Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иртидад ( арабский : ردة , riddah или ارتداد , irtidād , отступник от ислама является муртадом ( арабский : مرتد ) обычно определяются как отказ от ислама с помощью мусульманина ., В слове или через поступок [1] [2] [3] Это включает не только явный отказ от исламской веры путем обращения в другую религию (или отказ от религии в целом ), [4] [5], но и богохульство.или ересь, [6] [7] через любое действие или высказывание, подразумевающее неверие, в том числе те, которые отрицают «фундаментальный принцип или вероучение » ислама. [8]

В то время как классический исламский закон призывает к казни тех, кто отказывается раскаяться в отступничестве от ислама, определение этого акта и вопрос о том, следует ли наказывать и как он должен быть наказан, оспариваются исламскими учеными [9] [5] [10] и международными сторонниками всеобщее право человека на свободу веры и совести . [11] [12] [Примечание 1]

С 1985 по 2006 год только четыре человека были официально казнены правительствами за отступничество от ислама [Примечание 2]. В основном человеческие жертвы были убиты повстанцами- такфири ( ИГИЛ , ВИГ , Талибан ) и тайными казнями (в Иране )

До конца 19 - го века, подавляющее большинство суннитских и шиитских правоведов не считал , что для взрослых мужчин, отступничество от ислама является преступлением, а также грех, акт государственной измены , наказуемых в смертной казни , [5] [16] часто ( в зависимости от юридической школы) после периода ожидания, чтобы дать отступнику время для покаяния и возвращения в ислам. [5] [17] [18] [19] Но для защиты от злоупотреблений освобождение было предоставлено тем, кто изначально был вынужден принять ислам, или кто отступил из страха, или (согласно ханафитам , малики , шафиитам школы) покаявшиеся. [20] [21] Кроме того, ранние исламские правоведы разработали правовые стандарты, ограничивающие суровое наказание политическим вероотступничеством, что в религиозном обществе аналогично государственной измене, поскольку законы об отступничестве по этим стандартам были невозможны, кроме как в политически мотивированных обстоятельствах до тех пор, пока 11 век [22] [23] [24]

Позже юристы снизили планку применения смертной казни [22] [25] [5], позволив судьям по-разному толковать закон о вероотступничестве [22], что они иногда делали снисходительно, а иногда строго. [25] В конце 19 века уголовные наказания за вероотступничество перестали применяться, хотя гражданские наказания все еще применялись. [5]

В современном мире общественная (мусульманская) поддержка смертной казни варьируется от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане; [Примечание 3] среди исламских правоведов большинство продолжает рассматривать отступничество как преступление, наказание которого - смерть . [17] Те, кто не согласен [9] [5] [27], утверждают, что его наказание должно быть меньше смерти, должно быть оставлено на усмотрение Бога, [11] [28] [29] [30] (человеческое наказание несовместимо с предписаниями Корана. против принуждения к вере), [31] [32] или должно применяться только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядка ( фитна ).[Примечание 4] Светские критики [34] [35] утверждают, что смертная казнь или другое наказание за вероотступничество в исламе является нарушением универсальных прав человека и проблемой свободы веры и совести . [11] [12]

Этимология и терминология [ править ]

В исламской литературе отступничество называется иртидад (что означает рецидив или регресс) или ридда - эти термины не встречаются в Коране. [36] Отступника называют муртадд , что означает «тот, кто отворачивается» от ислама. [37] (Другой источник - Oxford Islamic Studies Online - определяет муртад как не просто кафир, но и как «особо отвратительный тип».) [38] Человека, рожденного от отца-мусульманина, который позже отвергает ислам, называют муртад фитри , и человека, который обратился в ислам, а затем отвергает религию, называют муртад милли . [39] [40] [41] Такфир (такфир ) ( арабский : تكفير Такфир ) является актом одного мусульманина отлучать другой, объявив их кафиром (неверующий), отступник. Действие, вызывающее такфир , называется мукаффиром .

Библейские ссылки [ править ]

Коран [ править ]

В Коране нет упоминания о законе об отступничестве, ученые отметили, что в Коране нет упоминания о необходимости заставить отступника вернуться в ислам, а также о каких-либо конкретных телесных наказаниях, применяемых к отступникам в этом мире [42] [ 43] [44] [Примечание 5] - пусть только приказывает убивать отступников - явно или неявно; [46] [47] [48] [49] (Стих Q.4: 91 говорит о «захвате и убийстве» тех, кто «не отступает от вас, (не) предлагает вам мир и удерживает их руки», Q .9: 11-12 о «сражении с борцами за неверие», но не упоминает, что эти люди были отступниками.)

Фактически, другие стихи подчеркивают милосердие и отсутствие принуждения к вере: [50]

В религии нет принуждения; поистине правильный путь стал ясно отличаться от заблуждения; поэтому всякий, кто не верит в Шайтана и верит в Аллаха, действительно держится за самую прочную рукоять, которая не сломается, и Аллах Слышит, Знает.

