Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Антропософия - это философия, основанная в начале 20 века эзотериком Рудольфом Штайнером [1], которая постулирует существование объективного, интеллектуально постижимого духовного мира, доступного человеческому опыту. Последователи антропософии стремятся развить умственные способности духовных открытий через образ мышления, независимый от чувственного опыта. [2] [3] Они также стремятся представить свои идеи в манере, проверяемой с помощью рационального дискурса, и особенно стремятся к точности и ясности в изучении духовного мира, отражающем то, что получают ученые, исследующие физический мир.

Философия уходит своими корнями в немецкие идеалистические и мистические философии. [4] Штайнер выбрал термин « антропософия» (от « антропо- человек» и « софия» - мудрость), чтобы подчеркнуть гуманистическую направленность своей философии. [2] [5] Антропософские идеи использовались в альтернативных движениях во многих областях, включая образование (как в вальдорфских школах, так и в движении Кэмпхилл ), сельское хозяйство , медицину , банковское дело , организационное развитие и искусство . [2][6] [7] [8] [9] Основная организация, отстаивающая идеи Штайнера, Антропософское общество , находится в Гетеануме в Дорнахе , Швейцария .

Среди сторонников антропософии - Хильма аф Клинт , лауреат Пулитцеровской премии и лауреат Нобелевской премии Сол Беллоу , [10] лауреат Нобелевской премии Сельма Лагерлёф , [11] Андрей Белый , [12] [13] Джозеф Бойс , [14] Оуэн Барфилд , архитектор Уолтер Берли Гриффин , [15] Василий Кандинский , [16] [17] Андрей Тарковский , [18] Бруно Вальтер , [19] лауреаты премии «Правильный образ жизни» сэр Джордж Тревельян , [20] иИбрагим Абулейш , [21] детский психиатр Ева Фроммер , [22] [23] редактор журнала Fortune Рассел Давенпорт , религиозный основатель Ромува (литовский язычник) Видунас и бывший президент Грузии Звиад Гамсахурдиа . Альберт Швейцер был другом Штайнера и поддерживал его идеалы культурного обновления. [24] Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в европейской истории». [25] Однако многие ученые и врачи, включая Майкла Шермера ,Майкл Руз , Эдзард Эрнст , Дэвид Горски и Саймон Сингх раскритиковали применение антропософии в области медицины, биологии, сельского хозяйства и образования как опасное и псевдонаучное . [26] [27] [28] [29]

История [ править ]

Рудольф Штайнер

Ранние работы основателя антропософии Рудольфа Штайнера достигли высшей точки в его « Философии свободы» (также переведенной как «Философия духовной деятельности и интуитивного мышления как духовного пути» ). Здесь Штайнер разработал концепцию свободы воли, основанную на внутренних переживаниях, особенно тех, которые возникают в творческой деятельности независимого мышления. [2]

К началу двадцатого века интересы Штайнера обратились почти исключительно к духовности. Его работы начали интересовать других, интересующихся духовными идеями; среди них было Теософское общество . Начиная с 1900 года, благодаря положительному восприятию его идей теософами, Штайнер все больше сосредотачивался на своей работе с Теософским обществом , став секретарем его секции в Германии в 1902 году. За время его руководства количество членов резко увеличилось, всего из нескольких человек. в шестьдесят девять лож. [30]

К 1907 году раскол между Штайнером и Теософским обществом стал очевиден. В то время как Общество ориентировалось на восточный и особенно индийский подход, Штайнер пытался развить путь, который охватил христианство и естественные науки . [31] Раскол стал необратимым, когда Анни Безант , тогдашний президент Теософского общества, представила ребенка Джидду Кришнамурти как перевоплощенногоХристос. Штайнер категорически возражал и считал любое сравнение между Кришнамурти и Христом бессмысленным; много лет спустя Кришнамурти также отверг это утверждение. Продолжающиеся разногласия Штайнера с Безантом привели его к отделению от Теософского общества Адьяра . Впоследствии за ним последовало подавляющее большинство немецких членов Теософского общества, а также многие члены других национальных секций. [30] [31]

К этому времени Штайнер достиг значительного статуса духовного учителя и знатока оккультизма . [32] Он говорил о том, что он считал своим непосредственным переживанием Хроник Акаши (иногда называемых «Хрониками Акаши»), которые считались духовной хроникой истории, предыстории и будущего мира и человечества. В ряде работ [33]Штайнер описал путь внутреннего развития, который, по его мнению, позволит любому достичь сопоставимых духовных переживаний. По мнению Штайнера, звуковое видение можно частично развить, практикуя строгие формы этической и когнитивной самодисциплины, концентрации и медитации. В частности, Штайнер считал, что духовное развитие человека может произойти только после периода нравственного развития. [2]

Второй Гетеанум , резиденция Антропософского общества

В 1912 году было основано Антропософское общество. После Первой мировой войны антропософское движение приняло новые направления. Последователи идей Штайнера вскоре начали применять их для создания контркультурных движений в области традиционного и специального образования , сельского хозяйства и медицины . [34]

К 1923 году образовался раскол между старшими членами, сосредоточенными на внутреннем развитии, и младшими, стремившимися стать активными в современных социальных преобразованиях. В ответ Штайнер попытался преодолеть разрыв, основав общую школу духовных наук . В качестве духовной основы возрожденного движения Штайнер написал « Медитацию на Камне Основания », которая остается центральным пробным камнем антропософских идей.

Штайнер умер чуть более года спустя, в 1925 году. Вторая мировая война временно помешала антропософскому движению в большей части континентальной Европы, так как Антропософское общество и большинство его практических контркультурных приложений были запрещены нацистским правительством . [35] Хотя по крайней мере один видный член нацистской партии, Рудольф Гесс , был решительным сторонником антропософии, очень немногие антропософы принадлежали к Национал-социалистической партии. [36] [37] : 250 [38] [39] [40]

К 2007 году национальные отделения Антропософского общества были созданы в пятидесяти странах, и около 10 000 организаций по всему миру работали на основе антропософских идей. [41]

Этимология и более раннее употребление слова [ править ]

Антропософия - это смесь греческих терминов ἄνθρωπος ( антропос = «человек») и σοφία ( софия = «мудрость»). Раннее английское употребление записано Натаном Бейли (1742 г.) как означающее «знание природы человека». [42]

Игнац Пол Виталис Трокслер

Первое известное использование термина « антропософия» происходит в Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , книге, анонимно опубликованной в 1575 году и приписываемой Генриху Корнелиусу Агриппе . Работа описывает антропософию (а также теософию) по-разному как понимание добра, природы или человеческих дел. В 1648 году валлийский философ Томас Воган опубликовал свою Anthroposophia Theomagica, или дискурс о природе человека и его состоянии после смерти. [43]

Термин стал с некоторой частотой появляться в философских работах середины и конца XIX века. [44] В начале того же века Игнац Трокслер использовал термин «антропософия» для обозначения философии, углубленной до самопознания, что, по его мнению, также позволяет глубже познать природу. Он говорил о человеческой природе как о мистическом единстве Бога и мира. Иммануил Герман Фихте использовал термин антропософия для обозначения «строгого человеческого самопознания», достижимого через глубокое понимание человеческого духа и работы Бога в этом духе, в своей работе 1856 года « Антропология: исследование человеческой души» . В 1872 году философ религии Гидеон Спикериспользовал термин антропософия для обозначения самопознания, которое могло бы объединить Бога и мир: «истинное изучение человека - это человек, а высшая цель философии - самопознание, или Антропософия». [45]

В 1882 году философ Роберт Циммерманн опубликовал трактат «Очерк антропософии: предложение системы идеализма на реалистической основе», в котором предлагалось, чтобы идеалистическая философия использовала логическое мышление для расширения эмпирического опыта. [46] Штайнер посещал лекции Циммермана в Венском университете в начале 1880-х годов, то есть во время публикации этой книги. [47]

В начале 1900-х годов Штайнер начал использовать термин антропософия (то есть человеческая мудрость) в качестве альтернативы термину теософия (то есть божественная мудрость).

