Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В древнеегипетской религии , Apis или Hapis ( древнеегипетский : ḥjpw , реконструируются как древнеегипетский * / ħujp ж /? С неизвестным конечным гласной> Медио-Late египетским ħeʔp (ж)? , Коптский : ϩ ⲁⲡⲉ ḥapə ), в качестве альтернативы полбы Хапи-анх , был священный бык поклонялись в Мемфисе области , которые были определены как сын Хатхор , основного божества в пантеоне из древнего Египта. Первоначально ему была отведена значительная роль в ее поклонении, принесении в жертву и возрождении. Позже Апис также служил посредником между людьми и другими могущественными божествами (первоначально Птах , позже Осирис , затем Атум ). [1]

Бык Апис был важным священным животным для древних египтян. Как и в случае с другими священными животными, значение Аписа возрастало с течением веков. Во время колонизации завоеванного Египта греческие и римские авторы много говорили об Аписе, о знаках, по которым был опознан черный теленок, о способе его зачатия лучом с неба , о его доме в Мемфисе (с судом за его поведение). ), способ предсказания его действий, его смерти, оплакивания его смерти, его дорогостоящего захоронения и ликования по всей стране, когда был найден новый Apis. Мариет Раскопки «сек в Serapeum Саккара показал могилы более шестидесяти животных, начиная со времен Аменхотепа III в том , что изДинастия Птолемеев . Первоначально каждое животное хоронили в отдельной гробнице с построенной над ней часовней. [2]

История поклонения [ править ]

Поклонение в быка Аписа, испытываемые древними египтянами как святой, был известен с первой династии в Мемфисе , в то время как поклонение Apis в качестве собственного бога, по крайней мере , в соответствии с Манефон «s Aegyptiaca , кажется, более позднее принятие, предположительно началось во время правления короля Kaiechos (возможно Небра ) из второй династии . [3]

Апис назван на очень ранних памятниках, но до Нового царства о божественном животном известно немного . [2] Церемониальные захоронения быков указывают на то, что ритуальное жертвоприношение было частью поклонения древним коровьим божествам, Хатхор и Летучей мыши , а бык мог представлять ее потомство, короля, ставшего божеством после смерти. [ необходимая цитата ] Он был назван «обновлением жизни» мемфитского божества Птаха : но после смерти он стал Осораписом, то есть Осирисом Аписом, точно так же, как мертвые люди были ассимилированы Осирисом, правителем подземного мира. Этот Осорапис был отождествлен с Сераписом позднего эллинистического периода.и вполне может быть идентичным с ним. Проводя параллели со своими собственными религиозными убеждениями, древнегреческие писатели идентифицировали Апис как воплощение Осириса, игнорируя связь с Птахом. [2]

Апис был самым популярным из трех великих культов быков древнего Египта, остальные были культами Мневиса и Бучиса . Все они связаны с поклонением Хатхор или Летучей мыши, похожим основным богиням, разделенным по регионам до объединения, которое в конечном итоге слилось в Хатор. Поклонение Апису продолжалось греками, а после них - римлянами и длилось почти до 400 г. н.э.

Вестник Птаха [ править ]

Священное шествие Аписа Осириса Ф.А. Бриджмена.

Это животное было выбрано, потому что оно символизировало отважное сердце, огромную силу и боевой дух короля. Апис стал считаться проявлением короля, поскольку быки были символами силы и плодородия, качеств, которые тесно связаны с королевской властью. «Сильный бык его матери Хатор » был обычным титулом для египетских богов и царей мужского пола, но не использовался для женщин, служивших царем, таких как Хатшепсут .

Еще во времена палитры Нармера король изображается с бычьим хвостом с одной стороны, а бык сбивает стены города с другой.

Статуэтка фараона с быком Апис ( Британский музей )

Иногда Апис изображался с символом солнечного диска его матери, Хатор, между его рогами, будучи одним из немногих божеств, когда-либо связанных с ее символом. Когда диск изображался на его голове с рогами внизу и треугольной отметкой на лбу, предлагался анх . Этот символ всегда был тесно связан с Хатор.

Вначале Апис был вестником ( wḥm ) Птаха , главного божества в окрестностях Мемфиса . Как проявление Птаха, Апис также считался символом царя, олицетворяющим царские качества. В регионе, где поклонялись Птаху, крупный рогатый скот имел белый узор на основном черном теле, и поэтому возникло поверье, что у теленка Apis должен быть определенный набор отметин, соответствующих его роли. Он должен был иметь белый треугольный знак на лбу, белый контур крыла египетского стервятника на спине, знак скарабея под языком, белый полумесяц. форма на правом боку и двойные волоски на хвосте.

