Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Апокатастасис ( / æ р oʊ к ə т æ ы т ə с ɪ ы / , от греческого : ἀποκατάστασις , Apokatastasis ) является воссоздание, реституция, [1] или восстановления к исходному или изначальному состоянию. [2] Интерпретация делит апокатастасис на три типа реставраций: с участием добродетельных людей, природы и греховных сил души. [3]

Этимология и определение [ править ]

Хотя апокатастасис происходит от греческого глагола apokathistemi , что означает «восстанавливать», оно впервые появилось как доктрина в зороастризме, где это третий раз творения. [4] Этот период был назван wizarishn или концом истории - временем разделения и разрешения [5], когда зло уничтожается и мир возвращается в исходное состояние. [4] Идея апокатастазиса могла быть получена из древней концепции космического цикла, которая включает в себя понятие небесных тел, возвращающихся в свои исходные положения через определенный период времени. [6]

В статье «Греко-английский лексикон» (например, Лидделл – Скотт – Джонс с расширением определений и ссылок) приводятся следующие примеры использования:

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, восстановление, воссоздание;
  • "τοῦ ἐνδεοῦς" Аристотель MM , 1205a4; в его природу εἰς φύσιν id. 1204b 36, 1205b 11;
  • вернуться к позиции, Эпикур , Epistolae , 1, стр. 8 U .;
  • особенно воинских формирований, разворота движения, Asclepiodotus , Tacticus , 10.1, 10: 6 и т.д .; в целом
  • всего "πάντων" Деяния Апостолов , 3.21;
  • душ, Прокл , Institutio Theologica , 199.
  • тела обратно в его старую форму "τῆς φύσιος ἐς τὸ ἀρχαῖον" Аретей из Каппадокии CD 1.5; выздоровление от болезни, SA 1.10;
  • «τῶν ὁμήρων εἰς τὰς πατρίδας» Полибий 3.99.6; εἰς ἀ. ἐλθεῖν, в восстановление дел в городе, 4.23.1;
Астрологические применения:

Это слово довольно часто встречается в папирусах . [8]

Концепции [ править ]

Стоицизм [ править ]

По словам Эдварда Мура, апокатастазис был впервые должным образом осмыслен в ранней стоической мысли , особенно Хрисиппом . Возвращение ( апокатастасис ) планет и звезд к их правильным небесным знакам , а именно их первоначальному положению, вызовет пожар во Вселенной ( экпироз ). Считалось, что исходное положение состояло из выравнивания небесных тел с Раком . После этого из огня начнется возрождение, и этот цикл чередования разрушения и воссоздания будет соотнесен с божественным Логосом . Антапокатастаз- это встречное повторение, когда звезды и планеты выравниваются с Козерогом , что означало бы разрушение в результате всемирного потопа. [9]

Стоики отождествляли Зевса с попеременно расширяющимся и сжимающимся огнем, составляющим Вселенную. Его расширение было описано как Зевс, обращающий свои мысли вовне, что привело к созданию материального космоса , и его сжатие, апокатастасис , когда Зевс вернулся к самосозерцанию. [10] [11] Лейбниц исследовал как стоиков, так и свое понимание философии Оригена в двух эссе, написанных незадолго до его смерти: Apokatastasis и Apokatastasis panton (1715). [12]

Иудаизм [ править ]

Понятие «восстановить» или «возвращение» в еврейской Библии является общим иврит глагола שוב , [13] , который используется в Малахии 4: 6, единственным использование глагола формы апокатастасиса в Септуагинте. Это используется в «восстановлении» состояния Иова, а также в смысле спасения или возвращения пленников, а также в восстановлении Иерусалима.

Это похоже на концепцию тиккун олам в хасидском иудаизме . [14]

Новый Завет [ править ]

Слово апокатастасис встречается в Новом Завете только один раз, в Деяниях 3:21. [15] Петр исцелил нищего с инвалидностью, а затем обратился к изумленным зрителям. Его проповедь помещает Иисуса в еврейский контекст, исполнителя Авраамова завета , и говорит:

[19] Итак покайтесь и обратитесь, чтобы изгладить грехи ваши, когда придут времена освежения от лица Господа; [20] И он пошлет Иисуса Христа, Которого прежде проповедовали вам: [21] Которого небо должно принять до времен восстановления всего, что Бог изрек устами всех Своих святых пророков от начала мира .