Центральные идеи [ править ]

Духовное знание и свобода [ править ]

Сторонники антропософии стремятся расширить ясность научного метода на явления человеческой душевной жизни и духовных переживаний. Штайнер считал, что это требует развития новых способностей объективного духовного восприятия, которые, как он утверждал, все еще возможны для современных людей. Шаги этого процесса внутреннего развития он определил как сознательно достигнутые воображение , вдохновение и интуицию . [8] Штайнер считал, что результаты этой формы духовного исследования должны быть выражены таким образом, чтобы их можно было понять и оценить на той же основе, что и результаты естествознания. [6] [48]

Штайнер надеялся сформировать духовное движение, которое освободит человека от любого внешнего авторитета. [48] По мнению Штайнера, человеческая способность к рациональному мышлению позволит людям самостоятельно постигать духовные исследования и избегать опасности зависимости от такого авторитета, как он сам. [48]

Штайнер противопоставлял антропософский подход как традиционному мистицизму , который, как он считал, лишен ясности, необходимой для точного знания, так и естествознанию , которое он считал произвольно ограниченным тем, что можно увидеть, услышать или почувствовать внешними чувствами.

Природа человека [ править ]

Представитель человечества , деталь скульптуры из дерева Рудольфа Штайнера и Эдит Марион . [49]

В теософии Штайнер предположил, что люди объединяют физическое тело субстанций, собранных из неорганического мира и возвращающихся в него; жизненное тело (также называемое эфирным телом ), общее со всеми живыми существами (включая растения); носитель разумности или сознания (также называемый астральным телом ), общий со всеми животными ; и эго, которое закрепляет уникальную способность человека к самосознанию.

Антропософия описывает широкую эволюцию человеческого сознания. Ранние стадии человеческой эволюции обладают интуитивным восприятием реальности, в том числе ясновидящим восприятием духовных реальностей. Человечество постепенно развивало все большую опору на интеллектуальные способности и соответствующую утрату интуитивного или ясновидящего опыта, который стал атавистическим . Растущая интеллектуализация сознания, изначально являвшаяся прогрессивным направлением эволюции, привела к чрезмерной зависимости от абстракции.и потеря контакта как с естественной, так и с духовной реальностью. Однако для того, чтобы идти дальше, требуются новые способности, сочетающие ясность интеллектуальной мысли с воображением, а также с сознательно достигнутым вдохновением и интуитивным пониманием. [50]

Антропософия говорит о реинкарнации человеческого духа: человеческое существо проходит между стадиями существования, воплощаясь в земном теле, живя на земле, оставляя тело позади и входя в духовные миры, прежде чем вернуться, чтобы родиться снова в новом жизнь на земле. После смерти физического тела человеческий дух повторяет прошлую жизнь, воспринимая ее события так, как они были пережиты объектами его действий. Между обзором прошлой жизни и подготовкой к следующей жизни происходит сложная трансформация. Индивида кармическаяСостояние в конечном итоге приводит к выбору родителей, физического тела, характера и способностей, которые создают проблемы и возможности, необходимые для дальнейшего развития, включая кармически выбранные задачи для будущей жизни. [50]

Штайнер описал некоторые условия, которые определяют взаимозависимость жизней человека или карму . [51] [52]

Эволюция [ править ]

Антропософский взгляд на эволюцию считает, что все животные произошли от ранней неспециализированной формы. Будучи наименее специализированным животным, человек поддерживает самую тесную связь с архетипической формой; [53] вопреки дарвиновской концепции эволюции человека все другие животные произошли от этого архетипа. [54] Духовный архетип, первоначально созданный духовными существами, был лишен физической субстанции; только позже это сошло на материальное существование на Земле. [55] С этой точки зрения, человеческая эволюция сопровождала эволюцию Земли на протяжении всего существования Земли.

Эволюция человека, сказал Штайнер, состояла в постепенном воплощении духовного существа в материальное тело. Это был настоящий «спуск» человека из духовного мира в мир материальный. Эволюция животного мира не предшествовала, а скорее сопровождала процесс человеческого воплощения. Таким образом, человек - не конечный результат эволюции животных, а, скорее, в определенном смысле их причина . В последовательности типов, которые появляются в летописи окаменелостей - рыбы, рептилии, млекопитающие и, наконец, ископаемые останки самого человека - отражены стадии этого процесса воплощения. [56]

Антропософия адаптировала сложную систему циклов мирового развития и человеческой эволюции теософии . Говорят, что эволюция мира происходила циклично. Первая фаза мира состояла только из тепла. Во второй фазе более активное состояние, свет и более конденсированное, газообразное состояние отделяются от тепла. В третьей фазе возникло жидкое состояние, а также звучащая, формирующая энергия. В четвертой (текущей) фазе сначала существует твердое физическое вещество. Считается, что этот процесс сопровождался эволюцией сознания, которая привела к нынешней человеческой культуре.

Этика [ править ]

Антропософская точка зрения состоит в том, что добро находится в балансе между двумя полярными влияниями на мир и эволюцию человека. Их часто описывают в своих мифологических воплощениях как духовных противников, стремящихся искушать и развращать человечество, Люцифера и его коллегу Аримана . У них есть как положительные, так и отрицательные стороны. Люцифер - светлый дух, который «играет на человеческой гордости и предлагает иллюзию божественности», но также мотивирует творчество и духовность ; Ариман - темный дух, который искушает людей «... отрицать [свою] связь с божественностью и жить полностью на материальном плане », но это также стимулирует интеллектуальность и технологии.. Обе фигуры оказывают негативное влияние на человечество, когда их влияние становится неуместным или односторонним, однако их влияние необходимо для раскрытия человеческой свободы. [2] [6]

Перед каждым человеком стоит задача найти баланс между этими противоположными влияниями, и каждому в этом помогает посредничество Представителя Человечества , также известного как Существо Христа, духовной сущности, которая стоит между двумя крайностями и гармонизирует их. [6]

Приложения [ править ]

Flowforms в Дармштадте , Германия

Приложения антропософии к практическим областям включают:

Образование Штайнера / Вальдорфа [ править ]

Это педагогическое движение, насчитывающее более 1000 школ Штайнера или Вальдорфа (последнее название происходит от первой такой школы, основанной в Штутгарте в 1919 году) [57], расположенной примерно в 60 странах; подавляющее большинство из них - независимые (частные) школы. [58] Шестнадцать школ являются членами Сети проектов ассоциированных школ ЮНЕСКО при Организации Объединенных Наций , которая спонсирует образовательные проекты, способствующие повышению качества образования во всем мире. [59] Вальдорфские школы получают полное или частичное государственное финансирование в некоторых европейских странах, Австралии и в некоторых частях США (как государственные или чартерные школы по методу Вальдорфа) и Канаде.

Школы были основаны в различных сообществах: например, в фавелах Сан-Паулу [60] до богатых пригородов крупных городов; [60] в Индии, Египте , Австралии, Нидерландах, Мексике и Южной Африке. Хотя большинство ранних вальдорфских школ были основаны учителями, сегодня школы обычно создаются по инициативе, а позже поддерживаются родительским сообществом. [61] Вальдорфские школы являются одними из самых заметных антропософских институтов. [61] [62]

Биодинамическое сельское хозяйство [ править ]

Биодинамическое сельское хозяйство, первая намеренная форма органического земледелия [62], началось в 1924 году, когда Рудольф Штайнер прочитал серию лекций, опубликованных на английском языке под названием The Agriculture Course . [63] Штайнер считается одним из основателей современного движения за органическое земледелие . [64] [65]

Антропософская медицина [ править ]

Штайнер прочитал несколько серий лекций врачам и студентам-медикам. Из них выросло альтернативное медицинское движение, намеревающееся «расширить знания, полученные с помощью методов естественных наук современности, с помощью идей духовной науки». [66] Сейчас это движение включает сотни докторов медицины, главным образом в Европе и Северной Америке, и имеет свои собственные клиники, больницы и медицинские школы. [2]

Одним из наиболее изученных применений было использование экстрактов омелы в терапии рака [67], но исследования не обнаружили никаких доказательств пользы. [68] [69]

Специальное образование и услуги [ править ]

В 1922 году Ита Вегман основала в Швейцарии антропософский центр образования для лиц с особыми потребностями - Зонненхоф. В 1940 году Карл Кениг основал движение Кэмпхилл в Шотландии. Последнее, в частности, широко распространилось, и в настоящее время существует более сотни общин Кэмпхилла и других антропософских домов для детей и взрослых, нуждающихся в особой заботе, примерно в 22 странах по всему миру. [70] И Карл Кениг, и Томас Вейхс, и другие подробно писали об этих идеях, лежащих в основе специального образования. [71] [72]

Архитектура [ править ]

Первый Гетеанум , спроектированный Штайнером в 1920 году, Дорнах, Швейцария .

