность басен и сказок, в частности, детская литература начала появляться в девятнадцатом веке с таких произведений, как «Приключения Алисы в стране чудес» (1865) Льюиса Кэрролла , «Приключения Пиноккио» (1883) Карло Коллоди и «Книга джунглей» ( 1894 г.) Редьярда Киплинга , все с использованием антропоморфных элементов. Это продолжалось и в двадцатом веке, когда многие из самых популярных названий имели антропоморфные персонажи [24], например «Сказка о кролике Питере» (1901) и более поздние книги Беатрис Поттер ; [f] Кеннет Грэм «Ветер в ивах »(1908); "Винни-Пух" (1926) и "Дом на углу Пуха" (1928) А. А. Милна ; и «Лев, колдунья и платяной шкаф» (1950) и последующие книги из серии «Хроники Нарнии » К. С. Льюиса . Во многих из этих историй животные могут рассматриваться как олицетворения аспектов человеческой личности и характера. [26] Как отмечает Джон Роу Таунсенд , обсуждая Книгу джунглей, в которой мальчик Маугли должен полагаться на своих новых друзей, медведя Балу и черную пантеру.Багира : «Мир джунглей - это на самом деле и он сам, и наш мир». [26] Известной работой, ориентированной на взрослую аудиторию, является « Скотный двор» Джорджа Оруэлла , в котором все главные персонажи - антропоморфные животные. Примеры без животных включают детские рассказы преподобного У. Одри о Томасе Паровозике и других антропоморфных локомотивах .

Фантазии жанр развился из мифологических, сказок, и романские мотивы [27] и персонажи, иногда с антропоморфными животными. В ходкой примеры жанра Хоббит [28] (1937) и Властелин колец [г] (1954-1955), как по Толкиен , книги населенны говорящим существа , такие как вороны, пауки, и тому дракон Смауг и множество антропоморфных гоблинов и эльфов . Джон Д. Рэтлифф называет это « Темой Доктора Дулиттла » в своей книге «История Хоббита» [30].и Толкин считал этот антропоморфизм тесно связанным с возникновением человеческого языка и мифа : «... Первые люди, которые заговорили о« деревьях и звездах », видели вещи совсем по-другому. Для них мир был наполнен мифологическими существами ... Для них все творение было «сотканным из мифов и по образцу эльфов». [31]

Ричард Адамс разработал особый подход к антропоморфному письму в 1970-х годах: в его дебютном романе, Watership Down (1972), были показаны кролики, которые могли говорить, на их собственном языке ( Lapine ) и мифологии, а также был включен лабиринт Efrafa, бегущий вдоль реки. линии полицейского государства . Несмотря на это, Адамс попытался сделать так, чтобы поведение его персонажей соответствовало поведению диких кроликов, участвующих в драках, совокуплении и дефекации, опираясь на исследование Рональда Локли « Частная жизнь кролика» в качестве исследования. Адамс вернулся к антропоморфному повествованию в своих более поздних романах «Чумные псы» (1977) и « Путешественник» (1988). [32][33]

К 21 веку рынок детских книжек с картинками сильно расширился. [h] Возможно, большинство книжек с картинками имеют какой-то вид антропоморфизма, [24] [35] популярными примерами являются «Очень голодная гусеница» (1969) Эрика Карла и «Груффало» (1999) Джулии Дональдсон .

Антропоморфизм в литературе и других средствах массовой информации привел к субкультуре, известной как фурри-фэндом , которая продвигает и создает истории и произведения искусства с участием антропоморфных животных, а также исследование и интерпретацию человечества через антропоморфизм. Это часто сокращается при поиске до "антро", которое некоторые используют как альтернативу термину "пушистый". [36]

Антропоморфные персонажи также были основным продуктом жанра комиксов . Самым заметным из них был « Песочный человек» Нила Геймана, который оказал огромное влияние на то, как персонажи, являющиеся физическими воплощениями, написаны в жанре фэнтези . [37] [38] Другие примеры также включают зрелого Hellblazer (олицетворение политических и моральных идей), [39] Fables и его спин-офф серии Jack of Fables , который был уникален тем, что имел антропоморфное представление литературных техник и жанров . [40] Различная японская манга и аниме использовали антропоморфизм как основу своей истории. Примеры включают Squid Girl (антропоморфный кальмар), Hetalia: Axis Powers (персонифицированные страны), Upotte !! (персонифицированные пушки), арпеджио синей стали и канколле (персонифицированные корабли).

В кино, на телевидении и в видеоиграх

Воспроизвести медиа
Big Buck Bunny - это бесплатный короткометражный анимационный фильм с антропоморфными персонажами.

Фильм

Некоторые из наиболее ярких примеров - это персонажи Уолта Диснея, Волшебный ковер из франшизы Disney об Аладдине , Микки Маус , Дональд Дак , Гуфи и Освальд Счастливый Кролик ; в Looney Tunes персонажей Bugs Bunny , Daffy Duck , и Порки свиней ; и множество других с 1920-х годов до наших дней.

Во франшизах Disney / Pixar « Машины и самолеты» все персонажи являются антропоморфными транспортными средствами [41], в то время как в «Истории игрушек» они являются антропоморфными игрушками. В других франшизах Pixar, таких как « Корпорация монстров», представлены антропоморфные монстры, а в «В поисках Немо» представлены антропоморфные морские существа (например, рыбы, акулы и киты). Обсуждая антропоморфных животных из франшизы DreamWorks Мадагаскар , Лори предполагает, что «социальные различия, основанные на конфликтах и ​​противоречиях, натурализуются и становятся менее« спорными »благодаря классификационной матрице человеческих и нечеловеческих отношений». [41]В других франшизах DreamWorks, таких как « Шрек», представлены сказочные персонажи, а в Blue Sky Studios из таких франшиз 20-го века Fox, как « Ледниковый период», представлены антропоморфные вымершие животные.

