Антиклерикализм

Антиклерикализм - это противостояние религиозному авторитету , обычно в социальных или политических вопросах. Исторический антиклерикализм в основном противостоял влиянию католицизма . Антиклерикализм связан с секуляризмом , который стремится отделить церковь от общественной и политической жизни . ^[1]

Некоторые выступали против духовенства на основании морального разложения, институциональных проблем и / или разногласий в религиозной интерпретации, например, во время протестантской Реформации . Антиклерикализм стал чрезвычайно жестоким во время Французской революции, потому что революционеры стали свидетелями того, как церковь играла ключевую роль в системах угнетения, которые к нему привели. Многие священнослужители были убиты, а французские революционные правительства пытались контролировать священников, делая их государственными служащими.

Антиклерикализм в различных формах появился в католической Европе на протяжении XIX века, а затем в Канаде, на Кубе и в Латинской Америке.

Европа [ править ]

Франция [ править ]

Революция [ править ]

Гражданская Конституция Духовенства было принята 12 июля 1790 года , требуя от всех клириков присягнуть французское правительство и, как следствие, к более антиклерикальному Национальному учредительному собранию . Все, кроме семи из 160 епископов, отказались от присяги, как и около половины приходских священников. ^[2] Гонения на духовенство и верующих были первым толчком к восстанию; второй - призыв в армию. Не пострадавшие священники были сосланы или заключены в тюрьму, а женщин, направлявшихся на мессу, избивали на улицах. ^[2]

Антиклерикализм во время Французской революции первоначально начался с нападок на церковную коррупцию и богатство высшего духовенства, действие, которое могли идентифицировать даже многие христиане , поскольку римско-католическая церковь играла доминирующую роль в дореволюционной Франции. В течение двухлетнего периода, известного как Царство террора , эпизоды антиклерикализма становились более жестокими, чем любые в современной европейской истории. Новые революционные власти подавили церковь; отменила католическую монархию; национализированная церковная собственность; сослал 30 000 священников и убил еще сотни. ^[3] Многие церкви были преобразованы в «храмы разума», в которых проводились атеистические службы. ^{[4] [5] [6] [7]}Было много научных дебатов по поводу того, было ли движение мотивировано народом. ^[8] В рамках кампании по дехристианизации Франции в октябре 1793 года христианский календарь был заменен одним отсчетом от даты Революции, и были назначены Праздники Свободы, Разума и Высшего Существа. Возникли новые формы моральной религии, в том числе деистический Культ Высшего Существа и первый во Франции утвержденный атеистический Культ Разума , спонсируемый государством ^{[9] [10] [11],} при этом все церкви, не посвященные им, были закрыты. ^[12] В апреле и мае 1794 года правительство санкционировало проведение фестиваля Культа Высшего Существа. ^[12] Когда антиклерикализм стал явной целью французских революционеров, контрреволюционеры, стремящиеся восстановить традицию, и Ancien Régime взялись за оружие, особенно в войне в Вандеи (1793–1796). Местные жители часто сопротивлялись дехристианизации и вынуждали членов духовенства, которые подали в отставку, снова проводить мессу. В конце концов, Максимилиан Робеспьер и Комитет общественной безопасности осудили кампанию дехристианизации и попытались установить свою собственную религию без суеверий католицизма. ^[13]

Когда папа Пий VI выступил против революции в Первой коалиции (1792–1797), Наполеон Бонапарт вторгся в Италию (1796). ^[14] Французские войска заключили Папу в тюрьму в 1797 году, и он умер после шести недель плена. ^[14] После изменения взглядов Наполеон восстановил католическую церковь во Франции с подписанием Конкордата 1801 года ^[14] и запретил Культ Высшего Существа. Многие антиклерикальные политики продолжались. Когда наполеоновские армии входили на территорию, монастыри часто разграблялись, а церковная собственность секуляризовалась. ^{[15] [16] [17] [18]}

Третья республика [ править ]

Следующая фаза антиклерикализма произошла в контексте Третьей французской республики и ее разногласий с католической церковью. До принятия французского закона 1905 года о разделении церквей и государства католическая церковь пользовалась преференциальным режимом со стороны французского государства (формально наряду с иудейскими, лютеранскими и кальвинистскими религиями меньшинств, но на практике имела гораздо большее влияние, чем они). В 19 веке в государственных школах в качестве учителей работали в основном священники, а в школах преподавали религию (учителя также были обязаны вести класс на мессу ). В 1881-1882 Жюля Ферри ПРАВИТЕЛЬСТВА прошли законы Жюля Ферри, установление бесплатного образования (1881 г.) и обязательного и мирского образования (1882 г.), что послужило основой французского государственного образования . Третья республика (1871-1940) прочно утвердилась после 16 мая 1877 г. кризиса вызвал католические легитимист пожелавших для возвращения к дореволюционной Франции .