-  Деяния 3: 19–21 KJV

Грамматически относительное местоимение «ν» («из которых», родительный падеж множественного числа ) может относиться либо к «χρόνων» («времен»), либо к «πάντων» («всех» или «всех вещей»), что означает, что это либо времена, о которых говорил Бог, либо все, о чем говорил Бог. [16]

Обычное мнение о том, что Петр использует « апокатастасис всего того, о чем говорил Бог», состоит в том, что оно относится к восстановлению Царства Израиля и / или Эдемского сада, а не «всего, что когда-либо существовало». [17]

Словесная форма апокатастасиса встречается в Септуагинте Малахии 3: 23LXX (т.е. Малахии 4: 6 ), пророчестве об Илии, обращающем сердца детей к их отцам; в Евангелии от Матфея 17:11 («он восстановит все»), вторя Малахии, и в Послании к Евреям 13:19 («да восстановлюсь я вам скорее»).

Немецкий теолог девятнадцатого века Якоб Эккерман истолковал «апокатастасис всего сущего» как означающий всеобщее исправление религии доктриной Христа, а «времена обновления» как день обновления, времена Мессии ». [18]

Святоотеческое христианство [ править ]

Значение апокатастазиса в раннем христианстве сегодня переоценивается. В частности, сейчас возникает вопрос, действительно ли Ориген , которого часто называют наиболее выдающимся поборником всеобщего спасения , действительно учил или верил в такую ​​доктрину. [19] [20] [21]

Фредерик В. Норрис, в своей статье «Апокатастазис», Вестминстерское руководство Оригена , 2004 г., утверждает, что позиции Оригена по вопросу о всеобщем спасении часто казались противоречивыми. Затем он пишет, что Ориген никогда не решал подчеркивать исключительное спасение или всеобщее спасение, строго исключая любой из этих случаев, поэтому приходит к выводу, что Ориген, вероятно, сохранил свой взгляд на спасение экономически «открытым» для большей эффективности. [22] [23] [24]

Александрийская школа адаптированной платонической терминологии и идеи в христианство, объясняя и дифференцируя новую веру от всех остальных. [25] [26] Форма апокатастазиса также приписывалась Григорию Нисскому [27] и, возможно, Амброзиастру , приписываемому Амвросию Миланскому . Григорий Назианзин обсудил это, но не принял решения.

В конце концов, Оригена начали осуждать на местных соборах в ранней церкви, хотя и не в особенности апокатастасис. [28] Это окончательно изменилось в шестом веке. Местный Константинопольский Синод (543 г.) осудил форму апокатастасиса как анафему , и анафема была официально представлена Пятому Вселенскому собору Константинополя (553 г.). Термин « апокатастасис» упоминается в 14-м из 15 анафем Оригена в 553 году: «Если кто-нибудь скажет ... что в этом мнимом апокатастасисе только духи будут продолжать существовать, как это было в притворном предсуществовании: пусть он быть анафемой ". [29]

Пятый Вселенский собор в своем предложении в ходе восьмой сессии осудил «Ориген» и его «безбожные писания» -likely ссылки на учение , приписываемое ему 543 и 553 анафем, потому что в ходе пятой сессии осуждение Оригена описываются как «недавнее . " [30]

Константиновский (2009) [31] заявляет, что использование апокатастазиса в христианских писаниях до Константинопольского синода (543) и анафем (553), объявленных против « оригенистов » и Евагрия Понтийского, были нейтральными и относились в первую очередь к концепциям, сходным с общими. «восстановление всего сказанного» ( restitutio omnium quae locutus est Deus ) Петра в Деяниях 3:21, а не, например, всеобщее примирение всех душ, которое когда-либо было.