Все персонажи в фильме Уолта Диснея Animation Studios « Зверополис» (2016) - антропоморфные животные, представляющие собой совершенно нечеловеческую цивилизацию. [42]

Живое действие / компьютерная анимация « Элвин и бурундуки» от 20th Century Fox сосредотачивается на антропоморфных болтливых и поющих бурундуках . Поющие бурундуки-самки под названием The Chipettes также представлены в некоторых фильмах франшизы.

Телевидение

С 1960-х годов антропоморфизм также был представлен в различных анимационных телешоу, таких как « Мыши-байкеры с Марса» (1993–1996) и SWAT Kats: The Radical Squadron (1993–1995). «Черепашки-ниндзя» , впервые вышедшие в эфир в 1987 году, представляют четырех антропоморфных черепах, любящих пиццу с большим знанием ниндзюцу, во главе с их антропоморфным сенсеем-крысами, Мастером Сплинтером. Самый продолжительный анимационный сериал Nickelodeon « Губка Боб Квадратные Штаны» (с 1999 г. по настоящее время) вращается вокруг Губки Боба , желтой морской губки , живущей в подводном городке Бикини Боттом со своими антропоморфными морскими друзьями. Cartoon NetworkДействие мультсериала «Удивительный мир Гамбола» (2011–2019) происходит об антропоморфных животных и неодушевленных предметах. Все персонажи сериала « Мой маленький пони: Дружба - это чудо» от Hasbro Studios (2010–2019) - это антропоморфные фантастические существа, большинство из которых - пони, живущие в стране Эквестрии, населенной пони .

В американском мультсериале Family Guy одним из главных героев сериала, Брайаном , является собака. Брайан демонстрирует множество человеческих качеств - он ходит прямо, разговаривает, курит и пьет мартини - но также ведет себя как нормальная собака в других отношениях; например, он не может сопротивляться погоне за мячом и лает на почтальона, считая его угрозой.

PBS Kids мультсериал Давайте Go Luna! сосредотачивается на антропоморфной женской Луне, которая говорит, поет и танцует. Она спускается с неба, чтобы служить наставником международной культуры для трех главных героев: лягушки, вомбата и девочки-бабочки, которые должны быть дошкольниками, путешествующими по миру, населенному антропоморфными животными, с цирком, которым управляет их родители.

Видеоигры

Воспроизвести медиа
В Армелло антропоморфные животные сражаются за контроль над животным миром

Sonic the Hedgehog , франшиза видеоигр, дебютировавшая в 1991 году, показывает вроли главного героя стремительного синего ежа . Почти все персонажи этого сериала - это антропоморфные животные, такие как лисы, кошки и другие ежи, которые могут говорить и ходить на задних лапах, как нормальные люди. Как и в случае с большинством антропоморфизмов животных, одежда не имеет большого значения или не имеет никакого значения: некоторые персонажи могут быть полностью одеты, а некоторые носят только обувь и перчатки.

Другой популярный пример в видеоиграх - серия Super Mario , дебютировавшая в 1985 году с Super Mario Bros. , главный антагонист которой включает вымышленный вид антропоморфных черепахоподобных существ, известных как Koopas . В других играх серии, а также в других играх серии Mario , были созданы похожие персонажи, такие как Йоши , Донки Конг и многие другие .

История искусства

Антропоморфная парейдолия по Джузеппе Арчимбольдо
Основная статья: Персонификация

Клаас Ольденбург

Мягкие скульптуры Класа Ольденбурга обычно называют антропоморфными. Скульптуры Ольденбурга, изображающие обычные предметы быта, считались поп-артом . Воспроизводя эти предметы, часто в большем размере, чем оригинал, Ольденбург создавал свои скульптуры из мягких материалов. Антропоморфные качества скульптур заключались, главным образом, в их провисании и податливости, которые отражали не столь идеалистические формы человеческого тела. В «Мягких выключателях света» Ольденбург создает бытовой выключатель света из винила. Два одинаковых переключателя в тускло-оранжевом цвете с вкраплениями сосков. Мягкий винил отражает процесс старения, поскольку скульптура со временем мнется и тонет.

Минимализм

В эссе «Искусство и объектность» Майкл Фрид утверждает, что « искусство литературоведения » ( минимализм ) становится театральным посредством антропоморфизма. Зритель воспринимает минималистское произведение не как автономный арт-объект, а как театральное взаимодействие. Фрид ссылается на беседу, в которой Тони Смит отвечает на вопросы о своем «шестифутовом кубе, Умри».

В: Почему вы не сделали его больше, чтобы он нависал над наблюдателем? О: Я не делал памятник. В: тогда почему вы не сделали его меньше, чтобы наблюдатель мог видеть сверху? A: Я не создавал объект.

Фрид предполагает антропоморфную связь посредством «суррогатного человека, то есть своего рода статуи».