В течение 1880-х годов в Париже состоялось несколько антиклерикальных международных собраний, которые привели к созданию Национальной федерации либр пенсе , сильно антиклерикального общества, объединяющего социалистов, анархистов и либералов, выступающих за разделение государства и церквей.

В 1880 и 1882 годах монахи- бенедиктинцы- учителя были фактически изгнаны. Это не было завершено до 1901 года. ^{[19] [20] [21] [22] [23]}

Закон от 7 июля 1904 г., запрещающий религиозным общинам больше преподавать, и закон 1905 г. об отделении государства от церкви были приняты правительством радикально-социалистического эмигранта Эмиля Комба . Эльзас-Лотарингия не подпадала под действие этих законов, поскольку тогда была частью Германской империи .

В « Affaire des Fiches» (1904–1905) было обнаружено, что антиклерикальный военный министр правительства Комба генерал Луи Андре определял продвижение по службе на основе картотеки французских масонов Великого Востока государственных должностных лиц с указанием того, кто из католиков, а кто посетили мессу, чтобы помешать их продвижению по службе. ^[24]

В годы, прошедшие после их переезда, некоторые сенаторы обвиняли школы-интернаты прихожан в попытке «вербовать» французскую молодежь из-за границы, что поставило Французскую республику «под угрозу»:

М. [Сезар] Эмперер. Je désire parler aussi sur l'enseignement secondaire, en Appelant l'attention du Sénat sur le retour de surees congrégations. М. [Рафаэль] Мильес-Лакруа . Mais le chapitre à pros duquel vous auriez dû demander la parole est voté. M. le président . La parole est à M. Empereur, mais je le prie de vouloir renfermer ses exlications dans le cadre du chapitre actuellement en Discussion, qui est relatif aux bourses de l'enseignement primaire. М. Эмперёр. Il est intéressant de savoir que specific congrégations, établies à l'étranger, essayent de recruter en France notre jeunesse pour leurs maisons d'éducation. М. [Леон] Женоврие. La République est en опасность! М. Эмперёр. Quelles sont ces congrégations? М. Женуврие. C'est intéressant à savoir. М. Эмперёр. M. le ministre en connaît sureement le nombre. J'ai pu me procurer le program d'une de ces congrégations. Je veux parler de la congrégation du Pensionnat de Passy , qui est allée s'établir à Froyennes, près de Tournai. М. Женуврие. Oui, en Belgique. М. Эмперёр. En Belgique, tout près ... г- н Женуврие. Tout près de la frontière. М. Эмперёр. Parfaitement! М. Доминик Делахайе. Ce qui est une grosse perte pour l'enseignement professionalnel. Si la République a commis une faute, c'est bien celle-là! М. Эмперёр. La lecture de ce prospectus est sureement intéressante. Голосовая программа. Je prends le chapitre «История и ситуация»: «Le Pensionnat de Passy-Froyennes - это продолжение старого Pensionnat de Passy-Paris, не сохраняйте программы и традиции ...»

М. Женуврие. Très bien! М. Эмперёр. Voilà qui est clair, franc et loyal. М. Женуврие. Très лояльный. М. Эмперёр. «Le Pensionnat de Passy-Paris a été transféré à Froyennes, en octobre 1905» - l'année qui a suivi celle de la promulgation de la loi - «... le nouvel établissement est situé en pleine campagne; tout près de la gare de Froyennes, а ля раздвоение линий де Лилль и де Мускрон (Рубе, Туркуэн) и через несколько минут де Турне. «Но и др остроумие ей pensionnat: .«Le pensionnat Пасся été fondé влить а ля страховщик Jeunesse ль Bienfait сГип éducation intellectuelle и др Мораль vraiment chrétienne Квайте продолжает и др комплектную Целлу де л Famille [»] ( Vives уверение Сюр ООН très Гранда nombre de bancs. ) Главный докладчик по финансам. Не смотрите на бюджетную инструкцию по общественному праву и защите прав человека! ( Adhésion générale. ) M. Empereur. Cela intéresse l'enseignement secondaire. ( Восклицания. ) M. le rapporteur général. Mais nous ne sommes pas à l'enseignement secondaire; nous sommes à l'enseignement primaire. ( Très bien! Très bien! ) De nombreux sénateurs, s'adressant à M. Empereur . Vous interpellerez! M. le président. Je ne puis pas me dispenser, monsieur Empereur, de vous faire remarquer qu'il vous est difficile de parler contre le sentiment unanime de vos collègues. ( Très bien! Très bien! ) М. Эмперёр. Il est bien regrettable pourtant qu'on ne me laisse pas parler. Si M. le ministre de l'instruction publique veut Accepter que je lui give une question sur ce sujet demain ...

