Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Cypris" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Афродита (значения) и Киприца (значения) .

Афродита
Богиня любви, красоты и сексуальности
Член Двенадцати олимпийцев
НАМА Афродита Сиракузы.jpg
Афродита Пудика (римская копия II века нашей эры), Национальный археологический музей, Афины
Обительгора Олимп
СимволДельфин , Роза , Раковина гребешка , Мирт , Голубь , Воробей , Ремень , Зеркало , Жемчуг и Лебедь
Персональная информация
РодителиВ « Илиаде» : Зевс и Диона [2]
В « Теогонии» : отрубленные гениталии Урана и морская пена [3]
Братья и сестрыЭак , Ангелос , Аполлон , Арес , Артемида , Афина , Дионис , Илифия , Эньо , Эрис , Ersa , Геба , Елена Троянская , Гефеста , Геракла , Гермеса , Миноса , Pandia , Персефоны , Персея , Радамант , в грации , в Оры , Litae , тоMuses , тем Дестины , или в Titans , то Cyclopes , то Мелия , что Эринии (Фурии), то Giants , то гекатонхейры
КонсортГефест , Арес , Посейдон , Гермес , Дионис , Адонис и Анхис
ДетиС Ares: Эрос , [1] Фобос , Деймос , Harmonia , Pothos , Anteros , Himeros ,
с Гермесом: Гермафродит ,
с Посейдоном: Родоса , Эрикс ,
с Дионисом: Пейто , граций , Приапа ,
С Анхиза: Эней
Эквиваленты
Римский эквивалентВенера
Месопотамский эквивалентИнанна / Иштар
Ханаанский эквивалентAstarte

Афродита [а] - древнегреческая богиня, ассоциирующаяся с любовью , красотой , удовольствиями , страстью и продолжением рода . Она была синкретизирована с римской богиней Венерой . Основные символы Афродиты - мирты , розы , голуби , воробьи и лебеди . Культ Афродиты был в значительной степени происходит от того из финикийской богини Астарты , в родственном в Восточно - семитской богине Иштар, Культ которого был основан на культе шумерской из Инанны . Основными культовыми центрами Афродиты были Кифера , Кипр , Коринф и Афины . Ее главным праздником была Афродизия , которую ежегодно отмечали в середине лета. В Лаконии Афродите почитали как богиню-воительницу. Она также была богиней-покровительницей проституток , ассоциация, которая побудила ранних ученых предложить концепцию « священной проституции » в греко-римской культуре, идею, которая сейчас считается ошибочной.

В Гесиоде «s Теогонии , Афродита родились у берегов Cythera из пены ( αφρός aphrós ) производства Урана » гениталий s, что его сын Кронос был разорван и брошен в море. В Homer «s Илиады , однако, она является дочерью Зевса и Дионы . Платон в своем Симпозиуме 180e утверждает, что эти два источника на самом деле принадлежат разным сущностям: Афродите Урания (трансцендентная, «Небесная» Афродита) и Афродите Пандемос.(Афродита обычная для «всего народа»). У Афродиты было много других эпитетов , каждый из которых подчеркивал разные аспекты одной и той же богини или использовался другим местным культом. Таким образом, она была также известна как Cytherea ( Госпожа Cythera ) и Cypris ( Lady of Cyprus ), потому что оба места претендовали на место ее рождения.

В греческой мифологии Афродита была замужем за Гефестом , богом огня, кузнецов и обработки металлов. Афродита часто изменяла ему и имела много любовников; в « Одиссее» она уличена в прелюбодеянии с Аресом , богом войны. В Первом гомеровском гимне Афродите она соблазняет смертного пастуха Анхиса . Афродита также была суррогатной матерью и любовницей смертного пастуха Адониса , убитого кабаном . Наряду с Афиной и Герой Афродита была одной из трех богинь, чья враждапривела к началу Троянской войны, и она играет важную роль на протяжении всей Илиады . Афродита изображалась в западном искусстве как символ женской красоты и появлялась во многих произведениях западной литературы . Она - главное божество в современных неоязыческих религиях , включая церковь Афродиты , Викки и эллинизма .

Этимология

Гесиод выводит Афродиту от афроса ( ἀφρός ) «морская пена» [4], интерпретируя название как «поднявшийся из пены», [5] [4], но большинство современных ученых считают это ложной народной этимологией . [4] [6] Ранние современные исследователи классической мифологии пытались утверждать, что имя Афродиты имело греческое или индоевропейское происхождение, но в настоящее время эти попытки в основном прекращены. [6] Принято считать, что имя Афродиты негреческого, вероятно, семитского происхождения, но точное происхождение его невозможно определить. [6] [7]

Ученые конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, приняв этимологию «пены» Гесиода как подлинную, проанализировали вторую часть имени Афродиты как * -odítē «странник» [8] или * -dítē «яркий». [9] [10] Совсем недавно Майкл Янда, также принимая этимологию Гесиода, выступал в пользу последней из этих интерпретаций и заявлял, что история о рождении из пены является индоевропейской мифологией . [11] [12] Точно так же Кшиштоф Томаш Витчак предлагает индоевропейские соединения * abʰor- «очень» и * dʰei- «сиять», также ссылаясь на Eos ,[13]а Даниэль Келлиган интерпретировал ее имя как «сияющую из тумана / пены». [14] Другие ученые утверждали, что эти гипотезы маловероятны, поскольку атрибуты Афродиты полностью отличаются от атрибутов как Эос, так и ведического божества Ушаса . [15] [16]

Также был предложен ряд невероятных негреческих этимологий. Одна семитская этимология сравнивает Афродиту с ассирийским barīrītu , именем демона-женщины, которое встречается в средневавилонских и поздневавилонских текстах. [17] Хаммарстрём [18] смотрит на этрусков , сравнивая (e) prϑni «господин», этрусское почтительное слово, заимствованное в греческом языке как πρύτανις . [19] [7] [20] Это сделало бы теоним по происхождению почетным, «леди». [21] [7] Большинство ученых отвергают эту этимологию как неправдоподобную, [19] [7] [20]тем более, что Афродита на самом деле появляется у этрусков в заимствованной форме Apru (от греческого Aphr cl , вырезанной формы Афродиты ). [7] Средневековый Etymologicum Magnum (ок. 1150 г.) предлагает сильно надуманную этимологию, выводя Афродиту от составного habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος ), «та, которая живет деликатно», от habrós и díaita . Изменение с b на ph объясняется как «знакомая» характеристика греческого языка, «очевидная из македонцев ». [22]

Происхождение

Ближневосточная богиня любви

Статуя Афродиты с Кипра в начале V века до н.э. , изображающая ее в цилиндрической короне и с голубем в руках.

Культ Афродиты в Греции был заимствован или, по крайней мере, под влиянием культа Астарты в Финикии , [23] [24] [25] [26], который, в свою очередь, находился под влиянием культа месопотамской богини, известной как как «Иштар» для восточно-семитских народов и как « Инанна » для шумеров . [27] [25] [26] Павсаний утверждает, что первыми, кто установил культ Афродиты, были ассирийцы , за ними последовали пафийцы Кипра, а затем финикийцы в Аскалоне.. Финикийцы, в свою очередь, научили ее поклонению жителей Киферы . [28]

Афродита взяла на себя ассоциации Инанны-Иштар с сексуальностью и деторождением. [29] Кроме того, она была известна как Урания (Οὐρανία), что означает «небесная», [30] титул, соответствующий роли Инанны как Царицы Небесной . [30] [31] Ранние художественные и литературные изображения Афродиты очень похожи на Инанну-Иштар. [29] Подобно Инанне-Иштар, Афродита также была богиней-воительницей; [29] [24] [32] греческий географ II века нашей эры Павсаний записывает, что в Спарте Афродите почитали как Афродиту Арею , что означает «воинственная». [33] [34]Он также упоминает, что самые древние культовые статуи Афродиты в Спарте и на Кифере изображали ее несущую руку. [33] [34] [35] [29] Современные ученые отмечают, что аспекты богини-воина Афродиты проявляются в самых древних слоях ее культа [36] и рассматривают это как указание на ее ближневосточное происхождение. [36] [37]

У классиков девятнадцатого века было общее отвращение к идее о том, что древнегреческая религия вообще находилась под влиянием культур Ближнего Востока [38], но даже Фридрих Готлиб Велкер , который утверждал, что влияние Ближнего Востока на греческую культуру в значительной степени ограничивалось материальная культура [38] признала, что Афродита явно имела финикийское происхождение. [38] Значительное влияние ближневосточной культуры на раннюю греческую религию в целом и на культ Афродиты в частности, [39] теперь широко признано относящимся к периоду ориентализации в восьмом веке до нашей эры, [39] когда архаическая грециянаходился на окраине Неоассирийской империи . [40]

Индоевропейская богиня рассвета

Некоторые ранние сравнительные мифологи, выступавшие против идеи ближневосточного происхождения, утверждали, что Афродита возникла как аспект греческой богини зари Эос [41] [42] и что она, следовательно, в конечном итоге произошла от протоиндоевропейской богини зари * H a éusōs (собственно греческий Eos , латинский Aurora , санскрит Ushas ). [41] [42] Большинство современных ученых отвергли понятие чисто индоевропейской Афродиты, [6] [43] [16] [44]но возможно, что Афродита, изначально семитское божество, могла находиться под влиянием индоевропейской богини зари. [44] И Афродита, и Эос были известны своей эротической красотой и агрессивной сексуальностью [42], и у обоих были отношения со смертными любовниками. [42] Обе богини ассоциировались с красным, белым и золотым цветами. [42] Майкл Джанда этимологизирует имя Афродиты как эпитет Эос, означающего «та, которая поднимается из пены [океана]» [12], и указывает на теогоническое повествование Гесиода о рождении Афродиты как архаический рефлекс индоевропейского мифа. [12]Афродита поднимающийся из воды после того, как Кронос победил Урана как MyTheme затем непосредственно родственный Ригведическим миф о Индре побеждая Vrtra , освободив Ушас . [11] [12] Еще одно ключевое сходство между Афродитой и индоевропейской богиней рассвета - ее близкое родство с греческим небесным божеством, [44] поскольку оба основных претендента на ее отцовство (Зевс и Уран) являются небесными божествами. [45]

Формы и эпитеты

Афродита Урания , скорее задрапированная, чем обнаженная , поставив ногу на черепаху ( Лувр )
Древнегреческая Герма из Aphroditus , мужская форма Афродиты, [46] [47] [48] В настоящее время проводится в Nationalmuseum в Стокгольме
См. Также: Категория: Эпитеты Афродиты

Самым распространенным культовым эпитетом Афродиты была Урания , что означает «небесная» [49] [50], но этот эпитет почти никогда не встречается в литературных текстах, что указывает на чисто культовое значение. [51] Другим распространенным именем Афродиты было Пандемос («Для всего народа»). [52] В своей роли Афродиты Пандемос Афродита была связана с Пейт ( Πείθω ), что означает «убеждение», [53] и к ней можно было молиться о помощи в соблазнении. [53] Персонаж Павсания в " Симпозиуме Платона "., использует различные культовые практики, связанные с разными эпитетами богини, чтобы утверждать, что Урания и Пандемос фактически являются отдельными богинями. Он утверждает, что Афродита Урания - это небесная Афродита, рожденная из морской пены после того, как Кронос кастрировал Уран, и старшая из двух богинь. Согласно Симпозиуму , Афродита Урания является источником мужского гомосексуального желания , в частности, эфебного эроса и педерастии . Афродита Пандемос , напротив, является младшей из двух богинь: обычной Афродиты, рожденной от союза Зевса и Дионы, и вдохновленной гетеросексуальным желанием.и сексуальная распущенность, «меньшая» из двух видов любви. [54] [55] Пафиан (Παφία) был одним из ее эпитетов после Пафоса на Кипре, где она вышла из моря при своем рождении. [56]

У неоплатоников, а затем и у их христианских толкователей Урания ассоциируется с духовной любовью, а Пандемос - с физической любовью (желанием). Изображение Урании с ногой, покоящейся на черепахе, стало рассматриваться как символ благоразумия в супружеской любви; она была предметом хрисоэлефантинной скульптуры по Фидии для Элиды , известной только из вводного комментария географа Павсаний . [57]

Один из наиболее распространенных литературных эпитетов Афродиты - Филоммейда ( φιλομμειδής ) [58], что означает «любящий улыбку» [58], но иногда неправильно переводится как «любящий смеяться». [58] Этот эпитет встречается как в гомеровских эпосах, так и в Первом гомеровском гимне Афродите . [58] Гесиод ссылается на это однажды в своей Теогонии в контексте рождения Афродиты, [59] но интерпретирует его как «любящее гениталии», а не «любящее улыбку». [59] Моника Сирино отмечает, что этот эпитет может быть связан с тем фактом, что во многих художественных изображениях Афродиты она изображена улыбающейся.[59]Другие общие литературные эпитеты Киприды и Cythereia , [60] , которые вытекают из ее ассоциаций с островами Кипра и Cythera соответственно. [60]

