Антисемитизм в исламе относится к исламским священным писаниям и теологическим учениям, направленным против евреев и иудаизма , а также к обращению с евреями и их преследованию в мусульманском мире .
С началом ислама в VII веке и его быстрым распространением на Аравийском полуострове и за его пределами евреи вместе со многими другими народами стали подчиняться власти исламских государств . Качество правила значительно варьировалось в разные периоды, как и отношение правителей, правительственных чиновников, духовенства и населения в целом к различным подчиненным народам время от времени, что отражалось в их отношении к этим предметам.
По словам Реувена Файерстоуна , «негативные оценки и даже осуждение предшествующих религий и их приверженцев встречаются во всех трех священных писаниях иудаизма , христианства и ислама». [1] Ученые изучали и обсуждали отношение мусульман к евреям, а также их отношение к евреям в исламской мысли и обществах на протяжении всей истории ислама .
Диапазон мнений
- Клод Каэн [2] и Шеломо Дов Гойтейн [3] выступают против исторического антисемитизма в мусульманских странах, написав, что дискриминация, которая практиковалась в отношении немусульман ( кафиров ), носила общий характер и не была направлена конкретно против евреев. [4] По мнению этих ученых, антисемитизм в средневековом исламе был скорее локальным и спорадическим, чем общим и эндемическим.
- Бернард Льюис [5] пишет, что, хотя мусульмане придерживались негативных стереотипов в отношении евреев на протяжении большей части исламской истории , эти стереотипы отличались от тех стереотипов, которые сопровождали европейский антисемитизм, потому что, в отличие от христиан , мусульмане рассматривали евреев как объекты насмешек, а не страха. Он утверждает, что мусульмане не приписывали евреям «космическое зло». [6] По мнению Льюиса, только в конце 19 века среди мусульман впервые появились движения, которые в европейских формах можно охарактеризовать как антисемитские. [7]
- Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри заявляют, что в Коране и хадисах есть в основном негативные ссылки на евреев , а исламские режимы обращались с евреями унизительно. И евреи, и христиане были подчинены статусу зимми . Швейцер и Перри заявляют, что на протяжении большей части истории христиане обращались с евреями хуже, говоря, что евреи в христианских странах подвергались более серьезной полемике, преследованиям и резне, чем евреи, жившие под властью мусульман. [8]
- По словам Уолтера Лакера , различные толкования Корана важны для понимания отношения мусульман к евреям. Многие аяты Корана проповедуют терпимость по отношению к евреям; другие делают о них враждебные замечания (похожие на враждебные высказывания в адрес тех, кто не принял ислам). Мухаммед общался с евреями, живущими в Аравии : он проповедовал им в надежде на обращение, он сражался и убивал многих евреев, в то время как он подружился с другими евреями. [9]
- По мнению Мартина Крамера , идея о том, что современный мусульманский антисемитизм является подлинно исламским, «затрагивает одни истины, но упускает из виду многие другие» (см. « Антисемитизм в арабском мире» ). Крамер считает, что современный антисемитизм лишь частично связан с политикой Израиля , в отношении которой мусульмане могут испытывать глубокое чувство несправедливости и потерь. Крамер приписывает основные причины мусульманского антисемитизма современным европейским идеологиям, которые заразили мусульманский мир. [10]
- Амаль Саад-Гораеб , ливанский писатель и политический аналитик, посвятила целую главу своей книги « Хизбулла: политика и религия» анализу антиеврейских убеждений « Хизбаллы » . [11] Саад-Гораеб утверждает, что, хотя сионизм повлиял на антииудаизм Хезболлы, «он не зависит от него», потому что ненависть Хезболлы к евреям более религиозна, чем политически мотивирована. [11]
Коран о евреях в его историческом контексте
В Коране есть конкретные ссылки на Бану Исраил (что означает « Дети Израиля ») [12] [13], термин, который встречается в Коране 44 раза, [12] [13], хотя неясно, относится ли он исключительно к Евреи или иудеи и христиане как единая религиозная группа. [13] Арабский термин Yahūd , обозначающий евреев, и Yahūdi встречается 11 раз, а глагольная форма hāda (что означает «быть евреем / евреем») встречается 10 раз. [14] [ требуется полная цитата ] Согласно Халиду Дурану, в отрицательных отрывках используется Яхуд , в то время как в положительных упоминаниях говорится в основном о Бану Исраил . [15] В Коране евреи - это не этническая группа, а религиозная группа, в то время как Бану Исраил были этнической группой, и, согласно Корану, они не следовали иудаизму . [16] Евреи вообще не упоминаются в стихах мекканского периода . [17] По словам Бернарда Льюиса , освещение евреев относительно невелико. [18]
Ссылки в Коране на евреев интерпретируются по-разному. По словам Фредерика М. Швейцера и Марвина Перри, эти ссылки «в основном негативные». [8] Согласно Тахиру Аббасу, общие ссылки на евреев благоприятны, и только те, которые адресованы определенным группам евреев, содержат резкую критику. [19]
Согласно Бернарду Льюису и другим ученым, самые ранние аяты Корана в значительной степени сочувствовали евреям. Мухаммед восхищался ими как монотеистами и считал их естественными приверженцами новой веры, а еврейские обычаи помогли смоделировать раннее исламское поведение, такое как полуденная молитва, молитвы в пятницу, пост в Рамадан (смоделированный по образцу еврейского поста Йом Киппур десятого числа месяца. из Тишрея ), и самый известный факт, что до 623 г. н.э. мусульмане молились в сторону Иерусалима , а не Мекки. [20] После бегства ( аль-хиджры ) из Мекки в 622 году н.э. Мухаммад со своими последователями поселился в Ясрибе , впоследствии переименованном в Медину ан-Наби («Город Пророка»), где ему удалось заключить «общественный договор». , [21] широко известный как Конституция Медины . [22] Этот договор, известный как «Лист» ( ḥaīfa ), поддерживал мирное сосуществование мусульман, евреев и христиан, определяя их всех при определенных условиях как составляющих Умму , или «сообщество» этого города, и предоставляя последняя свобода религиозной мысли и практики. [23] Ясриб / Медина не была однородной. Наряду с 200 с лишним эмигрантами из Мекки ( Мухаджируны ), которые следовали за Мухаммедом, его население состояло из верующих Медины ( Андар , «Помощники»), арабских язычников , трех еврейских племен и некоторых христиан. [24] Согласно Али Хану, основополагающая конституция впервые в истории стремилась установить формальное соглашение, гарантирующее межконфессиональное общение, хотя и сопровождавшееся статьями, подчеркивающими стратегическое сотрудничество в защите города.
В параграфе 16 этого документа говорится, что: «Те евреи, которые следуют за нами, имеют право на нашу помощь и поддержку до тех пор, пока они не обидят нас или не окажут помощь (каким-либо врагам) против нас».
Пункт 37 гласит: «Евреям их собственные расходы, а мусульманам их собственные расходы. Они будут помогать друг другу в случае любого нападения на людей, упомянутых в этом документе. Между ними будет искренняя дружба, обмен хорошими советами, честное поведение и отсутствие предательства ». [25] Три местных еврейских племени были Бану Надир , Бану Курайза и Бану Кайнука . Хотя Мухаммед явно не имел предубеждений по отношению к ним и, по-видимому, считал свое собственное послание по существу таким же, как то, которое было получено евреями на Синае [26], племенная политика и глубокое разочарование Мухаммеда в связи с отказом евреев принять его пророчество [27]. быстро привел к разрыву со всеми тремя.
Бану Кайнука были изгнаны из Медины в 624 году нашей эры. В марте 624 г. мусульмане во главе с Мухаммедом нанесли поражение мекканцам из племени бану курайшитов в битве при Бадре . Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого между мусульманами и бану Кайнука (союзниками племени хазрадж ) разгорелся спор . Когда мусульманка посетила ювелирный магазин на рынке Кайнука, ее приставали раскрыть волосы. Ювелир, еврей, заколол ей одежду так, что, встав, она обнажилась. Мужчина-мусульманин, подбежавший к возникшей суматохе, в отместку убил продавца. Затем толпа евреев из племени Кайнука набросилась на мусульманина и убила его. Это переросло в цепь убийств из мести, и вражда между мусульманами и Бану Кайнука выросла. [28]
Традиционные исламские источники рассматривают эти эпизоды как нарушение Конституции Медины. [28] Сам Мухаммад считал это поводом для войны . Однако западные ученые и историки не находят в этих событиях первопричины нападения Мухаммеда на Кайнуку. [29] Фред Доннер утверждает, что Мухаммед выступил против Бану Кайнука, потому что, как ремесленники и торговцы, последние находились в тесном контакте с мекканскими купцами. [30] Вайнсинк считает, что эпизоды, цитируемые мусульманскими историками для оправдания их изгнания, такие как еврейский ювелир, унизивший мусульманскую женщину, имеют не более чем анекдотическую ценность. Он пишет, что евреи заняли спорное отношение к Мухаммеду, и как группа, обладающая значительной независимой властью, они представляли большую опасность. Таким образом, Вензинк заключает, что Мухаммед, укрепленный победой в битве при Бадре , вскоре решил устранить еврейское сопротивление самому себе. [31] Норман Стиллман также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после того, как получил поддержку после битвы при Бадре. [32]
Затем Мухаммад подошел к Бану Кайнука, собрал их на рынке и предупредил, чтобы они прекратили враждебность, чтобы их не постигла та же участь, которая постигла курайшитов в Бадре. Он также сказал им принять ислам, сказав, что он был пророком, посланным Богом согласно их писаниям. Племя ответило насмешками над последователями Мухаммеда за то, что они приняли его как пророка, а также высмеяло их победу при Бадре, заявив, что курайшиты ничего не знали о войне. Затем они предупредили его, что если он когда-нибудь сразится с ними, он узнает, что они были настоящими мужчинами. [33] Этот ответ был воспринят как объявление войны. [34] Затем Мухаммад осадил Бану Кайнуку [35], после чего племя безоговорочно сдалось, а позже было изгнано из Медины. [36]
В 625 году нашей эры племя Бану Надир было изгнано из Медины после попытки убийства Мухаммеда. [37] [38] В 627 году н. Э., Когда курайшиты и их союзники осадили город в битве у траншеи , курайзы сначала пытались сохранить нейтралитет, но в конце концов вступили в переговоры с осаждающей армией, нарушив договор, на который они согласились. годами ранее . [39] Впоследствии это племя было обвинено в государственной измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда. [40] [41] Бану Курайза в конце концов сдались, а их люди были обезглавлены. [40] [41] [42] [43] [44] Боевые трофеи, включая порабощенных женщин и детей племени, были разделены между исламскими воинами, участвовавшими в осаде, и эмигрантами из Мекки, которые до сих пор зависел от помощи мусульман, уроженцев Медины . Хотя бану курайза никогда не брался за оружие против Мухаммеда или мусульман, они вступили в переговоры с вторгшейся армией и нарушили конституцию Медины. Однако Нуам ибн Масуд смог посеять раздор между силами вторжения и Бану Курайза, тем самым сорвав переговоры. [45] [46] [47]
В результате направление мусульманской молитвы было смещено из Иерусалима в сторону Мекки , и после этого времени были записаны самые негативные стихи Корана о евреях. [48] [49] По словам Лакера, противоречивые утверждения о евреях в Коране повлияли на отношение мусульман к евреям по сей день, особенно в периоды роста исламского фундаментализма . [50]
Иудаизм в исламском богословии
По словам Бернарда Льюиса , в исламском богословии (за одним исключением) нет ничего, что можно было бы считать опровержением иудаизма или яростными антиеврейскими обличениями. [51] Льюис и Чейнс предполагают, что по ряду причин мусульмане по большей части не были антисемитами. Коран, как и иудаизм, предписывает мусульманам исповедовать строгий монотеизм. Он также отвергает истории о богоубийстве евреев как кощунственный абсурд, а другие подобные истории в Евангелиях не играют никакой роли в мусульманской образовательной системе. Коран не представляет собой исполнение Библии на иврите, а скорее восстановление ее первоначального послания - таким образом, никакого конфликта толкований между иудаизмом и исламом возникнуть не может. [52] [53]
Кроме того, Льюис утверждает, что в Коране отсутствуют популярные западные традиции «вины и предательства». [49] Розенблатт и Пинсон предполагают, что Коран учит терпимости к иудаизму как к единой монотеистической вере. [54]
Льюис добавляет, что отрицательные атрибуты, приписываемые отдельным религиям (в данном случае иудаизму и христианству), обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, но очень редко в этнических или расовых терминах. Однако иногда такое случается. Язык оскорблений часто бывает довольно сильным. Утверждалось, что общепринятые мусульманские эпитеты евреев, обезьян и христиан, свиней происходят от использования Корана. Льюис приводит три отрывка из Корана ( [ Коран 2:65 ] , [ Коран 5:60 ] , [ Коран 7: 166 ] ), использованные для обоснования этой точки зрения. [55] Интерпретация этих «загадочных» [56] отрывков в исламской экзегетике очень сложна, поскольку они имеют дело с нарушениями, такими как нарушение субботы. [57] Согласно Гойтейну, идея превращения еврейских нарушителей субботы в обезьян может отражать влияние йеменских мидрашей . [58] Файерстоун отмечает, что само племя курайза описывается в мусульманских источниках как использующее тропу превращения в обезьян, если кто-то нарушает субботу, чтобы оправдать отказ от использования субботы для нападения на Мухаммеда, когда они находились в осаде. [59]
Согласно Стилману, Коран восхваляет Моисея и изображает израильтян как получателей божественной милости. [17] Коран посвящает много стихов прославлению еврейских пророков, - говорит Леон Поляков. [60] В качестве примера он цитирует стих [ Коран 6:85 ] :
Мы дали ему Исаака и Иакова: всех (троих) руководили; и перед ним Мы вели Ноя и его потомков, Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона: так Мы награждаем тех, кто делает добро: и Закария и Иоанн, и Иисус и Илия: все в рядах праведников; и Исмаил, и Елисей, и Иона, и Лот; и всем Мы оказали милость выше народов.