-  Второе заседание Сената Франции 4 июля 1911 г. ^[25]

Антиклерикализм республиканцев смягчился после Первой мировой войны, когда правые католики начали принимать республику и секуляризм . Тем не менее, тема субсидируемых частных школ во Франции , которые в подавляющем большинстве являются католическими, но учителя которых получают зарплату от государства, остается деликатным вопросом во французской политике и Национальной федерации свободы , которая теперь обычно ассоциируется с антиклерикальными крайне левыми. , сохраняет свою резко антиклерикальную позицию.

Австрия (Священная Римская империя) [ править ]

Император Иосиф II (император 1765-1790) выступал против того, что он называл «созерцательными» религиозными учреждениями - затворническими католическими учреждениями, которые, по его мнению, не делали ничего положительного для общества. ^[26] Его политика по отношению к ним включена в то, что называется джозефинизмом .

Джозеф постановил, что австрийские епископы не могут напрямую общаться с курией . Более 500 из 1188 монастырей на австро-славянских землях (и еще сотня в Венгрии) были распущены, а 60 миллионов флоринов были взяты государством. Это богатство было использовано для создания 1700 новых приходов и социальных учреждений. ^[27]

Образование священников также было взято у Церкви. Джозеф основал шесть государственных «общих семинарий». В 1783 году Брачный патент рассматривал брак как гражданский договор, а не как религиозный институт. ^[28]

Католические историки утверждали, что между Иосифом и антиклерикальными масонами существовал союз. ^[29]

Германия [ править ]

Kulturkampf (буквально «культура борьба») относится к германской политики в снижении роли и власти католической церкви в Пруссии, принятый с 1871 по 1878 г. премьер - министром Пруссии , Отто фон Бисмарка .

Бисмарк ускорил Kulturkampf , который не распространялся на другие немецкие государства, такие как Бавария (где католики составляли большинство). Как выразился один ученый, «нападение на церковь включало в себя ряд прусских дискриминационных законов, которые заставили католиков по понятным причинам чувствовать себя преследуемыми внутри преимущественно протестантской нации». Иезуиты , францисканцы , доминиканцы и другие ордена были изгнаны в результате двадцатилетней анти-иезуитской и антимонастической истерии. ^[30]

В 1871 году католическая церковь составляла 36,5% населения Германской империи, включая миллионы немцев на западе и юге, а также подавляющее большинство поляков. В этой недавно созданной Империи Бисмарк стремился обратиться к либералам и протестантам (62% населения), уменьшив политическое и социальное влияние католической церкви.

Священники и епископы, сопротивлявшиеся Kulturkampf, были арестованы или сняты с занимаемых должностей. На пике антикатолических мер половина прусских епископов находилась в тюрьмах или в ссылке, четверть приходов не имела священников, половина монахов и монахинь покинула Пруссию, треть монастырей и женских монастырей была закрыта, 1800 г. приходские священники были заключены в тюрьмы или сосланы, а тысячи мирян были заключены в тюрьмы за помощь священникам. ^[31]

Kulturkampf имел неприятные последствия, поскольку он вдохновил католиков стать политической силой в партии Центра и возродил сопротивление Польши. Kulturkampf закончилась около 1880 с новым папой Львом XIII готов вести переговоры с Бисмарком. Бисмарк порвал с либералами из-за религии и из-за их противодействия тарифам; Он заручился поддержкой Центристской партии по большинству своих консервативных политических позиций, особенно по нападкам на социализм.