-  Коран  2: 256

Скажи: «Истина от твоего Господа»: пусть тот, кто поверит, и пусть тот, кто хочет, отвергнет (это): для грешников Мы приготовили Огонь, который (дым и пламя), как стены и крыша шатра, закроет их: если они будут умолять о помощи, им будет дарована вода, как расплавленная медь, которая обожжет их лица, как ужасно питье! Как неудобно лежать на кушетке!

-  Коран  18:29

И если бы ваш Господь был доволен, конечно, все живущие на земле уверовали бы, все они; вы будете заставлять людей, пока они не станут верующими?

-  Коран  10:99

Поэтому напоминайте, потому что вы только напоминание. Вы не наблюдаете за ними.

-  Коран  88: 21–22

Он сказал: «О мой народ! Видите ли, есть ли у меня Ясный Знак от моего Господа, и что Он послал ко мне Милость из Своего собственного присутствия, но Милость скрыта от ваших глаз? мы заставляем вас принять это, когда вы против этого?

-  Коран  11:28

В самом деле, те, кто верил, а затем не верили, затем уверовали и снова не уверовали - «только увеличивая» неверие - Аллах не простит их и не направит их на «Правильный» Путь.

-  Коран  4: 137

Хадис [ править ]

Классическое шариатское наказание за вероотступничество исходит из сахих («подлинных») хадисов, а не из Корана, [51] [52] [53] В « Энциклопедии ислама» Хеффенинг утверждает, что вопреки Корану «в традициях [ т.е. хадис], в загробном мире мало отголоски этих наказаний ... и вместо этого во многих традициях есть новый элемент - смертная казнь ». [54] [ необходима страница ]

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который признает, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме как в трех случаях: в Кисасе за убийство, женатый человек, который совершает незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман ».

-  Сахих аль-Бухари , 9:83:17 , см. Также Сахих Муслим , 16: 4152 , Сахих Муслим , 16: 4154

Али сжег несколько человек, и эта новость дошла до Ибн 'Аббаса, который сказал: «Если бы я был на его месте, я бы не сжег их, как сказал Пророк:« Не наказывайте (никого) Наказанием Аллаха ». Несомненно, я бы убил их, потому что Пророк сказал: «Если кто-то (мусульманин) откажется от своей религии, убейте его» ».

-  Сахих аль-Бухари , 4: 52: 260 Сахих аль-Бухари , 9:84:57 Сахих аль-Бухари , 9: 89: 271 Сахих аль-Бухари , 9:84:58 Сахих аль-Бухари , 9:84: 64

Мужчина принял ислам, а затем вернулся в иудаизм. Муаз бин Джабал пришел и увидел человека с Абу Мусой. Муаз спросил: «Что не так с этим (человеком)?» Абу Муса ответил: «Он принял ислам, а затем вернулся к иудаизму». Муаз сказал: «Я не сяду, пока вы не убьете его (как есть) по приговору Аллаха и Его Посланника».

-  Сахих аль-Бухари , 9: 89: 271

Другой хадис дает разные утверждения о судьбе отступников; [29] [55], что они не были казнены (последний случай иногда приводят как пример открытого отступничества, которое осталось безнаказанным). [56]

Человек из числа ансаров принял ислам, затем отступил и вернулся в Ширк. Затем он пожалел об этом и послал своему народу (говоря): «Спросите Посланника Аллаха [САВ], есть ли у меня какое-нибудь раскаяние?» Его люди пришли к Посланнику Аллаха [САВ] и сказали: «Такой-то сожалеет (о том, что он сделал), и он сказал нам спросить вас, есть ли какое-нибудь покаяние для него?» Затем были открыты аяты: «Как Аллах поведет людей, которые не уверовали после их веры, к Его словам:« Воистину, Аллах Прощающий, Милосердный »». Поэтому он послал ему известие, и он принял ислам.

-  Аль-Сунан ас-Сугра 37: 103 [57]

Был христианин, который стал мусульманином и читал Бакара и Аль Имран, и он писал для Пророка. Затем он снова перешел в христианство и часто говорил: «Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я написал для него». Затем Аллах заставил его умереть, и они похоронили его.

-  Сахих аль-Бухари , 4: 56: 814

Бедуин дал клятву верности Посланнику Аллаха за ислам, и бедуин заболел лихорадкой, когда он сказал Пророку: «Отмени мое обещание». Но Пророк отказался. Он пришел к нему (снова) и сказал: «Отмени мое обещание». Но Пророк отказался. Затем (бедуин) покинул (Медину). Посланник Аллаха сказал: «Медина подобна паре мехов (печи): она удаляет свои загрязнения, осветляет и очищает ее добро».

-  Сахих аль-Бухари , 9: 89: 316

Муватт от имама Малика предлагает случай был Rashidun (правильно вести) халиф Умар увещевает мусульманский лидер, что не дает отступнику возможности покаяться перед казнью:

Малик рассказал мне от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Кари, что его отец сказал: «К Умару ибн аль-Хаттабу пришел человек из Абу Муса аль-Ашари. Умар спросил о разных людях и сообщил ему Затем Умар спросил: «У вас есть последние новости?» Он сказал: «Да. Человек стал кафиром после своего ислама». Умар спросил: «Что ты с ним сделал?» Он сказал: «Мы позволили ему приблизиться и отрубили ему голову». Умар сказал: «Разве ты не заключал его в тюрьму на три дня и не кормил его каждый день буханкой хлеба и не призывал его к таубе, чтобы он мог превратиться в таубу и вернуться к повелению Аллаха?» Тогда Умар сказал: «О Аллах! Я не присутствовал, я не заказывал его, и я не доволен, так как он пришел ко мне!»