Steiner разработан вокруг тринадцать зданий в органическое - экспрессиониста архитектурного стиля. [73] [74] Прежде всего, это его проекты для двух зданий Гетеанума в Дорнахе, Швейцария. Тысячи других зданий были построены более поздними поколениями антропософских архитекторов. [75] [76]

Архитекторы, на которых сильно повлиял антропософский стиль, включают Имре Маковека в Венгрии, [77] Ханса Шаруна и Иоахима Эбле в Германии, Эрика Асмусена в Швеции, Кенджи Имаи в Японии, Томаса Рау , Антона Альбертса и Макса ван Хуута в Нидерландах, Christopher Day и Camphill Architects в Великобритании, Thompson and Rose в Америке, Denis Bowman в Канаде, а также Walter Burley Griffin [78] и Gregory Burgess в Австралии. [79][80] [81] ING House в Амстердаме - это современное здание, построенное антропософским архитектором, получившее награды за свой экологический дизайн и подход к самоподдерживающейся экологии как автономное здание и пример устойчивой архитектуры . [82]

Эвритмия [ править ]

Вместе с Мари фон Сиверс Штайнер разработал эвритмию , перформанс, сочетающий танец , речь и музыку. [83] [84]

Социальные финансы и предпринимательство [ править ]

Сегодня во всем мире существует ряд банков, компаний, благотворительных организаций и школ для развития кооперативных форм бизнеса с использованием идей Штайнера об экономических ассоциациях, стремящихся к гармоничной и социально ответственной роли в мировой экономике. [2] Первым антропософским банком был Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken в Бохуме , Германия , основанный в 1974 году. [85] Социально ответственные банки, основанные из антропософских соображений в англоязычном мире, включают Triodos Bank , основанный в 1980 году и действующий в Великобритания , Нидерланды , Германия, Бельгия , Испания иФранция . Cultura Sparebank ведет свою историю с 1982 года, когда группа норвежских антропософов выступила с инициативой этичного банковского дела, но только в конце 90-х годов в Норвегии начала действовать как сберегательный банк . Другими примерами являются Ла Неф во Франции и RSF Social Finance [86] в Сан-Франциско .

Историк Гарвардской школы бизнеса Джеффри Джонс проследил значительное влияние как Штайнера, так и более поздних антропософских предпринимателей на создание многих предприятий в области экологически чистых продуктов питания, экологической архитектуры и устойчивого финансирования. [87]

Организационное развитие, консультирование и биография [ править ]

Бернар Ливегуед , психиатр, основал новый метод индивидуального и институционального развития, ориентированный на гуманизацию организаций и связанный с идеями Штайнера о тройственном социальном порядке. Эта работа представлена ​​Институтом организационного развития NPI в Нидерландах и дочерними организациями во многих других странах. [2] На основе антропософии были разработаны различные формы биографической и консультационной работы.

Речь и драма [ править ]

Существуют также антропософские движения по обновлению речи и драмы, наиболее важные из которых основаны на работах Мари Штайнер-фон Сиверс ( формирование речи , также известное как творческая речь ) и методе Чехова, созданном Михаилом Чеховым (племянником Антона Чехова). ). [88]

Искусство [ править ]

Антропософская живопись, стиль, вдохновленный Рудольфом Штайнером , занимал видное место в первом куполе Гетеанума . Техника часто начинается с заполнения окрашиваемой поверхности цветом, из которого постепенно развиваются формы, часто изображения с символически-духовным значением. Краски, допускающие множество прозрачных слоев, являются предпочтительными, и часто они получают из растительных материалов. [37] : 381–382, 1080, 1105 Рудольф Штайнер назначил английского скульптора Эдит Марион главой Школы изящных искусств в Гетеануме . [49]Вместе они вырезали 9-метровую скульптуру «Представитель человека», которая выставлена ​​в Гетеануме . [49]

Другое [ править ]

Другие приложения включают:

  • Феноменологические подходы к науке , [2]
  • Новые подходы к живописи и скульптуре . [2]
  • Фонтанные формы потока Джона Уилкса, скульптурные формы, которые направляют воду в ритмичное движение в целях украшения.

Социальные цели [ править ]

В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был чрезвычайно активен и хорошо известен в Германии, отчасти потому, что он читал лекции с широкими предложениями социальных реформ. Штайнер был резким критиком национализма , который он считал устаревшим, и сторонником достижения социальной солидарности через личную свободу. [2] Петиция, предлагающая радикальные изменения в конституции Германии и выражающая его основные социальные идеи (подписанная , среди прочего, Германом Гессе ), была широко распространена. Его главная книга по социальной реформе - « К социальному обновлению» . [2]

Антропософия продолжает стремиться к реформированию общества через сохранение и укрепление независимости сфер культурной жизни , прав человека и экономики . Он подчеркивает определенный идеал в каждой из этих трех сфер общества: [2]

  • Свобода в культурной жизни
  • Равенство в правах , сфера законодательства
  • Братство в экономической сфере

Эзотерический путь [ править ]

Пути духовного развития [ править ]

Согласно Штайнеру, существует реальный духовный мир, развивающийся вместе с материальным. Штайнер считал, что духовный мир может быть исследован при правильных обстоятельствах через непосредственный опыт людьми, практикующими строгие формы этической и когнитивной самодисциплины . Штайнер описал многие упражнения, которые, по его словам, подходят для укрепления такой самодисциплины; наиболее полное изложение их можно найти в его книге « Как познать высшие миры» . Цель этих упражнений - развить более высокий уровень сознания посредством медитации и наблюдения.. По мнению Штайнера, подробности о духовном мире могут быть обнаружены и описаны на такой основе, хотя и не более безошибочно, чем результаты естествознания. [8]

Антропософия - это путь познания, который ведет духовное в человеке к духовному во вселенной…. Антропософы - это те, кто испытывает в качестве жизненной потребности определенные вопросы о природе человека и вселенной, точно так же, как человек испытывает голод и жажду. [89]

Штайнер считал свои исследовательские отчеты важным помощником для других, стремящихся обрести духовный опыт. Он предположил, что комбинация духовных упражнений (например, концентрация на таком объекте, как семя), нравственного развития (контроль над мыслями, чувствами и волей в сочетании с открытостью, терпимостью и гибкостью) и знакомство с результатами других духовных исследователей будет лучше всего. способствовать духовному развитию человека. Он постоянно подчеркивал, что любая внутренняя, духовная практика должна осуществляться таким образом, чтобы не мешать чьим-то обязанностям во внешней жизни. [8] Штайнер различал то, что он считал истинным и ложным путем духовного исследования. [90]

В антропософии художественное выражение также рассматривается как потенциально ценный мост между духовной и материальной реальностью. [91] : 97

Предпосылки и этапы внутреннего развития [ править ]

Человек, стремящийся к внутреннему развитию, должен прежде всего попытаться отказаться от некоторых ранее существовавших склонностей. Затем необходимо приобрести новые наклонности, постоянно удерживая в уме мысли о таких наклонностях, добродетелях или характеристиках. Они должны быть настолько встроены в чье-то существо, чтобы человек мог изменить свою душу своей собственной силой воли. Это нужно испытать так же объективно, как химическое вещество можно испытать в эксперименте. Человек, который никогда не пытался изменить свою душу, который никогда не принимал первоначального решения развить качества выносливости, стойкости и спокойного логического мышления, или человек, который принял такие решения, но сдался, потому что не добился успеха в течение недели , месяц, год или десятилетие никогда не сделают внутреннего заключения об этих истинах.