Минималистское решение «пустоты» в большей части их работ, также считалось Фридом, «явно антропоморфным». Эта «пустота» вносит вклад в идею отдельного внутреннего; идея, отраженная в человеческой форме. Фрид считает «пустоту» буквалистского искусства «биоморфной», поскольку оно ссылается на живой организм. [43]

Пост минимализм

Куратор выставки Люси Липпард «Эксцентричная абстракция» в 1966 году положила начало написанию Бриони Фер постминималистического антропоморфизма. Реагируя на интерпретацию Фридом минималистского искусства «вырисовывающегося присутствия объектов, которые появляются, как актеры на сцене», Фер интерпретирует художников «Эксцентрической абстракции» как новую форму антропоморфизма. Она излагает мысли писателя-сюрреалиста Роджера Кайлуа , который говорит о «пространственной привлекательности объекта, способе, которым субъект может населять свое окружение». Caillous использует пример насекомого, которое «через камуфляж делает это, чтобы стать невидимым ... и теряет свою отчетливость». По мнению Фер, антропоморфные качества подражания, присущие эротике,органические скульптуры художниковЕва Гессе и Луиза Буржуа не обязательно предназначены для строго «миметических» целей. Вместо этого, подобно насекомому, работа должна возникать в «области видимости ... которую мы не можем видеть снаружи». [44]

Талисманы

Толстый вомбат Фатсо , популярный символ летних Олимпийских игр 2000 года в Сиднее, созданный как пародия на мягкие коммерческие официальные талисманы .
Основные статьи: Талисман и Список талисманов

Для брендинга , мерчандайзинга и представительства фигуры, известные как талисманы , теперь часто используются для олицетворения спортивных команд , корпораций и крупных мероприятий, таких как Всемирная выставка и Олимпийские игры . Эти персонификации могут быть простыми фигурами людей или животных, такими как Рональд Макдональд или осел , представляющий Демократическую партию Соединенных Штатов . В других случаях это антропоморфные предметы, такие как « Клиппи » или « Человек Мишлен ». Чаще всего это антропоморфные животные, такие какЗайчик Энерджайзер или Цыпленок Сан-Диего .

Эта практика особенно широко распространена в Японии, где у всех городов, регионов и компаний есть талисманы, известные под общим названием юру-чара . Двумя самыми популярными из них являются Кумамон (медведь, представляющий префектуру Кумамото ) [45] и Фунасси ( груша , представляющая Фунабаши , пригород Токио ). [46]

Животные

Другие примеры антропоморфизма включают приписывание человеческих качеств животным, особенно домашним животным, таким как собаки и кошки. Примеры этого включают в себя представление о том, что собака улыбается просто потому, что показывает зубы, или кошке скучно, потому что она не реагирует на команды. [ необходима цитата ]

Антропоморфизм может быть полезен для благополучия животных. Исследование 2012 года, проведенное Баттерфилдом и соавт. обнаружили, что использование антропоморфного языка при описании собак создает большую готовность помочь им в ситуациях бедствия. [47] Предыдущие исследования показали, что люди, которые приписывают животным человеческие характеристики, менее склонны их есть, [48] и что степень, в которой люди воспринимают сознание других животных, предсказывает моральное беспокойство, которое они испытывают. [49] Возможно, антропоморфизм заставляет людей больше любить нечеловеческих существ, когда они обладают очевидными человеческими качествами, поскольку было показано, что воспринимаемое сходство увеличивает просоциальное поведение по отношению к другим людям. [50]

В науке

В науке использование антропоморфного языка, предполагающего, что животные имеют намерения и эмоции, традиционно не одобрялось как указание на отсутствие объективности . Биологов предупредили, чтобы они избегали предположений о том, что животные обладают теми же умственными, социальными и эмоциональными способностями, что и люди, и вместо этого полагаться на строго наблюдаемые доказательства. [51] В 1927 году Иван Павлов писал, что животных следует рассматривать «без всякой необходимости прибегать к фантастическим предположениям о существовании каких-либо возможных субъективных состояний». [52] Совсем недавно Оксфордский компаньон по поведению животных.(1987) советовали, что «лучше изучить поведение, чем пытаться понять любую скрытую эмоцию». [53] Некоторые ученые, такие как Уильям М. Уиллер (извиняющимся тоном описывающий использование им антропоморфизма в 1911 году), использовали антропоморфный язык в метафорах, чтобы сделать предметы более понятными или запоминающимися. [я]

Несмотря на влияние идей Чарльза Дарвина в книге «Выражение эмоций у человека и животных» ( Конрад Лоренц в 1965 году назвал его « святым покровителем » этологии ) [55], этология в основном сосредотачивалась на поведении , а не на эмоциях животных . [55] Хотя в других отношениях Дарвин был и остается олицетворением науки, его принятие анекдота и антропоморфизма [ цитата необходима ] резко контрастирует с тем, на что более поздние ученые пойдут, чтобы упустить из виду очевидное мышление , самость ,индивидуальность и агентство [ необходима цитата ] :

Даже насекомые играют вместе, как было описано отличным наблюдателем П. Хубером , который видел, как муравьи гоняются и притворяются, что кусают друг друга, как многие щенки.

-  Чарльз Дарвин , Происхождение человека [56]

Изучение человекообразных обезьян в их собственной среде обитания и в неволе [j] изменило отношение к антропоморфизму. В 1960-х годах трое так называемых « ангелов Лики »: Джейн Гудолл, изучающая шимпанзе , Дайан Фосси, изучающая горилл, и Бируте Галдикас, изучающая орангутангов , обвинялись в «худшем из этологических грехов - антропоморфизме». [58] Обвинение было вызвано их описанием человекообразных обезьян в поле; Сейчас более широко признано, что сочувствие играет важную роль в исследованиях.