Италия [ править ]

Антиклерикализм в Италии связан с реакцией на абсолютизм Папской области , свергнутой в 1870 году. Долгое время Папа требовал от католиков не участвовать в общественной жизни Королевства Италии, которое вторглось в Папскую область, чтобы завершить объединение Италии, побудившее Папу объявить себя «узником» Ватикана . Некоторые политики, сыгравшие важную роль в этом процессе, такие как Камилло Бенсо, Conte di Cavour, были известны своей враждебностью к светской и политической власти Церкви. На протяжении всей истории либеральной Италии отношения между итальянским правительством и церковью оставались острыми, а антиклерикалы занимали видное место в идеологических и политических дебатах той эпохи. Напряженность между церковью и государством в 1890-х и начале 1900-х годов снизилась в результате взаимной враждебности обеих сторон к растущему социалистическому движению, но официальная враждебность между Святым Престолом и итальянским государством была окончательно урегулирована фашистским диктатором Бенито Муссолини и Папой Пием XI. : Латеранские соглашения были заключены в 1929 году.

После Второй мировой войны антиклерикализм был воплощен в итальянской коммунистической и итальянской социалистической партиях в противовес поддерживаемой Ватиканом партии « Христианская демократия» .

Пересмотр Латеранских договоров в 1980-е гг. Премьер-министром Италии- социалистом Беттино Кракси отменил статус «официальной религии» католической церкви, но все же предоставил ряд положений в пользу церкви, таких как восемь за тысяча законов, преподавание религии в школах и другие привилегии.

В последнее время католическая церковь заняла более агрессивную позицию в итальянской политике , в частности, через кардинала Камилло Руини , который часто заставляет слышать свой голос, комментируя политические дебаты и указывая официальную линию церкви по различным вопросам. Этот интервенционизм усилился с приходом папы Бенедикта XVI . Однако антиклерикализм не является официальной позицией большинства партий (за исключением итальянских радикалов , которые, однако, считают себя лаицистами).), поскольку большинство партийных лидеров считают откровенное противоречие с церковью невыгодным на выборах: после распада христианской демократии как единой партии голоса католиков часто колеблются между правым и левым крылом и считаются решающими для победы. выборы.

Польша [ править ]

Ваше движение - это антиклерикальная партия, основанная в 2011 году политиком Янушем Паликотом . Движение Паликота получило 10% голосов избирателей на парламентских выборах в Польше 2011 года .

Португалия [ править ]

Падение монархии в результате республиканской революции 1910 года привело к новой волне антиклерикальной активности. Большая часть церковного имущества была передана под контроль государства, и церкви не разрешалось наследовать собственность. Революция и республика, которые заняли «враждебный» подход к вопросу разделения церкви и государства , как это было во время Французской революции , Конституции Испании 1931 года и Конституции Мексики 1917 года . ^[32] В рамках антиклерикальной революции епископы были изгнаны из своих епархий, собственность священнослужителей была конфискована государством, ношение рясы было запрещено, все малые семинариибыли закрыты и все, кроме пяти основных семинарий. ^[33] Закон от 22 февраля 1918 года разрешил только две семинарии в стране, но им не вернули свою собственность. ^[33] Религиозные ордена были изгнаны из страны, в том числе 31 орден, состоящий из членов в 164 домах (в 1917 году некоторым орденам было разрешено образоваться снова). ^[33] Религиозное образование было запрещено как в начальной, так и в средней школе. ^[33] Религиозные клятвы и церковные налоги также были отменены.

Испания [ править ]

Первый случай антиклерикального насилия из-за политического конфликта в Испании XIX века произошел во время Trienio Liberal (Гражданская война в Испании 1820–1823 гг.). Во время беспорядков в Каталонии члены либерального движения убили 20 священнослужителей в отместку за то, что Церковь встала на сторону абсолютистских сторонников Фердинанда VII .

В 1836 году, после Первой карлистской войны , церковная конфискация Мендисабала ( исп . Desamortización ), провозглашенная премьер-министром нового режима Хуаном Альваресом Мендисабалем , упразднила основные монастыри и монастыри Испании. ^[34]

Много лет спустя лидер радикальной республиканской партии Алехандро Лерру отличился своими подстрекательскими взглядами.

Вторая республика и гражданская война (1931–1939) [ править ]

Республиканское правительство , пришедшее к власти в Испании в 1931 году был основан на светских принципах. В первые годы были приняты некоторые законы о секуляризации образования, запрещающие религиозное обучение в школах и изгнавшие иезуитов из страны. В день Пятидесятницы 1932 года Папа Пий XI протестовал против этих мер и потребовал реституции . Он попросил католиков Испании всеми законными средствами бороться с несправедливостью. 3 июня 1933 года он выпустил энциклику Dilectissima Nobis , в которой описал экспроприацию всех церковных зданий, епископских резиденций, приходских домов, семинарий и монастырей.