-  Рудольф Штайнер, «О внутренней жизни», [92]

Заявленные Штайнером предпосылки к началу духовного пути включают готовность заняться серьезными когнитивными исследованиями, уважение к фактическим данным и ответственное отношение. Центральное место в продвижении по самому пути занимает гармоничное развитие следующих качеств: [93]

  • Контроль над собственным мышлением
  • Контроль над своей волей
  • Самообладание
  • Позитивность
  • Беспристрастность

Штайнер рассматривает медитацию как концентрацию и усиление силы мысли. Сознательно сосредотачиваясь на идее, чувстве или намерении, медитирующий стремится достичь чистого мышления, состояния, примером которого является чистая математика, но не ограничивается ею. По мнению Штайнера, обычные сенсорно-материальные знания достигаются через соотнесение восприятия и концепций. Антропософский путь эзотерического обучения артикулирует три дальнейших стадии сверхчувственного знания, которые не обязательно следуют строго последовательно в духовном прогрессе любого отдельного человека. [93] [94]

  • Сосредоточивая внимание на символических узорах, образах и поэтических мантрах, медитирующий может достичь сознательно направленного воображения, которое позволяет сенсорным феноменам проявляться как выражение лежащих в основе существ душевно-духовной природы.
  • Преодолевая такие образные образы, медитирующий может осознать саму медитативную деятельность, которая приводит к опыту выражений душевно-духовных существ, не опосредованных сенсорными явлениями или качествами. Штайнер называет этот этап вдохновением.
  • Усиливая силы воли с помощью упражнений, таких как хронологически перевернутый обзор событий дня, медитирующий может достичь следующей стадии внутренней независимости от чувственного опыта, ведущей к прямому контакту и даже единению с духовными существами («Интуиция»). без потери индивидуальной осведомленности. [93]

Духовные упражнения [ править ]

Штайнер описал многочисленные упражнения, которые, по его мнению, приведут к духовному развитию; другие антропософы добавили много других. Центральный принцип состоит в том, что «на каждый шаг в духовном восприятии нужно делать три шага в нравственном развитии». Согласно Штайнеру, нравственное развитие показывает, насколько человек достиг контроля над своей внутренней жизнью и может осуществлять его в гармонии с духовной жизнью других людей; он показывает реальный прогресс в духовном развитии, плоды которого даются в духовном восприятии. Это также гарантирует способность различать ложные восприятия или иллюзии (которые возможны при восприятии как внешнего, так и внутреннего мира) и истинные восприятия: то есть способность различать в любом восприятии влияние субъективных элементов (т. Е.точка зрения) и объективной реальности.[8]

Место в западной философии [ править ]

Штайнер основывается на концепции Гете о силе воображения, способной синтезировать чувственно воспринимаемую форму вещи (образ ее внешнего вида) и наше представление об этой вещи (образ ее внутренней структуры или природы). Штайнер добавил к этому представление о том, что следующий шаг в развитии мышления возможен, когда мыслитель наблюдает за своими собственными мыслительными процессами. «Орган наблюдения и наблюдаемый мыслительный процесс тогда идентичны, так что достигнутое таким образом состояние одновременно является одним из условий восприятия посредством мышления и одним из условий мысли через восприятие». [8]

Таким образом, с точки зрения Штайнера, мы можем преодолеть разделение субъект-объект посредством внутренней активности, даже если весь человеческий опыт начинается с того, что он обусловлен ею. В этой связи Штайнер исследует шаг от мышления, определяемого внешними впечатлениями, к тому, что он называет бессмысленным мышлением. Он характеризует мысли, которые он считает без сенсорного содержания, такие как математические или логические мысли, свободными делами. Штайнер полагал, что таким образом он обнаружил источник свободы воли в нашем мышлении, в частности в бессмысленном мышлении. [8]

Некоторая эпистемологическая основа более поздних антропософских работ Штайнера содержится в основополагающем труде « Философия свободы» . [95] В своих ранних работах Штайнер стремился преодолеть то, что он воспринимал как дуализм картезианского идеализма и кантовского субъективизма, развивая концепцию Гете о человеке как естественном-сверхъестественном существе, то есть естественном в том смысле, что человечество является продуктом природа, сверхъестественная в том смысле, что с помощью наших концептуальных способностей мы расширяем царство природы, позволяя ей достичь в нас отражающей способности как философии, искусства и науки. [96] Штайнер был одним из первых европейских философов, преодолевших субъектно-объектное расщепление в западной мысли.. [96] Хотя его философская работа не была хорошо известна среди философов, его философские работы были подхвачены Оуэном Барфилдом (и через него оказали влияние на Инклингов , оксфордскую группу христианских писателей, в которую входили Дж. Р. Р. Толкин и К. С. Льюис ). [97]

Христианская и иудейская мистическая мысль также повлияла на развитие антропософии. [98] [99]

Союз науки и духа [ править ]

Штайнер верил в возможность применения ясности научного мышления к духовному опыту, который, по его мнению, проистекает из объективно существующего духовного мира. [91] : 77ff Штайнер определил математику , которая достигает достоверности посредством самого мышления, то есть посредством внутреннего опыта, а не эмпирического наблюдения [100], как основу своей эпистемологии духовного опыта. [101]

Отношение к религии [ править ]

Христос как центр земной эволюции [ править ]

В трудах Штайнера, хотя и высоко оцениваются все религии и культурные события, делается упор на западной традиции как на эволюционировавшей для удовлетворения современных потребностей. [31] Он описывает Христа и его миссию на земле по приведению индивидуального сознания в особо важное место в человеческой эволюции [2], посредством чего: [6]

  • Христианство развилось из предыдущих религий;
  • Существо, которое проявляется в христианстве, также проявляется во всех верованиях и религиях, и каждая религия действительна и истинна для того времени и культурного контекста, в котором она родилась;
  • Все исторические формы христианства нуждаются в значительном преобразовании, чтобы соответствовать продолжающейся эволюции человечества.

Духовная наука не хочет узурпировать место христианства; напротив, она хотела бы сыграть важную роль в понимании христианства. Таким образом, через духовную науку нам становится ясно, что существо, которого мы называем Христом, должно быть признано центром жизни на земле, что христианская религия является высшей религией для всего будущего земли. Духовная наука особенно показывает нам, что дохристианские религии перерастают свою односторонность и объединяются в христианской вере. Духовная наука не стремится заменить христианство чем-то другим; скорее, он хочет внести свой вклад в более глубокое и искреннее понимание христианства. [102]

Таким образом, антропософия считает, что существует существо, которое объединяет все религии и которое не представлено какой-либо конкретной религиозной верой. Согласно Штайнеру, это существо является не только Искупителем Падения из Рая , но и уникальным стержнем и смыслом эволюционных процессов Земли и истории человечества. [6] Для описания этого существа Штайнер периодически использовал такие термины, как «Представитель человечества» или «добрый дух» [103] [104], а не какой-либо деноминационный термин.

Расхождение с традиционной христианской мыслью [ править ]

Взгляды Штайнера на христианство расходятся с традиционной христианской мыслью в ключевых моментах и ​​включают гностические элементы:

  • Одно из центральных расхождений - взгляды Штайнера на реинкарнацию и карму.
  • Штайнер выделил три современных пути, по которым он считал возможным прийти ко Христу :
    • Через душевные переживания Евангелий ; Штайнер назвал этот путь исторически доминирующим, но в будущем он станет менее важным.
    • Через внутренние переживания духовной реальности; этот Штайнер в наши дни все больше рассматривает как путь духовных или религиозных искателей.
    • Через опыт инициации, посредством которого переживается реальность смерти и воскресения Христа; Штайнер считал, что это тот путь, по которому люди все чаще пойдут. [6]
  • Штайнер также считал, что в воплощении Христа участвовали два разных ребенка Иисуса : один ребенок произошел от Соломона , как описано в Евангелии от Матфея , а другой - от Нафана , как описано в Евангелии от Луки . [2] (Родословные, приведенные в двух Евангелиях, расходятся примерно за тридцать поколений до рождения Иисуса, и «Иисус» было обычным именем в библейские времена).
  • Его взгляд на Второе пришествие Христа также необычен; он предположил, что это не будет физическое возрождение, но что существо Христа станет явным в нефизической форме, видимым для духовного видения и очевидным в общественной жизни для растущего числа людей, начиная примерно с 1933 года [105].
  • Он подчеркнул свою веру в то, что в будущем человечество должно будет уметь распознавать Дух Любви во всех его подлинных формах, независимо от того, какое имя будет использовано для описания этого существа. Он также предупредил, что традиционное имя Христа может быть использовано неправильно, а истинная сущность этого существа любви игнорируется.

