Антимилитаризм

Антимилитаристский мультфильм Джона Ф. Нотта « Стреляет дальше, чем он мечтает» . Впервые опубликовано в марте 1918 г.

Антимилитаризм (также называемый антимилитаризмом ) - это доктрина, которая выступает против войны, в значительной степени опираясь на критическую теорию империализма, и была явной целью Первого и Второго Интернационалов . Принимая во внимание, что пацифизм - это доктрина, согласно которой споры (особенно между странами) должны разрешаться без обращения к насилию, Пол Б. Миллер определяет антимилитаризм как «идеологию и действия ... направленные на уменьшение гражданской мощи вооруженных сил и, в конечном счете, на предотвращение международного война » . ^[1] Синтия Кокберн определяет антимилитаристское движение как движение, выступающее против « военного правления., высокие военные расходы или создание иностранных баз в своей стране ». ^[2] Мартин Чедель указывает, что антимилитаризм иногда приравнивается к пацифизму - общей оппозиции войне или насилию, за исключением случаев, когда сила считается абсолютно необходимой для продвижения дело мира. ^[3]

Различие между антимилитаризмом и пацифизмом [ править ]

Пацифизм - это вера в то, что споры между народами можно и нужно разрешать мирным путем. Это противостояние войне и использованию насилия как средства разрешения споров. Это может быть отказ от участия в боевых действиях. ^[4]

Антимилитаризм не отвергает войну при любых обстоятельствах, но отвергает веру или желание поддерживать большую и сильную военную организацию в агрессивной готовности к войне . ^{[5] [6]}

Критика насилия [ править ]

Анархо-синдикалист Жорж Сорель защищал использование насилия как формы прямого действия , называя его «революционным насилием», которому он противопоставлял в « Размышлениях о насилии» (1908) насилие, присущее классовой борьбе . ^[7] Наблюдаются сходства между теоретическими представлениями Сореля и Международной ассоциацией рабочих (IWA) о пропаганде этого деяния .

Вальтер Бенджамин в своей « Критике насилия» (1920) разграничивает разницу между «насилием, которое основывает закон», и «насилием, которое охраняет закон», с одной стороны, и, с другой стороны, «божественным насилием», которое нарушает закон. «магический круг» между обоими типами «государственного насилия». Принципиально эти два вида насилия отличает их способ действия; в то время как законотворческое и охраняющее закон насилие инструментально действует на континууме средств и целей, при этом средства физического насилия оправдывают политико-юридические цели закона, беньяминовская концепция `` божественного насилия '' уникальна, поскольку является бескровное насилие «чистыми средствами», посредством которого разрушается сам закон.В своем эссе Бенджамин приводит пример всеобщей забастовки., последнее из которых является ключевым элементом книги Сореля «Размышления о насилии» (цитируется в этом эссе Бенджамином). «Насилие, которое охраняет закон» примерно эквивалентно государственной монополии на законное насилие. «Насилие, лежащее в основе закона» - это изначальное насилие, необходимое для создания государства. «Революционное насилие» уходит из сферы действия закона, ломая его инструментальную логику насилия (то есть использование насилия как средства установления, сохранения и усиления своей собственной власти). ^[8]

Джорджио Агамбен показал, что теоретическая связь между законом и насилием позволила нацистскому мыслителю Карлу Шмитту оправдать « чрезвычайное положение » как характеристику суверенитета . Таким образом, приостановление действия закона на неопределенный срок может быть заблокировано только путем разрыва связи между насилием и правом.

Антивоенные взгляды Генри Дэвида Торо [ править ]

Эссе Генри Дэвида Торо 1849 года « Гражданское неповиновение » ( см. Текст ), первоначально озаглавленное «Сопротивление гражданскому правительству», можно считать антимилитаристской точкой зрения. Его отказ платить налоги оправдан как акт протеста против рабства и против американо-мексиканской войны в соответствии с практикой гражданского неповиновения . (1846–48). ^[9] Он пишет в своем эссе, что человек не несет обязательств перед большинством государства. Вместо этого человек должен «нарушить закон», если закон «такого характера, что требует от вас быть субъектом несправедливости по отношению к другому». ^[10]

Капитализм и военно-промышленный комплекс [ править ]

Антимилитаристская литература часто считала капитализм основной причиной войн, влияние, которое теоретизировали Владимир Ленин и Роза Люксембург под названием « империализм ». Военно-промышленный комплекс был обвинен в «толкая к войне» в погоне за частные экономические или финансовые интересы. ^[11]

Второй Интернационал был против участия рабочих классов в войне, которая была проанализирована как конкуренция между различными национальным буржуазными классами и различными государственными империализмами. Убийство лидера французских социалистов Жана Жореса за несколько дней до объявления Первой мировой войны привело к массовому участию в предстоящей войне. ^{[12] [13]} На Марсе; или, Правда о войне (1921), Ален критикует разрушения, вызванные милитаризмом , и демонстрирует, что не патриотизм заставлял солдат сражаться, а штыкипозади них. ^[14]