По закону они теперь были собственностью испанского государства, которому Церковь должна была платить арендную плату и налоги, чтобы постоянно пользоваться этой собственностью. «Таким образом, католическая церковь вынуждена платить налоги за то, что у нее было насильственно отнято» ^[35]. Были конфискованы религиозные облачения, литургические инструменты, статуи, картины, вазы, драгоценные камни и другие ценные предметы. ^[36]

Во время гражданской войны в Испании, начавшейся в 1936 году, католики в значительной степени поддерживали Франко и националистические силы в гражданской войне в Испании 1936–1939 годов. Атаки антиклерикалов во время того, что националисты назвали красным террором, включали разграбление и поджог монастырей и церквей и убийство 6 832 прихожан. ^[37]

До того, как фалангисты присоединились к объединенному альянсу правых партий Франсиско Франко, партия проявляла антиклерикальные тенденции. Партия была менее ревностна в своей поддержке католической церкви, которую она рассматривала как элиту, препятствующую движению на пути к полному контролю над государством. Несмотря на это, фалангисты не стали причиной резни католиков , которые поддержали Церковь в результате своего союза с монархистами и другими националистическими движениями .

В это число входят:

• 13 епископов (из епархий Сигуэнса , Лерида , Куэнка , Барбастро, Сегорбе , Хаэн , Сьюдад-Реаль , Альмерия , Гуадикс , Барселона , Теруэль и помощник Таррагоны ); ^[38]
• 4 172 епархиальных священника;
• 2364 монаха и монаха, среди них 259 кларентийцев, 226  францисканцев , 204  пиара , 176 братьев Марии, 165  христианских братьев , 155  августинцев , 132  доминиканца и 114  иезуитов . ^[39]
• По данным одного источника, 283 монахини, часть из которых подверглась жестоким пыткам. ^[38]

Есть свидетельства того, что верующих католиков заставляли глотать четки, бросали в шахты и священников заставляли рыть себе могилы перед тем, как их похоронили заживо. ^{[39] [40]} Католическая церковь канонизировала нескольких мучеников гражданской войны в Испании и причислила к лику святых еще сотни.

Канада [ править ]

Во Французской Канаде после Завоевания, как и в Ирландии или Польше под иностранным правлением, католическая церковь была единственным национальным учреждением, не находившимся под прямым контролем британского колониального правительства. Это также было основным показателем социального отличия от прибывающих англо-протестантских поселенцев. Французско-канадская идентичность почти полностью была сосредоточена вокруг католицизма и в гораздо меньшей степени французского языка. Однако в начале девятнадцатого века во французской Канаде существовало небольшое антиклерикальное движение, вдохновленное американской и французской либеральными революциями. Эта группа была одним из текущих (но ни в коем случае не доминирующим) в Parti canadien, связанном с восстанием в Нижней Канаде.1837 г. В более демократической политике, последовавшей за восстаниями, более радикальные и антиклерикальные тенденции в конечном итоге сформировали « Партию Руж» в 1848 г.

В то же время в английской Канаде произошло связанное с этим явление, когда в основном нонконформистское (в основном пресвитерианское и методистское ) реформаторское движение вступило в конфликт с англиканским истеблишментом. В Верхней Канаде движение за реформы началось как протест против «учреждения» англиканской церкви. ^[41]

Существенно различное религиозное происхождение реформаторов и румян было одним из факторов, мешавших им хорошо работать вместе в эпоху двухпартийного коалиционного правительства в Канаде (1840–1867). К 1861 году, однако, две группы слились в единый либеральный блок. ^[42] После 1867 г. эта партия добавила единомышленников-реформаторов из приморских провинций, но изо всех сил пыталась завоевать власть, особенно в Квебеке, который все еще оставался католиком.

Однако как только Уилфрид Лорье стал лидером партии, партия отказалась от своей антиклерикальной позиции и продолжала доминировать в канадской политике на протяжении большей части двадцатого века. С того времени премьер-министры-либералы в подавляющем большинстве были католиками (Сен-Лоран, Пьер и Жюстин Трюдо, Кретьен, Мартен), но с 1960-х годов у либералов снова возникли натянутые отношения с католической церковью, и они все больше расходятся с католиками учение церкви о сексуальной морали , например, когда Пьер Трюдо узаконил гомосексуализм и упростил развод (в качестве министра юстиции при Пирсоне), а Мартин легализовал однополые браки.