Исламские высказывания о евреях
Леон Поляков , [61] Вальтер Лакер , [9] и Джейн Гербер , [62] утверждают , что проходы в Коране упрека евреев за их отказ признать Мухаммада как пророка из Бога . [61] «Коран занимается главным образом обращением с грешниками среди евреев, и нападения на них формируются в соответствии с моделями, встречающимися в Новом Завете». [63] Мусульманский священный текст определял отношение арабов и мусульман к евреям по сей день, особенно в периоды подъема исламского фундаментализма . [9]
Уолтер Лакер утверждает, что Коран и его толкователи могут сказать много противоречивых вещей о евреях. Говорят, что евреи вероломны и лицемерны и никогда не могут дружить с мусульманином. [9]
Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри заявляют, что ссылки на евреев в Коране в основном негативные. В Коране говорится, что на евреев наложили отпечаток убогости и подлости, и они были поражены гневом Аллаха, потому что они не поверили откровениям Аллаха и злодейски убили пророков. И за то, что они взяли ростовщичество, что им было запрещено, и за то, что они пожирали богатство народа под ложным предлогом, им было приготовлено мучительное наказание. Коран требует их «унижения и бедности» в форме подушного налога джизья . В своем «гневе» Бог «проклял» евреев и превратит их в обезьян / обезьян, свиней и идолопоклонников, потому что они «неверные». [8]
По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях негативно и сообщает о случаях предательства евреев против исламского пророка Мухаммеда . Однако ислам не считал тех евреев, которые совершали предательство против Мухаммеда, архетипами и не изображал предательство как воплощение евреев во все времена и во всех местах. Коран также свидетельствует о дружеских отношениях Мухаммеда с евреями. [10]
В то время как традиционный религиозный супрематизм играл определенную роль в исламском взгляде на евреев, такое же отношение применялось к христианам и другим немусульманам. Исламская традиция рассматривает евреев как законное сообщество верующих в Бога (называемое « людьми Книги »), имеющее законное право на терпение. [10]
Коран ( [ Коран 4: 157 ] ) снимает с евреев обвинение в богоубийстве и заявляет, что «они [евреи] не убивали его [Иисуса]». Они также утверждают, что еврейская Библия не была включена в исламский текст, и что «добродетельные мусульмане» не противопоставляются «упрямым преступным евреям». [8]
Стандартное кораническое упоминание евреев - это стих [ Коран 2: 61–62 ] . [64] Он говорит:
И когда вы сказали: «Моисей, мы не вынесем ни одной пищи; помолись за нас Господу твоему, чтобы Он произвел для нас все, что производит земля, - зеленые травы, огурцы, кукурузу, чечевицу, лук ». Он сказал: «Не могли бы вы обменять то, что хуже, на лучшее? Спуститесь в Египет; там будет то, что вы требовали ». И унижение и нищета постигли их, и они были обременены бременем гнева Божьего; это потому, что они не поверили знамениям Божьим и незаконно убили Пророков; это потому, что они не повиновались и были преступниками. Несомненно, верующие, иудеи, христиане и сабеи, которые веруют в Бога и в Последний день и творят правду, - их жалованье ожидает их вместе с их Господом, и не будет на них страха; и они не будут печалиться. [65]
Однако из-за своевременного повествования историй в Коране некоторые ученые утверждают, что все ссылки на евреев или другие группы в Коране относятся только к определенным группам населения в определенный момент истории. [66] Кроме того, Коран восхваляет некоторых евреев в [ Коран 5:69 ] : «Те, кто веруют, и евреи, и сабиун, и христиане, которые верят в Бога и Последний день и делают добро, там для них нет страха, и они не будут печалиться ».
Коран подтверждает христианское заявление о том, что евреи замышляют интриги против Иисуса: «... но Бог также замышлял, и Бог - лучший из интриганов». (Коран [ Коран 3:54 ] ) С широко распространенной мусульманской точки зрения , распятие Иисуса было иллюзией, и, таким образом, иудейские заговоры против него закончились провалом. [67] Согласно Герберу, в многочисленных стихах ( [ Коран 3:63 ] ; [ Коран 3:71 ] ; [ Коран 4:46 ] ; [ Коран 4: 160–161 ] ; [ Коран 5: 41–44 ] , [ Коран 5: 63–64 ] , [ Коран 5:82 ] ; [ Коран 6:92 ] ) [68] Коран обвиняет евреев в изменении Писания . [62] По словам Габриэля Саида Рейнольдса, «Коран делает« убийство пророков »одной из основных характеристик евреев» [69], несмотря на то, что ни один из еврейских пророков не был убит израильтянами, согласно библейское . [69]
Если мы обратимся к исламской традиции в поисках ответа на этот вопрос, мы можем прийти к выводу, что соперничество Мухаммеда с евреями Медины привело его к развитию все более враждебной антиеврейской полемики. К такому выводу приводит статья Нормана Стилмана о евреях в « Энциклопедии ислама» . Говоря о мединском периоде карьеры Мухаммеда, Стиллман комментирует: «В это роковое время, чреватое напряжением после хиджры, когда Мухаммед столкнулся с противоречиями, насмешками и неприятием со стороны еврейских ученых в Медине, он пришел к радикально более негативному взгляду на мир. люди Книги, получившие более ранние Священные Писания ». [69]
- Габриэль Саид Рейнольдс
Но Коран проводит различие между «хорошими и плохими» евреями, добавляя к идее, что еврейский народ или их религия сами по себе не являются целью процесса рассказывания историй. [60] Рубин утверждает, что критика касается главным образом «грешников среди евреев, и нападения на них формируются в соответствии с моделями, встречающимися в Новом Завете». [63] Коран также положительно отзывается о евреях. Хотя он также критикует их за то, что они не благодарны за Божье благословение на них, резкая критика адресована только определенной группе евреев, что ясно из контекста коранических стихов, но переводы обычно путают это, используя общий термин " Евреи ». Судить евреев на основании поступков некоторых из их предков - антикоранская идея. [19]
Али С. Асани предполагает, что Коран одобряет создание религиозно и культурно плюралистических обществ, и это одобрение повлияло на отношение к религиозным меньшинствам в мусульманских странах на протяжении всей истории. Он ссылается на поддержку плюрализма, чтобы объяснить, почему жестокие формы антисемитизма, зародившиеся в средневековой и современной Европе и достигшие высшей точки в Холокосте, никогда не возникали в регионах, находящихся под властью мусульман. [70]
Некоторые аяты Корана, особенно [ Коран 2: 256 ] , проповедуют терпимость по отношению к представителям иудейской веры. [9] Согласно Крамеру, евреи считаются членами законного сообщества верующих в Бога, « людьми Книги » и, следовательно, имеют законное право на терпение. [10]
Как один из пяти столпов ислама мусульман ежедневно выполнять намаз молитву, которая включает в себя произнесение первой главы Корана, Аль-Фатих . [71] Большинство комментаторов [72] предполагают, что описание «те, кто заслуживает Твой гнев» в суре 1: 7 [ Коран 1: 7 ] относится к евреям. Исраэль Шренцель, бывший главный аналитик арабского отдела исследовательского отдела Шин Бет и нынешний преподаватель кафедры арабских и исламских исследований Тель-Авивского университета, написал: «Учитывая, что существует противоречие между содержанием и идеей этих двух документов. группы стихов - враждебные евреям и терпимые к ним - вопрос в том, какая группа должна быть принята в наши дни мусульманскими учеными и массами. Более доминирующая точка зрения придерживается первой группы ». [73]
В 567 году Хайбар был захвачен и освобожден от своих еврейских жителей арабским христианским королем Гассанидом Аль-Харисом ибн Джабала . Позже он был освобожден пленным по возвращении в Левант . Краткий отчет о кампании дается Ибн Кутайбой , [74] и подтверждено Харрано начертанием . [75] См. Все подробности в книге Ирфана Шахида « Византия и арабы в шестом веке» . [76]
В 7 веке Хайбар был населен евреями, которые первыми начали возделывать оазис [77] и зарабатывали себе на жизнь выращиванием финиковых пальм, а также торговлей и ремеслами, накопившими значительные богатства. Некоторые объекты найдены мусульманами , когда они вошли в Хайбар - в осадном-двигателе , 20 тюки из йеменских ткани и 500 плащей - указуют на интенсивную торговлю осуществляются евреями. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить осадную машину, предполагая, что она использовалась для урегулирования ссор между семьями общины. Сегодня большинство ученых полагают, что он хранился на складе для будущей продажи, точно так же, как мечи, пики, щиты и другое оружие продавали евреи арабам. Точно так же ткань и плащи могли быть предназначены для продажи, поскольку маловероятно, что такое количество предметов роскоши хранилось исключительно для евреев. [ необходима цитата ]
Оазис был разделен на три области: аль-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными делениями, такими как пустыня, лавы и болота. В каждом из этих регионов было несколько крепостей или редутов с домами, складами и конюшнями. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделанными полями и пальмовыми рощами. Чтобы улучшить свои оборонительные возможности, поселенцы возводили крепости на холмах или базальтовых скалах.
Евреи продолжали жить в оазисе еще несколько лет, пока не были окончательно изгнаны халифом Умаром . Возложение дани покоренных евреев крепости Хайбар послужило прецедентом. Исламский закон стал требовать взимания дани, известной как джизья, с зимми , то есть с немусульман при мусульманском правлении.
На протяжении многих веков оазис Хайбар был важным местом остановки караванов . Центр развился вокруг ряда древних плотин, построенных для удержания сточных вод от дождя. Вокруг водосборов росли финиковые пальмы . Хайбар стал важным центром производства свиданий.
Слова «смирение» и «унижение» часто встречаются в Коране, а затем и в мусульманской литературе по отношению к евреям. По словам Льюиса, «это, с точки зрения ислама, является их справедливым наказанием за их прошлое бунтарство и проявляется в их нынешнем бессилии между могущественными силами христианского мира и ислама». Стандартное кораническое упоминание евреев - это стих [ Коран 2:61 ] : «И помните, вы сказали:« О Моисей ! мы не можем выносить одну пищу (всегда); так моли Господа твоего, чтобы мы произвели для нас из того, что растет земля, - ее горшечных трав и огурцов, чеснока , чечевицы и лука » . Он сказал:« Неужели вы обменяете лучшее на худшее? Пойдите в любой город, и вы найдете то, что хотите! »Они были покрыты унижением и страданием; они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они продолжали отвергать знамения Аллаха и убивать Его посланников без всякой на то причины. . Это потому, что они восстали и продолжали грешить ». [78]
Двумя стихами позже мы читаем: «И помните, дети Израиля , когда Мы заключили завет с вами и подняли гору Синай, прежде чем вы сказали:« Крепко держитесь того, что Мы открыли вам, и помните, чтобы вы могли остерегаться зло ». Но затем вы отвернулись, и если бы не милость и милость Аллаха , вы бы наверняка оказались среди погибших. А вы знаете тех, кто согрешил в субботу . Мы сказали им:« Вы будут превращены в презираемых обезьян. «Поэтому мы использовали их как предупреждение своему народу и следующим поколениям, а также как урок для богобоязненных». [ Коран 2:63 ]
Коран связывает евреев с неприятием Божьих пророков, включая Иисуса и Мухаммеда, тем самым объясняя их сопротивление лично ему. (Ср. Сура 2: 87–91; 5:59, 61, 70 и 82.) В нем также утверждается, что иудеи и христиане утверждают, что являются детьми Бога (сура 5:18), и что только они достигнут спасения ( Сура 2: 111). Согласно Корану, евреи кощунственно заявляют, что Ездра - сын Бога, как христиане утверждают, что Иисус есть (сура 9:30), и что рука Бога скована (сура 5:64 - то есть, что они могут свободно бросать вызов Богу). Некоторые из евреев [12] «извлекают слова из их значения» (сура 4:44), и, поскольку они совершили проступки, Бог «запретил некоторые хорошие вещи, которые были им дозволены ранее», объясняя таким образом иудейские заповеди. относительно еды, субботних ограничений на работу и других постановлений как наказания от Бога (сура 4: 160). Они слушают ради лжи (сура 5:41), искажают истину и практикуют запрещенное ростовщичество, и поэтому они получат «мучительную гибель» (сура 4: 161). [12] Коран подтверждает христианское заявление о том, что евреи замышляли против Иисуса: «... но и Бог замышлял, и Бог - лучший из интриганов» (сура 3:54). С точки зрения мусульман, распятие Иисуса было иллюзией, и, таким образом, предполагаемые иудейские заговоры против него закончились полным провалом. [67] В многочисленных стихах (сура 3:63, 71; 4:46, 160–161; 5: 41–44, 63–64, 82; 6:92) [68] Коран обвиняет евреев в преднамеренном сокрытии и искажении писание . [62]
Влияние западного антисемитизма
Мартин Крамер утверждает, что «исламская традиция не считала тех евреев, которые совершали предательство в отношении Мухаммеда, архетипами - олицетворением евреев во все времена и во всех местах». [10] Таким образом, чтобы мусульмане приняли веру в то, что евреи являются вечными «врагами Бога», должно действовать нечто большее, чем исламская традиция . [10] Исламская традиция, тем не менее, предоставляет источники исламского антисемитизма, и «нет никаких сомнений в том, что исламская традиция предоставляет источники, которыми сейчас питается исламский антисемитизм». [10] Однако современное использование Корана для поддержки антисемитизма является избирательным и искажающим. [10] Тот факт, что многие исламские мыслители провели время на Западе , привел к поглощению антисемитизма, говорит он. В частности, Крамер считает, что двойные концепции «вечного еврея» как врага Бога и «главного заговорщика» - это темы, заимствованные «из канона западного религиозного и расового антисемитизма». [10] По его мнению, исламский антисемитизм «похож на другой антисемитизм» в том смысле, что «он берет свое начало в антирациональных идеологиях современной Европы, которые теперь заразили исламский мир». [10]
Мухаммед и евреи
Во время жизни Мухаммеда евреи жили на Аравийском полуострове , особенно в Медине и ее окрестностях . Известно, что у Мухаммеда была жена- еврейка Сафийя бинт Хуяй , которая впоследствии обратилась в ислам. [79] Сафийя, которая ранее была женой Кенаны ибн аль-Раби , [80] была выбрана Мухаммедом в качестве его невесты после битвы при Хайбаре . [81]
Согласно исламским источникам, мединские евреи начали развивать дружеские союзы с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы они могли свергнуть его, несмотря на то, что они обещали не свергать его в договоре Конституции Медины [82] [83] [84 ] ], чтобы встать на его сторону и его последователей против своих врагов. [54] [85] [86] [87] Два еврейских племени были изгнаны, а третье истреблено. [9] [88] Бан Qaynuqa был исключен за их враждебность по отношению к мусульманам и насмешливым их. [28] [33] [34] [35] [36] Бану Надир был исключен после того, как они попытались убить Мухаммада. [37] [38] Последний из них, Бану Курайза , был уничтожен после битвы при Окопе, где они попытались объединиться с вторгшимися курайшитами. [45] [46] [47]
Самуэль Розенблатт считает, что эти инциденты не были частью политики, направленной исключительно против евреев, и Мухаммед был более суров со своими арабскими родственниками-язычниками. [54] [87] Кроме того, конфликт Мухаммеда с евреями считался довольно второстепенным. По словам Льюиса, поскольку столкновение иудаизма и ислама было разрешено и закончилось при жизни Мухаммеда победой мусульман, ни один мусульманский нерешенный богословский спор не разжигал антисемитизм. Существует также разница между отрицанием евреями христианских и мусульманских посланий, поскольку Мухаммад никогда не называл себя Мессией или Сыном Божьим, хотя его называют «Апостолом Бога». [89] Причина смерти Мухаммеда спорна, хотя хадисы склонны предполагать, что он, возможно, в конечном итоге поддался яду после того, как был отравлен в Хайбаре одной из выживших еврейских вдов. [90] [91]
Согласно Розенблатту, споры Мухаммеда с соседними еврейскими племенами не оставили заметных следов на его непосредственных преемниках (известных как халифы). Первые халифы обычно основывали свое обращение на стихах Корана, поощряющих терпимость. [54] Классические комментаторы рассматривали борьбу Мухаммеда с евреями как незначительный эпизод в его карьере, хотя в наше время акцент сместился. [49]
Хадис
В хадисах (записи деяний и высказываний, приписываемых Мухаммеду) используются оба термина Бану Исраил и Яхуд по отношению к евреям, причем последний термин становится все более частым и появляется в основном в негативном контексте. Например, евреи были «прокляты и превращены в крыс» в Сахих аль-Бухари , 4: 54: 524 см. Также Сахих Муслим , 42: 7135 Сахих Муслим , 42: 7136 Согласно Норману Стилману :
Евреи в Медине выделяются как «люди, злоба и враждебность которых были направлены против Апостола Бога». Яхуды в этой литературе кажутся не только злыми, но также лживыми, трусливыми и полностью лишенными решимости. Однако они не обладают ни одним из демонических качеств, приписываемых им в средневековой христианской литературе, равно как и нет ничего сопоставимого с чрезмерной озабоченностью евреями и иудаизмом (кроме, возможно, повествований о встречах Мухаммеда с мединскими евреями) в традиционной мусульманской литературе. За исключением нескольких примечательных исключений ... евреи в Сире и Магхази даже являются героическими злодеями. Их позор резко контрастирует с мусульманским героизмом и в целом соответствует кораническому образу «отпечатавшейся на них жалости и подлости» [12].