После Второй мировой войны президент США Эйзенхауэр в 1961 году выступил с предупреждением о влиянии « военно-промышленного комплекса ». ^[15]

Правый антимилитаризм в США [ править ]

Американские правые антимилитаристы во многом опираются на заявления Томаса Джефферсона и других отцов-основателей, осуждающих постоянные армии и иностранные конфликты. ^[16] Джефферсон придерживается следующих взглядов на поддержание постоянной армии: «Существуют инструменты, которые настолько опасны для прав нации и которые ставят их в такую ​​полную зависимость от своих губернаторов, что эти губернаторы, будь то законодательные или исполнительные, должны быть ограничены. держать такие инструменты пешком, но в четко определенных случаях. Таким инструментом является постоянная армия ». ^[17]

Правые антимилитаристы в Соединенных Штатах обычно считают, что «хорошо организованная милиция , состоящая из людей, обученных владению оружием, является лучшей и самой естественной защитой свободной страны», как заявил Джеймс Мэдисон . ^[18] С этой целью существует много общего между движением ополченцев и правыми антимилитаристами, хотя эти две группы не являются взаимоисключающими. Термин «хорошо регулируемый» в приведенной выше цитате (и во Второй поправке к Конституции США ) воспринимается такими антимилитаристами не как «регулируемый государством», а скорее как «хорошо оснащенный» и «в хорошем рабочем состоянии». как было обычное использование слова "регулируемый" в конце 18 века.

Антимилитаризм в Японии [ править ]

После Второй мировой войны Япония приняла послевоенную конституцию , в статье 9 которой говорилось, что «японский народ навсегда отказывается от войны как суверенного права нации и от угрозы силой или ее применения как средства разрешения международных споров». Такая антимилитаристская конституция была основана на убеждении, что японские военные организации виноваты в втягивании страны во Вторую мировую войну.

В статье Ясухиро Идзумикавы «Объяснение японского антимилитаризма: нормативные и реалистические ограничения политики безопасности Японии» представлены доказательства веры конструктивистов в существование единой нормы антимилитаризма в послевоенной Японии. ^[19] Эти свидетельства включают доктрину Ёсида , принятую после Второй мировой войны, в которой подчеркивается важность экономического развития Японии и принятия зонтика безопасности США. Также институциональные ограничения, наложенные на политику безопасности Японии после Второй мировой войны и три неядерных принципа Японии.который касается недопущения обладания, производства или разрешения на ввоз ядерного оружия в Японию, упоминаются как свидетельства антимилитаризма. В отличие от точки зрения конструктивистов, в статье Идзумикавы реалисты считают, что послевоенная политика безопасности в Японии представляет собой сочетание пацифизма, антитрадиционализма и страха попасть в ловушку, а не просто основывается на единой норме антимилитаризма.

Однако в послевоенную конституцию, на которой основан антимилитаризм Японии, были внесены некоторые поправки, а статья 9 была отклонена Либерально-демократической партией . Некоторые новые законы позволяют Силам самообороны Японии действовать больше как обычная армия, переосмысливая конституционные ограничения. Против этого закона выступили оппозиционные партии Японии, особенно Коммунистическая партия Японии , которая категорически против милитаризма.

Антимилитаристские группы [ править ]

До своего роспуска Второй Интернационал был антимилитаристским. Убийство Жореса 31 июля 1914 года знаменует провал антимилитаризма в социалистическом движении. Американский союз против милитаризма является примером антимилитаристского движения США , рожденным в разгаре Первой мировой войны, из которых Американского союза гражданских свобод (ACLU) , сформированный из после войны. В 1968 году Бенджамин Спок подписал « протест против военного налогообложения писателей и редакторов », пообещав отказаться от уплаты налогов в знак протеста против войны во Вьетнаме. ^[20] Он был также арестован за участие в антивоенных протестах в результате подписания им антивоенного манифеста «Призыв к сопротивлению незаконной власти», распространенного членами коллектива RESIST . ^[21] Лица, арестованные во время этого инцидента, стали известны как Бостонская пятерка . ^[22]

Некоторые отказники в Израиле, которые отказываются от призыва, и участники сопротивления в США могут быть сочтены некоторыми антимилитаристами или пацифистами.

Интернационал противников войны , образованный в 1921 году, представляет собой международную сеть пацифистских и анимилитаристских групп по всему миру, в настоящее время объединяющую 90 групп в более чем 40 странах.

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Книга Карла Либкнехта "Милитаризм и антимилитаризм"
• Джон Палателла, "Война слов"