В самом Квебеке Тихая революция 1960-х сломала влияние церкви на провинциальную политику. Квебек Либеральная партия обнялись ранее запретных социальные демократические идеи, и государство вмешалось в областях , когда доминируют церкви, особенно в области здравоохранения и образования, которые были переданы правительством провинции. Квебек в настоящее время считается ^[43] самой светской провинцией Канады.

Соединенные Штаты [ править ]

Хотя об антиклерикализме чаще говорят в отношении истории или текущей политики латинских стран, где была основана католическая церковь и где духовенство имело привилегии, Филип Дженкинс в своей книге 2003 года «Новый антикатолицизм» отмечает, что США, несмотря на отсутствие католических заведений, всегда были антиклерикалы. ^[44]

Латинская Америка [ править ]

Около 71% населения Латинской Америки признают верность Римско-католической церкви. ^{[45] [46]} Следовательно, около 43% католиков мира проживают в «латинских» странах Южной, Центральной и Северной Америки. ^[46]

Медленное движение к свободе вероисповедания в Латинской Америке связано с ее колониальным наследием и постколониальной историей. Ацтеков , майя и инков культуры добились значительного использования религиозных лидеров идеологически поддержать правящую власть и силу. Эта существовавшая ранее роль религии как идеологического дополнения к государству в доколумбовой культуре позволила испанским конкистадорам относительно легко заменить местные религиозные структуры католицизмом, который был тесно связан с испанским престолом. ^[47]

Антиклерикализм был общей чертой либерализма XIX века в Латинской Америке. Этот антиклерикализм часто якобы основывался на идее, что духовенство (особенно прелаты, руководившие административными учреждениями церкви) препятствовали социальному прогрессу в таких областях, как государственное образование и экономическое развитие.

Начиная с 1820-х годов к власти в Латинской Америке пришла череда либеральных режимов. ^[48] Некоторые члены этих либеральных режимов стремились подражать Испании 1830-х годов (и революционной Франции полвека назад) в экспроприации богатства католической церкви и в подражании доброжелательным деспотам восемнадцатого века в ограничении или запрещении религиозные ордена. В результате некоторые из этих либеральных режимов экспроприировали церковную собственность и пытались подчинить образование, брак и погребение светским властям. Конфискация церковной собственности и изменение объема религиозных свобод (в целом, расширение прав некатоликов и не соблюдающих католиков при одновременном лицензировании или запрещении орденов) обычно сопровождали светские и правительственные реформы.^[49]

Мексика [ править ]

Конституция Мексики 1824 г. требовала, чтобы республика запретила исповедовать любую религию, кроме римско-католической и апостольской веры. ^[50]

Война за реформы [ править ]

Начиная с 1855 года президент Бенито Хуарес издал указы о национализации церковной собственности, отделении церкви от государства и подавлении религиозных орденов. Церковная собственность была конфискована, и религиозным орденам и духовенству было отказано в основных гражданских и политических правах.

Кристеро Вар [ править ]

Более строгие законы, названные законом Каллеса, во время правления Плутарко Элиаса Каллеса в конечном итоге привели к войне Кристеро , вооруженному восстанию крестьян против мексиканского правительства, поддерживаемого католической церковью . ^[51]

После мексиканской революции 1910 года новая конституция Мексики 1917 года содержала дополнительные антиклерикальные положения. Статья 3 призывает к светскому образованию в школах и запрещает церкви заниматься начальным образованием; Статья 5 запрещала монашеские ордена; Статья 24 запрещает публичное богослужение за пределами церквей; и статья 27 налагает ограничения на право религиозных организаций владеть собственностью. Статья 130 лишила представителей духовенства основных политических прав. Многие из этих законов были нарушены, что привело к восстанию Кристеро 1927–1929 гг. Подавление церкви включало закрытие многих церквей и убийство священников. Наиболее жестокие преследования были в Табаско при атеисте » ^[52].губернатор Томас Гарридо Канабал .

Поддерживаемое церковью вооруженное восстание только усилило насилие. Для урегулирования конфликта был привлечен дипломат США Дуайт Морроу . Но в 1928 году католический радикал Хосе де Леон Тораль убил президента Альваро Обрегона , что нанесло серьезный ущерб мирному процессу.