Сахих Муслим и Сахих Бухари записывают различные редакции хадисов, в которых Мухаммад предсказал, что Судный день не наступит, пока мусульмане и евреи не начнут сражаться друг с другом. Мусульмане будут убивать евреев с таким успехом, что затем они будут прятаться за камнями или за деревьями и камнями в соответствии с различными версиями, которые затем будут кричать мусульманину, что еврей прячется за ними, и просить их убить его. Единственное, кто этого не сделает, будет дерево Гаркад, поскольку это дерево евреев. Существуют разные интерпретации дерева Гаркад, упомянутого в хадисах. Одна из интерпретаций состоит в том, что дерево Гаркад - это настоящее дерево. Утверждается, что израильтяне сажали дерево вокруг различных мест, например, своих поселений на Западном берегу и в секторе Газа , вокруг Музея Израиля и Кнессета . Другие утверждения о дереве заключаются в том, что оно растет за воротами Ирода или что на самом деле это куст, который растет за пределами Яффских ворот, которые, по мнению некоторых мусульман, там, где Иисус вернется на Землю и убьет Даджаль , после последней битвы между мусульманами и неверующими, которую некоторые Думаю, будет проходить прямо под Яффскими воротами, под бассейном султана . Существует еще одна интерпретация, которая заключается в том, что упоминание о дереве Гаркад является символическим и относится ко всем силам мира, которые, как считается, сговорились с евреями против мусульман. [92] [93] [94]
Следующий хадис, который является частью этих хадисов сахих мусульман, цитировался много раз, и он стал частью устава ХАМАС . [95]
Судный день не наступит, пока мусульмане не начнут сражаться с евреями, когда евреи будут прятаться за камнями и деревьями. Камни и деревья скажут: «О мусульмане, о Абдулла, за мной идет еврей, подойдите и убейте его». Только дерево Гаркад ( дерево самшит ) не сделало бы этого, потому что это одно из деревьев евреев. (передано аль-Бухари и Муслимом). Сахих Муслим , 41: 6985 , см. Также Сахих Муслим , 41: 6981 , Сахих Муслим , 41: 6982 , Сахих Муслим , 41: 6983 , Сахих Муслим , 41: 6984 , Сахих аль-Бухари , 4: 56: 791 , ( Сахих аль-Бухари , 4: 52: 177 )
По словам Швейцера и Перри, хадисы «даже более язвительны (чем Коран) в нападках на евреев»:
Они унижены, прокляты, преданы анафеме Богом и поэтому никогда не могут покаяться и получить прощение; они мошенники и предатели; дерзкий и упрямый; они убили пророков; они лжецы, которые фальсифицируют Священные Писания и берут взятки; как неверные они ритуально нечисты, от них исходит отвратительный запах - таков образ еврея в классическом исламе, униженный и злой. [8]
Досовременный ислам
Джером Чейнс, [53] Пинсон, Розенблатт, [54] Марк Р. Коэн , Норман Стилман , Ури Авнери , М. Клиен и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм в досовременном исламе встречается редко и возник только в наши дни. Льюис утверждает, что нет никаких признаков глубоко укоренившейся эмоциональной враждебности, направленной против евреев или любой другой группы, которую можно охарактеризовать как антисемитизм. Однако было явно негативное отношение, которое отчасти было «нормальным» чувством доминирующей группы по отношению к группам субъектов. В частности, презрение состояло из презрения мусульман к неверующим. [96]
Литература
По словам Льюиса, выдающейся характеристикой классического исламского взгляда на евреев является их незначительность. Религиозные, философские и литературные исламские писания, как правило, игнорировали евреев и уделяли больше внимания христианству. Хотя евреев мало хвалили или даже уважали и иногда обвиняли в различных преступлениях, не было ни опасений по поводу еврейского заговора и господства, ни обвинений в дьявольском зле, ни обвинений в отравлении колодцев, ни в распространении чумы, ни даже в обвинениях. участвовали в кровавых наветах, пока османы не узнали эту концепцию от своих греческих подданных в 15 веке. [97]
Поляков пишет, что в различных примерах средневековой мусульманской литературы иудаизм изображается как образцовая вершина веры, и Израиль обречен этой добродетелью. Он цитирует истории из «Книги тысячи и одной ночи» , в которых евреи изображаются благочестивыми, добродетельными и преданными Богу, и, кажется, заимствует сюжеты из мидрашей . Однако Поляков пишет, что отношение к евреям в мусульманской литературе варьируется, и сказки предназначены для чистого развлечения, без дидактической цели. [98]
После того, как еврей Ибн Награела напал на Коран, ссылаясь на различные противоречия в нем, мавр Ибн Хазм яростно критиковал его. Ибн Хазм писал, что Ибн Награела был «полон ненависти» и «тщеславен в своей мерзкой душе». [99]
По словам Швейцера и Перри, некоторая литература X и XI веков «выставляла евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда иногда даже приводила к вспышкам насилия против евреев. Мавританская поэма XI века описывает евреев как «преступный народ» и обвиняет их в том, что они вызывают социальный упадок, предают мусульман и отравляют пищу и воду. [100]
Мартин Крамер пишет, что в исламской традиции, что разительно контрастирует с христианской концепцией вечного еврея, современные евреи не были представлены как архетипы - как воплощение евреев во все времена и во всех местах. [10]
Жизнь под мусульманским правлением
Евреи, христиане , сабиане и зороастрийцы, жившие при раннем и средневековом мусульманском правлении, были известны мусульманам как « люди книги » и имели статус зимми , статус, который позже был распространен на других немусульман, таких как сикхи и индуисты. , Джайны и буддисты . [101] [102] [103] Как зимми они должны были быть терпимы и иметь право на защиту и ресурсы уммы , или мусульманского сообщества. Взамен они должны были платить налог, известный как джизья в соответствии с Кораном. [104] Льюис и Поляков утверждают, что еврейские общины пользовались терпимостью и ограниченными правами до тех пор, пока они признавали превосходство мусульман. Эти права были законодательно закреплены и обеспечены. [60] [105] Ограничения на зимми включали: уплату более высоких налогов; в некоторых местах их заставляли носить одежду или другие знаки различия, отличающие их от мусульман; иногда запрещается занимать государственные должности, носить оружие или ездить верхом; лишены права свидетелей в судебном процессе с участием мусульман; в некоторых местах и время дхимми не позволяли ремонтировать существующие или возводить новые места поклонения. Прозелитизм от имени любой веры, кроме ислама, был запрещен.
Дхимми подвергались ряду ограничений, применение и суровость которых варьировались в зависимости от времени и места. Ограничения включали проживание в отдельных помещениях , обязанность носить отличительную одежду, такую как желтый значок , [106] [Примечание 1] публичное подчинение мусульманам, запреты на обращение в веру и брак с мусульманками, а также ограниченный доступ к правовой системе (показания Еврей не считается, если ему противоречит это мнение мусульманина). Зимми должен был уплатить специальный подушный налог ( джизья ), который освобождал их от военной службы, а также от уплаты налога на закят в виде милостыни, требуемого с мусульман. Взамен зимми были предоставлены ограниченные права, включая определенную степень терпимости , автономию сообщества в личных делах и защиту от прямого убийства. Еврейские общины, как и христианские, обычно представляли собой полуавтономные образования, управляемые своими собственными законами и руководством, которые несли ответственность за общину перед мусульманскими правителями. [108]
По средневековым стандартам условия для евреев в исламе в целом были более формализованными и лучше, чем для евреев в христианских странах, отчасти из-за разделения статуса меньшинства с христианами на этих землях. Доказательством этого утверждения является то, что статус евреев в странах, где не было христианского меньшинства, обычно был хуже, чем их статус в странах с таковым. Например, имели место многочисленные случаи массовых убийств и этнических чисток евреев в Северной Африке , [109] , особенно в Марокко , Ливии и Алжира , где в конце концов , евреи были вынуждены жить в гетто . [110] Указы о разрушении синагог были приняты в средние века в Египте , Сирии , Ираке и Йемене . [111] В определенное время в Йемене, Марокко и Багдаде евреев заставляли принять ислам или им грозила смертная казнь . [112]
Более поздние дополнения к кодексу включали запреты на использование арабских имен, изучение Корана, продажу алкогольных напитков. [8] Абдул Азиз Саид пишет, что исламская концепция зимми , когда ее применяла, позволила другим культурам процветать и предотвратила общий рост антисемитизма. [113] Ситуация, когда евреи временами процветали и в культурном, и в экономическом плане, но в другое время подвергались массовым преследованиям, была резюмирована Г. Е. Фон Грюнебаумом:
Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого ранга, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было сделать с христианами. Но снова нетрудно составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения в другую веру или погромов. [114]
Швейцер и Перри приводят в качестве примеров раннего мусульманского антисемитизма: «преследования и вспышки насилия» 9 века; Антисемитская пропаганда 10-го и 11-го веков, которая «выставляла евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда «спровоцировала вспышки насилия и привела к многочисленным жертвам в Египте». В мавританском стихотворении XI века евреи описываются как «преступный народ» и утверждается, что «общество приближается к краху из-за еврейского богатства и господства, их эксплуатации и предательства мусульман; евреи поклоняются дьяволу, врачи травят своих пациентов, а евреи» отравлять пищу и воду, как того требует иудаизм, и так далее ». [100]
Евреи под властью мусульман редко подвергались мученичеству , изгнанию или принудительному обращению в ислам, и они были довольно свободны в выборе места жительства и профессии. Их свобода и экономическое положение время от времени и от места к месту менялись. [115] [116] Принудительные обращения произошли в основном в Магрибе, особенно при Альмохадах , воинственной династии с мессианскими притязаниями, а также в Персии , где мусульмане-шииты были в целом менее терпимыми, чем их суннитские коллеги. [117] Известные примеры случаев, когда у них отняли выбор места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы ( меллах ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. [118]
Египет и Ирак
По словам Леона Полякова, халифы династии Фатимидов в Египте были иудофилами . Они регулярно платили, чтобы поддерживать еврейские учреждения (например, раввинскую академию Иерусалима). Значительное количество их министров и советников были евреями. Аббасиды тоже были уважительны и терпимы по отношению к евреям, находившимся под их властью. Вениамин Тудельский , известный еврейский исследователь XII века, описал халифа аль-Аббаси как «великого царя и доброго Израиля». Вениамин также продолжает описывать аль-Абасси, что «многие из народа Израиля являются его служителями, он знает все языки и хорошо разбирается в Законе Израиля. Он читает и пишет на святом языке [иврите]. " Далее он упоминает, что мусульмане и евреи участвуют в общих религиозных обрядах, таких как посещение могилы Иезекииля , которого обе религии считают пророком. [119] [120]
Пиренейский полуостров
С завоеванием Пиренейского полуострова мусульманами испанский иудаизм процветал в течение нескольких столетий. Так началось то, что некоторые называют « золотым веком » евреев. В этот период мусульмане Испании терпимо относились к другим религиям, включая иудаизм, и создали неортодоксальное общество. [121]
Однако отношения мусульман с евреями в Испании не всегда были мирными. В одиннадцатом веке в Испании произошли мусульманские погромы против евреев; они произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году. [100] Во время бойни в Гранаде в 1066 году мусульманская толпа распяла еврейского визиря Джозефа ибн Нагрела и уничтожила около 4000 евреев. [122] Мусульмане недовольны тем, что некоторые евреи стали богатыми, а другие заняли руководящие должности. [100]
Династия Альмохадов , захватившая власть над мусульманской Иберией в XII веке, предложила христианам и евреям выбор обращения или изгнания; в 1165 году один из их правителей приказал, чтобы все евреи в стране обратились под страхом смерти (вынудив еврейского раввина, теолога , философа и врача Маймонида симулировать обращение в ислам перед тем, как покинуть страну). В Египте Маймонид возобновил открытую практику иудаизма только для того, чтобы его обвинили в отступничестве . Он был спасен от смерти главным администратором Саладина , который счел это обращение под принуждением недействительным. [123]
Во время своих странствий Маймонид также написал Йеменское послание , известное письмо евреям Йемена , которые в то время подвергались жестоким преследованиям со стороны своих мусульманских правителей. В нем Маймонид описывает свою оценку обращения с евреями со стороны мусульман:
... из-за наших грехов Бог бросил нас в среду этого народа, народа Измаила [то есть мусульман], который жестоко преследует нас и придумывает способы причинить нам вред и унизить нас ... Ни один народ никогда не причинил Израилю большего вреда. Никто не сравнится с этим в унижении и унижении нас. Никто не смог уменьшить нас так, как они ... Мы вынесли их навязанное унижение, их ложь, их нелепости, которые не в силах вынести ... Мы поступили так, как нас учили наши мудрецы с благословенной памятью. , несущие ложь и нелепости Измаила ... Несмотря на все это, мы не избавлены от жестокости их зла и их вспышек в любое время. Напротив, чем больше мы страдаем и решаем примирить их, тем больше они предпочитают действовать по отношению к нам агрессивно. [124]
Марк Коэн цитирует Хаима Гиллеля Бен-Сассона, специалиста по средневековой европейской еврейской истории, который предупредил, что осуждение Ислама Маймонидом следует понимать «в контексте жестоких преследований XII века, и что, кроме того, можно сказать, что он был недостаточно» знал о статусе евреев на христианских землях или не обращал на это внимания, когда писал письмо ». Коэн продолжает цитировать Бен-Сассона, который утверждает, что евреи в целом имели лучшую юридическую ситуацию и ситуацию с безопасностью в мусульманских странах, чем евреи в христианском мире . [125]
Османская империя
В то время как некоторые мусульманские государства пришли в упадок, Османская империя стала «величайшим мусульманским государством в истории». По словам Швейцера и Перри, пока процветала империя, евреи тоже процветали. В отличие от своего отношения к христианам , османы были более терпимы к евреям и способствовали их экономическому развитию. Евреи процветали как крупные купцы , финансисты, правительственные чиновники, торговцы и ремесленники . [126] Османы также разрешили иммиграцию некоторых евреев в то место, которое тогда называлось Сирией , что позволило сионистам основать постоянные поселения в 1880-х годах.