Впоследствии был подтвержден «официальный» характер анафем. Второй совет Никее явно подтвердил в своем предложении , что Второй Константинопольский Собор осудил Оригена , а также преподается существование вечного проклятия и явно отвергнуто «восстановление всех вещей» [ править ] , который на латинском языке является ссылкой апокатастаз. [32] [33]

Совсем недавно ведущий патристический ученый Илария Рамелли пришел к выводу, что Ориген не только принял доктрину Apocatastasis, но и что она была центральной для всей его теологической и философской мысли. Она отмечает: «В мысли Оригена доктрина апокатастасиса переплетается с его антропологией, эсхатологией, теологией, философией истории, теодицеей и экзегезой; для любого, кто серьезно относится к мысли Оригена и глубоко ее понимает, это невозможно понять. отделить теорию апокатастазиса от всего остального, чтобы отвергнуть ее, но принять остальное ". [34]

Гностицизм [ править ]

Гностическое Евангелие от Филиппа 180-350c содержит сам термин , но не учит всеобщее примирение:

Есть возрождение и образ возрождения. Безусловно, необходимо родиться свыше через образ. Который из? Воскрешение. Изображение должно снова подняться сквозь изображение. Брачный чертог и образ должны войти через образ в истину: это восстановление (апокатастасис). Не только те, кто производят имя Отца и Сына и Святого Духа, должны делать это, но и создали их для вас. Если кто-то их не усвоит, имя («христианин») также будет отнято у него. [35]

В христианском богословии [ править ]

Раннее христианство [ править ]

Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) обычно использует термин апокатастасис для обозначения «восстановления» «гностических» христиан, а не восстановления вселенной или всех христиан, но с универсальным значением. [36]

Как указывалось выше, позиция Оригена (186–284) оспаривается, и в недавних работах, таких как « Новый Вестминстерский словарь церковной истории», он преподносится как учение о том, что апокатастасис повлечет за собой всеобщее спасение . [37]

В раннехристианском богословии апокатастасис означал окончательное восстановление всех вещей до их первоначального состояния, которое, как полагали ранние представители, по-прежнему повлечет за собой состояние чистилища [38]. И Ориген, и Григорий Нисский уверенно учили, что все существа будут спасены. [39]

В то время это слово было еще очень гибким, но в середине VI века оно стало фактически техническим термином, как это обычно означает сегодня, для обозначения специфически оригенистской доктрины всеобщего спасения. [40] Максим Исповедник изложил Божий план «всеобщего» спасения вместе с предупреждениями о вечном наказании нечестивых. [41]

Лютер [ править ]

Вульгатский перевод апокатастасиса , «in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus» (восстановление всего, о чем говорил Бог), был использован Лютером для обозначения дня восстановления творения, но в теологии Лютера день реституции был также днем ​​воскресения и суда, а не возмещением нечестивых. [42] В Библии Лютера он перевел греческое apokatastasis с немецким herwiedergebracht werde ; "будет возвращен". [43] Этот смысл продолжал использоваться в лютеранских проповедях. [44]

Лютер открыто отрицал веру в то, что дьяволы в конечном итоге достигнут блаженства. [45] [46]

Универсализм XIX века [ править ]

В течение 19 и начала 20 веков несколько историй, опубликованных универсалистами , в том числе Осия Баллоу (1829), Томас Уиттмор (1830), Джон Уэсли Хэнсон (1899) и Джордж Т. Найт (1911), утверждали, что вера во всеобщее примирение была найдена в раннего христианства и Реформации , и приписывал универсалистские верования Оригену, Клименту Александрийскому и другим.

Последние работы [ править ]

В недавних работах апокатастасис обычно понимается как вовлекающий некую форму всеобщего примирения , не обязательно приписывая это понимание Оригену и другим отцам церкви.