Теленок, соответствующий этим признакам, был выбран из стада, принесен в храм , получил гарем коров и почитался как аспект Птаха. Считалось, что корова, которая была его матерью, зачала его от вспышки молнии с небес или от лунных лучей . К ней также относились особым образом, и ей было дано особое захоронение. В храме Апис использовался как оракул , а его движения интерпретировались как пророчества. Считалось, что его дыхание исцеляет от болезней, а его присутствие дает силу окружающим. В храме было создано окно, через которое его можно было видеть, и в определенные праздники его вели по улицам города, украшенные драгоценностями и цветами.

Api or Hapi (Apis, Taureau Consacré a la Lune), N372.2, Бруклинский музей

Похороны [ править ]

Подробности ритуала мумификации священного быка записаны в папирусе Апис . [4] Иногда тело быка мумифицировали и закрепляли в стоячем положении на фундаменте из деревянных досок.

К периоду Нового Царства останки священных быков были захоронены на кладбище Саккара . Самое раннее из известных захоронений в Саккаре было совершено во время правления Аменхотепа III его сыном Тутмосом ; после этого рядом были похоронены еще семь быков. Рамсес II инициировал захоронения Аписа в том, что сейчас известно как Серапеум , подземный комплекс погребальных камер в Саккаре для священных быков, место, которое использовалось на протяжении всей остальной древнеегипетской истории во времена правления Клеопатры .

Стела, посвященная Апису, датируемая 21 годом Псамтика I (около 644 г. до н. Э.)

Кхэмвесет , священник, сын Рамсеса II (ок. 1300 г. до н. Э.), Раскопал большую галерею, которую нужно совместить с гробницами; другая подобная галерея была добавлена Psamtik I . Тщательное документирование возраста животных в более поздних случаях с датами их рождения, возведения на престол и смерти пролило много света на хронологию, начиная с Двадцать второй династии и далее. Часто записывают имя коровы-матери и место рождения теленка. В саркофагах имеют огромных размеров и захоронение должно быть повлекло за собой огромные расходы. Примечательно поэтому, что древние религиозные лидеры умудрились похоронить одно из животных на четвертом году правления Камбиза II .[2]

Апис был защитником умершего и был связан с фараоном. Рога украшают некоторые гробницы древних фараонов, а Апис часто изображался на частных гробах как могущественный защитник. Как форма Осириса, правителя подземного мира, считалось, что пребывание под защитой Аписа даст человеку контроль над четырьмя ветрами в загробной жизни.

От животного к человеку [ править ]

Бюст эллинисто-египетского божества Сераписа , римская копия оригинала Бриаксиса , стоявшего в Александрийском Серапионе , Музеи Ватикана
Египетский амулет представляет львов или Апис, Художественный музей Уолтерса . [5]
Маска мумии священного быка со священным диском Хатор, Художественно-исторический музей

Согласно Арриану , Апис был одним из египетских божеств, которых Александр Великий умилостивил, принеся жертву во время захвата Древнего Египта у персов. [6] После смерти Александра его генерал Птолемей I Сотер приложил усилия для интеграции египетской религии с религией новых эллинских правителей. Политика Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое могло бы заслужить уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских религиозных лидеров против божеств предыдущих иностранных правителей (то есть Сета , восхваляемого гиксосами ). Безуспешно, Александр попытался использовать Амона для этой цели, но это божество было более заметным в Верхнем Египте.и не для жителей Нижнего Египта , где греки имели более сильное влияние. Поскольку греки мало уважали божеств с головами животных, греческая статуя была создана как идол и провозглашена антропоморфным эквивалентом очень популярного Аписа. Он был назван Асер-хапи (то есть Осирис-Апис ), который стал Сераписом , а позже, как говорили, полностью представлял Осириса, а не только его Ка .