Иудаизм [ править ]

Рудольф Штайнер писал и читал лекции по иудаизму и еврейским вопросам на протяжении большей части своей взрослой жизни. Он был ярым противником народного антисемитизма, но утверждал, что нет оправдания существованию иудаизма и еврейской культуры в современном мире, радикальной ассимиляционистской точки зрения, которая видела, что евреи полностью интегрируются в более широкое общество. [106] [107] [108] Он также поддержал позицию Эмиля Золя в деле Дрейфуса . [108] Штайнер подчеркнул центральную важность иудаизма для построения современной эпохи на Западе, но предположил, что для того, чтобы оценить духовность будущего, необходимо преодолеть его тенденцию к абстракции.

Позже нацисты обвиняли Штайнера в том, что он еврей, а Адольф Гитлер называл антропософию «еврейскими методами». Антропософские учреждения в Германии были запрещены во время нацистского правления, и несколько антропософов были отправлены в концентрационные лагеря. [109] [110]

Среди важных ранних антропософов, которые были евреями, были два центральных члена в исполнительных советах предшественников современного Антропософского общества [111] и Карл Кениг, основатель движения Кэмпхилл , который обратился в христианство. [112] Мартин Бубер и Хьюго Бергманн , которые рассматривали социальные идеи Штайнера как решение арабо-еврейского конфликта , также находились под влиянием антропософии. [113]

В Израиле существует множество антропософских организаций, в том числе антропософский кибуц Хардуф , основанный Иезайей Бен-Ахароном , сорок вальдорфских детских садов и семнадцать вальдорфских школ (данные по состоянию на 2018 год). [114] Некоторые из этих организаций стремятся наладить позитивные отношения между арабским и еврейским населением: школа Harduf Waldorf включает в себя как еврейских, так и арабских преподавателей и студентов, и имеет обширные контакты с окружающими арабскими общинами, в то время как первая совместная арабская школа Еврейский детский сад был вальдорфской программой в Хильфе недалеко от Хайфы .

Христианская община [ править ]

Ближе к концу жизни Штайнера группа студентов-теологов (в основном лютеран, с некоторыми членами римско-католической церкви) обратилась к Штайнеру за помощью в возрождении христианства, в частности, «преодолеть растущую пропасть между современной наукой и миром духа». [2] Они обратились к известному лютеранскому пастору Фридриху Риттельмейеру , который уже работал с идеями Штайнера, с просьбой объединить их усилия. Благодаря их совместным усилиям родилось Движение за религиозное возрождение , теперь широко известное как Христианское Сообщество . Штайнер подчеркнул, что считал это движение и свою роль в его создании независимыми от его антропософской работы [2].поскольку он хотел, чтобы антропософия была независимой от какой-либо конкретной религии или религиозного вероисповедания. [6]

Прием [ править ]

Сторонниками антропософии являются лауреат Пулитцеровской премии и лауреат Нобелевской премии Сол Беллоу , [10] лауреат Нобелевской премии Сельма Лагерлёф , [11] Андрей Белый , [12] [13] Йозеф Бойс , [14] Оуэн Барфилд , архитектор Уолтер Берли Гриффин , [15] ] Василий Кандинский , [16] [17] Андрей Тарковский , [18] Бруно Вальтер , [19] лауреаты премии «Правильный образ жизни» сэр Джордж Тревельян , [20] и Ибрагим Абулейш ,[21] и детский психиатр Ева Фроммер . [22] [23] Альберт Швейцер был другом Штайнера и поддерживал его идеалы культурного обновления. [24]

Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в европейской истории». [25] Авторы, ученые и врачи, в том числе Майкл Шермер , Майкл Руз, Эдзард Эрнст , Дэвид Горски и Саймон Сингх , подвергли критике применение антропософии в области медицины, биологии, сельского хозяйства и образования как опасное и псевдонаучное . [27] [28] [29] [115]Другие, включая бывшего ученика Уолдорфа Дэна Дугана и историка Джеффри Ахерна, критиковали саму антропософию как опасное квазирелигиозное движение, которое по своей сути антирационально и антинаучно. [36] [116] [115] [117]

Научное обоснование [ править ]

Хотя Рудольф Штайнер изучал естественные науки в Венском техническом университете на уровне бакалавриата, его докторская степень была связана с эпистемологией, и очень мало его работ напрямую связано с эмпирическими науками. В своих зрелых работах, когда он действительно ссылался на науку, феноменологическая или гетевская наука часто представлялась как альтернатива тому, что он считал материалистической наукой своих современников. [25]

В первую очередь Штайнер интересовался применением методологии науки к сферам внутреннего опыта и духовным мирам (его понимание того, что сущность науки - ее метод исследования, необычно среди эзотеристов [25] ), а Штайнер назвал антропософию Geisteswissenschaft (наука о мировоззрении ). разум, культурная / духовная наука), термин, обычно используемый в немецком языке для обозначения гуманитарных и социальных наук . [118]

Является ли это достаточным основанием для того, чтобы антропософию считали духовной наукой, было предметом споров. [6] [119] Как объяснила Фреда Истон в своем исследовании вальдорфских школ: «Принять ли человек антропософию как науку, зависит от того, принимает ли он интерпретацию Штайнера науки, которая расширяет сознание и способность людей познавать свой внутренний духовный мир. . " [120]

Свен Уве Ханссон оспорил притязания антропософии на научную основу, заявив, что ее идеи не получены эмпирическим путем, а также не могут быть воспроизведены или проверены. [121] Карло Вильманн указывает, что, поскольку антропософская методология сама по себе не допускает возможности фальсификации, кроме как посредством ее собственных процедур духовного исследования, никакое интерсубъективное подтверждение невозможно с помощью традиционных научных методов; таким образом, он не может противостоять критике эмпириков. [6]Питер Шнайдер описывает такие возражения как несостоятельные, утверждая, что если существует несенсорная, нефизическая сфера, то, согласно Штайнеру, переживания чистого мышления, возможные в пределах нормальной сферы сознания, уже были бы переживаниями этого, и это было бы невозможно. исключить возможность эмпирически обоснованного опыта другого сверхчувственного содержания. [8]

Олав Хаммер предполагает, что антропософия несет в себе сциентизм «до такой степени, которая не имеет себе равных в любой другой эзотерической позиции» из-за своей зависимости от требований ясновидящего опыта, включения естествознания в «духовную науку». Хаммер также утверждает, что развитие того, что она называет «второстепенными» науками, таких как антропософская медицина и биодинамическое сельское хозяйство , оправдывается отчасти на основе этических и экологических ценностей, которые они продвигают, а не чисто на научной основе. [25]

Хотя Штайнер видел, что другим трудно достичь духовного видения, он рекомендовал непредубежденно изучить и рационально проверить результаты такого исследования; он также призывал других следовать духовному обучению, которое позволило бы им напрямую применять его методы для достижения сопоставимых результатов. [8]

Энтони Сторр заявил об антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена доказательствами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики вынуждены считать ее бредовой ... Но в то время как способ Эйнштейна воспринимать мир мысленно стал подтвержденный экспериментом и математическим доказательством, Штайнер оставался крайне субъективным и неподдающимся объективному подтверждению ». [122]

Религиозная природа [ править ]

Антропософию как чисто духовное движение иногда называют религиозной философией. [123] В 1998 году люди для юридических и несектантских школ (PLANS) начали судебный процесс, утверждая, что антропософия является религией для целей Положения об учреждении, и, следовательно, несколько школьных округов Калифорнии не должны регистрировать вальдорфские школы; иск был отклонен в 2012 году за отказ доказать, что антропософия является религией. [124] В 2000 году французский суд постановил, что описание правительственным министром антропософии как культа является клеветническим. [125]