  • Gretillat, Огюстен (1892), Exposé de théologie systématique (на французском языке), описал апокатастасис как всеобщее примирение.
  • Кёстлин, Генрих Адольф (1896), «Apokatastasis», Realencyklopädie für protestantische Theologie (статья) (на немецком языке), I , Leipzig, p. 617, переведенная в Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога , описывает апокатастазис как всеобщее примирение.
  • Батифоль, Пьер (1911), "Apocatastasis", Католическая энциклопедия (статья), определил апокатастасис как «имя, данное в истории теологии доктрине, которая учит, что наступит время, когда все свободные существа разделят благодать спасения; особым образом дьяволы и заблудшие души». [47]
  • Канни, Морис Артур (1921), Энциклопедия религий , Apocatastasis стал теологическим термином, обозначающим доктрину ... что все люди будут обращены и допущены к вечному счастью.[48]
  • Oepke, Albrecht (1933), «Apokatastasis», в Kittel (ред.), Богословский словарь Нового Завета (статья), Apokatastasis не может обозначать обращение людей, а только воссоздание или создание вещей.
  • Профессор Константинос А. Патридес исследовал историю апокатастазиса в своем « Спасении от сатаны».. [49]
  • Беркувер, GC (1972), Возвращение Христа, посвятил целую главу под заголовком «Apocatastasis?» теме всеобщего примирения, «иногда технически известной как apocatastasis». [50]
  • Мейендорф, Джон (1987), Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы , [apocatastasis], идея о том, что все творение и все человечество в конечном итоге будут «восстановлены» до своего первоначального состояния блаженства.[51]
  • фон Бальтазар, Ханс Урс (1988) Осмелимся ли мы надеяться, что все люди будут спасены? С краткой беседой об аде. [52]
  • МакГарри, Майкл (1995), Словарь еврейско-христианского диалога , [apocatastasis], «одно конкретное христианское выражение общей теологии универсализма ... веры в то, что в конце времени все создания - как верующие, так и грешники - будет восстановлен во Христе.[53]
  • Петр Стравинскас, в короткой статье об апокатастазе в Католической энциклопедии нашего воскресного посетителя , 1998 г.[54] и еще более короткая запись в его Католическом словаре (1993), [55] определяет это как веру «в то, что все разумные существа спасены, включая падших ангелов и нераскаявшихся грешников».
  • Стравинскас отождествляет апокатастасис с универсализмом или универсальным примирением, и некоторые из более старых источников делают то же самое. Кроме того, две недавние работы, в которых не обсуждается апокатастасис, дают соответствующее греческое слово как источник, из которого происходит «универсализм». [56] [57] Но большинство авторов не просто отождествляют апокатастасис с универсальным примирением . Гонсалес указывает, что существует различие в том, что «можно придерживаться универсалистских взглядов, не веря, что все творение вернется в свое первоначальное состояние». [58]
  • И Ладлоу [40], и МакГарри [53] утверждают, что слово апокатастасис сегодня обычно понимается как относящееся к одной конкретной доктрине всеобщего спасения, а не ко всем версиям универсализма * . Краткий богословский словарь , 2000 г.описывает апокатастасис как «теорию ... что все ангелы и люди, даже демоны и проклятые, в конечном итоге будут спасены». [59]
  • Морвенна Ладлоу (2001), в Универсальном спасении: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера, пишет, что, хотя значение было очень гибким до середины VI века, «слово апокатастасис теперь обычно используется для обозначения специфически оригенистской доктрины всеобщего спасения». [40]
  • Питер Л. Бергер в своей книге « Вопросы веры» , 2003 г., называет апокатастазом «убежденность в том, что в конце концов все будут спасены и все творение примирится с Богом». [60]
  • Оксфордский словарь христианской Церкви (третье издание 2005) объясняет этот термин как означает учение о конечном спасении всех. [61]
  • Хусто Л. Гонсалес в своей книге «Основные теологические термины» (2005) говорит, что «теории апокатастазиса обычно предполагают, что в конце концов все, включая дьявола, будут спасены». [58]
  • Акин, Даниэль Л. (2007), Богословие для церкви, объясняет апокатастасис как «идею о том, что все сущее будет в конечном итоге примирено с Богом через Христа, включая проклятых в аду и даже сатану и его демонов». [62]
  • Харт , Дэвид Бентли (2019), Все должно быть спасено, Издательство Йельского университета. [63]
  • Рамелли, Илария (2019) Большая надежда?, Том 1: Всеобщее спасение от христианских начал до Джулиана Норвичского , [64] и (2019) Большая надежда?, Том 2: Всеобщее спасение от Реформации до девятнадцатого века . [65]

См. Также [ править ]

  • Христианский универсализм
  • Монада (философия)
  • Панентеизм
  • Проблема зла
  • Реставрационизм
  • Ремонт мира (иудаизм)
  • Тринитарный универсализм
  • Универсальное примирение
  • Мир грядущий