Де Ваал писал: «Наделять животных человеческими эмоциями долгое время было научным табу . Но если мы этого не сделаем, мы рискуем упустить что-то фундаментальное, как в животных, так и в нас». [59] Наряду с этим возросло понимание лингвистических способностей человекообразных обезьян и осознание того, что они создают инструменты, обладают индивидуальностью и культурой. [ необходима цитата ]

Ветеринар Брюс Фогл, писавший в 1992 году о кошках , указывает на тот факт, что «и у людей, и у кошек есть идентичные нейрохимические вещества и области мозга, отвечающие за эмоции», как доказательство того, что «не антропоморфно приписывать кошкам такие эмоции, как ревность». [60]

В вычислениях

В научной фантастике компьютер или робот с искусственным интеллектом, даже если он не был запрограммирован на человеческие эмоции, все равно часто спонтанно испытывает эти эмоции: например, агент Смит в «Матрице» испытывал «отвращение» к человечеству. Это пример антропоморфизма: на самом деле, хотя искусственный интеллект, возможно, может быть намеренно запрограммирован человеческими эмоциями или может развить что-то похожее на эмоцию в качестве средства для достижения конечной цели, если это будет полезно, это не будет спонтанно. бесполезно развивать человеческие эмоции, как это изображается в художественной литературе. [61]

Одним из примеров антропоморфизма может быть вера в то, что ваш компьютер злится на вас, потому что вы оскорбили его; другой - верить в то, что умный робот естественным образом найдет женщину сексуальной и будет с ней связан. Ученые иногда не соглашаются друг с другом в том, является ли конкретное предсказание о поведении искусственного интеллекта логичным или это предсказание представляет собой нелогичный антропоморфизм. [61] Примером, который изначально можно было бы считать антропоморфизмом, но на самом деле является логическим утверждением о поведении искусственного интеллекта, может быть Дарио Флореано.эксперименты, в которых одни роботы спонтанно развили грубую способность к «обману» и обманом заставили других роботов съесть «яд» и умереть: здесь черта «обман», обычно ассоциируемая с людьми, а не с машинами, спонтанно развивается в виде конвергентного типа эволюция . [62]Сознательное использование антропоморфной метафоры по своей сути не является неразумным; приписывание мыслительных процессов компьютеру при определенных обстоятельствах может служить той же цели, что и когда мы делаем это другим людям: это может помочь нам понять, что компьютер будет делать, как наши действия повлияют на компьютер, как сравнивать компьютеры с собой, и, возможно, как разрабатывать компьютерные программы. Однако неправильное использование антропоморфных метафор может привести к ложным представлениям о поведении компьютеров, например, из-за того, что люди будут переоценивать «гибкость» компьютеров. [63] По словам Пола Р. Коэна и Эдварда Фейгенбаума., чтобы провести различие между антропоморфизацией и логическим предсказанием поведения ИИ, «уловка состоит в том, чтобы знать достаточно о том, как люди и компьютеры думают, чтобы точно сказать , что у них общего, и, когда нам этого не хватает, использовать сравнение, чтобы предположить теории человеческого мышления или компьютерного мышления ". [64]

Компьютеры меняют иерархическую таксономию детства «камни (неживые) → растения (живые) → животные (сознательные) → люди (рациональные)», вводя нечеловеческого «актора», который, кажется, регулярно ведет себя рационально. Большая часть компьютерной терминологии происходит от антропоморфных метафор: компьютеры могут «читать», «писать» или «ловить вирус». Информационные технологии не имеют четкого соответствия с какими-либо другими сущностями в мире, кроме людей; варианты состоят в том, чтобы использовать мягкую, неточную человеческую метафору или отказаться от неточной метафоры и использовать более точные технические термины, специфичные для предметной области. [63]

Люди часто отводят компьютерам ненужную социальную роль во время взаимодействия. Обсуждаются основные причины; Янгм Мун и Клиффорд Насс предполагают, что люди эмоционально, интеллектуально и физиологически склонны к социальной активности, и поэтому, когда им дают даже крошечные социальные сигналы, глубоко пронизанные социальные реакции запускаются автоматически. [63] [65] Область « социальных вычислений » пытается упростить использование компьютеров за счет использования антропоморфизма как «языка» взаимодействия человека с компьютером. [66]

Психология

Основополагающее исследование

В психологии первое эмпирическое исследование антропоморфизма было проведено в 1944 году Фрицем Хайдером и Марианной Зиммель . [67] В первой части этого эксперимента исследователи продемонстрировали двух с половиной минутную анимацию нескольких фигур, движущихся по экрану в разных направлениях с разной скоростью. Когда испытуемых просили описать то, что они видели, они подробно рассказывали о намерениях и характерах фигур. Например, большой треугольник был охарактеризован как хулиган, преследующий две другие фигуры, пока они не смогли обмануть большой треугольник и сбежать. Исследователи пришли к выводу, что, когда люди видят объекты, совершающие движения, для которых нет очевидной причины, они рассматривают эти объекты как преднамеренных агентов.