Контраст с христианской Европой
Льюис утверждает, что в отличие от христианского антисемитизма , отношение мусульман к немусульманам - это не ненависть, страх или зависть, а скорее презрение. Это презрение выражается по-разному, например, в обилие полемической литературы, которая нападает на христиан, а иногда и на евреев. «Негативные атрибуты, приписываемые соответствующим религиям и их последователям, обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, очень редко они выражаются в этнических или расовых терминах, хотя иногда это происходит». Язык оскорблений часто бывает довольно сильным. Обычные эпитеты - обезьяны для евреев и свиньи для христиан. Льюис продолжает несколько примеров правил, которые символизируют неполноценность, с которой приходилось жить немусульманам, жившим под мусульманским правлением, например, разные формулы приветствия при обращении к евреям и христианам, чем при обращении к мусульманам (как в беседах, так и в переписке), и запрещающие Евреи и христиане от выбора имен, которые мусульмане выбрали для своих детей во время османского владычества. [127]
Швейцер и Перри утверждают, что существует два основных взгляда на статус евреев в исламе: традиционный «золотой век» и ревизионистские интерпретации «преследований и погромов». Первый был впервые провозглашен еврейскими историками в 19 веке как упрек христианскому обращению с евреями, а после 1948 года он был воспринят арабскими мусульманами как «арабо-исламистское оружие в идеологической и политической борьбе против Израиля. ". Ревизионисты утверждают, что этот идеализированный взгляд игнорирует «каталог менее известной ненависти и массовых убийств». [100] Марк Коэн соглашается с этой точкой зрения, утверждая, что «миф о межконфессиональной утопии» не подвергался сомнению, пока не был принят арабами в качестве «пропагандистского оружия против сионизма», [128] и что эта «арабская полемическая эксплуатация» была встречена с «контр-мифом» «неолахримозной концепции еврейско-арабской истории» [129], которая также «не может поддерживаться в свете исторической реальности». [130] [131]
Антисемитизм на исламском Ближнем Востоке
В наше время антисемитизм в мусульманском мире усилился. [132] В то время как Бернард Льюис и Ури Авнери относят усиление антисемитизма к созданию Израиля , [132] М. Кляйн предполагает, что антисемитизм мог присутствовать в середине 19 века. [133]
Ученые указывают на европейское влияние, включая влияние нацистов (см. Ниже), и на создание Израиля как на коренные причины антисемитизма. [132] [133] Норман Стилман объясняет, что усиление европейской коммерческой, миссионерской и империалистической активности в 19 и 20 веках принесло в мусульманский мир антисемитские идеи. Первоначально эти предрассудки находили прием только среди арабских христиан, потому что они были слишком чужими, чтобы получить какое-либо широкое признание среди мусульман. Однако с ростом арабо-израильского конфликта европейский антисемитизм начал получать признание в современной литературе. [12]
17 век
Один из самых ярких проявлений исламского антисемитизма произошел в Йемене между 1679–1680 годами, когда произошло событие, известное как изгнание маузы . Во время этого мероприятия евреи , живущие в почти во всех городах и населенных пунктах в Йемене были изгнаны указом имама Йемена , аль-Махди Ахмада . [134]
19 век
По словам Марка Коэна , арабский антисемитизм в современном мире возник сравнительно недавно, в XIX веке, на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма, и он был в первую очередь импортирован в арабский мир националистически настроенными арабами-христианами (и лишь впоследствии «Исламизированный»). [135]
Дело Дамаска произошло в 1840 году, когда итальянский монах и его слуга исчезли в Дамаске . Сразу после этого против большого числа евреев в городе было предъявлено обвинение в ритуальном убийстве . Все они были признаны виновными. Консулы Великобритании , Франции и Австрии выразили протест против преследования османским властям, и христиане, мусульмане и евреи сыграли большую роль в этом деле. [136]
Резня евреев также произошла в Багдаде в 1828 году. [137] Еще одна резня произошла в Барфуруше в 1867 году. [137]
В 1839 году в городе Мешед на востоке Персии толпа ворвалась в еврейский квартал , сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Это известно как инцидент с Аллахдадом . Только насильственным обращением в веру удалось предотвратить резню. [138]
Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было забрасывание евреев камнями мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника 19-го века: «Я видел маленького шестилетнего парня с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшее хладнокровие, ковыляй к этому человеку и буквально плюй в его еврейский габердин . Все это еврей обязан подчиниться; это было бы больше, чем стоило его жизнь, чтобы ударить магометанина ». [137]
20 век
Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Еврейский квартал в Фесе был почти разрушен мусульманской мафией в 1912 году. [137] В 30-х годах прошлого века в Алжире происходили погромы, вдохновленные нацистами , и массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии в 1940-х годах (см. Фархуд ). Пронацистские мусульмане вырезали десятки евреев в Багдаде в 1941 году [137].
Американский академик Бернард Льюис и другие заявили, что стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в публикациях арабских исламистских движений, таких как Хезболла и Хамас , в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и других публикациях Рефах Партизи , турецкая исламская партия, глава которой занимал пост премьер-министра в 1996–1997 годах ». [132] Льюис также писал, что язык оскорблений часто довольно силен, утверждая, что общепринятые эпитеты для евреев и христиан - обезьяны и свиньи, соответственно. [139]
1 марта 1994 года Рашид Баз , американский мусульманин, живущий в Бруклине, штат Нью-Йорк, выстрелил в фургон, перевозивший студентов-евреев-хасидов через Бруклинский мост. Студенты возвращались в Бруклин после посещения своего больного лидера Любавичского Ребе, перенесшего инсульт двумя годами ранее. Был убит Ари Хальберштам, один из студентов. Остальные были ранены. В 2007 году в своем признании База цитировали: «Я стрелял в них только потому, что они были евреями».
Связи между нацистской Германией и мусульманскими странами
Некоторые арабы нашли общий язык с нацистской Германией против колониальных режимов на Ближнем Востоке . Влияние нацистов в арабском мире росло в 1930-е годы . [140] Египет , Сирия и Иран, как утверждается, укрывали нацистских военных преступников, хотя они отвергли это обвинение. [141] С рекрутингом помощью муфтия Иерусалима , Амин аль-Хусейня , то 13 - й Ваффен Горный отдел СС Handschar , в основном , образованного мусульман в 1943 году, было первое не-германские СС разделения. [142]
Амин аль-Хусейни
Муфтий Иерусалима , Амин аль-Хусейни пытался создать союз с нацистской Германией и фашистской Италии , чтобы воспрепятствовать созданию еврейского государства в Палестине , и препятствовать любому эмиграцию еврейских беженцев из Холокоста там.
Историки спорят, в какой степени яростная оппозиция аль-Хусейни сионизму была основана на арабском национализме или антисемитизме , или на их сочетании. [144]
31 марта 1933 года, в течение недели Гитлера «s приход к власти в Германии , аль-Хусейни направил телеграмму в Берлин на имя немецкого генерального консула в подмандатной Палестины говорят , что мусульмане в Палестине и в других местах надеется на распространение их идеология на Ближнем Востоке. Аль-Хусейни тайно встретился с генеральным консулом Германии у Мертвого моря в 1933 году и выразил свое одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросил его не отправлять евреев в Палестину. Позже в том же году помощники муфтия обратились к Вольфу, [ кто? ] ищет его помощи в создании арабской национал-социалистической партии в Палестине. Сообщения, доходившие до иностранных офисов в Берлине, свидетельствовали о высоком уровне арабского восхищения Гитлером. [145]
Аль-Хусейни встретился с министром иностранных дел Германии Иоахимом фон Риббентропом 20 ноября 1941 года и был официально принят Гитлером 30 ноября 1941 года в Берлине. [146] Он попросил Гитлера сделать публичное заявление, которое «признает и сочувствует арабской борьбе за независимость и освобождение, и что оно поддержит ликвидацию национальной еврейской родины», и он представил правительству Германии проект такого декларация, содержащая предложение. [147]
Аль-Хусейни помогал странам Оси на Ближнем Востоке, издав фетву о священной войне против Великобритании в мае 1941 года. Прокламация муфтия против Великобритании была провозглашена в Ираке, где он сыграл важную роль в начале англо-иракской войны 1941 года. . [148] Во время войны муфтий неоднократно обращался к «правительству Германии с просьбой разбомбить Тель-Авив». [149]
Аль-Хусейни участвовал в организации и вербовке боснийских мусульман в несколько подразделений Ваффен СС и других подразделений. [150], а также благословенные диверсионные группы, обученные немцами перед отправкой в Палестину , Ирак и Трансиорданию . [151]
Ирак
В марте 1940 года генерал Рашид Али , иракский офицер-националист, заставил пробританского премьер-министра Ирака Нури Саида Пашу уйти в отставку. [152] В мае он объявил джихад Великобритании, фактически объявив войну. Сорок дней спустя британские войска нанесли поражение его войскам и оккупировали страну. 1941 иракский государственный переворот произошел 3 апреля 1941 года, когда режим регента Абд аль-илах был свергнут, и Рашид Али был установлен в качестве премьер - министра. [153]
В 1941 году, после Рашид Али про- «s оси переворот, бунты , известные как Farhud вспыхнули в Багдаде , в котором были убиты около 180 евреев и около 240 получили ранения, 586 еврейских предприятий , принадлежащих были разграблены и 99 еврейских домов были разрушены. [154]
Изначально Ирак запретил эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что разрешение им поехать в Израиль укрепит это государство, но им было разрешено эмигрировать снова после 1950 года, если они согласились отказаться от своих активов. [155]
Османская империя, Турция, Ирак и Курдистан
Евреи и ассирийские христиане вынужденные переселения в период с 1842 по 21 век
В своей недавней докторской диссертации [156] и в своей недавней книге [157] израильский ученый Мордехай Закен обсуждал историю ассирийских христиан Турции и Ирака (в окрестностях курдов) за последние 90 лет, начиная с 1843 года. В своих исследованиях Закен выделяет три крупных извержения, которые произошли между 1843 и 1933 годами, во время которых ассирийские христиане потеряли свою землю и гегемонию в своей среде обитания в регионе Хаккари (или Джуламерк) на юго-востоке Турции и стали беженцами в других странах, особенно в Иране и Ираке. и, в конечном итоге, основали изгнанные общины в европейских и западных странах (США, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Швеция, Франция, если упомянуть некоторые из этих стран). Мордехай Закен написал это исследование с аналитической и сравнительной точки зрения, сравнивая опыт ассирийских христиан с опытом курдских евреев, которые жили в Курдистане около двух тысяч лет, но были вынуждены эмигрировать в Израиль в самом начале. 1950-е годы. Евреи Курдистана были вынуждены уехать в результате арабо-израильской войны, в результате роста враждебности и актов насилия против евреев в иракских и курдских городах и деревнях, а также в результате новой ситуации, которая сложилась во время 1940-е годы в Ираке и Курдистане, в которых способность евреев жить в относительном комфорте и терпимости (которая время от времени прерывалась до этого периода) со своими арабскими и мусульманскими соседями, как они делали в течение многих лет, практически перестала существовать. конец. В конце концов, евреи Курдистана были вынуждены массово покинуть свою курдскую среду обитания и мигрировать в Израиль. Ассирийских христиан, с другой стороны, постигла та же участь, но они мигрировали поэтапно после каждого политического кризиса с режимом, в границах которого они жили, или после каждого конфликта с их мусульманскими, турецкими или арабскими соседями, или после отъезда или изгнания их патриарх Мар Шимон в 1933 году сначала на Кипре, а затем в Соединенных Штатах. Следовательно, хотя в Ираке все еще существует небольшая и хрупкая община ассирийцев, миллионы ассирийских христиан сегодня живут в изгнанных и процветающих общинах на западе. [158]
Иран
Хотя Иран официально был нейтральным во время Второй мировой войны, Реза Шах симпатизировал нацистской Германии, заставляя еврейскую общину опасаться возможных преследований. [159] Хотя эти опасения не оправдались, в иранских СМИ были опубликованы антиеврейские статьи.