Ссылки [ править ]

  1. ^ Стронг греческого лексикон , извлекаться +22 сентября, 2 006.
  2. ↑ Timmerman, Christiane (2007), Радикализм на основе веры: христианство, ислам и иудаизм , стр. 59. Обычное мнение о том, что Петр использует апокатастасис «всего», состоит в том, что оно относится к восстановлению Царства Израильского и / или Эдемского сада, а не «всего, что когда-либо существовало».
  3. ^ Хадсон, Нэнси Дж. (2007). Становление Богом: Доктрина Теозиса у Николая Кузанского . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. С.  33 . ISBN 9780813214726.
  4. ^ а б Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Уолнат-Крик, Калифорния: Роуман Альтамира. С.  53 . ISBN 0759101906.
  5. ^ Роза, Дженни (2014). Зороастризм: Введение . Лондон: IBTauris. п. 111. ISBN 9781848850873.
  6. ^ Ирвин, Джон (2017). Поэзия Велдона Киса: Исчезновение как присутствие . Балтимор, Мэриленд: JHU Press. п. 40. ISBN 978-1421422619.
  7. ^ Gautschy, Рита (2012), Звезда Сириус в Древнем Египте и Вавилонии.
  8. ^ Записи в базе данных Perseus для перечисления апокатастазов следующим образом:

    1 Фридрих Прейсигке , Sammelbuch griechischer Urkunden aus Aegypten ;
    7 P.Oxy., Oxyrhynchus Papyri ;
    7 Полибий , Истории;
    2 Иосиф Флавий , Иудейские древности ;
    2 Диодор Сицилийский , Библиотека;
    3 Stud.Pal., Studien zur Palaeographie und Papyruskunde ;
    1 Деяния 3:21 Новый Завет ;
    1 фунт / кв. Дюйм , Papiri greci e latini ;
    1 Диоген Лаэртиус , Жизнь и мнения выдающихся философов ;
    2 P.Cair.Masp.,Папирус греческой эпохи византийской эпохи, Общий каталог антиквариата égyptiennes du Musée du Caire;
    3 P.Ryl, Rylands Papyri ;
    1 P.Col., Columbia Papyri;
    2 P.Flor., Papiri greco-egizii, Papiri Fiorentini ;
    3 Аретей Каппадокийский , Сохранившиеся произведения Аретея, Каппадокийцы;
    1 UPZ, Urkunden der Ptolemäerzeit (ältere Funde);
    1 P.Ross.Georg., Papyri russischer und georgischer Sammlungen;
    1 P.Cair.Isid., Архив Аврелия Исидора в Египетском музее , Каир, и Мичиганском университете;
    1 П. Абинн., Архив Авиннея.: Документы римского офицера в правление Констанция II;
    1 Pap.Choix, Choix de papyrus grecs: Essai de traitement automatique;
    1 P.Athen.Xyla, P.Sta.Xyla: Византийские папирусы Греческого папирологического общества;
    1 О. Иоах., Die Prinz-Joachim-Ostraka