Современные психологи обычно характеризуют антропоморфизм как когнитивную предвзятость . То есть антропоморфизм - это когнитивный процесс, с помощью которого люди используют свои схемы о других людях как основу для вывода о свойствах нечеловеческих сущностей, чтобы делать эффективные суждения об окружающей среде, даже если эти выводы не всегда точны. [2] Схемы о людях используются в качестве основы, потому что эти знания приобретаются в раннем возрасте, они более подробны, чем знания о нечеловеческих существах, и легче доступны в памяти. [68] Антропоморфизм также может действовать как стратегия борьбы с одиночеством, когда другие человеческие связи недоступны. [69]

Трехфакторная теория

Поскольку для создания выводов требуются когнитивные усилия, антропоморфизм, скорее всего, сработает только тогда, когда определенные аспекты человека и его окружения верны. Психолог Адам Уэйц и его коллеги создали трехфакторную теорию антропоморфизма, чтобы описать эти аспекты и предсказать, когда люди с наибольшей вероятностью антропоморфизируются. [68] Три фактора:

  • Извлеченные знания агента , или объем предшествующих знаний об объекте и степень, в которой это знание вызывается в памяти.
  • Эффектность , или стремление взаимодействовать с окружающей средой и понимать ее.
  • Социальность , необходимость налаживания социальных связей.

Когда уровень знаний о выявленных агентах низок, а эффективность и социальность высоки, люди более склонны к антропоморфизации. Различные диспозиционные, ситуативные, связанные с развитием и культурные переменные могут влиять на эти три фактора, такие как потребность в познании , социальная разобщенность, культурные идеологии, избегание неопределенности и т. Д.

Перспектива развития

Похоже, что дети с раннего возраста антропоморфизируются и используют эгоцентрические рассуждения, причем чаще, чем взрослые. [70] Примеры этого - описание грозовой тучи как «сердитой» или рисование цветов с лицами. Эта склонность к антропоморфизму, вероятно, связана с тем, что дети приобрели огромное количество социализации, но не так много опыта с конкретными нечеловеческими существами, поэтому у них менее развитые альтернативные схемы для своего окружения. [68] Напротив, аутичные дети склонны описывать антропоморфизированные объекты чисто механическими терминами, потому что у них трудности с теорией разума . [71]

Влияние на обучение

Антропоморфизм может использоваться для помощи в обучении. В частности, антропоморфизированные слова [72] и интенциональное описание научных концепций [73] могут улучшить последующее запоминание этих концепций.

В психическом здоровье

У людей, страдающих депрессией , социальной тревожности и других психических заболеваний , эмоциональная поддержка животных являются полезным компонентом лечения частично потому , что антропоморфизм этих животных может удовлетворить потребности пациентов по социальной связи. [74]

В маркетинге

Антропоморфизм неодушевленных предметов может повлиять на покупательское поведение. Когда кажется, что продукты напоминают человеческую схему, например, передняя часть автомобиля напоминает лицо, потенциальные покупатели оценивают этот продукт более положительно, чем если бы они не антропоморфизировали этот объект. [75]

Люди также склонны доверять роботам выполнение более сложных задач, таких как вождение автомобиля или уход за детьми, если робот похож на людей в таких аспектах, как наличие лица, голоса и имени; имитировать движения человека; выражение эмоций; и демонстрируя некоторую изменчивость в поведении. [76] [77]

Галерея

  • Трамвай Алмада в смайликах

  • Парейдолия лица в скале

  • Талисман выставки Seymore D. Fair, первый в истории Всемирной выставки

  • Датская электрическая розетка

Смотрите также

  • Аниконизм - антитетическое понятие
  • Анимизм
  • Антропный принцип
  • Антропоцентризм
  • Антропология
  • Антропоморфные карты
  • Антропопатизм
  • Киноцефалия
  • Забавное животное
  • Пушистый фэндом
  • Великая цепь бытия
  • Гибрид человека и животного
  • Гуманоид
  • Мо антропоморфизм
  • Национальная персонификация
  • Парейдолия - видеть лица в повседневных предметах
  • Жалкое заблуждение
  • Просопопея
  • Видоизм
  • Говорящие животные в художественной литературе
  • Зооморфизм

Примечания

  1. ^ Возможно через французский антропоморфизм . [1]
  2. ^ Антропоморфизм среди божеств, ошибка тех, кто приписывает божеству человеческую фигуру. [4]
  3. ^ В Нью - Йорк ревью оф букс , Гарднер высказал мнениечто «я считаю наиболее убедительным утверждение Mithen о томчто интеллект лежит человека в способности делать соединения: через использование метафор». [8]
  4. ^ Во многих других переводах этого отрывка Ксенофан заявляет, что фракийцы были «белокурыми».
  5. ↑ Моисей Маймонид процитировал рабби Авраама Бен Давида : «В Торе и книгах пророков сказано, что у Бога нет тела, как сказано:« Поскольку Б-г, ваш Бог - бог ( букв. Боги ) на небесах наверху и на земле » внизу »и тело не может быть в обоих местах. И было сказано: «Поскольку вы не видели никакого изображения», и было сказано: «С кем бы вы меня сравнили, и я был бы равен им?» и если бы он был телом, он был бы подобен другим телам » [14].
  6. ↑ Музей Виктории и Альберта писал: «Беатрикс Поттер по-прежнему остается одним из самых продаваемых и любимых детских писателей в мире. Поттер написал и проиллюстрировал в общей сложности 28 книг, в том числе 23 сказки,« маленькие книжки », которые были переведена на более чем 35 языков и продана тиражом более 100 миллионов экземпляров ». [25]
  7. ^ 150 миллионов проданных, 2007 оценка копий всей истории проданного ли опубликованывиде одного тома, три, или какойлибо другой конфигурации. [29]
  8. ^ По оценкам,в 2004году британский рынок детских книгоценивался в 672 миллиона фунтов стерлингов [34].
  9. ↑ В 1911 году Уиллер писал: «Личинки насекомых, если мне позволят на мгновение впасть в антропоморфизм, медлительное, жадное, эгоцентричное существо, в то время как взрослые трудолюбивы, воздержаны и очень альтруистичны ...» [54]
  10. ↑ В 1946 году Хебб писал: «В течение двух лет в лабораториях Йеркса была предпринята тщательная попытка избежать антропоморфного описания при изучении темперамента. Все, что привело к бесконечной серии конкретных действий, в которых не было ни порядка, ни смысла. С другой стороны, используя откровенно антропоморфные концепции эмоций и отношения, можно быстро и легко описать особенности отдельных животных ... Что бы антропоморфная терминология ни имела в виду относительно состояний сознания у шимпанзе, она обеспечивает вразумительное и практическое руководство по поведению ". [57]