После англо-советского вторжения в Иран в 1941 году Реза-шах был свергнут и заменен его сыном Мохаммадом Реза Пехлеви . Однако Каве Фаррох утверждает, что существует неправильное представление о том, что антисемитизм был широко распространен в Иране во время правления Реза-шаха. [160]
Египет
В Египте , Ахмад Хусайн основал Молодой Египет партии в 1934 г. Он сразу же выразил симпатию к нацистской Германии с немецким послом в Египет. Хусейн отправил делегацию на митинг в Нюрнберге и вернулся с энтузиазмом. После Судетского кризиса партийные лидеры осудили Германию за агрессию против малых народов, но, тем не менее, сохранили элементы, похожие на элементы нацизма или фашизма , например салюты, парады с факелами, поклонение лидерам, а также антисемитизм и расизм . Влияние партии до 1939 года было минимальным, а их шпионские усилия не имели для немцев особой ценности. [161]
Во время Второй мировой войны Каир был убежищем для агентов и шпионов на протяжении всей войны. Египетские националисты были активны, со многими египтянами, в том числе Фаруком из Египта и премьер-министром Али Махир-пашой , все из которых надеялись на победу Оси и полный разрыв связей Египта с Великобританией. [162]
Исламистские группы
Антисемитизм, наряду с антизападными настроениями , антиизраильскими настроениями , отказом от демократии и теориями заговора с участием евреев (см. Теории заговора в арабском мире ), широко распространен в исламизме . [163] [164] Многие воинствующие исламисты и джихадисты, отдельные лица, группы и организации открыто выражают антисемитские взгляды. [163] [164]
Пропагандистское подразделение « Лашкар-и-Тойба » объявило евреев «врагами ислама», а Израиль - «врагом Пакистана». [165]
ХАМАС широко называют антисемитом . Он издает антисемитские листовки, а его сочинения и манифесты опираются на антисемитские документы ( Протоколы сионских мудрецов и другую европейскую христианскую литературу), раскрывающие антисемитские темы. [166] В 1998 году Эстер Уэбман из Проекта по изучению антисемитизма в Тель-Авивском университете написала, что, хотя вышесказанное верно, антисемитизм не был основным принципом идеологии ХАМАС. [167]
В редакционной статье в «Гардиан» в январе 2006 года Халед Машаль , глава политического бюро ХАМАСа, отрицал антисемитизм со стороны ХАМАСа и сказал, что природа израильско-палестинского конфликта носит не религиозный, а политический характер. Он также сказал, что у ХАМАС «нет проблем с евреями, которые не напали на нас». [168]
Тон и характер израильско-палестинского конфликта как части вечной борьбы между мусульманами и евреями в рамках Пакта ХАМАС стали препятствием для того, чтобы движение могло принимать участие в дипломатических форумах с участием западных стран. [169] Движение оказалось под давлением с требованием обновить свою учредительную хартию, изданную в 1988 году, в которой содержится призыв к разрушению Израиля и пропаганда насильственных средств для создания палестинского государства. [170] В новой хартии, выпущенной в мае 2014 года, говорится, что группировка стремится к войне не с еврейским народом, а только против сионизма, который она считает ответственным за «оккупацию Палестины», [171] при этом называя Израиль « сионистским врагом ». . [170] Он также признал палестинское государство в пределах Зеленой линии как переходное, но также выступал за «освобождение всей Палестины». [172] [173]
Амаль Саад-Гораеб , шиитский ученый и доцент Ливано-американского университета , написал, что « Хезболла» является не антисионистской , а скорее антиеврейской . Она процитировала слова Хасана Насраллы : «Если бы мы искали по всему миру человека более трусливого, презренного, слабого и немощного в душе, уме, идеологии и религии, мы не нашли бы никого, подобного еврею. Заметьте, я не говорю, что Израильский ". [174] Что касается официальной публичной позиции «Хезболлы» в целом, она сказала, что, хотя «Хезболла» «пытается замаскировать свой антииудаизм из соображений связей с общественностью ... изучение ее устной и письменной речи раскрывает основную истину. . " В своей книге « Хезболла: политика и религия» она утверждает, что «Хезболла» «считает, что евреи по природе иудаизма обладают фатальными недостатками характера». Саад-Гораеб также сказал: «Чтение Хезболлой Корана еврейской истории привело ее лидеров к убеждению, что еврейское богословие - зло». [174]
21-го века
Во Франции проживает самое большое количество мусульман в Европе - около 6 миллионов, а также самая большая на континенте еврейская община - около 600 000 человек. В частности, в начале второй интифады мусульмане атаковали синагоги по всей Франции в знак солидарности с синагогами в Палестине. Многие евреи протестовали, и эти действия были объявлены «мусульманским антисемитизмом». К 2007 году, однако, атаки были гораздо менее серьезными, и все стало ясно. [175] Однако во время войны в Газе 2008–2009 годов напряженность между двумя общинами усилилась, и было зарегистрировано несколько десятков случаев мусульманского насилия, таких как поджоги и нападения. Лидеры французских евреев жаловались на «распространенный антисемитизм, укоренившийся в мусульманском сообществе», в то время как мусульманские лидеры ответили, что проблемы были «политическими, а не религиозными» и что мусульманский гнев «не против евреев, он против Израиля». [176]
28 июля 2006 г., около 16:00 по тихоокеанскому времени , произошла стрельба в Еврейской федерации Сиэтла, когда Навид Афзал Хак застрелил шесть женщин, одна смертельно, в здании Еврейской федерации Большого Сиэтла в районе Беллтаун в Сиэтле, штат Вашингтон , США. Состояния. Он крикнул: «Я американец-мусульманин; я злюсь на Израиль», прежде чем приступить к стрельбе. Полиция классифицировала стрельбу как преступление на почве ненависти на основании того, что Хак сказал во время звонка 9-1-1 . [177] В 2012 году Верховный муфтий Иерусалима Мухаммад Ахмад Хусейн , Верховный муфтий Палестинской автономии , ссылаясь на хадисы , призвал к убийству всех евреев. [178] [179] [180]
В Египте Дар аль-Фадхила опубликовал перевод антисемитского трактата Генри Форда « Международный еврей» с явно антисемитскими изображениями на обложке. [181]
В 2014 году Антидиффамационная лига опубликовала глобальный обзор антисемитских настроений во всем мире, в котором сообщается, что на Ближнем Востоке 74% взрослых согласны с большинством из одиннадцати антисемитских предложений обзора, в том числе с тем, что «евреи имеют слишком большую власть на международных финансовых рынках. "и что" евреи ответственны за большинство мировых войн ". [182] [183]
Антисемитские комментарии мусульманских лидеров и ученых
Саудовские школьные учебники
Исследование пересмотренной школьной программы Саудовской Аравии в мае 2006 г. обнаружило, что в учебники для восьмого класса включены следующие утверждения [184].
Это люди субботы, чьи молодые люди Бог превратил в обезьян, а стариков Бог превратил в свиней, чтобы наказать их. Как цитируется у Ибн Аббаса : обезьяны - евреи, соблюдающие субботу; в то время как свиньи - христианские неверные общины Иисуса.
Некоторые из субботников были наказаны превращением в обезьян и свиней. Некоторых из них заставили поклоняться дьяволу, а не Богу, через посвящение, жертву, молитву, призывы о помощи и другие виды поклонения. Некоторые евреи поклоняются дьяволу. Точно так же некоторые члены этой нации поклоняются дьяволу, а не Богу.
Руководители американских издательств выступили с заявлением, в котором просили правительство Саудовской Аравии удалить фразу «ненависть». [185]
Согласно отчету Антидиффамационной лиги за ноябрь 2018 года, правительство Саудовской Аравии опубликовало школьные учебники на 2018–19 учебный год, пропагандирующие подстрекательство к ненависти или насилию в отношении евреев. [186] По состоянию на ноябрь 2019 года, антисемитские материалы остаются в саудовских учебниках. [187]
Усилия по примирению
В западных странах некоторые исламские группы и отдельные мусульмане прилагают усилия для примирения с еврейской общиной посредством диалога и противодействия антисемитизму. Например, в Великобритании существует группа « Мусульмане против антисемитизма» . [188] [189] Исламовед Тарик Рамадан открыто выступил против антисемитизма, заявив: «Во имя своей веры и совести мусульмане должны занять четкую позицию, чтобы в западных странах не воцарилась пагубная атмосфера. Ничего подобного. в исламе может узаконить ксенофобию или неприятие человека из-за его / ее религиозных убеждений или этнической принадлежности. Надо однозначно, с силой сказать, что антисемитизм неприемлем и неоправдан ». [190] Мохаммад Хатами , бывший президент Ирана, объявил антисемитизм «западным феноменом», не имеющим прецедентов в исламе, и заявил, что мусульмане и евреи в прошлом жили гармонично. Одна иранская газета заявила, что в истории были ненависть и враждебность, но признала, что нужно отличать евреев от сионистов. [132]
В Северной Америке Совет по американо-исламским отношениям высказался против некоторых видов антисемитского насилия, таких как убийство в Сиэтлской еврейской федерации в 2006 году . [191] По данным Антидиффамационной лиги , CAIR также был связан с антисемитскими организациями, такими как Хамас и Хезболла . [192]
Муфтий Саудовской Аравии шейх Абд аль-Азиз бен Баз издал фетву, согласно которой переговоры о мире с Израилем допустимы, как и обращение мусульман в Иерусалим. Он специально сказал:
Пророк заключил абсолютный мир с евреями Медины, когда прибыл туда в качестве иммигранта. Это не повлекло за собой любви к ним или дружелюбия с ними. Но Пророк имел дело с ними, покупая у них, разговаривая с ними, призывая их к Богу и Исламу. Когда он умер, его щит был заложен еврею, потому что он заложил его, чтобы купить еду для своей семьи.
Мартин Крамер считает это «явным одобрением нормальных отношений с евреями». [10]
Тенденции
По словам Нормана Стилмана , антисемитизм в мусульманском мире значительно увеличился в течение более чем двух десятилетий после 1948 года, но «достиг своего пика к 1970-м годам и несколько снизился по мере того, как в 1980-х и 1990-х годах развивался медленный процесс сближения арабского мира и государства Израиль. ". [12] Йоханнес Дж. Дж. Янсен считает, что в конечном итоге у антисемитизма не будет будущего в арабском мире. По его мнению, как и другие импортированные из западного мира , антисемитизм не может закрепиться в частной жизни мусульман. [193] В 2004 году Халиль Мохаммед сказал: «Антисемитизм стал укоренившимся принципом мусульманского богословия, которому преподают 95 процентов приверженцев этой религии в исламском мире». Это утверждение было немедленно отклонено мусульманскими лидерами как ложное и расистское. обвинил Мухаммеда в разрушении усилий по построению отношений между евреями и мусульманами. [194] [195] В 2010 году Моше Маоз, почетный профессор исламских и ближневосточных исследований в Еврейском университете, отредактировал книгу, в которой ставится под сомнение общепринятое восприятие ислама как антисемитского или антиизраильского, и утверждается, что большинство арабских режимов и большинство ведущие мусульманские священнослужители прагматично относятся к Израилю. [196]
По словам профессора Роберта Вистрича , директора Международного центра изучения антисемитизма Видаля Сассуна (SICSA), призывы к уничтожению Израиля Ираном или Хамасом , Хезболлой , Исламским джихадом или Братьями-мусульманами представляют собой современный способ геноцидный антисемитизм. [197]
По данным проекта Pew Global Attitude Project, опубликованного 14 августа 2005 года, высокий процент населения шести стран с мусульманским большинством отрицательно относится к евреям. В анкете респондентов просили высказать свои взгляды на представителей различных религий по спектру от «очень благоприятных» до «очень неблагоприятных», 60% турок , 74% пакистанцев, 76% индонезийцев , 88% марокканцев , 99% из ливанских мусульман и 100% от иорданцев проверили либо «несколько неблагоприятных» или «очень неблагоприятными» для евреев. [198] [199]
Исламский антисемитизм в Европе
В отчете Центра исследований экстремизма Университета Осло за 2017 год содержится предварительное предположение о том, что «лица мусульманского происхождения выделяются среди виновников антисемитского насилия в Западной Европе». [200]
Нидерланды
В Нидерландах сообщается об антисемитских инцидентах, от словесных оскорблений до насилия, предположительно связанных с исламской молодежью, в основном с мальчиками марокканского происхождения. Фраза, ставшая популярной во время футбольных матчей против так называемого еврейского футбольного клуба « Аякс », была принята мусульманской молодежью и часто звучит на пропалестинских демонстрациях: «ХАМАС, ХАМАС, евреи к газу!» По данным Центра информации и документации по Израилю , произраильской лоббистской группы в Нидерландах, в 2009 году количество антисемитских инцидентов в Амстердаме , городе, где проживает большая часть примерно 40 000 голландских евреев , оценивалось как увеличилось вдвое по сравнению с 2008 годом. [201] В 2010 году Рафаэль Эверс , ортодоксальный раввин из Амстердама , сказал норвежской газете Aftenposten, что евреи больше не могут быть в безопасности в городе из-за риска насильственных нападений. «Евреи больше не чувствуют себя в городе как дома. Многие думают об алии в Израиль». [202]
Бельгия
В 2009 году в Бельгии было зарегистрировано более сотни антисемитских нападений . Это на 100% больше, чем годом ранее. Преступниками обычно были молодые мужчины иммигрантского происхождения с Ближнего Востока . В 2009 году бельгийский город Антверпен , который часто называют последним местечком Европы , пережил всплеск антисемитского насилия. Блуме Эверс-Эмден , житель Амстердама и переживший Освенцим , был процитирован в газете Aftenposten в 2010 году: «Антисемитизм сейчас даже хуже, чем до Холокоста . Антисемитизм стал более жестоким . Теперь они угрожают убить нас». [202]
Франция
В 2004 году во Франции наблюдался рост исламского антисемитизма и актов, получивших огласку во всем мире. [203] [204] [205] В 2006 году во французских школах был зарегистрирован рост уровня антисемитизма. Сообщения связаны с трениями между детьми североафриканских мусульманских иммигрантов и североафриканскими еврейскими детьми. [205] Кульминация наступила, когда Илан Халими был замучен до смерти так называемой «бандой варваров» во главе с Юсуфом Фофаной. В 2007 году более 7000 членов сообщества подали прошения о предоставлении убежища в Соединенных Штатах, ссылаясь на антисемитизм во Франции. [206]
В период с 2001 по 2005 год, по оценкам , 12000 французских евреев приняли репатриироваться в Израиль. Некоторые эмигранты назвали причиной своего отъезда антисемитизм и рост арабского населения. [207] На церемонии встречи французских евреев летом 2004 года тогдашний премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал споры, посоветовав всем французским евреям «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он считал «самым диким антисемитизмом» в Франция. [208] [209] [210] [211]
В первой половине 2009 года во Франции был зарегистрирован 631 акт антисемитизма, больше, чем за весь 2008 год. [212] Выступая перед Всемирным еврейским конгрессом в декабре 2009 года, министр внутренних дел Франции Ортефё описал акты антисемитизма. как «яд для нашей республики». Он также объявил, что назначит специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом. [213]
Рост антисемитизма в современной Франции был связан с обострением израильско-палестинского конфликта . [214] После войны в Газе в 2009 году снижение антисемитизма было обращено вспять. В отчете, подготовленном Координационным форумом по борьбе с антисемитизмом, Франция выделяется, в частности, среди западных стран с точки зрения антисемитизма. [215] Между началом израильского наступления в Газе в конце декабря и его окончанием в январе во Франции было зарегистрировано около сотни антисемитских актов. Для сравнения: за весь 2007 год было совершено 250 антисемитских актов. [214] В 2012 году Мохаммед Мера убил четырех евреев , в том числе троих детей, в еврейской школе Озар а-Тора в Тулузе. Вскоре после стрельбы в Charlie Hebdo в 2015 году Амеди Кулибали убил четырех посетителей-евреев кошерного супермаркета в Париже и держал в заложниках пятнадцать человек при осаде Порт-де-Венсен . В ответ на эти громкие нападения еврейская эмиграция из Франции в Израиль увеличилась на 20%, до 5100 в год, в период с 2014 по 2015 год [216].