Самое раннее упоминание о Сераписе находится в подлинной сцене смерти Александра из царских дневников. [7] Здесь у Сераписа есть храм в Вавилоне , и он настолько важен, что только его называют тем, с кем консультируются от имени умирающего Александра. Присутствие этого храма в Вавилоне радикально изменило восприятие мифологии этой эпохи, хотя было обнаружено, что несвязанное вавилонское божество Эа было названо Серапси , что означает царь глубин , и именно Серапси упоминается в дневниках. не Серапис. Значение этого Серапсив греческой психике, однако, из-за его причастности к смерти Александра, также, возможно, способствовал выбору Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского божества во время их оккупации Древнего Египта.

Согласно Плутарху , Птолемей украл статую из Синопа , получив во сне указание Неизвестного Бога принести статую в Александрию , где статуя была объявлена ​​«Сераписом» двумя религиозными экспертами. Среди этих экспертов был один из Eumolpidae, древнего семейства, из которого традиционно выбирали иерофанта Элевсинских мистерий еще до появления каких-либо исторических записей. Другим экспертом предположительно был ученый египетский священник Манефон, что повысило признание как египтян, так и греков.

Однако Плутарх может быть неверным , поскольку некоторые египтологи утверждают, что Синоп в отчете Плутарха - это холм Синопейон, название, данное месту существующего Серапеума в Мемфисе. Кроме того, согласно Тациту , Серапис (то есть Апис, явно идентифицированный как Осирис полностью) был божеством - покровителем деревни Ракотис , прежде чем она внезапно расширилась до великой столицы «Александрии».

Понятно, что статуя, представленная греками, изображала полностью человеческую фигуру, похожую на Аида или Плутона , которые были королями греческого подземного мира . Фигура была возведена на трон с модием , корзиной или мерой зерна, на его голове, греческим символом страны мертвых. Он также держал скипетр , указывающий на власть, и Цербер , страж преисподней, покоился у его ног. У него также было что-то, похожее на змею в основании, что соответствовало египетскому символу суверенитета, урей .

Со своей женой (то есть Осириса) Исидой и их сыном (на данный момент в истории) Гором (в форме Гарпократа ) Серапис занял важное место в греческом мире, достигнув Древнего Рима , а Анубис был идентифицирован как Цербер. Культ просуществовал до 385 года, когда христиане разрушили Серапеум в Александрии, и впоследствии культ был запрещен Фессалоникским эдиктом .

Современное использование [ править ]

Фармацевтическая компания Novo Nordisk использует Apis в качестве логотипа.

В современном Египте целый район города Александрия назван в честь быка Аписа.

See also[edit]

  • Ankh
  • Auðumbla
  • Golden calf
  • Hathor
  • Nandi (bull)

References[edit]

  1. ^ quote: Virtual Egyptian Museum
  2. ^ a b c d  One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Griffith, Francis Llewellyn (1911). "Apis". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 2 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 168.
  3. ^ Kahl, Jochem (2007). "Ra is My Lord": Searching for the Rise of the Sun God at the Dawn of Egyptian History. Otto Harrassowitz Verlag. p. 59. ISBN 978-3-447-05540-6.
  4. ^ Vos R.L. The Apis Embalming Ritual - P. Vindob. 3873. Peeters publishers 1992. ISBN 978-90-6831-438-0. Retrieved 2015-07-02.
  5. ^ "Combined Foreparts of a Lion and Apis Bull". Walters Art Museum. Retrieved March 26, 2018.
  6. ^ Arrian. Anabasis.
  7. ^ Arrian. "VII". Anabasis. p. 26.

Further reading[edit]

  • J.-F. Brunet, The XXIInd and XXVth Dynasties Apis Burial Conundrum, in: Journal of the Ancient Chronology Forum 10 (2005), 26-34.
  • M. Ibrahim, en D. Rohl, Apis and the Serapeum, in: Journal of the Ancient Chronology Forum 2 (JACF 1988) 6-26.
  • Mark Smith, Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia. Oxford University Press, 2017.
  • Ad Thijs, The Ramesside Section of the Serapeum, SAK 47, 2018.
  • Dorothy J. Thompson, Memphis Under the Ptolemies, Second Edition. Princeton, 2012.
  • Jacques Vandier, Memphis et le taureau Apis dans le papyrus Jumilhac (in French), in: Jean Sainte Faire Garnot (ed), Mélanges Mariette. Cairo, 1961.
  • Jean Vercoutter, The Napatan Kings and Apis Worship, in: KUSH 8 (1960), 62-76.
  • R. L. Vos, The Apis Embalming Ritual: P. Vindob. 3873. Leuven, 1992.

External links[edit]

  • The Virtual Egyptian Museum: Apis