Рекомендации

  1. ^ a b c Оксфордский словарь английского языка , 1-е изд. "Антропоморфизм, сущ. " Oxford University Press (Оксфорд), 1885.
  2. ^ a b Хатсон, Мэтью (2012). 7 законов магического мышления: как иррациональные убеждения делают нас счастливыми, здоровыми и разумными . Нью-Йорк: Hudson Street Press. С. 165–81. ISBN 978-1-101-55832-4.
  3. ^ Мосс, Стивен (15 января 2016 г.). «То, что вы видите на этой фотографии, говорит о вас больше, чем кенгуру» . Хранитель . Проверено 17 января +2016 .
  4. ^ Chambers Cyclopaedia игровой, Дополнение , 1753
  5. ^ "Фигурка с головой льва" .
  6. ↑ Dalton (1 января 2004 г.). "Самая старая статуя Löwenmensch" . VNN World. Архивировано из оригинального 25 марта 2010 года.
  7. ^ Mithen 1998 .
  8. ↑ Гарднер, Ховард (9 октября 1997 г.), «Thinking About Thinking», New York Review of Books , заархивировано из оригинала 29 марта 2010 г. , получено 8 мая 2010 г.
  9. ^ «антропотеизм» . Ologies & -Isms . The Gale Group, Inc. 2008 г.
  10. ^ Фокс, Джеймс Джозеф (1907). «Антропоморфизм»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ Чемберс, Ефрем , изд. (1728 г.). «Антропоморфит» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. 
  12. ^ Дильс-Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker , Xenophanes frr. 15–16.
  13. ^ Климент Александрийский , Miscellanies В XIV 109.1-3
  14. ↑ Маймонид, Моисей , «Основы Торы, гл. 1, § 8», Книга науки
  15. ^ Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .  
  16. Перейти ↑ Fowler, Jeanne D. (1997). Индуизм: верования и обычаи . Sussex Academic Press. С. 42–43. ISBN 978-1898723608.
  17. ^ Нараян, MKV (2007). Обратная сторона индуистского символизма . Фултус. С. 84–85. ISBN 978-1596821170.
  18. ^ a b Митчелл, Роберт; Томпсон, Николас; Майлз, Лин (1997). Антропоморфизм, анекдоты и животные . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С.  51 . ISBN 978-0791431252.
  19. ^ Бейли, Алан; О'Брайен, Дэн (2014). Критика религии Юмом: «Сны больных». Дордрехт: Springer Science + Business Media. п. 172. ISBN. 9789400766143.
  20. ^ Гатри, Стюарт Э. (1995). Лица в облаках: новая теория религии . Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN 978-0-19-509891-4.
  21. ^ Армстронг, Сьюзен; Ботцлер, Ричард (2016). Читатель по этике животных, 3-е издание . Оксон: Рутледж. п. 91. ISBN 9781138918009.
  22. ^ a b Филострат, Флавий (ок. 210 г. н. э.). Жизнь Аполлония , 5.14. Перевод FC Conybeare. Классическая библиотека Леба (1912)
  23. ^ Kwesi Янка (1983). "Цикл Акан-обманщика: миф или сказка?" (PDF) . Тринидадский университет Вест-Индии. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  24. ^ a b «50 лучших детских книг» . Телеграф . 22 февраля 2008 г.и Софи Борланд (22 февраля 2008 г.). «Нарния побеждает Гарри Поттера» . Телеграф .
  25. ^ "Беатрикс Поттер" ,Официальный веб-сайт, Музей Виктории и Альберта
  26. ^ a b Гэмбл, Никки; Йейтс, Салли (2008). Изучение детской литературы . ISBN Sage Publications Ltd. 978-1-4129-3013-0.
  27. ^ Джон Грант и Джон Клют, Энциклопедия фантазии , стр. 621, ISBN 0-312-19869-8 
  28. ↑ Продано 100 миллионов копий: Би-би-си : в продажу поступят памятные вещи Толкина. 18 марта 2008 г.
  29. ^ The Toronto Star , 16 апреля 2007 г., заархивировано из оригинала 9 марта 2011 г. , извлечено 24 августа 2017 г.
  30. ^ Rateliff, Джон Д. (2007). История Хоббита: Возвращение в Бэг-энд . Лондон: HarperCollins . п. 654. ISBN 978-0-00-723555-1.
  31. ^ Карпентер, Хамфри (1979). Инклинги: К. С. Льюис, Дж. Р. Р. Толкин, Чарльз Уильямс и их друзья . Бостон: Хоутон Миффлин. п. 43 . ISBN 978-0-395-27628-0.
  32. ^ Pallardy, Ричард (14 января 2016). «Ричард Адамс» . Энциклопедия Britannica Online . Chicago, IL : Большой энциклопедический словарь Inc. Retrieved +24 июня +2016 .
  33. ↑ Леви, Керен (19 декабря 2013 г.). "Watership Down Ричарда Адамса: рассказ о храбрости, верности, языке" . theguardian.com . Проверено 24 июня +2016 .
  34. ^ «Ценность рынка детских картинок», 9 ноября 2005 г., архивировано 9 июня 2016 г.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  35. ↑ Бен Майерс (10 июня 2008 г.). «Почему мы все любители животных» . Хранитель .