На Кипре Афродиту иногда называли Елеемон («Милосердная»). [50] В Афинах она была известна как Aphrodite en kopois (« Афродита в садах »). [50] На мысе Колиас, городке на аттическом побережье, она почиталась как «Мать» Генетиллиса . [50] Спартанцы поклонялись ей как Потнии «Госпожа», Эноплиосу «Вооруженная», Морфо «Стройная», Амбологера «Та, которая откладывает старость». [50] Во всем греческом мире она была известна под такими эпитетами, как Мелайнис «Черный»,Скотия "Темный",Андрофонос «Убийца людей», Анозия «Нечестивость» и Тимборихос «Могильщик» [48], все из которых указывают на ее более темную и жестокую натуру. [48]

Мужской версии Афродиты, известной как Афродита, поклонялись в городе Аматус на Кипре. [46] [47] [48] Афродит был изображен с фигурой и платьем женщины, [46] [47], но с бородой , [46] [47] и был показан поднимающим свое платье, чтобы обнажить прямой фаллос . [46] [47] Этот жест считался апотропным символом , [61] и, как полагали, приносил зрителю удачу . [61]В конце концов, популярность Афродита пошла на убыль, поскольку основная, полностью женская версия Афродиты стала более популярной [47], но следы его культа сохранились в более поздних легендах о Гермафродите . [47]

Поклонение

Классический период

Руины храма Афродиты в Aphrodisias

Главный праздник Афродиты, Афродизия , отмечался по всей Греции, но особенно в Афинах и Коринфе . В Афинах Афродизия праздновалась в четвертый день месяца Гекатомбайон в честь роли Афродиты в объединении Аттики. [62] [63] Во время этого праздника жрецы Афродиты очищали храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне Акрополя кровью принесенного в жертву голубя . [64] Затем будут помазаны алтари [64] и культовые статуи Афродиты Пандемос и Пейтона.будут сопровождать величественную процессию к месту, где их будут ритуально омыть. [65] Афродиту также чествовали в Афинах в рамках фестиваля Аррефория . [66] Четвертый день каждого месяца был священным для Афродиты. [67]

Павсаний пишет, что в Спарте Афродите почитали как Афродиту Арею , что означает «воинственная». [33] [34] Этот эпитет подчеркивает связи Афродиты с Аресом, с которым у нее были внебрачные отношения. [33] [34] Павсаний также пишет, что в Спарте [33] [34] и на Кифере ряд чрезвычайно древних культовых статуй Афродиты изображали ее несущей оружие. [35] [50] Другие культовые статуи изображали ее связанной цепями. [50]

Афродита была богиней-покровительницей проституток всех видов, [68] [50] начиная от порнаи (дешевые уличные проститутки, обычно принадлежавшие в качестве рабов богатым сутенерам ) до гетайраев (дорогие, хорошо образованные наемные товарищи, которые обычно работали не по найму и не работали). иногда предоставляли секс своим клиентам). [69] Город Коринф был известен во всем древнем мире своими многочисленными гетирами , [70] которые имели широко распространенную репутацию среди самых опытных, но также и самых дорогих проституток в греческом мире. [70]Коринф также имел главный храм Афродиты, расположенный на Акрокоринфе [70], и был одним из главных центров ее культа. [70] Записи о многочисленных посвящениях Афродите успешных куртизанок сохранились в стихах и на керамических надписях. [69] Ссылки на Афродиту в связи с проституцией встречаются в Коринфе, а также на островах Кипр , Кифера и Сицилия . [71] Месопотамская предшественница Афродиты Инанна-Иштар также была тесно связана с проституцией. [72] [73] [71]

Ученые в ХIХ и ХХ веках считали , что культ Афродиты может быть вовлечена ритуальной проституция , [73] [71] предположение основано на неоднозначных пассажах в некоторых древних текстах, в частности фрагмента skolion по Беотии поэта Пиндара , [74 ], который упоминает проституток в Коринфе в связи с Афродитой. [74] Современные ученые отвергают понятие ритуальной проституции в Греции как «историографический миф», не имеющий фактических оснований. [75]

Эллинистический и римский периоды

Греческий рельеф от Афродисиаса, изображающий Афродиту, находящуюся под влиянием римлян, сидящую на троне с младенцем, а пастух Анхис стоит рядом с ней. Карлос Дельгадо; CC-BY-SA.

В эллинистический период греки отождествляли Афродиту с древнеегипетскими богинями Хатор и Исидой . [76] [77] [78] Афродита была богиней- покровительницей королев Лагидов [79], а королева Арсиноя II была идентифицирована как ее смертное воплощение. [79] Афродите поклонялись в Александрии [79], и у нее было множество храмов в городе и его окрестностях. [79] Арсиноя II ввела культ Адониса в Александрию, и многие женщины там приняли участие в нем. [79] В Tessarakonteres , гигантскийНа катамаранной галерее, спроектированной Архимедом для Птолемея IV Филопатора , был круглый храм Афродиты с мраморной статуей самой богини. [79] Во втором веке до нашей эры Птолемей VIII Фискон и его жены Клеопатра II и Клеопатра III посвятили храм Афродите Хатор в Филах . [79] Статуэтки Афродиты для личного поклонения стали обычным явлением в Египте, начиная с ранних времен Птолемеев и до тех пор, пока Египет не стал римской провинцией . [79]

Древние римляне определили Афродиту своей богини Венеры , [80] , который был первоначально богиней плодородия сельскохозяйственных, растительности, и весной. [80] Согласно римскому историку Ливию , Афродита и Венера были официально идентифицированы в третьем веке до нашей эры [81], когда культ Венеры Эрицины был введен в Рим из греческого святилища Афродиты на горе Эрикс в Сицилии. [81] После этого римляне переняли иконографию и мифы Афродиты и применили их к Венере. [81] Потому что Афродита была матерью троянского героя Энея в греческой мифологии [81]и римская традиция провозглашала Энея основателем Рима [81], Венера стала почитаться как Венера Генетрикс , мать всей римской нации. [81] Юлий Цезарь утверждал, что является прямым потомком сына Энея Юла [82] и стал ярым сторонником культа Венеры. [82] Этому прецеденту позже последовали его племянник Август, а более поздние императоры потребовали от него наследования. [82]

Этот синкретизм сильно повлиял на греческое поклонение Афродите. [83] В римскую эпоху культы Афродиты во многих греческих городах начали подчеркивать ее отношения с Троей и Энеем. [83] Они также начали принимать отчетливо римские элементы, [83] изображая Афродиту как более материнскую, более милитаристскую и более озабоченную административной бюрократией. [83] Многие политические судьи провозгласили ее божественной хранительницей. [83] Появления Афродиты в греческой литературе также значительно расширились, обычно Афродита изображается в типично римской манере. [84]

Мифология

Рождение

Начало IV в. До н.э. Аттический керамический сосуд в форме Афродиты внутри раковины из Фанагорийского кладбища на Таманском полуострове.
Петра ту Ромиу («Скала греков »), легендарное место рождения Афродиты в Пафосе , Кипр.

Обычно говорят, что Афродита родилась недалеко от своего главного центра поклонения, Пафоса , на острове Кипр , поэтому ее иногда называют «Киприанской», особенно в поэтических произведениях Сафо . Святилище Афродиты Paphia , отмечая ее рождения, был местом паломничества в древнем мире в течение многих столетий. [85] В других версиях ее мифа она родилась недалеко от острова Кифера , отсюда и другое ее имя - «Цитерия». [86] Кифера была местом остановки торговли и культуры между Критом и Пелопонесом , [87]так что эти истории могут сохранить следы миграции культа Афродиты с Ближнего Востока в материковую Грецию . [88]

Согласно версии ее рождения, изложенной Гесиодом в его Теогонии , [89] [90] Кронос отрезал гениталии Урана и бросил их за собой в море. [90] [91] [92] Пена из его гениталий дала начало Афродите [4] (отсюда и ее имя, которое Гесиод интерпретирует как «возникший из пены») [4], в то время как Гиганты , Эриньи (фурии), и Мелии возникли из капель его крови. [90] [91]Гесиод утверждает, что гениталии «долгое время носились над морем, и белая пена поднялась из бессмертной плоти; вместе с ней выросла девочка». Счет Гесиода рождения Афродиты следующие кастрации Урана, вероятно , происходит из Песни Кумарби , [93] [94] древняя Хеттеянин поэма , в которой бог Кумарби свергает своего отца Ану , бог неба, и откусить его гениталии, заставив его забеременеть и родить детей Ану, в том числе Иштар и ее брата Тешуба , хеттского бога бури. [93] [94]

В Илиаде , [95] Афродита описана как дочери Зевса и Дионы. [4] Имя Дионы , как представляется, женский родственный Диос и Дион , [4] , которые являются наклонные формы имени Зевса . [4] Зевс и Диона разделили культ в Додоне на северо-западе Греции. [4] В « Теогонии» Гесиод описывает Диону как океаниду . [96]

Брак

Римская фреска первого века нашей эры Марса и Венеры из Помпеи

Афродиту постоянно изображают брачной, бесконечно желанной взрослой, у которой не было детства. [97] Ее часто изображают обнаженной. [98] В « Илиаде» Афродита - очевидно незамужняя супруга Ареса , бога войны, [99] а жена Гефеста - другая богиня по имени Харис . [100] Точно так же в Теогонии Гесиода Афродита не замужем, а жена Гефеста - Аглая , младшая из трех Харит . [100]

В книге Восемь из Одиссеи , [101] однако, слепой певец Демодок описывает Афродиту как жена Гефеста и рассказывает , как она совершила прелюбодеяние с Аресом во время Троянской войны . [100] [102] Бог солнца Гелиос увидел, как Афродита и Арес занимаются сексом в постели Гефеста, и предупредил Гефеста, который сделал золотую сеть. [102] В следующий раз, когда Арес и Афродита занимались сексом вместе, сеть захватила их обоих. [102] Гефест привел всех богов в спальню, чтобы посмеяться над пленными прелюбодеями, [103] но Аполлон , Гермес, и Посейдон сочувствовал Аресу [104], и Посейдон согласился заплатить Гефесту за освобождение Ареса. [105] Униженная Афродита вернулась на Кипр, где ее сопровождали Хариты . [105] Это повествование, вероятно, возникло как греческая народная сказка , изначально независимая от Одиссеи . [106]

Более поздние истории были изобретены, чтобы объяснить брак Афродиты и Гефеста. В самой известной истории Зевс поспешно женил Афродиту и Гефеста, чтобы не дать другим богам ссориться из-за нее. [107] В другой версии мифа Гефест подарил своей матери Гере золотой трон, но когда она села на него, она оказалась в ловушке, и он отказался отпустить ее, пока она не согласилась отдать ему руку Афродиты в замужество. [108] Гефест был вне себя от счастья, что женился на богине красоты, и выковал ей прекрасные украшения, в том числе строфион ( στρόφιον ), известный как keston himanta ( κεστὸν ἱμάντα ), [109]нижнее белье в форме соломы (обычно переводится как «пояс») [110], которое подчеркивало ее грудь [111] и делало ее еще более неотразимой для мужчин. [110] Такие строфии обычно использовались в изображениях ближневосточных богинь Иштар и Атаргатис . [110]

Обслуживающий персонал

Афродиту почти всегда сопровождает Эрос , бог похоти и сексуального желания. [112] В своей Теогонии Гесиод описывает Эроса как одну из четырех изначальных первобытных сил, рожденных в начале времен, [112] но после рождения Афродиты из морской пены к нему присоединяется Гимерос, и вместе они стать постоянными спутниками Афродиты. [113] В раннем греческом искусстве Эрос и Гимерос изображены как идеализированные красивые юноши с крыльями. [114] Греческие лирические поэты считали силу Эроса и Гимероса опасной, навязчивой и невозможной для кого-либо сопротивляться. [115]В наше время Эроса часто считают сыном Афродиты [116], но на самом деле это сравнительно позднее нововведение. [117] scholion на Феокрита «s идиллий отмечает , что шестого века до нашей эры поэтессы Сапфо описывал Эрос как сын Афродиты и Урана, [118] , но первый выживших ссылка на Эрос как сын Афродиты происходит от Аполлония Родосского » с Аргонавтика , написанная в третьем веке до нашей эры, что делает его сыном Афродиты и Ареса. [119] Позже римляне, которые видели Венеру как богиню-мать, ухватились за идею Эроса как сына Афродиты и популяризировали ее, [119]что делает его преобладающим изображением в произведениях по мифологии до наших дней. [119]

Основными спутниками Афродиты были три Харита , которых Гесиод идентифицирует как дочерей Зевса и Эвриномы и называет их Аглаей («Великолепие»), Евфросиней («Веселье») и Талией («Изобилие»). [120] Харитам поклонялись как богиням в Греции с начала греческой истории, задолго до того, как Афродита попала в пантеон. [100] Другим спутником Афродиты были три Гора («Часы»), [100] которых Гесиод называет дочерьми Зевса и Фемиды и называет Евномией («Добрый порядок»),Дайка(«Справедливость») и Eirene («Мир»). [121] Афродиту также иногда сопровождали Гармония , ее дочь от Ареса, и Геба , дочь Зевса и Геры. [122]

Бога плодородия Приапа обычно считается сын Афродиты от Диониса , [123] [124] , но он также иногда называют ее сына Гермеса, Адониса, или даже Зевса. [123] scholion на Аполлоний Родосского «s Аргонавтика [125] утверждает , что, в то время как Афродита была беременна Приапом, Гера завидовали ей и примененной злой микстуру к животу , пока она спала , чтобы убедиться , что ребенок будет отвратительным. [123] Когда Афродита родила, она с ужасом увидела, что у ребенка был массивный, постоянно эрегированный пенис , живот и огромный язык.[123] Афродита бросила младенца умирать в пустыне, но пастух нашел его и вырастил, позже обнаружив, что Приап может использовать свой массивный пенис для роста растений. [123]

