| Часть серии о |
| Библия |
|---|
 |
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии |
Антилегомены (от греческого ἀντιλεγόμενα ) представляют собой письменные тексты, подлинность или ценность которых оспаривается. [1]
Евсевий в своей « Истории церкви» (ок. 325 г.) использовал этот термин для обозначения тех христианских писаний , которые «оспаривались», буквально «выступали против» в раннем христианстве до закрытия канона Нового Завета . Вопрос о том, разделяет ли Евсевий свои книги на три группы гомологоуменов («принятых»), антилегоменов и «еретиков», является предметом категорического обсуждения ; или четыре, добавив группу notha («ложная»). Antilegomena или «конфликтные писания» широко читались в ранней Церкви и включали Послание Иакова , то Послание Иуды ,, 2 и 3 Иоанна , Книга Откровения , Евангелие от евреев , Послание к Евреям , Апокалипсис Петра , Деяния Павла , пастыря Ермы , Послание Варнавы и Дидахе . [2] [3] Следовательно, термин «оспариваемый» не следует неправильно понимать как «ложный» или «еретический». В Ранней Церкви были разногласия по поводу того, заслуживают ли соответствующие тексты канонического статуса.
Евсевий [ править ]
Первый крупный церковный историк, Евсевий , [4] , который написал свою церковь История с. 325 г. н.э. применил греческий термин «антилегомены» к спорным писаниям ранней церкви :
Среди спорных писаний [ των αντιλεγομένων ], которые, тем не менее, признаются многими, сохранились так называемые послания Иакова и Иуды, а также второе послание Петра, а также те, которые называются вторым и третьим посланием Иоанна, независимо от того, были ли они они принадлежат евангелисту или другому человеку с таким же именем . К отвергнутым писаниям следует причислить также Деяния Павла и так называемого Пастыря и Апокалипсис Петра, а в дополнение к ним сохранившееся послание Варнавы и так называемые Учения Апостолов; и кроме того, как я уже сказал, Апокалипсис Иоанна, если он кажется правильным, который некоторые, как я сказал, отвергают, но который другие причисляют к принятым книгам. И среди них некоторые поместили такжеЕвангелие от евреев , которым особенно восхищаются евреи, принявшие Христа. И все это можно причислить к спорным книгам [ των αντιλεγομένων ].
Послание к Евреям были ранее перечислены: [5]
Это не действительно права упускать из виду тот факт , что некоторые из них отвергли Послание к Евреям, говоря , что это спорный [αντιλέγεσθαι] в церкви Рима , на том основании , что оно не было написано Павлом.
Codex Sinaiticus , текст 4-го века и, возможно, одна из пятидесяти Библий Константина , включает пастыря Ермы и послание Варнавы. Первоначальная Пешитта (часть Нового Завета относится к 5 веку) исключила 2 и 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение. Некоторые современные издания, такие как Ли Пешитта 1823 года, включают их.
Реформация [ править ]
Во время Реформации , Лютер поднял вопрос о Antilegomena среди отцов Церкви , и ни одна из книг Нового Завета на Canon Трента был отклонен от Лютера канона . Терминология остается в употреблении и сегодня. [а] Поскольку он подверг сомнению Послание к Евреям, Иакову, Иуде и Откровение, эти книги иногда называют «Антилегоменами Лютера». [6] В настоящее время лютеранское употребление расширяет это понятие, включая 2 Петра, 2 Иоанна и 3 Иоанна. [7]
Ф. К. Баур использовал этот термин в своей классификации Посланий Павла , классифицируя Римлянам, 1–2 Коринфянам и Галатам как гомологоумена; Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1-2 Фессалоникийцам и Филимону как антилегомены; и пастырские послания как «notha» (ложные записи). [8]
Еврейская Библия [ править ]
Этот термин иногда применяется также к некоторым книгам в еврейской Библии . [b] [c]
См. Также [ править ]
- Развитие канона еврейской Библии
- Развитие канона Ветхого Завета
- Развитие канона Нового Завета
- Канон Лютера
Заметки [ править ]
- ^ "Канон", Лютеранская циклопедия , LCMS, архивировано с оригинала 20 октября 2009 г.,
6. В средние века не было сомнений в божественном характере любой книги Нового Завета. Лютер снова указал на различие между гомологоуменами и антилегоменами * (за ним последовали М. Хемниц * и М. Флациус *). Более поздние догматики позволили этому различию отойти на второй план. Вместо антилегомена они используют термин дейтероканонический. Рационалисты используют слово канон в смысле списка. Лютеране в Америке последовали за Лютером и считали, что нельзя подавлять различие между гомологоуменами и антилегоменами. Но следует проявлять осторожность, чтобы не преувеличивать различие.