  36. ^ Паттен, Фред (2006). Пушистый! Лучшая антропоморфная фантастика в мире . ibooks. С. 427–436. ISBN 978-1-59687-319-3.
  37. ↑ Бакстон, Марк (30 октября 2013 г.). « Песочный человек : главный хоррор-комикс девяностых» . Логово компьютерщиков. Архивировано 3 ноября 2013 года.
  38. Рианна Бакстон, Марк (26 января 2014 г.). «Кром! 10 величайших фэнтези-комиксов всех времен» . Ресурсы комиксов . Архивировано 9 апреля 2014 года. Архив требует прокрутки вниз
  39. ↑ Джози Кэмпбелл (22 июля 2014 г.). «Прошлое Hellblazer влияет на будущее Константина» . Ресурсы комиксов . Проверено 14 октября 2014 года .
  40. ↑ Doctorow, Кори (25 марта 2010 г.). «Кроссовер Great Fables: Fables становится еще более мета, остается таким же шумным» . Боинг.
  41. ^ a b Лори, Тимоти (2015), «Стать животным - это ловушка для людей» , Делёз и нечеловеческоеред. Ханна Старк и Джон Роффе.
  42. ^ Макнари, Дэйв (11 июня 2015 г.). «Смотрите: трейлер Disney« Зверополис »знакомит с миром животных» . Разнообразие . Проверено 18 июня +2016 .
  43. ^ Фрид, Майкл (1998). Искусство и объектность . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-26319-9.
  44. ^ Фер, Бриони (1999). «Объекты за гранью объектности». Оксфордский художественный журнал . 22 (2): 25–36. DOI : 10.1093 / oxartj / 22.2.25 .
  45. ^ Официальный веб-сайт. (на японском языке)
  46. ^ Официальный веб-сайт, заархивировано из оригинала 7 января 2014 г. , извлечено 9 августа 2015 г.. (на японском языке)
  47. ^ Баттерфилд, Мэн; Hill, SE; Лорд, CG (2012). «Паршивый дворняга или пушистый друг? Антропоморфизм способствует благополучию животных». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (4): 957–960. DOI : 10.1016 / j.jesp.2012.02.010 .
  48. ^ Bastian, B .; Loughnan, S .; Haslam, N .; Радке, HR (2012). «Не против мяса? Отказ от разума животным, употребляемым в пищу человеком». Бюллетень личности и социальной психологии . 38 (2): 247–256. DOI : 10.1177 / 0146167211424291 . PMID 21980158 . S2CID 22757046 .  
  49. ^ Грей, HM; Gray, K .; Вегнер, Д.М. (2007). «Измерения умственного восприятия». Наука . 315 (5812): 619. Bibcode : 2007Sci ... 315..619G . DOI : 10.1126 / science.1134475 . PMID 17272713 . S2CID 31773170 .  
  50. ^ Burger, JM; Messian, N .; Patel, S .; дель Прадо, А .; Андерсон, К. (2004). «Какое совпадение! Влияние случайного сходства на соответствие». Бюллетень личности и социальной психологии . 30 (1): 35–43. DOI : 10.1177 / 0146167203258838 . PMID 15030641 . S2CID 2109021 .  
  51. ^ Шапиро, Кеннет Дж. (1993). "Введение редактора в общество и животных". Общество и животные . 1 (1): 1–4. DOI : 10.1163 / 156853093X00091 .Позже переиздан как введение в: Флинн, Клифф (2008). Социальные существа: читатель по исследованиям на людях и животных . Фонарные книги. ISBN 978-1-59056-123-2.
  52. ^ Райдер, Ричард. Революция животных: изменение отношения к видоизму . Берг, 2000, стр. 6.
  53. Перейти ↑ Masson & McCarthy 1996 , p. xviii.
  54. ^ Уиллер, Уильям Мортон (ноябрь 1911 г.), "Паразитизм насекомых и его особенности", Popular Science, Vol. 79, п. 443
  55. ^ a b Блэк, J (июнь 2002 г.). «Дарвин в мире эмоций» . Журнал Королевского медицинского общества . 95 (6): 311–3. DOI : 10,1258 / jrsm.95.6.311 . ISSN 0141-0768 . PMC 1279921 . PMID 12042386 .   
  56. ^ Дарвин, Чарльз (1871). Происхождение человека (1-е изд.). п. 39.
  57. ^ Хебба, Дональд О. (1946), "Эмоции в человеке и животных: анализ интуитивных процессов распознавания", Psychological Review , 53 (2): 88-106, DOI : 10,1037 / h0063033 , PMID 21023321 
  58. Перейти ↑ Masson & McCarthy 1996 , p. 9
  59. ^ Франс де Ваал (1997-07). "Мы в антроподениальном?" . Откройте для себя . С. 50–53.
  60. ^ Фогл, Брюс (1992). Если бы ваша кошка могла говорить . Лондон: Дорлинг Киндерсли. п. 11. ISBN 9781405319867.
  61. ^ a b Юдковский, Элиэзер. «Искусственный интеллект как положительный и отрицательный фактор глобального риска». Глобальные катастрофические риски (2008 г.).
  62. ^ "Реальные десептиконы: роботы учатся обманывать" . Проводной журнал . 18 августа 2009 . Проверено 7 февраля +2016 .