Анхисы

Венера и Анхис (1889 или 1890) Уильям Блейк Ричмонд
Основная статья: Анхисы

Первый гомерический Гимн Афродите ( Hymn 5 ), который, вероятно , состоит где- то в середине седьмого века до нашей эры, [126] описывает , как Зевс однажды стал раздражен с Афродитой, предписывающие божествами , чтобы влюбиться в смертных, [126] , чтобы он заставил ее полюбить Анхиса , красивого смертного пастуха, жившего в предгорьях под горой Ида, недалеко от города Троя . [126] Афродита является Анхису в образе высокой, красивой смертной девы, когда он один в своем доме. [127] Анхис видит ее, одетую в яркую одежду и блестящие украшения, а ее груди сияют божественным сиянием.[128] Он спрашивает ее, Афродита ли она, и обещает построить ей жертвенник на вершине горы, если она благословит его и его семью. [129]

Афродита лжет и говорит ему, что она не богиня, а дочь одного из знатных семейств Фригии . [129] Она утверждает, что может понимать троянский язык, потому что в детстве у нее была троянская медсестра, и говорит, что она оказалась на склоне горы после того, как ее схватил Гермес во время танца на праздновании в честь богини Артемиды. девственности. [129] Афродита говорит Анхису, что она все еще девственница [129], и умоляет его отвести ее к своим родителям. [129] Анхис немедленно охвачен безумной похотью к Афродите и клянется, что займется с ней сексом. [129]Анхис берет Афродиту, опустив глаза, к себе в постель, покрытую мехами львов и медведей. [130] Затем он раздевает ее догола и занимается с ней любовью. [130]

После завершения занятий любовью Афродита раскрывает свою истинную божественную форму. [131] Анхис в ужасе, но Афродита утешает его и обещает, что она родит ему сына. [131] Она пророчествует, что их сыном будет полубог Эней , который будет воспитан нимфами из пустыни в течение пяти лет, прежде чем отправиться в Трою, чтобы стать дворянином, подобным своему отцу. [132] История зачатия Энея также упоминается в « Теогонии » Гесиода и во второй книге « Илиады » Гомера . [132] [133]

Адонис

Чердак Краснофигурный арибал по Аисон ( с. 410 до н.э.) , показывая Афродиту общалась с Адониса , который посажен и играет на лире, а Эрос за ним стоит
Фрагмент аттической краснофигурной свадебной вазы ( ок. 430–420 гг. До н. Э.), На которой изображены женщины, поднимающиеся по лестницам на крыши своих домов с «садами Адониса»
Основная статья: Адонис

Миф об Афродите и Адонисе, вероятно, восходит к древней шумерской легенде об Инанне и Думузиде . [134] [135] [136] греческое название Ἄδωνις ( Adonis , греческое произношение:  [ádɔːnis] ) происходит от ханаанского слова 'adōn , что означает "господин". [137] [136] Самое раннее известное греческое упоминание об Адонисе происходит из отрывка из стихотворения поэтессы- лесбиянки Сапфо.(ок. 630 - ок. 570 до н. э.), в котором хор молодых девушек спрашивает Афродиту, что они могут сделать, чтобы оплакивать смерть Адониса. [138] Афродита отвечает, что они должны бить себя в грудь и рвать туники. [138] Более поздние ссылки дополняют историю более подробными деталями. [139] Согласно пересказу истории, найденному в стихотворении « Метаморфозы » римского поэта Овидия (43 г. до н.э. - 17/18 г. н.э.), Адонис был сыном Мирры , проклятой Афродитой из-за ненасытной похоти к собственному отцу. Король кинир на Кипре , после того, как мать MYRRHA в похвастался , что ее дочь была более красивой , чем богиней. [140]Изгнанная после беременности, Мирра превратилась в мирровое дерево, но все же дала жизнь Адонису. [141]

Афродита нашла ребенка и увела его в подземный мир, чтобы его взяла на воспитание Персефона . [142] Она вернулась за ним, когда он вырос, и обнаружила, что он поразительно красив. [142] Персефона хотела сохранить Адониса, что привело к битве за опеку между двумя богинями, за которых Адонис должен был по праву владеть. [142] Зевс уладил спор, указав, что Адонис будет проводить одну треть года с Афродитой, одну треть с Персефоной и одну треть с тем, кого он выберет. [142] Адонис решил провести это время с Афродитой. [142] Затем, однажды, когда Адонис охотился, он был ранен кабаном и истек кровью на руках Афродиты. [142]

В разных версиях истории кабана послал либо Арес, который завидовал Афродите, проводившему так много времени с Адонисом, либо Артемида, которая хотела отомстить Афродите за то, что она убила своего преданного последователя Ипполита . [143] Эта история также объясняет этиологию ассоциаций Афродиты с определенными цветами. [143] Сообщается, что, оплакивая смерть Адониса, она вызвала рост анемонов везде, где падала его кровь, [143] и объявила праздник в годовщину его смерти. [142] В одном из вариантов этой истории, Aphrodite повредил себя на колючку от розыкуст и роза, которые раньше были белыми, были окрашены ее кровью в красный цвет. [143] Согласно книге Лукиана « О сирийской богине» , [101] каждый год во время праздника Адонис река Адонис в Ливане (ныне известная как река Авраам ) становилась красной от крови. [142]

Миф об Адонисе связан с праздником Адония , который греческие женщины отмечали ежегодно в середине лета. [136] Фестиваль, который, очевидно, уже отмечался на Лесбосе во времена Сафо, кажется, впервые стал популярным в Афинах в середине пятого века до нашей эры. [136] В начале фестиваля женщины сажали «сад Адониса», небольшой сад, засаженный в маленькой корзине, или неглубокий кусок разбитой глиняной посуды, содержащий множество быстрорастущих растений, таких как салат и фенхель. , или даже быстро прорастающие зерна, такие как пшеница и ячмень . [136]Затем женщины поднимались по лестницам на крыши своих домов, где они размещали сады под жарким летним солнцем. [136] Растения могли прорасти на солнце, [136] но быстро увядать от жары. [144] Тогда женщины громко оплакивали смерть Адониса, [145] рвали свою одежду и били себя в грудь в публичном проявлении горя. [145]

Божественный фаворитизм

Пигмалион и Галатея (1717 г.) Жана Рау , на котором Афродита оживляет статую

В « Работах и ​​днях» Гесиода Зевс приказывает Афродите сделать Пандору , первую женщину, физически красивой и сексуально привлекательной [146], чтобы она могла стать «злым мужчиной, которого захотят обнимать». [147] Афродита «проливает благодать» на голову Пандоры [146] и снабжает ее «болезненным желанием и мукой, ослабляющей колени», тем самым делая ее идеальным сосудом для зла, чтобы войти в мир. [148] Служители Афродиты, Пейто, Хариты и Хора, украшают Пандору золотом и драгоценностями. [149]

Согласно одному из мифов, Афродита помогла Гиппомену , благородному юноше, который хотел жениться на Аталанте , девушке, которая была известна на всей земле своей красотой, но которая отказывалась выйти замуж за любого мужчину, если он не сможет опередить ее в беге . [150] [151] Аталанта была чрезвычайно быстрым бегуном, и она обезглавила всех мужчин, которые проиграли ей. [150] [151] Афродита дала Гиппомену три золотых яблока из Сада Гесперид и приказала ему бросить их перед Аталантой, когда он мчался на ней. [150] [152] Гиппомен повиновался приказу Афродиты [150]и Аталанта, увидев прекрасные золотые плоды, наклонилась, чтобы поднять каждый, позволив Гиппомену обогнать ее. [150] [152] В версии истории из « Метаморфоз Овидия» Гиппомен забывает отплатить Афродите за ее помощь, [153] [150] поэтому она заставляет пару воспаляться похотью, пока они остаются в храме Кибелы . [150] Пара оскверняет храм, занимаясь в нем сексом, в результате чего Кибела в качестве наказания превратила их в львов. [153] [150]

Миф о Пигмалиона впервые упоминается в третьем веке до нашей эры греческий писатель Филостефанус Кирены , [154] [155] , но первым подробно рассказал в Овидия Метаморфозы . [154] По словам Овидия, Пигмалион был чрезвычайно красивым скульптором с острова Кипр, которого так тошнило от безнравственности женщин, что он отказался жениться. [156] [157] Он безумно и страстно влюбился в культовую статую Афродиты из слоновой кости, которую он вырезал, и очень хотел жениться на ней. [156] [158] Поскольку Пигмалион был чрезвычайно набожным и преданным Афродите, [156] [159]богиня оживила статую. [156] [159] Пигмалион женился на девушке, которой стала статуя, и у них родился сын по имени Пафос, в честь которого столица Кипра получила свое название. [156] [159] Псевдо-Аполлодор позже упоминает «Метарме, дочь Пигмалиона, царя Кипра». [160]

Мифы о гневе

Римская фреска первого века нашей эры из Помпей, изображающая деву Ипполита, отвергающую ухаживания своей мачехи Федры , которую Афродита заставила полюбить его, чтобы вызвать его трагическую смерть. [161]

Афродита щедро награждала тех, кто ее почитал, но также наказывала тех, кто ее не уважал, часто довольно жестоко. [162] Миф, описанный в « Аргонавтике» Аполлония Родосского, а затем резюмированный в « Библиотеке Псевдо-Аполлодора», рассказывает, как, когда женщины острова Лемнос отказались приносить жертву Афродите, богиня прокляла их ужасно вонять, чтобы их мужья никогда не занимайтесь с ними сексом. [163] Вместо этого их мужья начали заниматься сексом со своими фракийскими рабынями . [163] В гневе женщины Лемноса убили все мужское население острова, а также всех фракийских рабов. [163]Когда Джейсон и его команда аргонавтов прибыли на Лемнос, они спарились с голодными женщинами с одобрения Афродиты и заново заселили остров. [163] С тех пор женщины Лемноса никогда больше не проявляли неуважения к Афродите. [163]

В трагедии Еврипида « Ипполит» , которая впервые была исполнена в городе Дионисия в 428 г. до н.э., сын Тесея Ипполит поклоняется только Артемиде , богине девственности, и отказывается вступать в какие-либо сексуальные контакты. [163] Афродита взбешена его гордым поведением [164] и в прологе к пьесе заявляет, что, почитая только Артемиду и отказываясь уважать ее, Ипполит прямо бросил вызов ее авторитету. [165] Афродита заставляет мачеху Ипполита, Федру , влюбиться в него, зная, что Ипполит отвергнет ее. [166]Получив отказ, Федра совершает самоубийство и оставляет предсмертную записку Тесею, говоря ему, что она покончила с собой, потому что Ипполит пытался ее изнасиловать. [166] Тесей молится Посейдону убить Ипполита за его проступок. [167] Посейдон посылает дикого быка, чтобы напугать лошадей Ипполита, когда он едет по морю в своей колеснице, заставляя лошадей броситься вперед и разбить колесницу о скалы, волоча Ипполита на кровавую смерть через скалистый берег. [167] Пьеса завершается тем, что Артемида клянется убить собственного смертного возлюбленного Афродиты (предположительно Адониса) в отместку. [168]

Главк Коринфский разозлил Афродиту, отказавшись позволить своим лошадям участвовать в гонках на колесницах , так как это снизило бы их скорость. [169] Во время гонки на колесницах на погребальных играх царя Пелия Афродита свела его лошадей с ума, и они разорвали его на части. [170] Полифонт была молодой женщиной, которая выбрала девственную жизнь с Артемидой вместо брака и детей, как одобряла Афродита. Афродита прокляла ее, из-за чего у нее родились дети от медведя. Получившееся потомство, Агрий и Орей, были дикими каннибалами, навлекшими на себя ненависть Зевса. В конце концов, он превратил всех членов семьи в птиц дурного предзнаменования. [171]