Германия
Согласно опросу 2012 года, 18% турок в Германии считают евреев неполноценными людьми. [217] [218] Аналогичное исследование показало, что большинство уроженцев Германии мусульманской молодежи и детей иммигрантов придерживаются антисемитских взглядов. [219] [ неудачная проверка ]
В полицейской статистике более 90 процентов инцидентов засчитываются как «правый экстремизм». Но правительственные чиновники и еврейские лидеры сомневаются в этой цифре, потому что дела с неизвестными преступниками и некоторые виды нападений автоматически классифицируются как «крайне правые». [221] Исследование взглядов евреев на антисемитизм в Германии, проведенное в 2017 г. Билефельдским университетом, показало, что лица и группы, принадлежащие к крайне правым и крайне левым, в равной степени представлялись виновниками антисемитских преследований и нападений, в то время как большинство нападений были совершенные нападавшими мусульманами. Исследование также показало, что 70% участников опасались роста антисемитизма из-за иммиграции, ссылаясь на антисемитские взгляды беженцев. [222]
Швеция
По оценке правительства, проведенного в 2006 году, 5% взрослого населения и 39% взрослых мусульман «придерживаются систематических антисемитских взглядов». [223] Бывший премьер-министр Йоран Перссон назвал эти результаты «удивительными и устрашающими». Однако раввин ортодоксальной еврейской общины Стокгольма Меир Хорден сказал: «Неверно утверждать, что шведы являются антисемитами. Некоторые из них враждебны Израилю, потому что они поддерживают слабую сторону, которой они считают палестинцев». [224]
В марте 2010 года Фредрик Серадск сообщил австрийскому Интернет-изданию Die Presse , что евреи «подвергаются преследованиям и физическим нападениям» со стороны «людей с Ближнего Востока», хотя он добавил, что лишь небольшая часть из 40 000 мусульман Мальмё проявляет ненависть к Евреи ». Серадзк также заявил, что за последний год около 30 еврейских семей эмигрировали из Мальмё в Израиль специально для того, чтобы избежать преследований. Также в марте шведская газета Skånska Dagbladet сообщила, что, согласно статистике полиции, в 2009 году в Мальмё было совершено 79 нападений на евреев, что примерно в два раза больше, чем в предыдущем году. [225]
В начале 2010 года шведское издание The Local опубликовало серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция . В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадски из еврейской общины Мальмё заявил: «В последние годы в Мальмё неуклонно росли угрозы евреям, и многие молодые еврейские семьи предпочитают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики продемонстрировали непонимание того, как еврейские жители города маргинализированы ». Он также добавил: «Сейчас многие евреи в Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них здесь есть будущее». The Local также сообщила, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно были испорчены антисемитскими граффити, а часовня на другом еврейском захоронении в Мальмё была взорвана в 2009 году. [226] В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше. предыдущего года (2008 г.). [227] Фредрик Серадски, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё - это место, от которого можно уйти», - сказал он, назвав антисемитизм основной причиной. [228]
В октябре 2010 года газета The Forward сообщила о нынешнем положении евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории в Лундском университете, утверждал, что члены шведского парламента присутствовали на антиизраильских митингах, на которых сжигали израильский флаг, а также размахивали флагами Хамаса и Хезболлы, а риторика часто носила антисемитский характер. - не только антиизраильские. Но такая публичная риторика не считается ненавистной и не осуждаемой. Чарльз Смолл, директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил: «Швеция - это микрокосм современного антисемитизма. Это форма согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, за что Швеция выступает». Пер Гудмундсон, главный редактор Svenska Dagbladet , резко критиковал политиков, которые, по его словам, предлагают «слабые оправдания» мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, и мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей в некотором роде - наша вина». [228] Джудит Попински, 86-летняя женщина, пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы с большим мусульманским присутствием, чтобы рассказывать свою историю выживания в Холокосте. Попински, которая нашла убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках своей программы изучения Холокоста, но теперь многие школы больше не просят переживших Холокост рассказывать свои истории, потому что ученики-мусульмане относитесь к ним с таким неуважением, игнорируя выступающих или уходя из класса. Далее она заявила: «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовал в детстве в Польше перед войной.« Я больше не в безопасности как еврей в Швеции » [227].
В декабре 2010 года еврейская правозащитная организация Simon Wiesenthal Center выпустила туристическую справку, касающуюся Швеции , в которой евреям рекомендовалось проявлять «крайнюю осторожность» при посещении южных частей страны из-за учащения словесных и физических преследований еврейских граждан мусульманами в город Мальмё . [229]
Норвегия
В 2010 году Норвежская радиовещательная корпорация после одного года исследования обнаружила, что антисемитизм широко распространен среди норвежских мусульман. Учителя в школах с большой долей мусульман показали, что мусульманские ученики часто «хвалят или восхищаются Адольфом Гитлером за его убийство евреев», что «ненависть к евреям является законной в огромных группах мусульманских учеников» и что «мусульмане смеются или командуют [учителями] прекратить попытки просвещения о Холокосте ». [230] [231] [232]
Кроме того, «хотя некоторые студенты могут протестовать, когда некоторые выражают поддержку терроризму , никто не возражает, когда студенты выражают ненависть к евреям», и что в «Коране говорится, что вы должны убивать евреев, все истинные мусульмане ненавидят евреев». Говорят, что большинство из этих студентов родились и выросли в Норвегии. Один еврейский отец также сказал, что его ребенок после школы был схвачен мусульманской мафией (хотя сумел сбежать), якобы «для того, чтобы вывести его в лес и повесить, потому что он был евреем». [230]
Великобритания
По словам британского мусульманского журналиста Мехди Хасана , «антисемитизм терпят не только в некоторых слоях британской мусульманской общины; это рутина и банальность». [233] Опрос 5446 взрослых британцев, проведенный в 2016 году в рамках отчета под названием « Антисемитизм в современной Великобритании» , проведенного Лондонским Институтом исследований еврейской политики, показал, что распространенность антисемитских взглядов среди мусульман составляет два в четыре раза выше, чем остальная часть населения, [234] 55% британских мусульман придерживались по крайней мере одной антисемитской точки зрения, и что существует корреляция между мусульманской религиозностью и антисемитизмом. [235]
Смотрите также
- После субботы наступает воскресенье
- Антисионизм
- Антисемитизм в христианстве
- Антисемитизм в арабском мире
- История евреев под властью мусульман
- Религиозный антисемитизм
- Арабские евреи
- История евреев в Османской империи
- Пакт Умара
- Отрицание холокоста
- Исламско-еврейские отношения
- исламизм
- Israʼiliyyat , элементы иудаизма в исламе
- Мусульманские сторонники Израиля
- Новый антисемитизм
- Кутбизм
- Расизм на палестинских территориях
- Религиозная нетерпимость
- Отказ от храма
- Наследие исламского антисемитизма
Заметки
- ↑ Во многих исламских странах мужчины-евреи обычно носили туники вместо брюк. В одних и тех же странах появилось много разных местных правил, чтобы христианские и еврейские зимми выглядели по-разномув их публичных выступлениях. В 1198 году халиф Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур издал указ, согласно которому евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно огромную шляпу; его сын изменил цвет на желтый , что могло повлиять на католические таинства некоторое время спустя. [106] Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) отметил, что евреям в Йемене не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синего . [107]
- ^ Файерстоун, стр. 188
- ^ Клод Каэн. «Дхимма» в энциклопедии ислама .
- ^ Шеломо Дов Гойтейн , Средиземноморское общество: сокращение в одном томе , стр. 293.
- ^ Оксфордский словарь еврейской религии , «Антисемитизм»
- ^ Льюис, Бернард. «Новый антисемитизм», американский ученый , том 75 № 1, зима 2006 г., стр. 25–36; на основе лекции, прочитанной в Университете Брандейс 24 марта 2004 г.
- ^ Льюис (1999) стр. 192.
- ^ Льюис (1984) стр. 184
- ^ a b c d e f Швейцер, стр. 266.
- ^ a b c d e f Laqueur, стр. 191–192.
- ^ a b c d e f g h i j k l "Важность исламского антисемитизма" . www.martinkramer.org .
- ^ a b Саад-Горайеб, Амаль . Хизбулла: политика и религия . Лондон: Pluto Press, 2002. С. 168–86.
- ^ a b c d e f g Здесь в Коране используется арабское выражение алладхина хаду («евреи»), которое встречается в Коране десять раз. Стиллман (2006)
- ^ а б в Крон, Патрисия (2016). «Еврейское христианство и Коран (Часть I)» . В Кроне, Патриция ; Сиуруа, Ханна (ред.). Коранические язычники и связанные с ними вопросы: Сборник исследований в трех томах, том 1 . Исламская история и цивилизация. 129 . Лейден : Brill Publishers . С. 237–276. DOI : 10.1163 / 9789004319288_010 . ISBN 978-90-04-31228-9. LCCN 2016010221 .
- ^ Евреи и иудаизм, Энциклопедия Корана
- ^ Халид Дюран, с Абдельвахабом Hechichep, Детьми Авраама: введением в ислам для евреев , Американского еврейского комитет / Хэрриет и Роберта Heilbrunn Института международных межрелигиозного понимания, KTAV Publishing House, Inc., 2001 р. 112
- ^ «Сура Аль-Бакара [2: 140]» . Сура Аль-Бакара [2: 140] . Проверено 24 августа 2018 года .
- ^ a b Стиллман, Норман (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Vol. 1. С. 356–61.
- ^ Льюис (1999) стр. 127
- ^ а б Аббас, стр. 178–179.
- ^ Родинсон, стр. 159
- ↑ Али Хан, «Комментарий к Конституции Медины», в Хишаме М. Рамадане (ред.) Понимание исламского права: от классики к современности , Роуман Альтамира, 2006 г., стр. 205–210
- ^ Майкл Лекер, «Конституция Медины»: первый юридический документ Мухаммада , Исследования поздней античности и раннего ислама SLAEI, том 23, Darwin Press, 2004, passim
- ^ Пратт, стр. 121, со ссылкой на Джона Эспозито, Что всем нужно знать об исламе , Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 73
- ^ Пратт, стр. 122
- ^ Родинсон, стр. 152-3
- ^ Родинсон, стр. 158
- ^ Согласно Реувенному Firestone, Мухаммад ожидал еврей Мединычтобы принять его пророческийпоскольку евреи были уважаемыми арабами как «мудрое и древнее сообщество монотеистов с длинной пророческой традицией». Этот отказ нанес серьезный удар по его авторитету в Медине, и вскоре отношения испортились: Firestone, p. 33
- ^ a b c Гийом 363, Стиллман 122, ибн Касир 2
- ^ Ватт (1956), стр. 209.
- ^ Доннер, Фред М. « Политическая консолидация Мухаммеда в Аравии до завоевания Мекки ». Мусульманский мир 69: 229–247, 1979.
- ^ Wensinck, AJ "Кайнука, бану". Энциклопедия ислама
- ^ Стиллман, Норман. Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
- ^ a b Гийом 363
- ^ а б Номани 90–91, аль-Мубаракпури 239
- ^ а б Стиллман 123
- ^ a b Гийом 363, Стиллман 123
- ^ а б аль-Халаби, Нур ад-Дин. Сират-и-Халбийя . 2, часть 10. Уттар-Прадеш: Идара Касмия Деобанд. п. 34. Перевод Мухаммада Аслама Касми.
- ^ а б Вакка, В. "Надир, Бану ль". В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- ^ Ансары, Тамим. Судьба нарушена: история мира глазами ислама .
- ^ a b Петерсон, Мухаммед: пророк Бога , стр. 125-127.
- ^ a b Рамадан, По следам Пророка , стр. 140f.
- ↑ Ходжсон, Предприятие ислама , т. 1, стр. 191.
- ^ Браун, Новое введение в ислам , стр. 81.
- ^ Лингс, Мухаммад: Его жизнь, основанная на самых ранних источниках , стр. 229-233.
- ^ a b См., например, Стиллман, стр. 13.
- ^ a b Гийом, стр. 458f.
- ^ а б Рамадан, стр. 143.
- ^ Маршалл Г.С. Ходжсон (15 февраля 1977 г.). Предприятие ислама: классический век ислама . Издательство Чикагского университета. С. 170–190. ISBN 978-0-226-34683-0. Проверено 1 июня 2012 года .
- ^ a b c Льюис (1999) стр. 122
- ^ Laqueur, стр. 191
- ^ Льюис (1999) стр. 126
- Перейти ↑ Lewis (1999), pp. 117–118
- ^ a b Чейн, Джером А (2004). Антисемитизм . Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 41–5.
- ^ a b c d e Пинсон; Розенблатт (1946), стр. 112–119.
- ↑ Льюис, Евреи и ислам , стр. 33, 198.
- ^ Файерстоун, стр. 242 п.8
- ^ На 2:62, речь идет о еврейской субботе выключателей. См. Синтез комментариев в книге Махмуда Аюба, Коран и его толкователи , SUNY Press, Нью-Йорк, 1984, т. 1 стр. 108–116
- ^ Джеральд Р. Hawting, Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, 1999 р. 105 п. 45
- ^ Файерстоун, стр. 37
- ^ a b c Поляков (1974) с. 27, 41–3
- ^ а б Поляков
- ^ a b c Гербер, стр. 78
- ^ а б Ури Рубин, Энциклопедия Корана , евреев и иудаизма
- ^ Льюис (1999) стр. 128
- ^ Английский перевод Корана Арберри.
- ^ Сандерс, Кэти. «Шон Hannity: Коран говорит : «не принимают христиан и евреев как своих друзей „ “ . PolitiFact извлекаться. 15 декабря 2019 года .
- ^ а б Льюис (1999), стр. 120
- ^ a b Гербер, стр. 91
- ^ а б в Рейнольдс, Габриэль Саид (апрель 2012 г.). «О Коране и теме евреев как« убийц пророков » » (PDF) . Аль-Баян: Журнал исследований Корана и хадисов . Лейден : Brill Publishers . 10 (2): 9–32. DOI : 10,11136 / jqh.1210.02.02 . ISSN 2232-1969 . S2CID 162290561 . Архивировано 16 февраля 2017 года (PDF) . Проверено 13 февраля 2021 года .
- ^ О плюрализме, нетерпимости и Коране . Twf.org. Проверено 1 июня 2012.
- ^ «Тафсир ибн Касир (английский): Сура Аль Фатиха» . Коран 4 U . Проверено 8 декабря 2019 года .
- ^ Аюб, Махмуд М. (1984). Коран и его толкователи: т.1: Том 1 . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 49. ISBN 978-0873957274.
Большинство комментаторов относили евреев к тем, кто «навлек на себя» божественный гнев, а христиан - к тем, кто «сбился с пути».
- ^ Шренцель, Израиль (4 сентября 2018 г.). «Стихи и действительность: что на самом деле Коран говорит о евреях» . Обзор еврейских политических исследований . 29 (3–4) . Проверено 8 декабря 2019 года .
- ^ «Ибн Кутайба: аль-Маариф» .
- ^ «Харранская надпись: доисламская арабская надпись 568 г. н.э.» . www.islamic-awareness.org .
- ↑ Ирфан Шахид : Византия и арабы в шестом веке , с. 322
- ^ Якут, Шихаб аль-Дин ибн 'Абд Аллах аль-Шамави аль-Руми аль-Багдади (под ред. Фердинанда Вустенфельда), Муджам аль-Булдан, т. IV, Лейпциг 1866 г., стр. 542 (перепечатка: aharān 1965, Мактабат аль-Асади ); Хайим Зеев Хиршберг, Исраэль Ба-Арав , Тель-Авив 1946, стр. 343 (иврит).
- ^ Льюис (1999), стр. 128
- ^ Ибн Саад аль-Табакат, pp.120-123.
- ↑ Ибн Хишам. Ас-Сира ан-Набавийя (Жизнь Пророка). Английский перевод в Guillame (1955), стр. 145–146.
- ^ Сахих Бухари Vol. 5, Книга 59, Хадис 522
- ^ Лекер, Майкл (2004). Конституция Медины. Первый юридический документ Мухаммада . Дарвин Пресс. С. 7–32 и 152–155.