Заявления о расе [ править ]

В расовых дебатах обе стороны критиковали антропософские идеи:

  • С середины 1930-х годов национал-социалистические идеологи атаковали антропософское мировоззрение как противоположное нацистским расистским и националистическим принципам; Антропософия считала «Кровь, Расу и Народ» примитивными инстинктами, которые необходимо преодолеть. [126] [127]
  • Академический анализ образовательного подхода в государственных школах показал, что «[A] наивная версия эволюции сознания, теория, лежащая в основе как антропософии Штайнера, так и вальдорфского образования, иногда ставит одну расу ниже другой в том или ином измерении развития. Легко представить, почему [...] ведутся споры о том, что вальдорфские преподаватели настаивают на преподавании скандинавских сказок и греческих мифов, исключая африканские способы дискурса ». [128]

В ответ на такую ​​критику Антропософское общество в Америке опубликовало заявление, разъясняющее его позицию:

Мы категорически отвергаем любую расовую теорию, которая может быть истолкована как часть работ Рудольфа Штайнера. Антропософское общество в Америке - открытое, публичное общество, и оно отвергает любую предполагаемую духовную или научную теорию, на основании которой предполагаемое превосходство одной расы оправдывается за счет другой расы. [129]

См. Также [ править ]

  • Эзотеризм в Германии и Австрии
  • Пневматософия
  • Психософия
  • Духовный, но не религиозный

Ссылки [ править ]