По словам Псевдо-Аполлодора, ревнивой Афродиты, которая прокляла богиню рассвета, чтобы она была вечно влюблена и имела ненасытное сексуальное желание, потому что однажды Эос лежал с возлюбленным Афродиты Аресом, богом войны. [172] Согласно Овидию в его «Метаморфозах» (книга 10.238 и сл.), Пропоэтиды, дочери Пропоэта из города Аматуса на острове Кипр, отрицали божественность Афродиты и не поклонялись ей должным образом. Поэтому Афродита превратила их в первых в мире проституток. [173] Согласно Диодору, шесть сыновей родосской морской нимфы Халии от Посейдона высокомерно отказались позволить Афродите высадиться на их берег, богиня прокляла их безумием. В своем безумии они изнасиловали Халию. В наказание Посейдон похоронил их в морских пещерах острова.[174] У потомка Беллерофонта Ксантия было двое детей. Левкипп и безымянная дочь. Из-за гнева Афродиты (причины неизвестны) Левкипп влюбился в свою сестру. У них завязались тайные отношения, но девушка уже была обручена с другим мужчиной, и он сообщил об этом ее отцу Ксантиусу, не назвав ему имени соблазнителя. Ксанфий направился прямо в комнату своей дочери, где она была вместе с Левкиппом прямо сейчас. Услышав его вход, она попыталась убежать, но Ксантиус ударил ее кинжалом, думая, что он убивает соблазнителя, и убил ее. Левкипп, сначала не узнав своего отца, убил его. Когда правда открылась, ему пришлось покинуть страну и принять участие в колонизации Крита и земель в Малой Азии.. [175] Царица Кипра Кенхрейда и жена царя Киниры хвастались своей дочерью Миррой более красивой, чем Афродита. Поэтому Афродита прокляла Мирру из-за ненасытной похоти к ее собственному отцу, королю Кипра Киниру, и он бессознательно спал с ней в темноте. в конце концов она превратилась в мирровое дерево и родила Адониса в этой форме. [176] [140] [176] [141] [177] У Чиниры есть еще три дочери, которых зовут Брезия, Лаогора, Орседиче. Эти девушки из-за гнева Афродиты (причины неизвестны) сожительствовали с иностранцами и закончили свою жизнь в Египте. [178]Муса Клио высмеивал любовь самой богини к Адонису. Поэтому Клион влюбился в Пьера, сына Магнуса, и родил Гиацинта. [179] Эгиалея была дочерью Адраста и Амфитеи и была замужем за Диомедом. Из-за гнева Афродиты, которую Диомед ранил в войне против Трои, у нее было несколько любовников, в том числе некий Ипполит. [180] [181] когда Эгиале зашел так далеко, что стал угрожать его жизни, он бежал в Италию. [181] [182] В одной из версий легенды Пасифа не делала подношений богине Венере [Афродите]. Из-за этого Венера [Афродита] внушила ей неестественную любовь к быку [183]или она прокляла ее за то, что она была дочерью Гелиоса, которая открыла свою измену Гефесту. [184] Лисиппа , мать Танаиса от Беросса. Ее сын только почитал Ареса и был полностью предан войне, пренебрегая любовью и браком. Афродита прокляла его за то, что он влюбился в собственную мать. Предпочитая умереть, а не отказаться от целомудрия, он бросился в реку Амазоний, которая впоследствии была переименована в Танаис . [185]

Суд Парижа и Троянская война

Древнегреческая мозаика из Антиохии, датируемая вторым веком нашей эры, изображающая Парижский суд
Основные статьи: Суждение Парижа и Троянская война

Миф о суде Парижа кратко упоминается в Илиаде , [186] , но описывается в глубине в олицетворении из Cypria , потерянной поэмы эпического цикла , [187] , который записывает , что все боги и богини, а также поскольку различные смертные были приглашены на свадьбу Пелея и Фетиды (возможных родителей Ахилла ). [186] Не была приглашена только Эрида , богиня раздора. [187]Это ее разозлило, поэтому она прибыла с золотым яблоком, на котором было написано слово καλλίστῃ (каллистей, «для прекраснейшей»), которое она бросила среди богинь. [188] Афродита, Гера и Афина утверждали, что они самые справедливые и, следовательно, законные владелицы яблока. [188]

Богини решили поставить этот вопрос перед Зевсом, который, не желая , чтобы в пользу одной из богинь, положить выбор в руки Парижа , в троянского принца. [188] После купания в источнике горы Ида, где находилась Троя, богини предстали перед Парижем для его решения. [188] В сохранившихся древних изображениях Парижского суда Афродита лишь изредка изображается обнаженной, а Афина и Гера всегда полностью одеты. [189] Однако со времен Возрождения на западных картинах все три богини обычно изображались полностью обнаженными. [189]

Все три богини были идеально красивы, и Парис не мог сделать выбор между ними, поэтому они прибегли к взяткам. [188] Гера пыталась подкупить Париж властью над всей Азией и Европой , [188] и Афина предлагала мудрость, славу и славу в битве, [188] но Афродита пообещала Парису, что, если он выберет ее как самую прекрасную, она позволит ему жениться на самой красивой женщине на земле. [190] Эта женщина была Хелен , которая уже была замужем за короля Менелая из Спарты . [190] Пэрис выбрала Афродиту и вручила ей яблоко. [190]Две другие богини пришли в ярость и, как следствие, присоединились к грекам в Троянской войне . [190]

Афродита играет важную и активную роль на протяжении всей « Илиады » Гомера . [191] В Книге III она спасает Париса от Менелая после того, как он по глупости вызывает его на дуэль один на один . [192] Затем она появляется перед Хелен в образе старухи и пытается убедить ее заняться сексом с Пэрис, [193] напоминая ей о его физической красоте и спортивном мастерстве. [194] Хелен сразу узнает Афродиту по ее красивой шее, идеальной груди и сверкающим глазам [195] и упрекает богиню, обращаясь к ней как к равной. [196]Афродита резко упрекает Хелен, напоминая ей, что, если она рассердит ее, она накажет ее так же сильно, как она уже благоволила ей. [197] Хелен скромно подчиняется приказам Афродиты. [197]

В Книге V Афродита бросается в бой, чтобы спасти своего сына Энея от греческого героя Диомеда . [198] Диомед узнает Афродиту как «слабую» богиню [198] и, проткнув копье, пронзает ее запястье через ее «амброзийное одеяние». [199] Афродита берет колесницу Ареса, чтобы вернуться на гору Олимп. [200] Зевс упрекает ее за то, что она подвергает себя опасности, [200] [201] напоминая ей, что «ее особенность - любовь, а не война». [200] Согласно Уолтеру Буркерту , эта сцена прямо параллельна сцене из Таблицы VI эпоса о Гильгамеше, в которой Иштар, аккадский предшественник Афродиты,плачет своей материАнту после героя Гильгамеша отвергает ее сексуальные заигрывания, но ее отец Ану мягко упрекает ее . [202] В книге XIV « Илиады» , во время эпизода с Диос-Апатом , Афродита одалживает свой kestos himas Гере с целью соблазнить Зевса и отвлечь его от битвы, в то время как Посейдон помогает греческим войскам на берегу. [203] В Теомахии в Книге XXI Афродита снова выходит на поле битвы, чтобы унести Ареса после того, как он был ранен. [200] [204]

Влюбленные и дети

Так называемая « Венера в бикини » изображает ее греческую коллегу Афродиту, которая собирается развязать сандалии , с маленьким Эросом, сидящим на корточках под ее левой рукой, 1 век нашей эры [b]
Семья Афродиты
КонсортПотомствоКонсортПотомство
Арес [100] [205]Фобос [205]Гефест [100] [107] [205]нет известного потомства
Деймос [205]ГермесГермафродиты [206]
Гармония [122] [205]Приап [123]
Эроты , а именно. [205]
  1. Эрос [c] [1] [113]
  2. Антерос [d]
  3. Химерос [113]
  4. Pothos
ПосейдонРодос [207]
Адонис [142] [143]Beroe
Голгос [208]
Приап (редко) [123]
Бутс [209] [210]Эрикс [211]
ДионисГименейМелигунис
Иакхеще несколько безымянных дочерей [212]
Приап [123]Фаэтон [213] [214]Astynous [215]
Хариты (грации), а именно.
  1. Аглая
  2. Евфросиния
  3. Талия
Неизвестный супругPeitho

Иконография

Символы

Богатая бессмертная Афродита,
коварная дочь Зевса, я прошу тебя,
с болью и болезнью, Королева, не сокрушай мое сердце,
но приходи, если когда-либо в прошлом ты слышал мой голос издалека и прислушивался,
и покинул чертоги своего отца и пришел в
запряженной золотой колеснице; и милые воробьи
несли вас по темной земле,
взмахивая крыльями с неба по воздуху.

-  Сафо , « Ода Афродите », строки 1–10, перевод М.Л. Веста [216]

Самым известным птичьим символом Афродиты был голубь, [217] который изначально был важным символом ее ближневосточного предшественника Инанны-Иштар. [218] [219] (Фактически, древнегреческое слово «голубь», peristerá , может быть образовано от семитской фразы pera Ištar , означающей «птица Иштар». [218] [219] ) Афродита часто появляется с голубями. в древнегреческой керамике [217] и храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне Афинского Акрополя был украшен рельефными скульптурами голубей с узловатыми связками в клювах. [220]Подношения по обету в виде маленьких белых мраморных голубей были также обнаружены в храме Афродиты в Дафни . [220] В дополнение к ее ассоциациям с голубями, Афродита также была тесно связана с воробьями [217], и она описана в колеснице, запряженной воробьями, в « Оде Афродите ». [220]

Из - за ее связи с морем, Афродита была связана с целым рядом различных видов водоплавающих птиц , [221] , включая лебедь, гусь и утка. [221] Другие символы Афродиты включали море, ракушки и розы. [222] И роза, и цветы мирта были священными для Афродиты. [223] Ее самой важной фруктовой эмблемой было яблоко [224], но она также ассоциировалась с гранатом , [225] возможно потому, что красные семена предполагали сексуальность [226] или потому, что греческие женщины иногда использовали гранаты как метод контроля над рождаемостью . [226]В греческом искусстве Афродиту также часто сопровождают дельфины и нереиды . [227]

В классическом искусстве

Роспись из Помпей Венеры вздымается из моря на гребешок оболочку, как полагает, являются копией Афродиты Анадиомены по Апеллесу Кос
Фрина на Посейдонии в Элевсине ( с. 1889) по Генрика Семирадского , показывая сцену куртизанки Фрина вскрышных голой в Элевсин , которая якобы вдохновила картина ОБА Апеллесом в и Афродиту Книдос по Праксителя [228] [229]

Сцена Афродиты, поднимающейся из моря, появляется на обратной стороне Трона Людовизи ( около 460 г. до н.э.) [230], который, вероятно, изначально был частью массивного алтаря, который был построен как часть ионического храма Афродиты в греческом полисе. из Locri Epizephyrii в Великой Греции на юге Италии. [230] На троне изображена Афродита, поднимающаяся из моря, одетая в прозрачную одежду, пропитанную морской водой и прилегающую к ее телу, обнажая ее вздернутую грудь и очертания ее пупка. [231] Ее волосы свисают с капель, когда она тянется к двум служителям, стоящим босиком на каменистом берегу по обе стороны от нее и поднимающим ее из воды. [231]Сцены с Афродитой появляются в произведениях классической греческой керамики , [232] в то числе знаменитой белой-земля килик по Пистоксену датировать между с. 470 и 460 гг. До н.э., изображающие ее верхом на лебеде или гуся. [232]

В c.  364/361 до н.э. афинский скульптор Пракситель вырезал мраморную статую Афродиты из Knidos , [233] [229] , который Плиний Старший позже оценил как величайшей скульптурой когда - либо сделанных. [233] На статуе была изображена обнаженная Афродита, скромно прикрывающая лобок, опираясь на горшок с водой, накинув на него свою одежду для поддержки. [234] [235] Афродита Knidos было первая полноразмерная статуей Афродиты изображающей полностью обнаженный [236] и одна из первых скульптур , которые были предназначены для просмотра со всех сторон. [237] [236]Статуя была куплена людьми Книдоса примерно в 350 году до нашей эры [236] и оказала огромное влияние на более поздние изображения Афродиты. [237] Оригинальная скульптура была утеряна, [233] [235] но ее письменные описания, а также несколько изображений на монетах все еще сохранились [238] [233] [235] и более шестидесяти копий, мелкомасштабные модели , и его фрагменты были идентифицированы. [238]

Греческий художник Апеллес Кос , современник Праксителя, создал панно « Афродита Анадиомена» (« Афродита, поднимающаяся из моря» ). [228] Согласно Афинею , Апеллес был вдохновлен написать картину после того, как увидел, как куртизанка Фрина сняла одежду, развязала волосы и купалась обнаженной в море в Элевсине . [228] Картина выставлялась в Асклепионе на острове Кос . [228] Aphrodite Анадиомена остался незамеченным в течение многих столетий, [228] , ноПлиний Старший пишет, что в свое время это произведение считалось самым известным произведением Апеллеса. [228]

В эллинистический и римский периоды число статуй Афродиты увеличивалось; [239] многие из этих статуй были смоделированы, по крайней мере, до некоторой степени на Афродите Книдской Праксителя . [239] Некоторые статуи показывают Афродиту, сидящую на корточках обнаженной ; [240] другие показывают, как она выжимает воду из волос, поднимаясь из моря. [240] Другой распространенный тип статуи известен как Афродита Каллипигос , название которой по-гречески означает «Афродита с прекрасными ягодицами »; [240] на этой скульптуре изображена Афродита, поднимающая свой пеплос.показать свои ягодицы зрителю, глядя на них через плечо. [240] Древние римляне создали огромное количество копий греческих скульптур Афродиты [239], и больше скульптур Афродиты сохранилось от древности, чем скульптур любого другого божества. [240]

  • Ludovisi Трон (возможно , с.  460 до н.э.) , как полагают, классический греческий барельеф , хотя он также утверждал , подделкой 19-го века.

  • Чердачный бело-красный киликс Афродиты верхом на лебеде ( ок. 46-470), найденный в Камейросе (Родос)

  • Афродита и Химерос , деталь из серебряного кантароса ( ок. 420-410 до н.э.), часть коллекции Васила Бойкова , София , Болгария

  • Краснофигурная ваза с изображением Афродиты и Фаона ( ок. 420-400 до н . Э.)