  9. ↑ Мур, Эдвард (2005), Ориген Александрийский и Св. Максим Исповедник , Universal-Publishers, стр. 25–27.
  10. ^ "Ориген Александрийский (185–254)", Интернет-энциклопедия философии , получено 20 сентября 2006 г..
  11. ^ Мур, Эдвард (январь 2003 г.). «Ориген Александрийский и апокатастасис: некоторые заметки о развитии благородного понятия» . Quodlibet Journal . 5 (1). ISSN 1526-6575 . Архивировано из оригинала на 2010-02-14 . Проверено 16 апреля 2010 . 
  12. ^ Coudert, Allison (1995), Лейбниц и каббалой , стр. 110. Первоначально приняв идею апокатастазиса в дооригенском и в первую очередь стоическом смысле, что этот мир и все, что в нем должно было возвращаться снова и снова в бесконечных циклах повторения, Лейбниц полностью принял идеи Оригена ...
  13. ^ "shuwb", Библия синей буквой (лексика и использование Библии).
  14. ^ Леви, Майкл (1992), Искупление и утопия: еврейская либертарианская мысль в Центральной Европе: исследование элективной близости , Stanford University Press, стр. 64.
  15. ^ Греческий: ὃν δεῖ οὐρανὸν μὲν δέξασθαι ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων ὧν ἐλάλησεν ὁ θεὸςη διὰ στόματοςαν ποτο.
    Вульгата: quem oportet caelum quidem suscipere usque in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus per os sanctorum suorum a saeculo prophetarum .
  16. ↑ Bock, Darrell L (2007), Деяния , Относительное местоимение ὧν ( hon , из которых) может относиться к «временам года», о которых говорил Бог (Bauernfeind 1980: 69), или ко «всем вещам», о которых говорил Бог ( so Conzelmann 1987: 29; Barrett 1994: 206, ближайший референт).
  17. ^ Fitzmyer, Деяния Апостолов , Якорь Йельского Библии Комментариев, стр. 283-93.
  18. ^ МакКлинток, Джон; Стронг, Джеймс (1879), Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы, том 8 , Харпер, стр. 1051
  19. ^ Crouzel, Генри (1990), Ориген , стр. 285.
  20. ^ Рут, JR (2001), «Универсализм», в Элвелле, Вашингтон (ред.), EDT (2-е изд.), Гранд-Рапидс: Бейкер.
  21. ^ Скотт, Марк (2012), Путешествие обратно к Богу: Ориген на проблеме зла , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0199841141.
  22. ^ Макгукин, Джон Энтони, изд. (2004), «Apokatastasis», Вестминстерский справочник Оригена (статья), Вестминстер: John Knox Press, стр. 59–62, ISBN 978-0-664-22472-1.
  23. ^ Lauro, Элизабет Dively (2004), " универсализм ", в McGuckin, Джон Энтони (ред.), Вестминстерское Справочник Оригена (статья), Вестминстер: Джон Нокс Press, ISBN 978-0-664-22472-1.
  24. ^ Demarest, Брюс, "О Apokatastasis", Евангелическая словарь Богословия , TP, стр. 67.
  25. ↑ "Происхождение Александрии", Католическая энциклопедия , Новое пришествие , получено 22 сентября 2006 г..
  26. ↑ «Климент Александрийский», Католическая энциклопедия , Новое пришествие , получено 22 сентября 2006 г..
  27. ^ Ладлоу, Морвенна (2000). «Святоотеческая эсхатология» . Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 30–7. ISBN 978-0-19-827022-5.
  28. Перейти ↑ Hanson, JW (2007). Универсализм . п. 78. ISBN 9780935461312. Мефодий, писавший 300 г. н.э .; Памфил и Евсевий, 310 г. н.э .; Евстафий, 380 г. н.э .; Епифаний, 376 и 394 гг. Феофил, 400–404 гг., И Иероним, 400 г. все приводят списки ошибок Оригена, но ни один из них не называет его универсализм (Там же, с. 78).
  29. ^ Шафф, Филипп ; Уэйс, Генри ; Персиваль, Генри Р. (ред.). Никейские и постникейские отцы, вторая серия, т. XIV: Семь Вселенских соборов . Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдмана. п. 319 . Проверено 29 августа 2017 года .
  30. ^ Труглия, Крейг. «Осуждение апокатастазиса на II Константинопольском соборе» . Православное христианское богословие .
  31. ^ Константиновский (2009), Евагрий Понтийский: изготовление гностика , стр. 171.
  32. ^ Труглия, Крейг. «Учение Никеи II о вечном проклятии, Оригене и апокатастасисе» . Православное христианское богословие .