Война оказала глубокое влияние на Церковь. Между 1926 и 1934 годами было убито не менее 40 священников. ^[53] Между 1926 и 1934 годами более 3000 священников были сосланы или убиты. ^{[54] [55]}

Если до восстания 4500 священников служили народу, то в 1934 году было только 334 священника, получивших лицензию правительства на обслуживание пятнадцати миллионов человек, остальные были уничтожены в результате эмиграции, изгнания и убийства. ^{[53] [56]} Похоже, что десять штатов остались без священников. ^[56]

Повстанцы Кристеро совершили свою долю насилия, которое продолжалось даже после того, как формальные военные действия закончились. В некоторых из худших случаев бывшие повстанцы Кристеро пытали и убивали учителей государственных школ. ^{[57] [58] [59]} Подсчитано, что с 1935 по 1939 год таким образом было убито почти 300 сельских учителей. ^[60]

Эквадор [ править ]

Этот вопрос был одной из причин длительного спора между консерваторами, которые представляли в первую очередь интересы Сьерры и церкви, и либералами, которые представляли интересы Коста и антиклерикализма. Напряженность достигла апогея в 1875 году, когда консервативный президент Габриэль Гарсиа Морено , после избрания на третий срок, якобы был убит антиклерикальными масонами. ^{[61] [62]}

Колумбия [ править ]

Колумбия приняла антиклерикальное законодательство и его соблюдение в течение более трех десятилетий (1849–1884 гг.).

Ла Виоленсия относится к эпохе гражданского конфликта в различных районах колумбийской сельской местности между сторонниками Колумбийской Либеральной партии и Колумбийской Консервативной партии , конфликта, который происходил примерно с 1948 по 1958 год ^{[63] [64]}

По всей стране боевики нападали на церкви, монастыри и монастыри, убивали священников и искали оружие, поскольку теория заговора утверждала, что у верующих было оружие, и это несмотря на то, что во время рейдов не было обнаружено ни одного исправного оружия. ^[65]

Когда их партия пришла к власти в 1930 году, антиклерикальные либералы настаивали на принятии закона, чтобы положить конец влиянию церкви в государственных школах. Эти либералы считали, что Церковь и ее интеллектуальная отсталость ответственны за отсутствие духовного и материального прогресса в Колумбии. Местные, ведомственные и национальные правительства, контролируемые либералами, разорвали контракты с религиозными общинами, которые управляли школами в государственных зданиях, и открыли вместо них светские школы. Эти действия иногда были насильственными и встречали сильное сопротивление со стороны священнослужителей, консерваторов и даже большого числа более умеренных либералов.

Аргентина [ править ]

Первоначальная конституция Аргентины 1853 года предусматривала, что все президенты Аргентины должны быть католиками, и заявляла, что обязанностью аргентинского конгресса было обратить индейцев в католицизм. Все эти положения были отменены, за исключением предписания «поддерживать» католицизм.

Либеральные антиклерикалы 1880-х годов установили новую модель церковно-государственных отношений, в которой официальный конституционный статус церкви сохранялся, в то время как государство взяло на себя контроль над многими функциями, которые ранее принадлежали церкви. Консервативные католики, отстаивая свою роль определяющих национальные ценности и мораль, отчасти ответили тем, что присоединились к правому религиозно-политическому движению, известному как католический национализм, которое сформировало сменяющие друг друга оппозиционные партии. Так начался длительный период конфликта между церковью и государством, который продолжался до 1940-х годов, когда церковь восстановила свой прежний статус под председательством полковника Хуана Перона.. Перон утверждал, что перонизм был «истинным воплощением католического социального учения» - действительно, больше воплощением католицизма, чем сама католическая церковь.

В 1954 году в Аргентине произошло обширное разрушение церквей, осуждение духовенства и конфискация католических школ, поскольку Перон пытался расширить государственный контроль над национальными учреждениями. ^[66]

Новый разрыв в церковно-государственных отношениях завершился, когда Перон был отлучен от церкви . Однако в 1955 году он был свергнут военным генералом, который был одним из ведущих членов католического националистического движения.

Венесуэла [ править ]

В Венесуэле правительство Антонио Гусмана Бланко ( находившееся у власти с 1870–1877, с 1879–1884 и с 1886–1887) фактически разрушило институциональную жизнь церкви, даже попытавшись узаконить брак священников. Эта антиклерикальная политика оставалась в силе спустя десятилетия.