  • Апулеевская ваза, изображающая Зевса, замышляющего с Афродитой соблазнить Леду, в то время как Эрос сидит на ее руке ( ок. 330 г. до н . Э.)

  • Афродита, прислонившись к столбу (III век до н.э.)

  • Афродита Каллипигос («Афродита прекрасных ягодиц»)

  • Афродита, связывающая волосы (второй век до нашей эры)

  • Афродита Хейл (второй век до нашей эры)

  • Греческая скульптурная группа Афродиты, Эроса и Пана ( ок. 100 г. до н . Э.)

  • Афродита Милосская ( около 100 г. до н.э.), Лувр

  • Афродита Менофантосская (I век до н.э.)

  • Людовизи Афродита Книдская

  • Лели Венера ( с. Второго века нашей эры)

Постклассическая культура

Освещение рукописи XV века Венеры, сидящей на радуге, с ее приверженцами, предлагающими ей свои сердца

Средний возраст

Ранние христиане часто адаптировали языческую иконографию для христианских целей. [241] [242] [243] В раннем средневековье христиане адаптировали элементы иконографии Афродиты / Венеры и применили их к Еве и проституткам [242], но также и к святым женщинам и даже к Деве Марии . [242] Христиане на востоке переосмыслили историю рождения Афродиты как метафору крещения ; [244] на коптской стеле шестого века нашей эры женщина- орант изображена в раковине Афродиты в знак того, что она недавно крестилась. [244]В средние века в деревнях и общинах по всей Европе по-прежнему сохранялись народные сказки и традиции об Афродите / Венере [245], и путешественники рассказывали множество историй. [245] Многочисленные римские мозаики Венеры сохранились в Британии, сохранив память о языческом прошлом. [222] В Северной Африке в конце пятого века нашей эры Фульгентий из Роспа столкнулся с мозаикой Афродиты [222] и переосмыслил ее как символ греха Похоти , [222] утверждая, что она была показана обнаженной из-за «греха похоти». никогда не скрывается » [222]и что ее часто показывали «плавающей», потому что «всякая похоть терпит крушение из-за своих дел». [222] Он также утверждал, что она ассоциировалась с голубями и раковинами, потому что это символы совокупления, [222] и что она ассоциировалась с розами, потому что «поскольку роза доставляет удовольствие, но ее уносит стремительное движение времен года. , так что вожделение на мгновение приятно, но уносится навсегда ». [222]

В то время как Фульгентиус присвоил Афродиту символу Вожделения [246] Исидор Севильский ( ок. 560–636) интерпретировал ее как символ супружеского репродуктивного секса [246] и заявил, что мораль истории о рождении Афродиты заключается в том, что секс может быть святым только в присутствии спермы, крови и тепла, которые он считал необходимыми для деторождения. [246] Между тем, Исидор очернил Афродиту / сына Венеры Эроса / Купидона как «демона блудодеяния» ( daemon fornicationis ). [246] Афродита / Венера была наиболее известна западноевропейским ученым благодаря ее появлениям в « Энеиде » Вергилия и «Метаморфозах» Овидия . [247]Венера упоминается в латинском стихотворении Pervigilium Veneris («Канун Святой Венеры»), написанном в третьем или четвертом веке нашей эры [248], и в « Genealogia Deorum Gentilium» Джованни Боккаччо . [249]

Начиная с позднего средневековья . миф о Венусберге (нем., франц. Mont de Vénus , «Гора Венеры») - подземном царстве, управляемом Венерой, скрытом под христианской Европой, - стал мотивом европейского фольклора, переданным в различных легендах и эпосах. В немецком фольклоре XVI века повествование ассоциируется с миннезингером Тангейзером , и в этой форме миф был поднят в более поздней литературе и опере.

Изобразительное искусство

Афродита - центральная фигура в картине Сандро Боттичелли « Примавера» , которая была описана как «одна из самых известных и противоречивых картин в мире» [250] и «одна из самых популярных картин в западном искусстве». . [251] История рождения Афродиты из пены была популярной темой для художников во время итальянского Возрождения , [252] которые пытались сознательно реконструировать Апеллеса из утраченного шедевра Коса « Афродита Анадиомена» на основе литературного экфразиса, сохраненного Цицероном и Плиний Старший. [253]Художники также черпали вдохновение в описании Овидия рождения Венеры в его « Метаморфозах» . [253] Работа Сандро Боттичелли « Рождение Венеры» ( около 1485 г.) также частично была вдохновлена ​​описанием Полициано рельефа на эту тему. [253] Более поздние итальянские исполнения той же сцены включают « Венеру Анадиомену» Тициана ( ок. 1525 г.) [253] и картину Рафаэля в « Стуфетте дель кардинал Биббиена» (1516 г.). [253] Биограф Тициана Джорджо Вазариидентифицировал все картины Тициана с обнаженными женщинами как картины «Венеры» [254], включая эротические картины из ок. 1534 г., которую он назвал Венерой Урбинской , хотя картина не содержит традиционной иконографии Афродиты / Венеры, а женщина на ней четко показана в современной обстановке, а не в классической. [254]

  • Примавера (конец 1470-х или начало 1480-х годов) Сандро Боттичелли

  • Венера Анадиомена ( ок. 1525) - Тициан

  • Венера из Урбино ( ок. 1534) - Тициан

  • Венера, Амур, Безумие и Время ( ок. 1545) - Бронзино

  • Венера и Адонис (1554) Тициана

  • Венера с зеркалом ( ок. 1555) Тициана

  • Венера, Адонис и Амур ( ок. 1595) - Аннибале Карраччи

  • Туалет Венеры ( ок. 1612-1615) Питера Пауля Рубенса

  • Смерть Адониса ( ок. 1614 г.) - Питер Пауль Рубенс

  • Рокби-Венера ( ок. 1647–1651) Диего Веласкеса

  • Венера и Амур, оплакивающие мертвого Адониса (1656) - Корнелис Холстейн

Рождение Венеры ( ок. 1485 г.) Сандро Боттичелли [255]
Рождение Венеры (1863) Александра Кабанеля

Жак-Луи Давид последняя работа была его 1824 опус , Марс Будучи разоружены Венеры , [256] , который сочетает в себе элементы классического, ренессанс, традиционного французского искусства и современные художественные стили. [256] Когда он работал над картиной, Дэвид описал ее, сказав: «Это последняя картина, которую я хочу нарисовать, но я хочу превзойти себя в ней. Я поставлю на ней дату моих семидесяти пяти лет. и после этого я никогда больше не возьму свою кисть ". [257] Картина была выставлена ​​сначала в Брюсселе, а затем в Париже, где ее посетили более 10 000 человек. [257] Картина Жан-Огюста-Доминика Энгра Венера Анадиоменабыла одной из его главных работ. [258] Луи Джеофруа описал это как «мечту молодости, осуществленную с силой зрелости, счастье, которое достигают немногие, художники или другие». [258] Теофиль Готье заявил: «Ничего не осталось от чудесной живописи греков, но, конечно, если что-то может дать представление об античной живописи, как она была задумана после статуй Фидия и стихов Гомера, это картина М. Энгра. : Венера Анадиомена Апеллеса была найдена ". [258] Другие критики отвергли это как часть лишенного воображения, сентиментального китча , [258]но сам Энгр считал это одной из своих величайших работ и использовал ту же фигуру в качестве модели для своей более поздней картины 1856 года «Источник» . [258]

Картины Венеры были фаворитами академических художников Франции конца девятнадцатого века . [259] [260] В 1863 году Александр Кабанель получил широкое признание критиков в Парижском салоне за свою картину «Рождение Венеры» , которую французский император Наполеон III немедленно приобрел для своей личной коллекции произведений искусства. [261] Картина Эдуара Мане 1865 года « Олимпия» пародировала обнаженные Венеры академических художников, в частности « Рождение Венеры» Кабанеля . [262] В 1867 году английский академический художник Фредерик Лейтон выставил своиВенера раздевается для ванны в Академии. [263] Искусствовед Дж. Б. Аткинсон похвалил его, заявив, что «г-н Лейтон, вместо того, чтобы принять искаженные римские представления о Венере, такие как воплощение Рубенса, мудро вернулся к греческой идее Афродиты, богини, которой поклонялись, и художники рисовали, как совершенство женской грации и красоты ". [264] Год спустя английский художник Данте Габриэль Россетти , член-основатель Братства прерафаэлитов , нарисовал Венеру Вертикордию (латинское название «Афродита, Изменитель сердец»), изображая Афродиту в образе обнаженной рыжеволосой женщины. сад роз. [263] Хотя его упрекали заэкстравагантный предмет, [263] Розетти отказался изменить картину и вскоре был приобретен Дж Митчелла Брэдфорда. [264] В 1879 году, Бугро выставлено в Парижском салоне его собственное Рождение Венеры , [261] , которые имитировали классическую традицию контрапоста и был встречен с широко распространенными критиками, конкурируя популярность версии Кабанели от почти два десятилетия до этого . [261]

  • Венера и Адонис (1729) Франсуа Лемуана

  • Марс, обезоруживаемый Венерой (1824) Жак Луи Давид

  • Марс и Венера, удивленные Вулканом (1827) Александра Шарля Гиймо

  • Венера Анадиомена (1848) - Жан-Огюст-Доминик Энгр

  • Венера, раздевающаяся для ванны (1867), Фредерик Лейтон

  • Венера Вертикордия (1868) Данте Габриэль Россетти

  • Рождение Венеры ( ок. 1879) Уильям-Адольф Бугро

Литература

Иллюстрация Эдуара Зиера к эротическому роману Пьера Луиса 1896 года « Афродита: mœurs antiques»

Уильям Шекспир эротическое «s Поэма Венера и Адонис (1593), пересказ ухаживания Афродиты и Адониса из Овидия Метаморфозы , [265] [266] был самым популярным из всех его произведений , опубликованных в его собственной жизни. [267] [268] Шесть выпусков его были опубликованы до смерти Шекспира (больше, чем любые другие его работы) [268], и он пользовался особенно большой популярностью среди молодежи. [267] В 1605 году Ричард Барнфилд хвалил его, [268] заявив, что стихотворение поместило имя Шекспира «в бессмертную славу Букка». [268]Несмотря на это, стихотворение получило неоднозначную оценку со стороны современных критиков; [267] Сэмюэл Тейлор Кольридж защищал его, [267] но Сэмюэл Батлер жаловался, что это ему скучно [267], а К.С. Льюис описал попытку прочтения его как «удушающий». [267]

Афродита появляется в сборнике рассказов Ричарда Гарнетта « Сумерки богов и другие сказки» (1888 г.) [269], в котором храмы богов были разрушены христианами. [270] Истории, вращающиеся вокруг скульптур Афродиты, были обычным явлением в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [271] Примеры таких литературных произведений включают роман «Окрашенная Венера: фарсовый роман» (1885) Томаса Ансти Гатри и рассказ Проспера Мериме «Венера из Иль» (1887) , [272] оба из которых посвящены статуям. Афродиты, которая оживает. [272]Еще одним примечательным примером является Афродита в Авлиде в англо-ирландского писателя Джорджа Мура , [273] , который вращается вокруг древней греческой семье , которая переезжает в Авлиде . [274] Французский писатель Пьер Луис назвал свой эротический исторический роман « Афродита: антиквариат» (1896) в честь греческой богини. [275] Роман пользовался широким коммерческим успехом, [275] но шокировал французскую публику своей чувственностью и упадническим изображением греческого общества. [275]

В начале двадцатого века рассказы об Афродите использовались поэтами- феминистками [276], такими как Эми Лоуэлл и Алисия Острикер . [277] Многие из этих стихов рассказывают о легендарном рождении Афродиты из морской пены. [276] Другие писатели-феминистки, в том числе Клод Кахун , Тхит Дженсен и Анаис Нин, также использовали миф об Афродите в своих произведениях. [278] С момента публикации книги Изабель Альенде « Афродита: воспоминания чувств»в 1998 году имя «Афродита» использовалось в качестве названия для десятков книг, посвященных всем темам, даже поверхностно связанным с ее областью. [279] Часто эти книги даже не упоминают Афродиту [279] или упоминают ее лишь кратко, но используют ее имя как аргумент. [280]

Современное поклонение

В 1938 году Глеб Боткин , русский иммигрант в США, основал Церковь Афродиты , неоязыческую религию, в основе которой лежит поклонение богине-матери , которую ее последователи идентифицировали как Афродиту. [281] [282] Богословие церкви Афродиты было изложено в книге « В поисках реальности» , опубликованной в 1969 году, за два года до смерти Боткина. [283] Книга изображает Афродиту в совершенно ином свете, чем тот, в котором ее представляли греки [283], вместо этого изображая ее как «единственную богиню несколько неоплатонического языческого монотеизма». [283]Он утверждал , что культ Афродиты был доставлен в Грецию по мистическому учителю Орфея , [283] , но что греки поняли учение Орфея и не поняли важности поклонения Афродиты в одиночку. [283]

Афродита является главным божеством в Викки , [284] [285] современный характер на основе синкретических неоязыческих религий. [286] Виккане считают Афродиту одним из аспектов Богини [285], и ее часто вызывают по имени во время чар, связанных с любовью и романтикой. [287] [288] Виккане считают Афродиту правительницей человеческих эмоций, эротической духовности, творчества и искусства. [289] Как одна из двенадцати олимпийцев, Афродита - главное божество в эллинизме (эллинский политеистический реконструкционизм), [290] [291]неоязыческая религия, которая стремится достоверно возродить и воссоздать религию Древней Греции в современном мире. [292] [ нужен лучший источник ] В отличие от виккан, эллинисты обычно являются строго политеистами или пантеистами. [293] [ нужен лучший источник ] Эллинисты почитают Афродиту прежде всего как богиню романтической любви, [291] [ нужен лучший источник ], но также как богиню сексуальности, моря и войны. [291] [ нужен лучший источник ] Многие ее эпитеты включают «Морское Рождение», «Убийца людей», «Она на могилах», «Справедливое плавание» и «Союзник на войне».[291] [нужен лучший источник ]

Смотрите также

  • Адонис
  • Эней
  • Анхисы
  • Амур
  • Эрос
  • Эллинизм
  • Инанна
  • Исида
  • Суд Парижа
  • Венера (мифология)

Примечания

  1. ^ / Æ е р ə д aɪ т я / ( слушать ) аф-rə- DY -tee ; Древнегреческий : Ἀφροδίτη , латинизированный :  Aphrodítē ; Аттическое греческое произношение:  [a.pʰro.dǐː.tɛː] , греческий койне :  [a.ɸroˈdi.te̝] , новогреческий :  [a.froˈði.ti] )
  2. ^ Национальный археологический музей (Неаполь). « так называемая Венера в бикини ». Cir.campania.beniculturali.it .