  33. ^ "Седьмой генеральный собор, второй Никейский" . 1850. С. 36, 423, 438 . Проверено 7 августа 2019 . "На пятом священном Генеральном соборе, состоявшемся в Константинополе, Ориген и Феодор Мопсуестийские вместе с предположениями Евагрия и Дидима относительно предсуществования и восстановления всего сущего были подвергнуты одной общей католической анафеме, и все четыре Патриарха были присутствует и соответствует этому »(Там же, с. 36).
  34. ^ Рамелли, Илария. «Ориген, Евсевий, Доктрина апокатастасиса и его связь с христологией» . Центр греческих исследований Гарвардского университета .
  35. ^ Евангелие от Филиппа , гнозиса.
  36. ^ Иттер, Эндрю C (2009), Эзотерическое учение в Stromateis Климента Александрийского , стр. 200, Климент использует термин апокатастасис и родственные ему слова в целом для обозначения избранных гностиков, а не для эсхатологического восстановления вселенной или восстановления верующих в целом. Там, где он действительно упоминает или подразумевает восстановление целого, это происходит через восстановление гностика. … Следовательно, хотя некоторые употребления апокатастасиса, кажется, относятся просто к избранным гностикам, в более широком смысле они имеют универсальное значение.
  37. Перейти ↑ Benedetto & Duke 2008 , p. 37: «Ориген (186–284) теоретизировал апокатастасис как восстановление доисторического застоя , или покоя, которым наслаждались духовные существа перед их падением и воплощением ... Григорий Нисский (335–95) разделял веру Оригена в отношении всех существ. были спасены, но утверждали, что окончательное восстановление будет возвращением не к доисторическому единству, а к тому высшему совершенству, которое Бог изначально спроектировал для человечества ».
  38. Перейти ↑ Benedetto & Duke 2008 , p. 37b: «Хотя его часто приравнивают к универсализму (спасению всех существ), ранние толкователи формулировали апокатастасис в эсхатологической победе Бога над злом, которая все равно влечет за собой состояние чистилища».
  39. Перейти ↑ Benedetto & Duke 2008 , p. 37c: «Ориген (186–284) теоретизировал апокатастасис как восстановление доисторического застоя , или покоя, которым наслаждались духовные существа перед их падением и воплощением… Григорий Нисский (335–95) разделял веру Оригена в отношении всех существ. были спасены, но утверждали, что окончательное восстановление будет возвращением не к доисторическому единству, а к тому высшему совершенству, которое Бог изначально спроектировал для человечества ».
  40. ^ a b c Ладлоу, Морвенна (2001), Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера , Oxford University Press, стр. 38, ISBN 978-0-19-827022-5.
  41. Перейти ↑ Benedetto & Duke 2008 , p. 37d: «В той степени, в которой Григорий Нисский сильно изменил понятие апокатастасиса, в то время как Максим Исповедник (580–662) позже изложил божественный план всеобщего спасения вместе с предупреждениями о вечном наказании нечестивых».
  42. ^ Лютер, Мартин (1861), Exegetica opera latina (на латыни), Эльспергер, стр. 432, Si autem Pater est futurus perpetuo, ergo semper manet pater, semper generat filios usque ad diem illum restitutionis omnium…
  43. ^ Лютер, Мартин (1545), Die gantze Heilige Schrifft: Deudsch , Lutherbibel, архивируются с оригинала на 2008-12-04 , извлекаться 2011-03-14 , Welcher мну ден Himel einnemen бис auff Die Zeit да эр шире Брахт Werde Alles был Gott geredt hat durch den mundaller seiner heiligen Propheten von der Welt an модернизированный как: «Welcher muss den Himmel einnehmen bis auf die Zeit, da herwiedergebracht werde alles, was Gott geredet hat durch den Mund Aller seiner heiligen Propheten von der Welt an».
  44. ^ Beste, Вильгельм (1886), Die bedeutendsten Kanzelredner , Der Herr Matthesius шапка драй часов назад seinem seligen Abschiede Ganze Predigt сделайте фон diesem Wort gethan. Gottlob, der jüngste Tag ist dies restitutionis omnium. Da wird und der Herr Jesus Alles wieder an die Seite setzen,…