- ^ Леоне, Честани. Annali dell'Islam . I. Милан: Хёпли. С. 390–393.
- ^ Юлиус, Велльхаузен. Skizzen und Vorabeiten. IV. Берлин: Реймер . С. 80–84.
- ^ FE Peters (2003), стр. 194
- ↑ Кембриджская история ислама (1977), стр. 43–44
- ^ a b Самуэль Розенблатт, Очерки антисемитизма: евреи ислама , стр. 112
- ↑ Эспозито (1998), стр. 10–11
- ^ Льюис (1999) стр. 118
- ^ Сахих Бухари Том 3, Книга 47, номер 786
- ^ Сахих Бухари Том 5, Книга 59, номер 713
- ^ Рональд Н. Неттлер (2014). Средневековые и современные перспективы . Рутледж. С. 52–53. ISBN 9781134366828.
- ^ Мухаммад Аль Арифи (20 августа 2018 г.). Конец света . Издательство Даруссалама. п. 79.
- ^ Марк Юргенсмайер; Марго Киттс; Майкл Джеррисон (2013). Оксфордский справочник религии и насилия . Издательство Оксфордского университета. п. 484. ISBN 9780199344086.
- ^ Laqueur, стр. 192
- ^ Источники для следующего:
- Льюис (1984) стр. 32–33
- Марк Коэн (2002), стр. 208
- Стиллман (2006)
- Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов . (Нью-Йорк: Macmillan). п. 220
- М. Кляйн. Новая энциклопедия сионизма и Израиля, антисемитизм
- Перейти ↑ Lewis (1999), pp. 122, 123, 126, 127
- ^ Поляков (1974)стр. 77-8.
- ^ Поляков (1974)стр. 92-3.
- ^ a b c d e Schweitzer, стр. 267–268.
- ^ Аннемари Шиммель (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура . Издательство Чикагского университета . п. 107 . ISBN 978-1861891853.
Завоеватель Мухаммад ибн аль-Касем дал индуистам и буддистам такой же статус, как и христианам, евреям и сабеям на Ближнем Востоке. Все они были зимми («защищенные люди»)
- ^ Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Издательство Принстонского университета . п. 89. ISBN 9780691138381. JSTOR j.ctt7sg8f .
- ^ Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета . п. 327. DOI : 10.1017 / CBO9780511815300 . ISBN 9780511815300.
- ^ Веры (1976)стр. 515-516.
- ^ Льюис (1999) стр. 123.
- ^ а б Сильверман, Эрик (2013). «Горькие шляпы и значки: одевание неверных» . Культурная история еврейской одежды . Выборочные обзоры в Интернете . 51 . Лондон : Bloomsbury Academic . С. 47–50. DOI : 10.5860 / choice.51-1024 . ISBN 978-0-857-85209-0. S2CID 190749766 .
- ^ Брауэр, Эрих (1934). Ethnologie der Jemenitischen Juden . 7 . Гейдельберг: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek. п. 79.
- ^ Коэн, Марк Р. (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета . п. 74. ISBN 0-691-01082-X. Проверено 10 апреля 2010 года .
- ↑ Забытые беженцы
- ^ Румани, Морис. Дело евреев из арабских стран: забытый вопрос , 1977, стр. 26–27.
- ^ «Обращение с евреями в арабских / исламских странах» . Jewishvirtuallibrary.org. 19 февраля 1947 года . Проверено 2 июля 2011 года .
- ^ Bat Е'ор, зимй , 1985, стр. 61
- ↑ Абдул Азиз Саид (1979), [ ссылка ]
- ^ GE фон Грюнебаум, Восточные евреи под исламом , 1971, стр. 369.
- ^ Льюис (1999) стр. 131
- ^ Стиллман (1979) стр. 27
- ↑ Льюис (1984), стр. 94–95
- ^ Льюис (1984), стр. 28 год
- ^ Поляков (1974)стр. 60-2
- ^ Андреа, Альфред Дж .; Оверфилд, Джеймс Х. (1 января 2001 г.). Человеческий рекорд: до 1700 года . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0618042456.
- ^ Поляков (1974)стр. 91-6
- ^ Гранада Ричардом Готтейлом, Мейером Кайзерлингом , Еврейская энциклопедия . Изд. 1906 г.
- ^ Кремер, Joel L., Моисей Маймонид: Интеллектуальный портрет в Кембридже Companion Маймонида С. 16-17 (2005).
- ↑ Маймонид, «Послание к евреям Йемена», переведено Стиллманом (1979), стр. 241–242.
- ↑ Коэн (1995), стр. Xvii – xviii
- ↑ Швейцер, стр. 266–267.
- ^ Льюис (1984) стр. 33
- ^ Коэн (1995) стр. 6.
- ^ Коэн (1995) стр. 9.
- ^ Дэниел Дж. Ласкер; Коэн, Марк Р. (1997). «Обзор книги« Под полумесяцем и крестом. Евреи в средние века »Марка Р. Коэна». Еврейский ежеквартальный обзор . 88 (1/2): 76–78. DOI : 10.2307 / 1455066 . JSTOR 1455066 .
- ^ Cohen (1995) p.xvii: Согласно Коэну, оба взгляда в равной степени искажают прошлое.
- ^ a b c d e Мусульманский антисемитизм Бернарда Льюиса ( Middle East Quarterly ) июнь 1998 г.
- ^ a b Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов . (Нью-Йорк: Macmillan). стр. 220
- ^ См.Вики-страницу Mawza Exile
- ^ Марк Коэн (2002), стр. 208
- ↑ Франкель, Джонатан: Дело Дамаска: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году (Cambridge University Press, 1997) ISBN 0-521-48396-4 стр. 1
- ^ а б в г д Моррис, Бенни . Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги, 2001, стр. 10–11.
- ^ Патай, Рафаэль (1997). Джадид аль-Ислам: еврейские «новые мусульмане» Мешхеда . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-2652-7.
- ↑ Льюис (1984), стр. 33–34
- ^ Льюис (1999) стр. 147
- ^ «Отрицание Холокоста на Ближнем Востоке: последняя тема антиизраильской и антисемитской пропаганды» . Антидиффамационная лига . 2001. Архивировано из оригинального 13 сентября 2007 года.
- ^ Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . 2 . Сан-Франциско: издательство Стэнфордского университета. п. 496. ISBN. 978-0-8047-3615-2. Проверено 24 декабря 2011 года .
- ^ Фиск, Роберт (2007) [2005]. Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока . Лондон : издательская группа Knopf Doubleday . п. 459. ISBN. 978-0-307-42871-4. OCLC 84904295 .
- ↑ Эрик Руло , Qui était le mufti de Jérusalem? (Кто был муфтием Иерусалима?) , Le Monde Diplomatique , август 1994 г.
- ↑ Никосия (2000), стр. 85–86.
- ^ Сегев (2001), стр. 463.
- ^ Льюис (1984), стр. 190.
- ^ Hirszowicz, стр. 82-83
- ^ Льюис (1995), стр. 351.
- ^ «Хадж Амин аль-Хусайни: муфтий Иерусалима» . Энциклопедия Холокоста . 25 июня, 2007. Архивировано из оригинального 18 октября 2007 года . Проверено 19 октября 2007 года .
- ^ Ли, Мартин А. (1999). Зверь пробуждается . Тейлор и Фрэнсис. п. 123. ISBN 978-0-415-92546-4.
- ^ Скотт, Джеймс С. (9 августа 2001 г.). «Иракский переворот: переворот» . Архивировано из оригинального 24 -го октября 2007 года . Проверено 19 октября 2007 года .
- ^ «Иракский переворот: Введение» . Архивировано из оригинального 24 -го октября 2007 года . Проверено 18 октября 2007 года .
- ^ Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах . (Прегер / Гринвуд) ISBN 0-275-97134-1 , стр. 6.
- ^ Бард, Мичелл (2007). «Евреи Ирака» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 17 октября 2007 года .
- ^ Мордехай Закен, "Племенные вожди и их еврейские подданные: сравнительное исследование выживания: докторская диссертация, Еврейский университет Иерусалима, 2004".
- ^ Мордехай Закен, «Еврейские подданные и их племенные вожди в Курдистане: исследование выживания» , Брилл: Лейден и Бостон, 2007 ISBN.
- ↑ Джойс Блау, один из ведущих мировых исследователей курдской культуры, языка и истории, предположил: «Эта часть тезиса г-на Закена, касающаяся еврейской жизни в Иракском Курдистане, хорошо дополняет впечатляющую работу этнолога-пионера Эриха Брауэра. действительно, один из самых искусных этнографов первой половины 20 века и написал важную книгу о евреях Курдистана ». (Эрих Брауэр, Евреи Курдистана , первое издание 1940 г., переработанное издание 1993 г., завершено и отредактировано Рафаэлем Патай, Wayne State University Press, Детройт)
- ^ Санасарян (2000), стр. 46.
- ^ Фаррох, Кавех (2011). Иран в войне . Оксфорд: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-491-6.
- ^ Льюис (1999)стр. 148-149.
- ^ Такер, Спенсер (2005). Энциклопедия Второй мировой войны: политическая, социальная и военная история . ABC-CLIO. п. 477. ISBN 978-1-57607-999-7.
- ^ а б Джикели, Гюнтер (2015). «Антисемитизм в крайне правых и исламистских кругах». В Файерберге, Хаим; Глёкнер, Олаф (ред.). Еврей в Германии 21 века . Europäisch-jüdische Studien - Beiträge. 16 . Берлин и Бостон : Де Грюйтер . С. 188–207. DOI : 10.1515 / 9783110350159-013 . ISBN 9783110350159. JSTOR j.ctvbj7jwc.15 . S2CID 183381200 .
- ^ а б Шпёрл, Джозеф С. (январь 2020 г.). «Параллели между нацистским и исламистским антисемитизмом» . Обзор еврейских политических исследований . Иерусалимский центр по связям с общественностью . 31 (1/2): 210–244. ISSN 0792-335X . JSTOR 26870795 . Архивировано 9 июня 2020 года . Проверено 25 марта 2021 года .
- ^ Б. Раман «Лашкар-э-Тойба: распространение джихада» . Архивировано 26 декабря 2007 года . Проверено 5 декабря 2011 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ). Индус (05.01.2001)
- ^ Антисемитские:
- Ааронович, Давид . «Новый антисемитизм» , The Observer , 22 июня 2003 г.
- «ХАМАС отказывается признать Израиль, утверждает, что вся Палестина является исламским достоянием, распространяет яростные антисемитские листовки ...» Лоуренс Ф. Бове, Лаура Духан Каплан, « Из Глаза бури: региональные конфликты и философия мира» , Родопы Пресс, 1995, ISBN 90-5183-870-0 , стр. 217.
- "Но из всех антиеврейских публикаций именно Протоколы сионских мудрецов вдохновляют и укрепляют антисемитов. В то время как другие антисемитские работы могут иметь более острую интеллектуальную основу, это заговорщические образы Протоколов подпитывают воображение и ненависть к евреям и иудаизму, от капитанов индустрии, таких как Генри Форд, до подростков-террористов-террористов ХАМАСа ». Марк Вайцман, Стивен Леонард Джейкобс, Разоблачая большую ложь: Протоколы сионских мудрецов , Издательство KTAV, 2003 г., ISBN 0-88125-785-0 , стр. xi.
- «Несомненно, есть очень явные доказательства антисемитизма в трудах и манифестах таких организаций, как ХАМАС и Хизбалла…». Последствия возрождения расизма и антисемитизма для прав человека , Конгресс США, Комитет Палаты представителей по иностранным делам, Подкомитет по вопросам Международная безопасность, международные организации и права человека - 1993, с. 122.
- "Направление евреев / сионистов организацией ХАМАС также во многом сформировано европейским христианским антисемитизмом. Это предубеждение начало проникать в арабский мир, особенно в распространении арабского перевода Протоколов сионских мудрецов 1926 года. .... Доверие к этому документу подтверждается уставом группы .... Протоколы сионских мудрецов также подтверждают уверенность ХАМАС в том, что у Израиля есть гегемонистские устремления, выходящие за пределы палестинской земли. Как описано в хартии, в поддельном документе указывается желание сионистов распространить свое правление от реки Нил до Евфрата ». Майкл П. Арена, Брюс А. Арриго, Террористическая идентичность: объяснение террористической угрозы , NYU Press, 2006, ISBN 0-8147-0716-5 , стр. 133–134.
- «Стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в пропаганде арабских исламских движений, таких как Хезболла и Хамас ...» Льюис (1999)
- ^ «Антисемитские мотивы в листовках ХАМАС, 1987–1992» . Институт по борьбе с терроризмом . 9 июля 1998 года Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года.
- ^ Мишаль, Халид (31 января 2006 г.). «Мы не будем продавать наших людей или принципы для иностранной помощи» . Хранитель . Лондон . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ Махер Муграби (2 мая 2017 г.). «Объяснение новой хартии ХАМАС» . Сидней Морнинг Геральд .
- ^ а б Тамара Киблави; Анджела Деван; Ларри Регистр (1 мая 2017 г.). «ХАМАС заявляет, что принимает границы 1967 года, но не признает Израиль» . CNN . Проверено 3 мая 2017 года .
- ^ Патрик Винтур (2 мая 2017 г.). «Хамас представляет новую хартию, признающую Палестину в границах 1967 года» . Хранитель . Проверено 3 мая 2017 года .
- ^ Нидал аль-Муграби; Том Финн (2 мая 2017 г.). «ХАМАС смягчает позицию по Израилю, отказывается от ссылки на Братьев-мусульман» . Рейтер . Проверено 3 мая 2017 года .
- ^ «ХАМАС принимает палестинское государство с границами 1967 года» . Аль-Джазира. 2 мая 2017 года . Проверено 3 мая 2017 года .
- ^ а б Голдберг, Джеффри (14 октября 2002 г.). «В партии Бога: готовятся ли террористы в Ливане к большой войне?» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинального 23 февраля 2007 года . Проверено 29 июля 2015 года .
- ^ Евреи для Ле Пена Даниэля Бен-Симона. Гаарец . 25.03.07
- ^ Газа конфликт отголоски во Франции Катрин Bennhold, The New York Times , 20 января 2009 года.
- ^ Ассошиэйтед Пресс. «1 убит, 5 ранены в перестрелке в еврейском центре Сиэтла» , Fox News , 29 июля 2006 г. Архивировано 17 января 2016 г., в Wayback Machine
- ↑ PM: Изучите муфтия Иерусалима, который поощрял убийство евреев - Новости Израиля, Ynetnews . Ynetnews.com (1995-06-20). Проверено 1 июня 2012.
- ^ Палестинской автономии Главный муфтий: «убей евреев» . CBN.com (18 января 2012 г.). Проверено 1 июня 2012.
- ^ ПА муфтий призывает убивать евреев 9-Jan-2012 . Mfa.gov.il. Проверено 1 июня 2012.