    Статуэтка изображает Афродиту, которая развязывает шнурки сандалии на левой ступне, под которой на корточках сидит маленький Эрос, касаясь правой рукой подошвы ее туфли. Богиня опирается левой рукой (рука отсутствует) на фигуру Приапа, стоящего, обнаженного и бородатого, на небольшом цилиндрическом алтаре, а рядом с ее левым бедром есть ствол дерева, над которым одевается одежда Богиня свернута. Афродита, почти полностью обнаженная, носит лишь своего рода костюм, состоящий из корсета, удерживаемого двумя парами ремней, и двух коротких рукавов в верхней части руки, от которых длинная цепочка ведет к ее бедрам и образует звезду. фигурный мотив на уровне пупка. «Бикини», которым славится статуэтка, получено виртуозным применением техники золочения,также использовался на ее паху, в кулонах и в нарукавниках на правом запястье Афродиты, а также на фаллосе Приапа. Следы красной краски заметны на стволе дерева, на коротких вьющихся волосах, собранных в пучок, и на губах Богини, а также на головах Приапа и Эроса. Глаза Афродиты сделаны из стеклянной пасты, а наличие отверстий на уровне мочки ушей свидетельствует о существовании серег из драгоценных металлов, которые с тех пор были утеряны. Интересное представление о женских украшениях римских времен. Статуэтка, вероятно, привезенная из области Александрии, воспроизводит с небольшими изменениями тип скульптуры Афродиты, развязывающей ее сандалии, известный по копиям из бронзы и терракоты.а также на фаллосе Приапа. Следы красной краски заметны на стволе дерева, на коротких вьющихся волосах, собранных в пучок, и на губах Богини, а также на головах Приапа и Эроса. Глаза Афродиты сделаны из стеклянной пасты, а наличие отверстий на уровне мочки ушей свидетельствует о существовании серег из драгоценных металлов, которые с тех пор были утеряны. Интересное представление о женских украшениях римских времен. Статуэтка, вероятно, привезенная из области Александрии, воспроизводит с небольшими изменениями тип скульптуры Афродиты, развязывающей ее сандалии, известный по копиям из бронзы и терракоты.а также на фаллосе Приапа. Следы красной краски заметны на стволе дерева, на коротких вьющихся волосах, собранных в пучок, и на губах Богини, а также на головах Приапа и Эроса. Глаза Афродиты сделаны из стеклянной пасты, а наличие отверстий на уровне мочки ушей свидетельствует о существовании серег из драгоценных металлов, которые с тех пор были утеряны. Интересное представление о женских украшениях римских времен. Статуэтка, вероятно, привезенная из области Александрии, воспроизводит с небольшими изменениями тип скульптуры Афродиты, развязывающей ее сандалии, известный по копиям из бронзы и терракоты.Глаза Афродиты сделаны из стеклянной пасты, а наличие отверстий на уровне мочки ушей свидетельствует о существовании серег из драгоценных металлов, которые с тех пор были утеряны. Интересное представление о женских украшениях римских времен. Статуэтка, вероятно, привезенная из области Александрии, воспроизводит с небольшими изменениями тип скульптуры Афродиты, развязывающей ее сандалии, известный по копиям из бронзы и терракоты.Глаза Афродиты сделаны из стеклянной пасты, а наличие отверстий на уровне мочки ушей свидетельствует о существовании серег из драгоценных металлов, которые с тех пор были утеряны. Интересное представление о женских украшениях римских времен. Статуэтка, вероятно, привезенная из области Александрии, воспроизводит с небольшими изменениями тип скульптуры Афродиты, развязывающей ее сандалии, известный по копиям из бронзы и терракоты.известен по копиям в бронзе и терракоте.известен по копиям в бронзе и терракоте.

    Подробное исследование и библиографию по этому вопросу см .: de Franciscis 1963, p. 78, тав. XCI; Краус 1973, нн. 270–271, стр. 194–195; Помпеи 1973, н. 132; Помпеджи 1973, н. 199, pp. 142 e 144; Помпеджи 1974, н. 281. С. 148–149; Помпеи 79 1976 г., стр. 83 e n. 218; Помпеи 79 1978 г., I, n. 208, стр. 64–65, II, n. 208, стр. 189; Дёль, Занкер 1979, стр. 202, тав. Va; Помпеи 79 г. н.э., 1980 г., стр. 79 ру. 198; Помпея 1981, н. 198, стр. 107; Помпеи живут в 1984 году, рис. 10, стр. 46; Collezioni Museo 1989, I, 2, n. 254. С. 146–147; ППМ II, 1990, н. 7, стр. 532; Армитт 1993, стр. 240; Vésuve 1995, n. 53. С. 162–163; Вулкан 1995, н. 53. С. 162–163; LIMC VIII, 1, 1997, стр. 210, св Венера, п. 182; LIMC VIII, 2, 1997, стр. 144; LIMC VIII, 1, 1997, стр. 1031, св. Приап, п. 15; LIMC VIII, 2, 1997, стр. 680; Romana Pictura 1998, н. 153, стр. 317 e tav. п. 245;Кантарелла 1999, стр. 128; Де Каро, 1999, стр. 100–101; Де Каро 2000, стр. 46 e tav. п. 62; Помпеи 2000, н. 1, стр. 62.