  1. ^ Антропософия , Британская энциклопедия онлайн. "Антропософия, философия, основанная на предпосылке, что человеческий интеллект имеет способность контактировать с духовными мирами. Она была сформулирована Рудольфом Штайнером (qv), австрийским философом, ученым и художником, который постулировал существование духовного мира, доступного для понимания в чистом виде. мысли, но полностью доступной только способностям знания, скрытым у всех людей ».
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Роберт Макдермотт, The Essential Steiner , ISBN  0-06-065345-0 , стр. 3–11, 392–5
  3. ^ "Anthroposophy" , Encyclopdia Britannica online, доступ 10/09/07.
  4. ^ Кристиан Клемент (редактор), Рудольф Штайнер: Schriften über Mystik, Mysterienwesen und Religionsgeschichte . Frommann-holzboog Verlag, Штутгарт-Бад-Каннштатт, 2013. ISBN 978-3-7728-2635-1 . п. xlii 
  5. ^ Рудольф Штайнер, Waldorf Образование и антропософия , Антропософская Пресс 1995 ISBN 0880103876 
  6. ^ a b c d e f g h i j Карло Вильманн, Waldorfpädagogik: Theologische und Religionspädagogische Befunde , ISBN 3-412-16700-2 , гл. 1 
  7. ^ Хайнер Ульрих, «Рудольф Штайнер» , « Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования» (Париж, ЮНЕСКО: Международное бюро просвещения), том. XXIV, нет. 3/4, 1994, с. 555–572.
  8. ^ a b c d e f g h i Peter Schneider, Einführung in die Waldorfpädogogik, ISBN 3-608-93006-X 
  9. ^ Ульрих, Хайнер (2010). Рудольф Штайнер: Leben und Lehre . Мюнхен: CH Beck. п. 9.
  10. ^ a b Роберт Фулфорд, "Беллоу: писатель как доморощенный философ", The National Post, 23 октября 2000 г.
  11. ^ a b Вальтер Куглер, Feindbild Steiner , 2001, стр. 61
  12. ^ a b Люкконен, Петри. «Андрей Белый» . Книги и писатели (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Публичная библиотека Куусанкоски . Архивировано из оригинала на 2002-06-10.
  13. ^ а б Элсворт, JD (1983). «Андрей Белый: Критическое исследование романов». Русское обозрение . 45 (1): 53–55. JSTOR 129408 . 
  14. ^ a b Джон Ф. Моффитт, «Оккультизм в авангардном искусстве: дело Джозефа Бойса», Art Journal , Vol. 50, No. 1, (Весна, 1991), стр. 96–98.
  15. ^ a b Паулл, Джон (2012) Уолтер Берли Гриффин и Мэрион Махони Гриффин, архитекторы антропософии , Journal of Bio-Dynamics Tasmania, 106: 20-30.
  16. ^ a b Пег Вайс, «Кандинский и Старая Русь: Художник как этнограф и шаман», Славянский и восточноевропейский журнал , Vol. 41, No. 2 (лето 1997 г.), стр. 371–373
  17. ^ а б Дэвид Хайер. «Искусство пылает, Кандинский: путь к абстракции 1908–1922 » . Gbh-Chs: Artsablaze.co.uk . Проверено 31 декабря 2013 .
  18. ^ a b "Лейла Александр Гаррет, Ностальгия, Андрей Тарковский-Загадка и Тайна " . Acs.ucalgary.ca. Архивировано из оригинала на 2009-09-27 . Проверено 31 декабря 2013 .
  19. ^ a b Бруно Вальтер, "Mein Weg zur Anthroposophie". В: Das Goetheanum 52 (1961), 418–2.
  20. ^ a b Б. Дж. Несфилд-Куксон, «Рудольф Штайнер» из произведения сэра Джорджа Тревельяна: мысли и сочинения
  21. ^ а б Ибрагим Абулеиш, Секем: устойчивое сообщество в египетской пустыне , ISBN 0-86315-532-4 
  22. ^ a b Фроммер, Е. А. Путешествие через детство во взрослый мир - Руководство по развитию ребенка , Лондон: Пергамон. 1969. ISBN 978-1869890599. 
  23. ^ a b Фиона Суботски, Ева Фроммер (некролог) , 29 апреля 2005 г. doi : 10.1192 / pb.29.5.197
  24. ^ a b Вольфганг Фогеле, Der Andere Rudolf Steiner Dornach, Швейцария: Pforte Verlag, 2005
  25. ^ a b c d e Олав Хаммер , Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры , Brill 2004, стр. 329; 64f; 225-8; 176. См. Также с. 98,
  26. ^ Скептическая энциклопедия псевдонауки . ABC-CLIO. 2002. С. 31–. ISBN 9781576076538.
  27. ^ a b Русе, Майкл (25 сентября 2013 г.). Гипотеза Гайи: наука на языческой планете . Издательство Чикагского университета. С. 128–. ISBN 9780226060392. Проверено 21 июня 2015 года .
  28. ^ a b «Школы псевдонауки представляют серьезную угрозу для образования | письма» . Хранитель . Хранитель. 12 мая 2012 . Проверено 29 ноября 2018 .
  29. ^ a b Горски, Дэвид (14 марта 2011 г.). «Выпускник медицинской школы Мичиганского университета сталкивается с антропософской медициной в своей альма-матер» . Научная медицина . Проверено 29 ноября 2018 .
  30. ^ a b Из них 55 лож - около 2500 человек - отделились вместе со Штайнером и сформировали его новое Антропософское общество в конце 1912 года. Джеффри Ахерн, Солнце в полночь: Движение Рудольфа Штайнера и гнозис на Западе, 2-е издание Архивировано 2010 г. - 01-17 в Wayback Machine , 2009, Джеймс Кларк и компания, ISBN 978-0-227-17293-3 , стр. 43 
  31. ^ a b c Гэри Лахман, Рудольф Штайнер , Нью-Йорк: Tarcher / Penguin ISBN 978-1-58542-543-3 
  32. ^ Ахерн, Джеффри. (1984): Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и западная эзотерическая традиция
  33. ^ особенно « Как познать высшие миры» и «Очерк эзотерической науки»
  34. ^ Uhrmacher, П. Брюс (Winter 1995). «Необычное школьное образование: исторический взгляд на Рудольфа Штайнера, антропософию и вальдорфское образование». Запрос на учебный план . 25 (4): 381–406. DOI : 10.2307 / 1180016 . JSTOR 1180016 . 
  35. ^ Инге Хансен-Schaberg и Бруно Schonig (ред.), Waldorf-Pädogogik , ISBN 3-8340-0042-6 
  36. ^ a b Флинн, Том; Дуган, Дэн (2007). Новая энциклопедия неверия . Книги Прометея. С. 74–76. ISBN 978-1591023913. Проверено 27 февраля 2019 .
  37. ^ a b Гельмут Зандер, Anthroposophie in Deutschland , ISBN 978-3-525-55452-4 
  38. ^ Пристман, Карен (2009). «Иллюзия сосуществования: вальдорфские школы в Третьем рейхе, 1933–1941» . Докторская диссертация в Университете Уилфрида Лорье . Проверено 29 ноября 2018 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  39. ^ Эрнст, Эдзард. «Рудольф Гесс (заместитель Гитлера) по альтернативной медицине» . Эдзард Эрнст . Проверено 29 ноября 2018 .
  40. ^ Staudenmaier, Питер (2014). Между оккультизмом и нацизмом: антропософия и расовая политика в фашистскую эпоху . Книги Овна. С. 101–145. ISBN 9789004270152. Проверено 29 ноября 2018 .
  41. ^ "Гетеанум" . Гетеанум. Архивировано из оригинала на 2011-09-30 . Проверено 31 декабря 2013 .
  42. ^ "Антропософия", OED
  43. ^ Томас Воган (Евгений Филалет): Anthroposophia Theomagica, или дискурс о природе человека и его состоянии после смерти. Оксфорд 1648
  44. ^ Этот термин использовался, например, в обсуждении Беме в Notes and Queries , 9 мая 1863 г., стр. 373
  45. ^ Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury , 1872 г.
  46. ^ Anthroposophie im Umriß. Entwurf eines Systems idealer Weltsicht auf realistischer Grundlage , 1882 г.
  47. ^ Роберт Циммерманн Geschichte der Aesthetik als philipshe Wissenschaft. Вена, 1858 г. Антропософия в умрисс-энтвурфайн Системс, идеалер Weltansicht auf realistischer Grundlage. (Вена, 1882 г.): Штайнер, Антропософское движение : Лекция вторая: Разоблачение духовных истин , 11 июня 1923 г. [1]
  48. ^ a b c Питер Шнайдер, Einführung in die Waldorfpädogogik , стр. 20-1; Шнайдер цитирует здесь диссертацию Штайнера « Истина и знание».
  49. ^ a b c Пол, Джон (2018) Портрет Эдит Марион: Художник и антропософ , Журнал изящных искусств, 1 (2): 8-15.
  50. ^ a b Роберт А. Макдермотт, «Рудольф Штайнер и антропософия», в Faivre and Needleman, Modern Esoteric Spirituality , ISBN 0-8245-1444-0 , p. 299–301; 288ff 
  51. ^ Рудольф Штайнер, Теософия, ISBN 0-85440-269-1 
  52. ^ Рудольф Штайнер, Очерк эзотерической науки, ISBN 0-88010-409-0 
  53. Перейти ↑ Verhulst, Jos (2003). Динамика развития . Гент, Нью-Йорк: Adonis Press. С. 24–25. ISBN 978-0-932776-28-0.
  54. ^ Джордж Тревельян Операция Искупление 1981, стр. 117-118
  55. Штайнер, Человек как симфония творческого слова и оккультной науки
  56. ^ Джон Уотерман Эволюция и образ человека в AC Harwood Верный мыслитель: столетние эссе о работе и мысли Рудольфа Штайнера Ходдера и Стоутона, 1961, стр. 45
  57. ^ Паулл, Джон (2011) Рудольф Штайнер и Оксфордская конференция: рождение вальдорфского образования в Великобритании . Европейский журнал образовательных исследований, 3 (1): 53–66.
  58. Немецкая исследовательская группа в области образования, «Международные ассоциации и вальдорфские школы в алфавитном порядке по странам». Архивировано 16 сентября 2008 г., в Wayback Machine.
  59. ^ Информационный бюллетень по повестке дня Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры от 18 апреля 2001 г. Фонд « Друзья вальдорфского образования» (Freunde der Erziehungskunst) - одна из 26 неправительственных организаций мира, поддерживающих официальные отношения с ЮНЕСКО. Официальные отношения ЮНЕСКО
  60. ^ a b Уайт, Ральф, интервью с журналом Рене М. Керидо Ляпис [ мертвая ссылка ]
  61. ^ a b Ульрих, Хайнер, «Рудольф Штайнер» « Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования» , ЮНЕСКО: Международное бюро образования, том XXIV, № 3/4, 1994, стр. 8–9 2000
  62. ^ a b Ленарт, Клаудия М: «Чикагское наследие Штайнера ярко сияет» , Conscious Choice, июнь 2003 г.
  63. ^ Паулл, Джон (2011) . «Посещение первого курса органического земледелия: курс Рудольфа Штайнера по сельскому хозяйству в Кобервице, 1924» , Европейский журнал социальных наук , 21 (1): 64-70.
  64. ^ Дэвид Кертис Ферри, Ян Дж. Уоррингтон, Яблоки: ботаника, производство и использование , ISBN 0-85199-357-5 , стр. 553 