- ^ Проект Джона Revelation , Нокс Духовной Семинарии, архивируются с оригинала на 2007-12-09,
аллегории Соломона был понижен к Antilegomena ,
потому что даже аллегорический антропоморфизм Бога закрепляющая к Себе народ, еще раз отражает комедийный воображение, считался слишком дерзко и слишком телесно.
- ^ «Канон Ветхого Завета» , Католическая энциклопедия ,
Все книги Ветхого Завета на иврите цитируются в Новом, за исключением тех, которые были метко названы Антилегоменами Ветхого Завета, а именно, Эстер, Экклезиаст и Песнь
.
Ссылки [ править ]
- ^ Лидделл; Скотт, греко-английский лексикон.
- Перейти ↑ Kalin 2002 .
- ^ Дэвис, Гленн (2010), Развитие канона Нового Завета , стр. 1.
- ^ Евсевий 1904 , 3.25.3-5 .
- ↑ Евсевий 1904 , 3.3.5 .
- ^ Antilegomena Лютера , Библия исследователь.
- ^ "Антилегомены" , Лютеранская циклопедия , LCMS.
- ^ Макдональд и Сандерс 2002 , стр. 458.
Библиография [ править ]
- Евсевий Кесарийский (1904 г.) [325], Филип Шафф; Генри Уэйс (ред.), История Церкви , Никейские и постникейские отцы, Вторая серия , т. 1, переведенный Артуром Кушманом Макгиффертом.
- Калин, Эверетт Р. (2002), «23: Канон Евсевия в Новом Завете», в Макдональдсе; Сандерс (ред.), The Canon Debate , стр. 386–404..
- Макдональд; Сандерс, ред. (2002), The Canon Debate , Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
Внешние ссылки [ править ]
- «Канон Нового Завета» , Католическая энциклопедия ,
Даже несколько католических ученых ренессансного типа, в частности , Erasmus и Cajetan , были выброшены некоторые сомнения в каноничности вышеупомянутого Antilegomena.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 126.
- Баумлер, Гэри П., Канон. В чем важность различия между каноническими и второканоническими (антилегоменными) книгами? (презентация лютеранской позиции), эссе WLS, заархивировано из оригинала 07.07.2010..
- Пипер, Франц Август Отто , «Свидетель истории для Священного Писания (гомологоумена и антилегомены)» , лютеранское богословие , ангельский огонь
- Шафф, Филип, «Революция в Виттенберге. Карлштадт и новые пророки», История христианской церкви , Христианская классическая эфирная библиотека,
Андреас Карлштадт взвесил исторические свидетельства, разделив три порядка книг: первая, вторая и третья. достоинства, поместив агиографы Ветхого Завета и семь антилегоменов Нового в третью очередь, и выразил сомнения в авторстве Моисея Пятикнижия. Он основывал свои возражения против Антилегоменов не на догматических основаниях, как Лютер, а на отсутствии исторических свидетельств; его оппозиция традиционному Канону была сама по себе традиционной; он поставил анте-никейскую традицию против постникейской традиции. Эта книга о Каноне, однако, была грубой и преждевременной и ушла из поля зрения.