  3. ^ Эрос изначально был изначальным существом; только позже стал сыном Афродиты.
  4. ^ Anteros первоначально была рождена от моря рядомАфродитой; только позже стал ее сыном.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ a b Эрос обычно упоминается как сын Афродиты, но в других версиях он родился из Хаоса.
  2. ↑ Гомер, Илиада 5.370.
  3. ↑ Гесиод, Теогония , 188-190 гг.
  4. ^ Б с д е е г ч я Cyrino 2010 , с. 14.
  5. ^ Гесиод, Теогония , 190-197 .
  6. ^ a b c d West 2000 , стр. 134–138.
  7. ^ а б в г е Бикс 2009 , стр. 179.
  8. ^ Пауль Кречмер , "Zum pamphylischen Dialekt", Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiet der Indogermanischen Sprachen 33 (1895): 267.
  9. ^ Эрнст Maaß, "Афродита унд умереть гектолитров Пелагия.", Neue Jahrbücher für дас Klassische Altertum 27 (1911): 457-468.
  10. ^ Витторе Пизани, "Akmon е Dieus", Archivio glottologico Italiano 24 (1930): 65-73.
  11. ^ Б Ханда 2005 , стр. 349-360.
  12. ^ а б в г Янда 2010 , стр. 65.
  13. ^ Witczak 1993 , стр. 115-123.
  14. ^ Kölligan, Daniel (2007). «Афродита Рассвета: индоевропейское наследие в греческих божественных эпитетах и ​​теонимах» . Letras Clássicas . 11 (11): 105–134. DOI : 10.11606 / issn.2358-3150.v0i11p105-134 .
  15. ^ Penglase 1994 , стр. 164.
  16. ↑ a b Boedeker 1974 , стр. 15–16.
  17. ^ Чикагский ассирийский словарь , т. 2, стр. 111.
  18. ^ М. Hammarström, "Griechisch-etruskische Wortgleichungen", Glotta: Zeitschrift für Griechische унд lateinische Sprache 11 (1921): 215-6.
  19. ^ а б Фриск 1960 , стр. 196f.
  20. ^ a b West 2000 , стр. 134.
  21. ^ Frisk 1960 , стр. 196 ф ..
  22. ^ Etymologicum Magnum, Ἀφροδίτη.
  23. ↑ Breitenberger 2007 , стр. 8–12.
  24. ^ a b Cyrino 2012 , стр. 49–52.
  25. ↑ a b Puhvel 1987 , p. 27.
  26. ^ а б Маркович 1996 , стр. 43–59.
  27. ^ Burkert 1985 , стр. 152-153.
  28. ^ Павсаний, Описание Греции, И. XIV.7
  29. ^ a b c d Breitenberger 2007 , стр. 8.
  30. ^ a b Breitenberger 2007 , стр. 10–11.
  31. ^ Penglase 1994 , стр. 162.
  32. ^ Penglase 1994 , стр. 163.
  33. ^ a b c d e Cyrino 2012 , стр. 51–52.
  34. ^ а б в г д Будин 2010 , стр. 85–86, 96, 100, 102–103, 112, 123, 125.
  35. ^ а б Грац 1984 , стр. 250.
  36. ^ а б Иосиф и Лорбер 2007 , стр. 77.
  37. ^ Penglase 1994 , стр. 162-163.
  38. ^ a b c Konaris 2016 , стр. 169.
  39. ^ a b Burkert 1998 , стр. 1–6.
  40. ^ Burkert 1998 , стр. 1-41.
  41. ^ а б Дюмезиль 1934 .
  42. ↑ a b c d e Cyrino 2010 , p. 24.
  43. ^ Penglase 1994 , стр. 162-164.
  44. ^ a b c Cyrino 2010 , стр. 24–25.
  45. ^ Cyrino 2010 , стр. 25.
  46. ^ a b c d e Bullough & Bullough 1993 , стр. 29.
  47. ^ Б с д е е г Clark 2015 , с. 381.
  48. ^ а б в г Kerényi 1951 , стр. 81.
  49. ^ Cyrino 2010 , стр. 28.
  50. ^ a b c d e f g h Керини 1951 , с. 80.
  51. ^ Cyrino 2010 , стр. 28-29.
  52. ^ Cyrino 2010 , стр. 35.
  53. ^ а б Сирино 2010 , стр. 35–38.
  54. ^ Платон , Симпозиум 181a-d.
  55. ^ Ричард Л. Хантер, Симпозиум Платона , Oxford University Press: 2004, стр. 44-47
  56. ^ Суда, π, 825
  57. ^ Pausanias, Periegesis VI.25.1; Афродита Пандемос была изображена в том же храме верхом на козле, символе чисто плотской колеи: «Значение черепахи и козла я оставляю тем, кто хочет догадаться», - замечает Павсаний. Изображение снова было взято после эпохи Возрождения: см. Андреа Альсиато, Эмблемата / Эмблема (1584) .
  58. ^ а б в г Кирино 2010 , стр. 39.
  59. ^ a b c Cyrino 2010 , стр. 39–40.
  60. ^ а б Кирино 2010 , стр. 27.
  61. ^ a b Колоски-Оструу и Лайонс 2000 , стр. 230–231.
  62. Перейти ↑ Rosenzweig 2003 , pp. 16–17.
  63. ↑ Саймон, 1983 , стр. 49–50.
  64. ^ а б Саймон 1983 , стр. 48.
  65. Перейти ↑ Simon 1983 , pp. 48–49.
  66. Перейти ↑ Simon 1983 , pp. 47–48.
  67. ↑ Саймон 1983 , стр. 49.
  68. ^ Cyrino 2010 , стр. 40.
  69. ^ a b Cyrino 2010 , стр. 40–41.
  70. ^ а б в г Сирино 2010 , стр. 41–42.
  71. ^ a b c Маркович 1996 , стр. 49.
  72. ↑ Black & Green 1992 , стр. 109.
  73. ^ a b Burkert 1985 , стр. 153.
  74. ^ а б Сирино 2010 , стр. 41–43.
  75. ^ Cyrino 2010 , стр. 43.
  76. Перейти ↑ Witt 1997 , p. 125.
  77. ^ Dunand 2007 , стр. 258.
  78. ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди, Хэйдок, 1995, стр. 215.
  79. ^ a b c d e f g h Дананд 2007 , стр. 257.
  80. ^ а б Кирино 2010 , стр. 127–128.
  81. ^ Б с д е е Cyrino 2010 , с. 128.
  82. ^ a b c Cyrino 2010 , стр. 128–129.
  83. ↑ a b c d e Cyrino 2010 , p. 130.
  84. ^ Cyrino 2010 , стр. 130-131.
  85. ^ [1] Архивировано 11 мая 2006 года в Wayback Machine.
  86. ^ Гомер, Одиссея viii. 288; Геродот i. 105; Павсаний III. 23. § 1; Anacreon v. 9; Гораций, Кармина и. 4. 5.
  87. ^ Cyrino 2010 , стр. 21.
  88. ^ Cyrino 2010 , стр. 20-21.
  89. ↑ Гесиод, Теогония , строки 191–192
  90. ^ a b c Kerényi 1951 , стр. 69.
  91. ^ а б Грейвс 1960 , стр. 37.
  92. ^ Cyrino 2010 , стр. 13-14.
  93. ^ а б Кирино 2010 , стр. 29.
  94. ↑ a b Puhvel 1987 , p. 25.
  95. ↑ Илиада, т. 370 и XX. 105
  96. ^ Cyrino 2010 , стр. 14-15.
  97. ^ Cyrino 2010 , стр. 53-61.
  98. ^ Cyrino 2010 , стр. 73-78.
  99. ^ Cyrino 2010 , стр. 50, 72.
  100. ^ Б с д е е г Cyrino 2010 , стр. 72.
  101. ^ a b Kerényi 1951 , стр. 279.
  102. ^ a b c Kerényi 1951 , стр. 72.
  103. ^ Kerényi 1951 , стр. 72-73.
  104. ^ Kerényi 1951 , стр. 73-74.
  105. ^ a b Kerényi 1951 , стр. 74.
  106. ↑ Андерсон, 2000 , стр. 131–132.
  107. ^ a b Stuttard 2016 , стр. 86.
  108. ↑ Slater, 1968 , стр. 199–200.
  109. Перейти ↑ Bonner 1949 , p. 1.
  110. ^ a b c Bonner 1949 , стр. 1–6.
  111. ↑ Bonner 1949 , стр. 1-2.
  112. ^ а б Кирино 2010 , стр. 44.
  113. ^ а б в Кирино 2010 , стр. 44–45.
  114. ^ Cyrino 2010 , стр. 45.
  115. ^ Cyrino 2010 , стр. 45-46.
  116. ^ Cyrino 2010 , стр. 47.
  117. ^ Cyrino 2010 , стр. 47-48.
  118. ^ Cyrino 2010 , стр. 48.
  119. ↑ a b c Cyrino 2010 , стр. 48–49.
  120. ^ Cyrino 2010 , стр. 71-72.
  121. ^ Cyrino 2010 , стр. 72-73.
  122. ^ а б Кирино 2010 , стр. 73.
  123. ^ a b c d e f g h Керини 1951 , с. 176.
  124. ^ Пауэлл 2012 , стр. 214.
  125. ^ Kerényi 1951 , стр. 283.
  126. ^ а б в Кирино 2010 , стр. 89.
  127. ^ Cyrino 2010 , стр. 90.
  128. ^ Cyrino 2010 , стр. 90-91.
  129. ^ Б с д е е Cyrino 2010 , с. 91.
  130. ^ а б Кирино 2010 , стр. 92.
  131. ^ а б Кирино 2010 , стр. 92–93.
  132. ^ а б Кирино 2010 , стр. 93.
  133. ^ Гесиод, Теогония линии 1008-10; Илиада II.819-21
  134. Перейти ↑ West 1997 , p. 57.
  135. ^ Kerényi 1951 , стр. 67.
  136. ^ Б с д е е г Cyrino 2010 , стр. 97.
  137. ^ Burkert 1985 , стр. 176-177.
  138. ^ a b West 1997 , стр. 530–531.
  139. ^ Cyrino 2010 , стр. 95.
  140. ^ a b Kerényi 1951 , стр. 75.
  141. ^ a b Kerényi 1951 , стр. 75–76.
  142. ↑ a b c d e f g h i Kerényi 1951 , p. 76.
  143. ↑ a b c d e Cyrino 2010 , p. 96.
  144. ^ Cyrino 2010 , стр. 97-98.
  145. ^ а б Кирино 2010 , стр. 98.
  146. ^ а б Кирино 2010 , стр. 81.
  147. ^ Cyrino 2010 , стр. 80.
  148. ^ Cyrino 2010 , стр. 81-82.
  149. ^ Cyrino 2010 , стр. 82-83.
  150. ^ Б с д е е г ч Ruck & скрепок 2001 , стр. 64-70.
  151. ^ а б МакКинли 2001 , стр. 43.
  152. ^ a b Wasson 1968 , стр. 128.
  153. ↑ a b McKinley 2001 , стр. 43–44.
  154. ^ a b Кларк 2015 , стр. 90–91.
  155. ↑ Климент, Увещевание грекам , 4
  156. ^ а б в г д Кларк 2015 , стр. 91.
  157. ^ Пауэлл 2012 , стр. 215.
  158. Перейти ↑ Powell 2012 , pp. 215–217.
  159. ^ a b c Пауэлл 2012 , стр. 217.
  160. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека , iii.14.3.
  161. ^ Cyrino 2010 , стр. 98-103.
  162. ^ Cyrino 2010 , стр. 98-99.
  163. ^ Б с д е е Cyrino 2010 , с. 99.
  164. ^ Cyrino 2010 , стр. 100.
  165. ^ Cyrino 2010 , стр. 100-101.
  166. ^ а б Кирино 2010 , стр. 101.
  167. ^ а б Кирино 2010 , стр. 102.
  168. ^ Cyrino 2010 , стр. 102-103.
  169. ^ Вергилий, Георгики 3.266-288, с пометкой Сервия к строке 268; Хэнд, Справочник Рутледжа по греческой мифологии , стр. 432, 663.
  170. ^ Hyginus , Fabulae 250.3, 273.11; Павсаний , Путеводитель по Греции 6.20.19
  171. ↑ Антонин Либералис , Метаморфозы , 21
  172. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.4.4
  173. ^ Метаморфозы Овидия , книга 10, английский перевод
  174. ^ Диодор Сицилийский , Bibliotheca Historica 5.55.4-7
  175. ^ Парфений , Erotica Pathemata 5
  176. ^ a b Овидий, Метаморфозы X, 298–518
  177. ^ Hansen 2004 , стр. 289-290.
  178. ^ Псевдо- Аполлодор , Библиотека , 3. 14. 3; 3. 9. 1 для Лаодики
  179. ^ Псевдо-Аполлодор , Библиотека 1.3.3
  180. ↑ Схолия на Илиаде 5.411
  181. ^ a b Tzetzes на Lycophron 610.
  182. ^ Овидий , Метаморфозы 14,476
  183. ^ https://www.theoi.com/Titan/Pasiphae.html
  184. ^ https://www.theoi.com/Olympios/AphroditeWrath.html#Pasiphae
  185. ↑ Псевдо-Плутарх , На реках , 14
  186. ^ а б Уолкот 1977 , стр. 31.
  187. ↑ a b Walcot 1977 , стр. 31–32.
  188. ^ Б с д е е г Walcot 1977 , с. 32.
  189. ^ a b Bull 2005 , стр. 346–347.
  190. ^ а б в г Уолкот 1977 , стр. 32–33.
  191. ^ Cyrino 2010 , стр. 85.
  192. ^ Cyrino 2010 , стр. 85-86.
  193. ^ Cyrino 2010 , стр. 35-36, 86-87.
  194. ^ Cyrino 2010 , стр. 36, 86-87.
  195. ^ Cyrino 2010 , стр. 87.
  196. ^ Cyrino 2010 , стр. 87-88.
  197. ^ а б Кирино 2010 , стр. 88.
  198. ^ а б Кирино 2010 , стр. 49.
  199. ^ Cyrino 2010 , стр. 49-50.
  200. ^ а б в г Кирино 2010 , стр. 50.
  201. ^ Burkert 2005 , стр. 300.
  202. ^ Burkert 2005 , стр. 299-300.
  203. ^ Cyrino 2010 , стр. 36.
  204. ^ Гомер, Илиада XXI.416-17
  205. ^ Б с д е е Kerényi 1951 , с. 71.
  206. ^ Диодор Сицилийский , Библиотека истории 4. 6. 5 «... Гермафродит, как его называли, родился от Гермеса и Афродиты и получил имя, которое является комбинацией имен обоих его родителей».
  207. ^ Пиндар, олимпиец 7.14 делает ее дочерью Афродиты, но не упоминает об отце. Геродор , фр. 62 Фаулер (Fowler 2001, p. 253 ), apud schol. Пиндар Олимпиец 7,24–5; Фаулер 2013, стр. 591 сделать ее дочерью Афродиты и Посейдона.
  208. ^ Грейвс, Роберт (1960). Греческие мифы . Лондон: Книги Пингвинов. С.  70 . ISBN 9780140171990.
  209. ^ Библиотека 1. 9. 25
  210. ↑ Сервий на Энеиде , 1. 574, 5. 24
  211. ^ Диодор Сицилийский , Библиотека истории , 4. 23. 2
  212. ^ Исихого Alexandria Sv Μελιγουνίς: «Meligounis: это точто остров Lipara называл также одна из дочерей Афродиты..»
  213. ↑ Гесиод , Теогония , 986 - 990 гг.
  214. ^ Павсаний , Описание Греции , 1. 3. 1 (используя имя « Гемера » для Эос)
  215. ^ Псевдо-Аполлодор . Библиотека, Книга 3. 14. 3
  216. Перейти ↑ West 2008 , p. 36.
  217. ^ а б в Кирино 2010 , стр. 121–122.
  218. ^ a b Льюис и Ллевеллин-Джонс 2018 , стр. 335.
  219. ^ a b Botterweck & Ringgren 1990 , стр. 35.
  220. ^ а б в Кирино 2010 , стр. 122.
  221. ^ а б Кирино 2010 , стр. 120–123.
  222. ^ a b c d e f g h Tinkle 1996 , стр. 81.
  223. ^ Cyrino 2010 , стр. 63, 96.
  224. ^ Cyrino 2010 , стр. 64.
  225. ^ Cyrino 2010 , стр. 63.
  226. ^ a b Cyrino 2010 , стр. 63–64.
  227. ^ Cyrino 2010 , стр. 123-124.
  228. ^ Б с д е е Хэвлок 2007 , с. 86.
  229. ^ а б Сирино 2010 , стр. 76–77.
  230. ^ а б Кирино 2010 , стр. 106.
  231. ^ a b Cyrino 2010 , стр. 106–107.
  232. ^ а б Кирино 2010 , стр. 124.
  233. ^ а б в г Грант 1989 , стр. 224.
  234. Перейти ↑ Grant 1989 , p. 225.
  235. ^ а б в Кирино 2010 , стр. 77.
  236. ^ а б в Кирино 2010 , стр. 76.
  237. ^ а б Грант 1989 , стр. 224–225.
  238. ^ a b Palagia & Pollitt 1996 , стр. 98.
  239. ^ a b c Cyrino 2010 , стр. 77–78.
  240. ↑ a b c d e Cyrino 2010 , p. 78.
  241. Перейти ↑ Taylor 1993 , pp. 96–97.
  242. ^ a b c Tinkle 1996 , стр. 80.
  243. Перейти ↑ Link 1995 , pp. 43–45.
  244. ^ a b Тейлор 1993 , стр. 97.
  245. ^ a b Tinkle 1996 , стр. 80–81.
  246. ^ a b c d Tinkle 1996 , стр. 82.
  247. ^ Tinkle 1996 , стр. 106-108.
  248. ^ Tinkle 1996 , стр. 107-108.
  249. ^ Tinkle 1996 , стр. 108.
  250. ^ Fossi 1998 , стр. 5.
  251. Перейти ↑ Cunningham & Reich 2009 , p. 282.
  252. Перейти ↑ Ames-Lewis 2000 , pp. 193–195.
  253. ^ а б в г д Эймс-Льюис 2000 , стр. 193.
  254. ^ а б Тинагли 1997 , стр. 148.
  255. Перейти ↑ Ames-Lewis 2000 , p. 194.
  256. ^ а б Бордес 2005 , стр. 189.
  257. ^ а б Хилл 2007 , стр. 155.
  258. ^ а б в г д Тинтероу 1999 , стр. 358.
  259. Перейти ↑ McPhee 1986 , pp. 66–67.
  260. Перейти ↑ Gay 1998 , p. 128.
  261. ^ а б в Макфи 1986 , стр. 66.
  262. Перейти ↑ Gay 1998 , p. 129.
  263. ^ a b c Смит 1996 , стр. 145–146.
  264. ^ а б Смит 1996 , стр. 146.
  265. ^ Lákta 2017 , стр. 56-58.
  266. ^ Cyrino 2010 , стр. 131.
  267. ^ Б с д е е Lákta 2017 г. , стр. 58.
  268. ^ а б в г Хискок 2017 , стр. без страницы.
  269. ^ Clark 2015 , стр. 354-355.
  270. ^ Кларк 2015 , стр. 355.
  271. ^ Кларк 2015 , стр. 364.
  272. ^ a b Кларк 2015 , стр. 361–362.
  273. ^ Кларк 2015 , стр. 363.
  274. ^ Clark 2015 , стр. 363-364.
  275. ^ a b c Брукс и Олден 1980 , стр. 836–844.
  276. ^ а б Кларк 2015 , стр. 369.
  277. ^ Clark 2015 , стр. 369-371.
  278. ^ Clark 2015 , стр. 372-374.
  279. ^ а б Кирино 2010 , стр. 134–135.
  280. ^ Cyrino 2010 , стр. 135.
  281. ^ Клифтон 2006 , стр. 139.
  282. Перейти ↑ Pizza & Lewis 2009 , pp.  327–328 .
  283. ^ а б в г д Клифтон 2006 , стр. 141.
  284. ^ Галлахер 2005 , стр. 109-110.
  285. ^ а б Сабин 2010 , стр. 125.
  286. Перейти ↑ Sabin 2010 , pp. 3–4.
  287. Перейти ↑ Gallagher 2005 , p. 110.
  288. Перейти ↑ Sabin 2010 , p. 124.
  289. Перейти ↑ Gallagher 2005 , pp. 109–110.
  290. ^ Мир, Мэтью Брунвассер PRI's The; Олимп, гора. «Греки, поклоняющиеся древним богам» .
  291. ^ a b c d Александр 2007 , стр. 23.
  292. ^ Александр 2007 , стр. 9.
  293. ↑ Александр 2007 , стр. 22–23.