  65. Дэвид Купфер, «Первопроходцы, герои и первопроходцы: движение за органическое земледелие». Архивировано 9 октября 2007 г. на Wayback Machine.
  66. ^ Steiner, GA27, Глава 1
  67. ^ "Исследование Национального института рака по использованию омелы для лечения рака" . Cancer.gov. Архивировано из оригинала на 2010-12-21 . Проверено 31 декабря 2013 .
  68. ^ Horneber М.А., Bueschel G, Huber R, Линде К, М Ростоке (2008). «Омела терапия в онкологии» . Кокрановская база данных Syst Rev (систематический обзор) (2): CD003297. DOI : 10.1002 / 14651858.CD003297.pub2 . PMC 7144832 . PMID 18425885 . Обзор показал, что не было достаточно доказательств, чтобы сделать четкие выводы о влиянии на любой из этих исходов, и поэтому неясно, в какой степени применение экстрактов омелы приводит к улучшению контроля симптомов, усилению реакции опухоли или увеличению выживаемости.  
  69. ^ Адес ТБ, изд. (2009). Омела . Полное руководство Американского онкологического общества по дополнительным и альтернативным методам лечения рака (2-е изд.). Американское онкологическое общество . С.  424–428 . ISBN 9780944235713. Имеющиеся доказательства хорошо спланированных клинических испытаний не подтверждают утверждения о том, что омела может улучшить продолжительность или качество жизни.
  70. ^ Кэмпхилл
  71. ^ Карл Кёниг Ребенок с особыми потребностями: письма и эссе о лечебном образовании Издатель: Floris Books 2009 ISBN 0863156932 ISBN 978-0863156939   
  72. ^ Томас Дж Weihs «» Дети, нуждающиеся в специальной помощи «» серии кондора книга Human Horizons. Редакторы: Антея М. Хейли, Майкл Дж. Хейли, NM Blitz Souvenir Press Limited, 2000 ISBN 0285635697 , ISBN 9780285635692  
  73. ^ Шарп, Деннис, Рудольф Штайнер и путь к новому стилю в архитектуре , журнал архитектурной ассоциации, июнь 1963 г.
  74. ^ Соколина, Анна П. "Биология в архитектуре: пример из Гетеанума". В: The Routledge Companion to Biology in Art and Architecture, под редакцией Ч. Терранова и М. Тромбл, 52–70. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2017. 546с.
  75. ^ Рааб и Klingborg, Waldorfschule baut , Verlag Freies Geistesleben, 2002.
  76. ^ Соколина, Анна, редактор, соавтор, Архитектура и антропософия . (Архитектура и Антропософия. Двуязычное изд.) 1-е и 2-е издания. 268стр. М .: Научная пресса КМК. 2001 г., ISBN 5-87317-074-6 . 2010 г., ISBN 5-87317-660-4 .  
  77. Хиткот, Эдвин (28 сентября 2011). «Имре Маковец (1935 - 2011)» . Bdonline.co.uk . Проверено 31 декабря 2013 .
  78. ^ Паулл, Джон (2012) Уолтер Берли Гриффин и Мэрион Махони Гриффин, архитекторы антропософии , журнал биодинамики Тасмания, 106: 20-30.
  79. ^ Рааб, Klingborg и Фант, Красноречивый Бетон, Лондон: 1979.
  80. ^ Пирсон, Дэвид, Новая органическая архитектура . Калифорнийский университет Press, 2001, ISBN 978-1-85675-102-5 
  81. ^ Соколина, Анна, "Культура Гетеанума в современной архитектуре". В кн .: Наука, образование и экспериментальное проектирование (Наука, образование и экспериментальное проектирование. Труды МАРХИ) под ред. Д.О. Швидковского, Г.В. Есаулова и др., 157–159. М .: МАРХИ, 2014. 536с.
  82. ^ Meyer ан ван Schooten, архитектор , Urbika, архивируются с оригинала на 14 сентября 2010 года , получены 2010-12-08
  83. ^ Томас Поплавский Эвритмия , стр. 67, Steiner Books, 1998 ISBN 978-0-88010-459-3 
  84. ^ Эрл Дж. Оглетри, Эвритмия: терапевтическое искусство движения Journal of Special Education Fall 1976 vol. 10 шт. 3 305-319 DOI : 10,1177 / 002246697601000312
  85. ^ "Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken" . Gls.de . Проверено 31 декабря 2013 .
  86. ^ "Earth Times" . Земля Таймс . Проверено 31 декабря 2013 .
  87. ^ Джеффри Джонс (2017). Прибыль и устойчивость. История зеленого предпринимательства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-019-870697-7.
  88. ^ Byckling, L: Майкл Чехове Актер, учитель и директор в Западном Архивированных 2006-12-31 в Wayback Machine . Торонто Славянский Квартал № 1 - Лето 2002. Университет Торонто, Академический электронный журнал по славистике.
  89. Штайнер, Антропософские ведущие мысли (1924)
  90. ^ Истинные и ложные пути в духовных исследованиях , первое английское издание 1927 года (онлайн [2] ), издание 2010 года Kessinger Publishing Company ISBN 9781162592510 
  91. ^ a b Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер , Rowohlt 1992, ISBN 3-499-50500-2 
  92. ^ «Внутреннее развитие человека» . Фремонт, Мичиган. 1904-12-15 . Проверено 31 декабря 2013 .
  93. ^ a b c Карло Вильманн , Waldorfpädagogik , ISBN 3-412-16700-2 , стр. 10–13 
  94. Stein, WJ, Die moderne naturwissenschaftliche Vorstellungsart und die Weltanschauung Goethes, wie sie Rudolf Steiner vertritt , перепечатано в Meyer, Thomas, WJ Stein / Rudolf Steiner , стр. 267–75; 256–7.
  95. Эллен Пайфер, «Сол Беллоу против зерна», Университет Пенсильвании, 1990; см. также докторскую диссертацию Штайнера « Истина и наука»
  96. ^ a b Ричард Тарнас, Страсть западного ума , ISBN 0-7126-7332-6 
  97. ^ Дорис Т. Майерс, «CS Льюис в контексте». Издательство Кентского государственного университета, 1994.
  98. Ханс-Юрген Бадер, Лоренцо Равальи, Рудольф Штайнер и другие активеры антисемитизма , Bund der Freien Waldorfschulen, 2005
  99. ^ Загон, Ф. и Spiegler, М., иудаизм и антропософии, 2003
  100. ^ Альберт Эйнштейн, Геометрия и опыт архивации 2001-11-24 в Библиотеке Конгресса вебархива
  101. Рудольф Штайнер, Антропософия и наука , лекция 16 марта 1921 г.
  102. Рудольф Штайнер, «Антропософия и христианство»
  103. ^ Штайнер, Рудольф (1996). Основы человеческого опыта . Антропософская пресса. п. 34. ISBN 978-0-88010-392-3.
  104. Штайнер, Рудольф (16 декабря 1908 г.). «Глава оккультной истории» .
  105. Рудольф Штайнер, «Явление Христа в эфирном мире»
  106. ^ Jan-Erik Ebbestad Хансен, Евреи - Учителя нацистов? В: NORDEUROPAforum. Журнал по изучению культуры. Ежегодник 2015. Университет Гумбольдта, Берлин. ISSN 1863-639X . 
  107. ^ Питер Штауденмайер, «Рудольф Штайнер и еврейский вопрос» , Ежегодник Института Лео Бека, Vol. 50, № 1 (2005): 127-147.
  108. ^ a b Ральф Зонненберг, «Judentum, Zionismus und Antisemitismus aus der Sicht Rudolf Steiners»
  109. ^ Питер Штауденмайер, Между оккультизмом и фашизмом - Антропософия и политика расы и нации в Германии и Италии 1900-1945, Корнельский университет (2010)
  110. ^ Лоренцо Равальи, Unter Hammer und Hakenkreuz: Der völkisch-nationalsozialistische Kampf gegen die Anthroposophie , Verlag Freies Geistesleben, ISBN 3-7725-1915-6 
  111. Адольф Аренсон (член правления 1904-1913) и Карл Унгер (член правления 1908-1923)
  112. Фред Пэддок и Мадо Шпиглер: иудаизм и антропософия, стр. 125-126
  113. ^ Paddock & Spiegler 2005
  114. ^ Статистика вальдорфских школ по всему миру
  115. ^ a b Шермер, Майкл (2002). Скептическая энциклопедия лженауки . ABC-CLIO. п. 903. ISBN. 978-1576076538. Проверено 29 ноября 2018 .
  116. ^ Уильямс, Ли (8 ноября 2016 г.). "школы Штайнера" . Независимый . Независимый . Проверено 29 ноября 2018 .
  117. ^ Ахерн, Джеффри (2009). Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и гнозис на Западе (Rev. и расширенное изд.). Джеймс Кларк и компания ISBN 978-0227172933. Проверено 29 ноября 2018 .
  118. ^ "Филолекс запись" . Philolex.de . Проверено 31 декабря 2013 .
  119. Олав Хаммер, Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры , Brill 2004, стр. 243, 329, 204, 225–8
  120. ^ Фреда Истон, Уолдорфский импульс в образовании , диссертация Колумбийского университета 1995
  121. ^ Свен Уве Ханссон, Антропософия наука? , Профессор Отделения философии Шведского Королевского технологического института, в Conceptus XXV (1991), № 64, стр. 37–49.
  122. ^ Сторр, Энтони (1997) [1996]. «IV. Рудольф Штайнер». Ноги из глины: святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке, Simon & Schuster. С. 69–70. ISBN 978-0-684-83495-5.
  123. ^ определение антропософии - Словарь - MSN Encarta . Архивировано из оригинала на 2009-11-25.
  124. ^ PLANS, Inc. против Объединенного школьного округа города Сакраменто , 2: 98-cv-00266-FCD-EFB (Окружной суд США Восточный округ Калифорнии, 5 ноября 2010 г.).
  125. Государственный департамент США , Отчет Государственного департамента США о соблюдении прав человека за 2000 год - Франция , 26 февраля 2001 года.
  126. ^ Якоб Вильгельм Хауэр, 7. Februar 1935. BAD R 4901-3285.
  127. Отчет SD-Hauptamtes Berlin: "Anthroposophy", май 1936 г., BAD Z / BI 904.
  128. ^ Рэй Макдермотт и др.: Образование вальдорфа в городской государственной школе . The Urban Review , том 28, номер 2 / июнь 1996 г., стр. 119–140.
  129. ^ Заявление о позиции Генерального совета Антропософского общества в Америке (1998) по вопросу разнообразия .

Внешние ссылки [ править ]

  • Архив Рудольфа Штайнера (работы Штайнера онлайн)
  • Полное собрание сочинений Штайнера на немецком языке
  • Справочник Рудольфа Штайнера (PDF, 56 МБ)
  • Гетеанум

Общества [ править ]

  • Всеобщее антропософское общество
  • Антропософское общество в Америке
  • Антропософское общество в Великобритании
  • Антропософские инициативы в Индии
  • Антропософское общество в Австралии
  • Антропософское общество Новой Зеландии