- ^ Примеры антисемитизма в арабском и мусульманском мире. Архивировано 3 июля 2007 г. в Wayback Machine на сайте разведки и информации о терроризме Центра специальных исследований (CSS), Израиль. Проверено 24 сентября 2006 года.
- ^ «Ненавидеть еврея, которого вы никогда не встречали» . The Times of Israel . 15 мая 2014 года . Проверено 1 января 2015 года .
- ^ ADL Global 100: Индекс антисемитизма . Антидиффамационная лига.
- ^ Учебная программа Саудовской Аравии по нетерпимости, архивная 1 октября 2008 г., в Wayback Machine (pdf), Freedom House , май 2006 г., стр. 24–25.
- ^ «Саудовские учебники разжигают ненависть, говорят лидеры американских издательств» . Ежедневный зверь . 17 октября 2012 . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ «Принц Мухаммед бен Салман стремится к ребрендингу Саудовской Аравии» . NBC News . Проверено 6 ноября 2017 года .
- ^ Вайнберг, Дэвид (4 ноября 2019 г.). «Дети Саудовской Аравии учатся по антисемитским учебникам» . Вперед . Проверено 24 января 2020 года .
- ^ Мусульмане против антисемитизма, антисемитизма в Европе, исламофобии в Европе . Ma-as.org.uk. Проверено 1 июня 2012.
- ↑ См. Также позицию Коалиции свободных мусульман .
- ↑ Например, см. Статью Рамадана в Хрониках ООН, заархивированную 24 мая 2007 года, в Wayback Machine и репортаж о его усилиях в Ha-artez, заархивированный 13 августа 2004 года, визраильской газете Wayback Machine .
- ^ «Межконфессиональный» . Совет по американо-исламским отношениям . 2007. Архивировано из оригинального по 11 октября 2007 года . Проверено 17 октября 2007 года .
- ^ «Совет по американо-исламским отношениям (CAIR)» . Антидиффамационная лига . 10 августа, 2007. Архивировано из оригинального 26 апреля 2008 года.
- ^ Янсен, Йоханнес, JG (1986). «Семиты и антисемиты Льюиса». Еврейский ежеквартальный обзор . 77 (2/3): 231–233. DOI : 10.2307 / 1454485 . JSTOR 1454485 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Брюммер, Рене. «Мусульманский спикер осудил: он не говорит от имени ислама: лидеров. Американский ученый говорит, что на Монреальской конференции богословы проповедуют антисемитизм». The Gazette , 16 марта 2004 г., стр. А8.
- ^ Мохаммед, Халиль (зима – весна 2004 г.). «Приведите доказательства: мусульманская экзегеза, хадисы и евреи» . Иудаизм . Американский еврейский конгресс . Архивировано из оригинального 22 июня 2008 года.
- ^ Моше Ma'oz, отношение мусульман к евреям и Израиль: амбивалентность отвергнутым, антагонизм, толерантности и сотрудничества , Sussex University Press, 2010. Согласно Акива Эльдар «Чем больше немцев знают о Ближнем Востоке, тем больше они корень для палестинцев « в Haaretz , 26 июня 2012, Ma'oz считаетчто» большинство исследователей ислама согласнычто наряду с периодами угнетения и преследования еврейских общин в исламских странах пользуются длинные эпохи сосуществования и терпимости. Маоз подчеркивает, что большинство режимов в арабском и мусульманском мире и большинство ведущих мусульманских священнослужителей адаптировали прагматическое отношение к Израилю и евреям. Он указал на тесную связь между оккупацией территорий, спором по поводу священных для ислама мест Иерусалима и усилением антисемитских и антиизраильских тенденций в мусульманском мире ».
- ^ «День памяти жертв Холокоста - мрачная годовщина» .
- ^ Статистика глобального отношения PEW о том, как мир относится к различным религиозным группам
- ^ Бортин, Мэг (23 июня 2006 г.). «Опрос обнаруживает разногласия между мусульманским и западным миром» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 мая 2007 года .
- ^ http://www.hlsenteret.no/publikasjoner/digitale-hefter/antisemittisk-vold-i-europa_engelsk_endelig-versjon.pdf
- ^ Berkhout, Карел. (2010-01-26) «Антисемитизм на подъеме в Амстердаме». Архивировано 2 марта 2010 года в Wayback Machine . Nrc.nl. Проверено 1 июня 2012.
- ^ a b Hets av jøder er økende i Europa - Aftenposten. Архивировано 11 апреля 2012 г. в Wayback Machine . Aftenposten.no. Проверено 1 июня 2012.
- ^ Ширак клянется бороться с расовыми атаками BBC. 9 июля 2004 г.
- ^ «Антисемитизм„на подъеме в Европе “ » . BBC News . 31 марта 2004 . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ а б Смит, Крейг С. (26 марта 2006 г.). «Евреи во Франции чувствуют себя уязвленными из-за всплеска антисемитизма среди детей иммигрантов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ «Французские евреи ходатайствуют о предоставлении убежища в США» . Еврейское телеграфное агентство . 20 марта, 2007. Архивировано из оригинального 5 сентября 2012 года . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ Форд, Питер (22 июня 2004 г.). «Антисемитизм растет, евреи во Франции задумываются об отъезде» . Монитор христианской науки . Проверено 27 ноября 2009 года .
- ^ Стоун, Андреа (22 ноября 2004 г.). «По мере роста атак во Франции евреи устремляются в Израиль» . USA Today . Проверено 4 мая 2010 года .
- ^ Кумарасами, Джеймс (23 января 2003 г.). «Французские евреи уезжают без сожалений» . BBC News . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ «Французские евреи должны переехать в Израиль » » . BBC News . 18 июля 2004 . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ Джентльмен, Амелия (20 июля 2004 г.). «Французские евреи вовлечены в словесную войну» . Хранитель . Лондон . Проверено 4 мая 2010 года .
- ^ Антисемитизм делает громкое возвращение Jerusalem Post. 13 декабря 2009 г.
- ↑ Министр внутренних дел Франции говорит, что антисемитизм на угрожающем уровне. Архивировано 7 июня 2011 года в Wayback Machine 14 декабря 2009 года.
- ^ а б «Французские евреи просят Саркози помочь сдерживать нападения» . Рейтер . 30 января 2009 . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ Доктор Ручама Вайс; Раввин Леви Бракман (25 января 2009 г.). «Доклад: Война в Газе обращает вспять падение антисемитизма» . Ynetnews . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ «Летом 2015 года иммиграция из Франции в Израиль резко увеличится» . Ynetnews . Проверено 9 октября, 2016 .
- ^ Лильеберг Research International: Deutsch-Türkische Lebens унд Wertewelten 2012 в архив 11 октября 2012, в Wayback Machine , июль / август 2012, с. 68
- ^ Die Welt : Türkische Migranten hoffen Ауф muslimische Mehrheit , 17 августа 2012, извлекаться 23 августа 2012
- ^ «Сжигание израильского флага побуждает министра иностранных дел Германии Зигмара Габриэля отказаться от его объявления» . DW Новости . 15 декабря 2017 года . Проверено 17 декабря 2017 года .
- ^ Андреас Зик, Андреас Хёверманн, Силке Йенсен, Юлия Бернштейн (2017). Jüdische Perspektiven auf Antisemitismus в Германии Ein Studienbericht für den Expertenrat Antisemitismus (PDF) . Билефельд: Universität Bielefeld . п. 25. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2018 года.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Витте, Грифф; Бек, Лусия (28 апреля 2018 г.). «Есть ли в Германии проблема импортированного антисемитизма после притока беженцев?» . Вашингтон Пост .
- ^ Андреас Зик, Андреас Хёверманн, Силке Йенсен, Юлия Бернштейн (2017). Jüdische Perspektiven auf Antisemitismus в Германии Ein Studienbericht für den Expertenrat Antisemitismus (PDF) . Билефельд: Universität Bielefeld . п. 4. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2018 года.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Хенрик Бахнер и Jonas Ring. «Антисемитские образы и отношения в Швеции» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 февраля 2007 года . Проверено 21 февраля 2007 года .. levandehistoria.se
- ^ Антисемитизм в Швеции? Зависит от того, кого вы спрашиваете , " Гаарец" , 9 ноября 2007 г.
- ↑ Отчет: рост числа антисемитских атак в Скандинавии. Архивировано 25 марта 2010 г. в Wayback Machine , Еврейское телеграфное агентство (JTA), 22 марта 2010 г.
- ↑ Евреи бегут из Мальмё по мере роста антисемитизма. Архивировано 6 октября 2012года Дэвидом Ландесомв Wayback Machine , The Local, 27 января 2010 года.
- ^ а б Мео, Ник (21 февраля 2010 г.). «Евреи покидают шведский город после резкого роста преступлений на почве антисемитской ненависти» . Дейли телеграф . Лондон . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ a b Для евреев шведский город - это «место, откуда можно уехать» - . Forward.com. Проверено 1 июня 2012.
- ^ Центр Симона Визенталя по выпуску туристических рекомендаций для Швеции - официальные лица беседуют с министром юстиции Швеции Беатрис Аск | Центр Саймона Визенталя. Архивировано 18 декабря 2010 года в Wayback Machine . Wiesenthal.com (14 декабря 2010 г.). Проверено 1 июня 2012.
- ^ а б "Йодиске блир хетсет" . NRK Lørdagsrevyen . 13 марта 2010 года Архивировано из оригинала 19 апреля 2010 года . Проверено 5 апреля 2010 года .
- ^ А как насчет норвежского антисемитизма? Автор: Лейф Кнутсен, The Foreigner (Норвежские новости на английском языке), 16 июня 2011 г.
- ^ Отчет об антисемитизме шокирует официальных лиц , Международная сеть Норвегии, мнения и новости из Норвегии, 16 марта 2010 г.
- ^ Хасан, Мехди (21 марта 2013 г.). «Жалкая правда заключается в том, что вирус антисемитизма заразил британскую мусульманскую общину» . Новый государственный деятель .
- ^ «Британские мусульмане в два раза чаще придерживаются антисемитских взглядов, - показывают исследования» . Еврейское телеграфное агентство . 12 сентября 2017 года.
- ^ Мэй, Каллум (13 сентября 2017 г.). «Более четверти британцев« придерживаются антисемитских взглядов », - говорится в исследовании» . BBC News .
Рекомендации
- Аббас, Тахир (2007). «Антисемитизм среди мусульман». В Тахир Аббас (ред.). Исламский политический радикализм: европейская перспектива . Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0-7486-2527-7. OCLC 71808248 .
- Арберри, Артур Дж. (1955). Коран истолкованный . Лондон: Аллен и Анвин . OCLC 505663 .
- Коэн, Марк (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01082-X
- Коэн, Марк (2002), Оксфордский справочник по иудаике , глава 9, Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-928032-0
- Файерстоун, Реувен : Введение в ислам для евреев , Еврейское издательское общество, 2008 г.
- Гербер, Джейн С. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В книге «История и ненависть: аспекты антисемитизма» , под ред. Дэвид Бергер. Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0267-7
- Хиршович, Лукаш, Третий рейх и арабский Восточный Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1968 ISBN 0-8020-1398-8
- Лакер, Уолтер . Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета. 2006 г. ISBN 0-19-530429-2
- Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8
- Льюис, Бернард . Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк: Скрибнер, 1995.
- Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7
- Никосия, Фрэнсис Р. (2007). Третий рейх и вопрос о Палестине . Издатели транзакций. ISBN 978-0-7658-0624-6.
- Пинсон, Коппель С; Розенблатт, Самуэль (1946). Очерки антисемитизма. Нью-Йорк: The Comet Press.
- Поляков, Леон (1974). История антисемитизма . Нью-Йорк: Авангард Пресс.
- Поляков, Леон (1997). «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики (версия 1.0 на компакт-диске). Эд. Сесил Рот . Кетер Издательский Дом. ISBN 965-07-0665-8
- Пратт, Дуглас Вызов ислама: встречи в межконфессиональном диалоге , Ashgate Publishing, Ltd., 2005 г. ISBN 0754651231
- Родинсон, Максим (1971). Мохаммед . Великобритания: Аллен Лейн, издательство Penguin Press. Перевод Энн Картер.
- Швейцер, Фредерик М. и Перри, Антисемитизм Марвина : миф и ненависть от древности до наших дней , Palgrave Macmillan, 2002, ISBN 0-312-16561-7
- Саид, Абдул Азиз (1979). Заповедь и практика прав человека в исламе . Универсальные права человека. Издательство Университета Джона Хопкинса.
- Санасарян, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77073-6.
- Сегев, Том . Одна Палестина, полная: евреи и арабы под британским мандатом. Пер. Хаим Вацман. Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 2001.
- Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0198-0
- Стиллман, Н. А. (2006). «Яхуд». Энциклопедия ислама . Ред .: PJ Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Брилл. Brill Online
- Вер, Ханс (1976). Дж. Милтон Коуэн (ред.). Словарь современной письменной арабской письменности . Итака, Нью-Йорк: ISBN Spoken Language Services, Inc. 978-0-87950-001-6.
- Гийом, А. Жизнь Мухаммеда: Перевод Сират Расул Аллах Ибн Исхака . Издательство Оксфордского университета, 1955. ISBN 0-19-636033-1
- Стиллман, Норман . Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
- Ватт, В. Монтгомери . Мухаммад, пророк и государственный деятель , Oxford University Press.
- Рамадан, Тарик , По следам Пророка . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007.
- Мубаракпури, Сафи ур-Рахман (1996). Ар-Рахик Аль-Махтум . Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам.
дальнейшее чтение
- Бостом, Эндрю (2008). Наследие исламского антисемитизма . Книги Прометея. ISBN 1591025540
- Габриэль, Марк (2003). Ислам и евреи: неоконченная битва . Дом Харизмы. ISBN 0-88419-956-8
- Эрнст, Карл (2004). Вслед за Мухаммедом: переосмысление ислама в современном мире . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-5577-4
- Херф, Джеффри (2009). Еврейский враг: нацистская пропаганда для арабского мира . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-14579-3.
- Крессел, Нил Дж. (2012). Сыновья свиней и обезьян: мусульманский антисемитизм и заговор молчания . Потомак Книги Inc. ISBN 1597977020
- Лепре, Джордж. Боснийская дивизия Гиммлера; Дивизия Ваффен-СС Хандшар 1943–1945 гг. Algen: Shiffer, 1997. ISBN 0-7643-0134-9
- Вире, Ф. (2006) "Кирд". Энциклопедия ислама . Ред .: PJ Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Брилл. Brill Online
- Ватт, Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Оксфорд: University Press.
Внешние ссылки
- Евреи в Коране: введение Айши Ю. Мусы
- Евреи в Коране и ранние исламские традиции , доктор Лия Кинберг
- «Арабы и Холокост»: война повествований
- Джикели, Гюнтер; Столлер, Робин; Тома, Ханне (2007): Стратегии и эффективные методы борьбы с антисемитизмом среди людей с мусульманским или арабским прошлым в Европе, Берлин
- Кашиф Шахзада (2009 г.): Почему ислам против антисемитизма? , Еврейский мир Сан-Диего , декабрь 2009 г.