Библиография

  • Эймс-Льюис, Фрэнсис (2000), Интеллектуальная жизнь художника раннего Возрождения , Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, ISBN 0-300-09295-4
  • Александр, Тимоти Джей (2007), Hellenismos Today (первое издание), Lulu Press, Inc., ISBN 978-1-4303-1427-1
  • Андерсон, Грэм (2000), Сказка в древнем мире , Лондон, Англия: Рутледж, стр. 131–132, ISBN 978-0-415-23702-4
  • Арскотт, Кэролайн; Скотт, Кэти, ред. (2000), Проявления Венеры: искусство и сексуальность , Критические перспективы в истории искусства, Манчестер, Англия: Manchester University Press, ISBN 978-0719055225
  • Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , Лондон, Англия: The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
  • Бодекер, Дебора (1974), Вхождение Афродиты в греческий эпос , Лейден, Германия: Brill, стр. 15–6.
  • Бикс, Роберт С.П. (2009), Этимологический словарь греческого языка , 1 , Лейден и Бостон: Brill
  • Боннер, Кэмпбелл (1949), "KESTOS IMAS и Saltire Афродиты", Американский журнал филологии , издательство Johns Hopkins University Press, 70 (1): 1–6, doi : 10.2307 / 290961 , JSTOR  290961
  • Бордес, Филипп (2005), Жак-Луи Давид: Империя в изгнание , Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет, ISBN 0-300-10447-2
  • Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хелмер (1990), Богословский словарь Ветхого Завета , VI , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 0-8028-2330-0
  • Брейтенбергер, Барбара (2007), Афродита и Эрос: Развитие греческой эротической мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия, ISBN 978-0-415-96823-2
  • Брукс, Ричард А .; Олден, Дуглас В. (1980), Критическая библиография французской литературы , 6 , Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press, ISBN 0-8156-2207-4
  • Бык, Малкольм (2005), Зеркало богов: как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-521923-6
  • Bullough, Vern L .; Буллоу, Бонни (1993), Cross Dressing, Sex and Gender (переиздание), Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, стр. 29, ISBN 9780812214314
  • Будин, Стефани Л. (2010), «Афродита Эноплион», Смит, Эми С.; Пикап, Сэди (ред.), Брилл «Спутник Афродиты» , «Спутники Брилла по классическим исследованиям», Лейден, Нидерланды: Brill Publishers , стр. 85–86, 96, 100, 102–103, 112, 123, 125, ISBN 9789047444503
  • Беркерт, Уолтер (1985), греческая религия , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-36281-0
  • Буркерт, Уолтер (1998) [1992], Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху , Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0674643642
  • Беркерт, Уолтер (2005), «Глава двадцатая: Ближневосточные связи», в Фоли, Джон Майлз (ред.), Компаньон к древнему эпосу , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-0524-8
  • Кларк, Нора (2015), Афродита и Венера в мифах и мимесисах , Кембридж, Англия: Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-7127-3
  • Клифтон, Час С. (2006), Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке , Лэнхэм, Мэриленд: AltaMira Press, ISBN 978-0-7591-0201-9
  • Каннингем, Лоуренс С .; Райх, Джон Джей (16 января 2009 г.), Культура и ценности, Том II: Обзор гуманитарных наук с чтением , Cengage Learning, ISBN 978-0-495-56926-8
  • Сирино, Моника С. (2010), Афродита , Боги и герои древнего мира, Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-415-77523-6
  • Делькур, Мари (1961), Гермафродит: мифы и обряды бисексуальной фигуры в классической античности , перевод Николсона, Дженнифер, Лондон, Англия: Studio Books, стр. 27
  • Дюмезиль, Жорж (1934), Уран-Варуна: tude de migologie compáree ind-européene , Париж: Maisonneuve
  • Данан, Франсуаза (2007), «Религиозная система в Александрии» , в Огдене, Дэниел (ред.), Соратник греческой религии , Малден, Массачусетс, Оксфорд, Англия, и Виктория, Австралия: Blackwell Publishing, стр. 253– 263, ISBN 978-1-4051-2054-8
  • Фосси, Глория (1998), Боттичелли. Primavera. (Англ. Ред.), Giunti Editore Firenze, Италия, ISBN 978-88-09-21459-0
  • Фриск, Яльмар (1960), Griechisches etymologisches Wörterbuch , 1 , Гейдельберг: Карл Винтер, стр. 196 ж
  • Галлахер, Энн-Мари (2005), Викка Библия: Окончательное руководство по магии и ремеслу , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., Inc., ISBN 1-4027-3008-X
  • Гей, Питер (1998), Войны за удовольствие: буржуазный опыт: от Виктории до Фрейда , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: WW Norton and Company, ISBN 0-393-31827-3
  • Грант, Майкл (1989), Классические греки , История цивилизации, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Шрибнера, ISBN 0-684-19126-1
  • Грейвс, Роберт (1960) [1955], Греческие мифы , Лондон, Англия: Пингвин, ISBN 978-0241952740
  • Graz, F. (1984), Eck, W. (ed.), «Женщины, война и воинственные божества», Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Бонн, Германия: Dr. Rudolf Habelt GmbH, 55 (55): 250, JSTOR  20184039
  • Хэвлок, Кристин Митчелл (2007) [1995], Афродита Книдоса и ее преемников: исторический обзор женской обнаженной натуры в греческом искусстве , Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-03277-8
  • Хилл, Лаван Каррик (2007), Кисть с Наполеоном: Встреча с Жаком-Луи Давидом , Art Encounters, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Watson-Guptill Publications, ISBN 978-0-8230-0417-1
  • Хискок, Эндрю (2017), « » Предположим , ты будешь защищать меня от того , что прошлое «: Шекспир Венера и Адонис и Похищение Лукреции и аппетит к древней памяти», в Hiscock, Эндрю; Уайлдер, Лина Перкинс (ред.), Справочник Рутледж по Шекспиру и памяти , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-1-315-74594-7
  • Иосиф, Панайотис; Lorber, Катарина (2007), "Laodikai и Богиня Никифор", L'Antiquité Classique , 76 : 77, DOI : 10,3406 / antiq.2007.2618 , ISSN  0770-2817 , JSTOR  41665635
  • Янда, Майкл (2005), Elysion. Entstehung und Entwicklung der griechischen Religion , Инсбрук: Institut für Sprachen und Literaturen, ISBN 9783851247022
  • Янда, Майкл (2010), Die Musik nach dem Chaos: der Schöpfungsmythos der europäischen Vorzeit , Инсбрук: Institut für Sprachen und Literaturen, ISBN 9783851242270
  • Конарис, Майкл Д. (2016), Греческие боги в современной науке: интерпретация и вера в Германии и Великобритании девятнадцатого века и начала двадцатого века , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-873789-6
  • Kerényi, Карл (1951), Боги греков , Лондон, Англия: Темза и Гудзон, ISBN 0-500-27048-1
  • Колоски-Остров, Анна Ольга ; Лайонс, Клэр Л. (2000), Голые истины: женщины, сексуальность и гендер в классическом искусстве и археологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, стр. 230–231, ISBN 0415217520
  • Lákta, Питер (2017), « » Весь Adonises Must Die «: Шекспир Венера и Адонис и эпизодический мнимое», в Marrapodi, Мишель (ред.), Шекспир и визуальных искусствах: Итальянское влияние , Нью - Йорк, Нью - Йорк и Лондон, Англия: Routledge, ISBN 978-1-315-21225-8
  • Льюис, Сиан; Ллевеллин-Джонс, Ллойд (2018), Культура животных в древности: Справочник с комментариями , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-1-315-20160-3
  • Линк, Лютер (1995), Дьявол: Маска без лица , Лондон, Англия: Reaktion Books, ISBN 0-948462-67-1
  • Маркович, Мирослав (1996), "От Иштар Афродиты", журнал эстетического воспитания , 39 (2): 43-59, DOI : 10,2307 / 3333191 , JSTOR  3333191
  • МакКинли, Кэтрин Л. (2001), Чтение героини Овидия: «Метаморфозы», комментарии 1100–1618 , Лейден, Нидерланды: Брилл, ISBN 90-04-11796-2
  • Макфи, Питер (1986), Труды пятого семинара Джорджа Руде по истории Франции , Веллингтон, Новая Зеландия: Веллингтонский университет Виктории, исторический факультет
  • Палагия, Ольга; Поллитт, Дж. Дж. (1996), Персональные стили в греческой скульптуре , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 0-521-65738-5
  • Пенглаз, Чарльз (1994), Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиода , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-15706-4
  • Пицца, Мерфи; Льюис, Джеймс Р. (2009), Справочник современного язычества , Лейден, Нидерланды: Brill, ISBN 978-90-04-16373-7
  • Пауэлл, Барри Б. (2012) [2004], «Мифы об Афродите, Артемиде, Афине», Классический миф (седьмое изд.), Лондон, Англия: Пирсон, стр. 211–235, ISBN 978-0-205-17607-6
  • Пухвел, Яан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-3938-6
  • Pirenne-Delforge, Vinciane (1994), L'Aphrodite grecque: вклад в l'étude de ses cultes et de sa personnalité dans le panthéon archaïque et classique , Athènes: Международный центр изучения античной религии (Kernos. Supplément; 4
  • Розенцвейг, Рэйчел (2004), Поклонение Афродите: искусство и культ в классических Афинах , Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, ISBN 0-472-11332-1
  • Рак, Карл ; Staples, Блез Даниэль (2001), Яблоки Аполлона: языческие и христианские тайны Евхаристии , Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, стр. 64–70, ISBN 0-89089-924-X
  • Сабин, Теа (2006), Викка для начинающих: основы философии и практики , Вудбери, Миннесота: Llewellyn Publications, ISBN 978-0-7387-0751-8
  • Саймон, Эрика (1983), Фестивали Аттики: археологический компаньон , Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press, ISBN 0-299-09184-8
  • Слейтер, Филип Эллиот (1968), Слава Геры: греческая мифология и греческая семья , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 0-691-00222-3
  • Смит, Элисон (1996), Викторианская обнаженная натура: сексуальность, мораль и искусство , Манчестер, Англия: Manchester University Press, ISBN 0-7190-4403-0
  • Статтард, Дэвид (2016), Греческая мифология: Путеводитель , Лондон, Англия и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон, ISBN 978-0500518328
  • Тейлор, Джоан Э. (1993), Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-814785-6
  • Тинагли, Паола (1997), Женщины в искусстве итальянского Возрождения: гендер, репрезентация и идентичность , Манчестер, Англия: Manchester University Press, ISBN 0-7190-4054-X
  • Тинкл, Тереза ​​(1996), Средневековые Венеры и Купидоны: сексуальность, герменевтика и английская поэзия , Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN 978-0804725156
  • Тинтероу, Гэри (1999), «Париж, 1841-1867» , Портреты Энгра: Образ эпохи , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен, ISBN 0-87099-891-9
  • Walcot, P. (апрель 1977), "Суд Париса", Греции и Риме , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 24 (1): 31-39, DOI : 10,1017 / S0017383500019616 , JSTOR  642687
  • Уоссон, Р. Гордон (1968), Сома: Божественный гриб бессмертия , Сан-Диего, Калифорния: Харкорт Брейс Йованович, стр. 128, ISBN 0-15-683800-1
  • Уэст, ML (2008) [1993], Греческая лирическая поэзия: новый перевод ML West , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-954039-6
  • Уэст, М.Л. (1997), Восточная сторона Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах , Оксфорд, Англия: Clarendon Press, стр. 57, ISBN 0-19-815221-3
  • West, ML (2000), «Имя Афродиты», Глотта , Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG), 76 (1./2. H): 134–138, JSTOR  40267103
  • Витчак, Кшиштоф Томаш (1993), Ламберт Изебаерт (редактор), «Греческая Афродита и ее индоевропейское происхождение», Miscellanea Linguistica Graeco-Latina , Намюр: Société des études classiques: 115–123
  • Витт, Реджинальд Элдред (1997), Изида в древнем мире , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-5642-6
  • Вундерлих, Ганс Георг (1987), Тайна Крита , перевод Уинстона, Р., стр. 134

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы об
Афродите
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Theoi Project, Афродита информация из классической литературы, греческого и римского искусства
  • Слава Греции с женской точки зрения
  • Гимн Сафо Афродите с кратким объяснением