Куба [ править ]

Куба, находящаяся под властью атеиста Фиделя Кастро , преуспела в снижении способности церкви к работе, депортировав архиепископа и 150 испанских священников, дискриминировав католиков в общественной жизни и образовании и отказавшись принять их в члены коммунистической партии . ^[67] Последующее бегство 300 000 человек с острова также способствовало уменьшению Церкви там. ^[67]

Коммунизм [ править ]

В Советском Союзе антиклерикализм выражался через государство; Только за первые пять лет после большевистской революции были казнены 28 епископов и 1200 священников. ^[94]

Антиклерикализм в исламском мире [ править ]

Азербайджан [ править ]

Турция [ править ]

Индонезия [ править ]

Во время падения Сухарто в 1998 году охота на ведьм в Баньюванги против предполагаемых колдунов переросла в массовые беспорядки и насилие. В дополнение к предполагаемым колдунам преследовали и убивали исламские священнослужители, члены Нахдлатул-Улама были убиты бунтовщиками. ^{[95] [96]}

Иран [ править ]

В 1925 году Реза Хан провозгласил себя шахом страны. В рамках его программы вестернизации традиционная роль правящего духовенства была сведена к минимуму; Исламские школы были секуляризованы, женщинам было запрещено носить хиджаб , законы шариата были отменены, а мужчины и женщины были разделены в образовательной и религиозной среде. Все это взбесило ультраконсервативное духовенство как класс. Сын и наследник Реза Хана Мохаммад Реза Пехлеви продолжали такую ​​практику. В конечном итоге они внесли свой вклад в Исламскую революцию 1978–79 годов и бегство шаха из своей страны.

Когда аятолла Хомейни пришел к власти через месяц после революции, антиклерикальные меры шаха были в значительной степени отменены, и на смену им пришла Исламская республика, основанная на принципе правления исламских юристов, велаят-е факих , где священнослужители являются главами государства и обладают многими влиятельными лицами. государственные должности. Однако к концу 1990-х и 2000-м годам антиклерикализм стал заметным явлением в Исламской Республике Иран .

Иран, хотя и является исламским государством, пропитанным религией и религиозной символикой, становится все более антиклерикальной страной. В некотором смысле это напоминает некоторые римско-католические страны, где религия воспринимается как должное, без публичного проявления и с неоднозначными чувствами к духовенству. Иранцы, как правило, издеваются над своими муллами, подшучивая над ними ... ^[97]

Демонстранты используют такие лозунги, как «Священнослужители живут как короли, а мы живем в бедности!» В одном из отчетов утверждается, что «иранцы из рабочего класса жалуются на богатство духовенства перед лицом своей бедности» и «рассказы о швейцарских банковских счетах ведущих священнослужителей, распространяемые Тегераном на мельнице слухов». ^[98]

Некоторые ветви масонства [ править ]

Согласно Католической энциклопедии 1913 года , масонство исторически рассматривалось католической церковью как главный источник антиклерикализма ^[99], особенно в ^[100] исторически католических странах , но не ограничиваясь ими .

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бивор, Антоний (2006), «Битва за Испанию»; Гражданская война в Испании 1936-1939 , Лондон: Вайденфельд и Николсон.
• Беренджер, Жан (1990), История империи Габсбургов, 1700-1918 , Эдинбург: Аддисон Уэсли
• де ла Куэва, Хулио (1998), «Религиозные преследования, антиклерикальные традиции и революция: зверства против духовенства во время гражданской войны в Испании», Журнал современной истории , XXXIII (3): 355–369, JSTOR  261121
• Economist Staff (17 февраля 2000 г.), «Народ против мулл» , The Economist
• Франклин, Джеймс (2006), «Масонство в Европе» , Католические ценности и австралийские реалии , Connor Court Publishing Pty Ltd., стр. 7–10, ISBN 9780975801543
• Гросс, Майкл Б. Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии девятнадцатого века (University of Michigan Press, 2004)
• Грубер, Герман (1909). «Масонство (масонство)»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref=harv (link)
• Джедин, Хуберт ; Долан, Джон; Адриани, Габриэль (1981), История церкви: Церковь в двадцатом веке , X , Continuum International Publishing Group, ISBN 9780860120926
• Джедин, Хуберт; Репген, Конрад; Долан, Джон, ред. (1999) [1981], История церкви: Церковь в двадцатом веке , X , Нью-Йорк и Лондон: Burn & Oates
• Окей, Робин (2002), Монархия Габсбургов c. 1765-1918 , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан
• Санчес, Хосе Мариано. Антиклерикализм: краткая история (University of Notre Dame Press, 1972)
• Томас, Хью (1961), Гражданская война в Испании ???: Пробный камень, ISBN 0-671-75876-4.
• Уиллифорд, Томас Дж. (2005), Armando los espiritus: политическая риторика в Колумбии накануне Ла Виоленсии, 1930–1945 , Университет Вандербильта