  45. ^ Лютер, доктор Мартин (1841), "Vom Abendmahl Christi Bekenntnis", Sämmtliche Werke , 30 , стр. 372, Denn ichs (= ich es) nicht halte mit denen, so da lehren, daß die Teufel auch werden endlich zur Seligkeit kommen
  46. ^ Ellingsen, Марк (2000), Регенерационное Наши корни , Continuum International, стр. 58, ISBN 978-1-56338-292-5, [Лютер в письме к Рехенбергу] выразил надежду на всеобщее спасение..
  47. ^ «Апокатастасис», Католическая энциклопедия , I , стр. 599-600, архивируются с оригинала на 2011-07-08.
  48. ^ Канни, Морис Артур (1921). Энциклопедия религий . Рутледж. п. 28. apocatastasis..
  49. ^ Patrides, Константинос (октябрь-декабрь 1967 г.). «Спасение сатаны». Журнал истории идей . 28 (4): 467–78. DOI : 10.2307 / 2708524 . JSTOR 2708524 . перепечатано в Patrides, Constantinos A (1982) [1967]. « ' Принцип бесконечной любви': спасение сатаны». Предпосылки и мотивы в литературе Возрождения . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета. JSTOR 2708524 . 
  50. ^ Berkouwer, GC (1972), "13" , Возвращение Христа , Eerdmans, стр. 387-423, ISBN 978-0-8028-4812-3.
  51. ^ Мейендорф, Джон (1987), Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы , издательство Fordham University Press, стр. 222, ISBN 978-0-8232-0967-5.
  52. Перейти ↑ Balthasar, Hans Urs von, 1905-1988. (1988). Смеем ли мы надеяться: «что все люди будут спасены»? ; с, Краткая беседа об аде . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 0-89870-207-0. OCLC  25408859 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  53. ^ a b Кленицкий, Леон; Вигодер, Джеффри (1995), Словарь еврейско-христианского диалога , Stimulus Foundation, стр. 228, ISBN 0-8091-3582-5
  54. ↑ Стравинскас, Питер MJ (1998), Католическая энциклопедия , Наш воскресный гость, стр. 86, ISBN 0-87973-669-0.
  55. ↑ Стравинскас, Питер MJ (1993), Католический словарь , Наш воскресный гость, стр. 76, ISBN 0-87973-390-X.
  56. ^ Уокер, Джеймс К. (2007), Краткое руководство по сегодняшним религиям и духовности , Издательство Harvest House, стр. 330, ISBN 978-0-7369-2011-7.
  57. Перейти ↑ Chopra, Ramesh (2005), Encyclopaedic Dictionary of Religion , Q – Z , Isha, p. 816, ISBN 81-8205-287-4
  58. ^ a b Гонсалес, Хусто Л. (2005), Основные богословские термины , пресвитерианский, стр. 12, ISBN 978-0-664-22810-1.
  59. ^ О'Коллинз, Джеральд; Фарруджа, Эдвард Дж. (2000), Краткий богословский словарь , Paulist Press, стр. 14–15, ISBN 0-567-08354-3.
  60. ↑ Бергер, Питер Л. (2003), Вопросы веры , Wiley, John & Sons, стр. 154, ISBN 978-1-4051-0848-5.
  61. ^ "Apocatastasis", Оксфордский словарь христианской церкви , Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3, Апокатастаз. Греческое название (ἀποκατάστασις) учения о том, что в конечном итоге все свободные нравственные создания - ангелы, люди и дьяволы - разделят благодать спасения.; ср. статья «Универсализм».
  62. Перейти ↑ Akin, Daniel L (2007), A Theology for the Church , B&H, p. 878, ISBN 978-0-8054-2640-3.
  63. ↑ Харт, Дэвид Бентли (24 сентября 2019 г.). Что все будут спасены: рай, ад и всеобщее спасение . Нью-Хейвен [Коннектикут]. ISBN 978-0-300-24622-3. OCLC  1089571251 .
  64. ^ Рамелли, Илария, 1973- (2019). Большая надежда? : всеобщее спасение от христианских истоков до Джулиана Норвичского . Бокхэм, Ричард, Парри, Робин А. Юджин, Орегон. ISBN 978-1-4982-8798-2. OCLC  1011517393 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  65. ↑ Парри, Робин А. (15 марта 2019 г.). Большая надежда? : всеобщее спасение от Реформации до девятнадцатого века . Рамелли, Илария, 1973-. Юджин, Орегон. ISBN 978-1-4982-0040-0. OCLC  1100427565 .

Библиография [ править ]

  • Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О (2008), Новый Вестминстерский словарь церковной истории , 1.
  • Иттер, Эндрю К. (2009), Эзотерическое учение в Stromateis Климента Александрийского.