  63. ^ a b c Маракас, Джордж М .; Джонсон, Ричард Д .; Палмер, Джонатан В. (апрель 2000 г.). «Теоретическая модель различных социальных атрибутов компьютерных технологий: когда метафора становится моделью». Международный журнал человеко-компьютерных исследований . 52 (4): 719–750. DOI : 10.1006 / ijhc.1999.0348 .
  64. ^ Коэн, Пол Р. и Эдвард А. Фейгенбаум, ред. Справочник по искусственному интеллекту. Vol. 3. Баттерворт-Хайнеманн, 2014.
  65. ^ Мун, Янгм и Клиффорд Насс. «Насколько« реальны »компьютерные личности? Психологические реакции на типы личности при взаимодействии человека и компьютера». Коммуникационные исследования 23.6 (1996): 651–674.
  66. ↑ Даффи, Брайан Р. (март 2003 г.). «Антропоморфизм и социальный робот». Робототехника и автономные системы . 42 (3–4): 177–190. CiteSeerX 10.1.1.59.9969 . DOI : 10.1016 / S0921-8890 (02) 00374-3 . 
  67. ^ «Фриц Хайдер и Марианна Зиммель: экспериментальное исследование очевидного поведения» . Психология . Проверено 16 ноября 2015 года .
  68. ^ a b c Эпли, Николас; Waytz, Адам; Качиоппо, Джон Т. (2007). «Увидев человека: трехфакторная теория антропоморфизма». Психологический обзор . 114 (4): 864–886. CiteSeerX 10.1.1.457.4031 . DOI : 10.1037 / 0033-295x.114.4.864 . PMID 17907867 .  
  69. ^ Waytz, Адам (2013). «Социальные связи и видение человека - Оксфордские справочники» . Оксфордский справочник социальной изоляции . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780195398700.013.0023 .
  70. ^ Пиаже, Жан (1929). Детское представление о мире: классика детской психологии 20-го века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-16887-8.
  71. ^ Кастелли, Фульвия; Фрит, Крис; Хаппе, Франческа; Фрит, Юта (1 августа 2002 г.). «Аутизм, синдром Аспергера и механизмы мозга для приписывания психических состояний анимированным формам» . Мозг . 125 (8): 1839–1849. DOI : 10,1093 / мозг / awf189 . ISSN 0006-8950 . PMID 12135974 .  
  72. ^ Бланшар, Джей; Макнинкт, Джордж (1 ноября 1984 г.). «Влияние антропоморфизма на изучение слов». Журнал образовательных исследований . 78 (2): 105–110. DOI : 10.1080 / 00220671.1984.10885582 . ISSN 0022-0671 . 
  73. ^ Дорион, К. (2011) "Тактика учащегося: как антропоморфный язык учащихся средних школ может способствовать изучению концепций абстрактных наук" . Электронный журнал естественно-научного образования . Vol. 12, №2.
  74. ^ Кьюсак, Odean (2013). Домашние животные и психическое здоровье . Бингемтон, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-86656-652-0.
  75. ^ Аггарваль, Панкай; МакГилл, Энн Л. (1 декабря 2007 г.). «Эта машина улыбается мне? Соответствие схемы как основа для оценки антропоморфизированных продуктов» . Журнал потребительских исследований . 34 (4): 468–479. CiteSeerX 10.1.1.330.9068 . DOI : 10.1086 / 518544 . ISSN 0093-5301 .  
  76. ^ Waytz, Адам; Нортон, Майкл. «Как сделать роботов менее жуткими» . Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . Проверено 16 ноября 2015 года . 
  77. ^ Waytz, Адам (13 мая 2014). «Видящий человек» . Шифер . ISSN 1091-2339 . Проверено 16 ноября 2015 года . 

Источники

  • Массон, Джеффри Муссайефф ; Маккарти, Сьюзен (1996). Когда слоны плачут: эмоциональная жизнь животных . Винтаж. п. 272. ISBN. 978-0-09-947891-1.

дальнейшее чтение

  • Бейнс, Т.С., изд. (1878). «Антропоморфизм»  . Encyclopdia Britannica . 2 (9-е изд.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 123–124.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Макинтош, Роберт (1911). «Антропоморфизм»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 120.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Кеннеди, Джон С. (1992). Новый антропоморфизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42267-3.
  • Митен, Стивен (1998). Предыстория разума: поиск истоков искусства, религии и науки . Феникс. п. 480. Bibcode : 1996pmso.book ..... M . ISBN 978-0-7538-0204-5.

внешняя ссылка

  • Статья «Антропоморфизм» в Энциклопедии взаимоотношений человека и животных (Хоровиц А., 2007)
  • Запись "Антропоморфизм" в Энциклопедии астробиологии, астрономии и космических полетов
  • «Антропоморфизм» в американской печатной рекламе середины века. Коллекция в Галерее графического дизайна.