-  Аль-Муватта , 36 18,16

Был выдвинут аргумент ( среди прочего, Советом по фикху Северной Америки ), что приведенные выше хадисы - традиционно цитируемые как доказательство того, что отступники от ислама должны быть наказаны смертью - были неправильно поняты. Фактически (утверждает совет) жертвы были казнены за то, что они изменили свою приверженность армиям, сражавшимся с мусульманами (то есть за измену), а не за их личные убеждения. [58] В качестве доказательства они указывают на два хадиса, каждый из различных «аутентичных» ( сахих ) суннитских сборников хадисов [Примечание 6]где Мухаммад призывает к смерти отступников или предателей Формулировки хадисов почти идентичны, но в одном хадис заканчивается фразой «тот, кто отступает от ислама и оставляет мусульман», а в другом - «один кто идет сражаться с Аллахом и Его Посланником »(другими словами, совет утверждает, что хадисы, вероятно, были сообщениями об одном и том же инциденте, но имели другую формулировку, потому что« отказ от ислама »был другим способом сказать« сражаться с Аллахом и Его Посланником ») :

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который признает, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме как в трех случаях: в Кисасе за убийство, женатый человек, который совершает незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман ».

-  Сахих аль-Бухари , 9:83:17

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который свидетельствует о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад является посланником Аллаха, не должна законно проливаться, за исключением одной из трех причин: мужчина, совершивший блуд после брака, и в этом случае его следует побить камнями; того, кто идет сражаться с Аллахом и Его Посланником, и в этом случае он должен быть убит, распят или изгнан с земли; или того, кто совершает убийство, за которое его убивают ".

-  Сунан Абу Дауд , 38: 4339

Что составляет отступничество в исламе? [ редактировать ]

Средневековые исследователи ислама расходятся во мнениях относительно того, что представляет собой отступничество в этой религии и при каких обстоятельствах отступник подлежит смертной казни.

Условия отступничества в классическом исламе [ править ]

Аш-Шафии перечислил три необходимых условия для вынесения смертного приговора мусульманину за вероотступничество в своем « Китаб аль-Умм» . (По словам Фрэнка Гриффеля) это:

  • «во-первых, отступник должен был когда-то иметь веру (что, согласно определению аш-Шафии, означает публичное исповедание всех постулатов ислама, не должно быть ни малейшего сомнения);
  • во-вторых, должно было последовать неверие (имеется в виду публичное провозглашение отказа от ислама) (совершив эти два случая, мусульманин стал неверующим, но еще не отступником и, следовательно, не подлежит наказанию); [Примечание 7]
  • «в-третьих, должно было быть упущение или отказ покаяться после того, как отступника попросили сделать это». [60] [59] Три века спустя аль-Газали написал, что одной группе, известной как «тайные отступники» или « стойкие неверующие» (также известные как зандаака ), не следует давать шанс покаяться, устранив третью группу Аш-Шафии. условие для них. [61] [59]

Характеристики [ править ]

Кристин Ширрмахер, описывая то, что квалифицируется как отступничество, пишет

Существует широко распространенное мнение о том, что вероотступничество, несомненно, существует там, где отрицается истина Корана, где богохульство совершается против Бога, ислама или Мухаммеда и где происходит отрыв от исламской веры словом или делом. Длительное и умышленное несоблюдение пяти столпов ислама, в частности обязанности молиться, явно считается отступничеством для большинства богословов. Дополнительными отличительными чертами являются смена религии, признание атеизма, аннулирование шариата, а также определение того, что можно запретить, и решение того, что запрещено допускать. Борьба против мусульман и ислама (араб. Muāraba ) также считается неверием или отступничеством; [62]

Камран Хашеми классифицирует вероотступничество или неверие в ислам на три различных «явления»: [63]

  • Переход из ислама в другую религию (или полный отказ от религии ) [63] [64] [65] [5] также описывается как «явное» отступничество. [5] (Хашеми приводит в пример Абдула Рахмана , афганца, который был арестован в феврале 2006 года и ему угрожала смертная казнь в суде низшей инстанции в Кабуле за обращение в христианство.) [66]
  • Богохульство ( сабб ) [63] (мусульманином) против Бога, ислама, его законов или его пророка, [36] [67] на практике может быть определено как любое возражение против подлинности ислама, его законов или пророк. [67] (Примером могут служить датские карикатуры на исламского пророка Мухаммеда, опубликованные в сентябре 2005 г.) [63] [68]
  • Ересь; [63] или «подразумеваемое» отступничество (со стороны мусульманина) [5], когда предполагаемый отступник формально не отказывается от ислама, [65] [6], но (в глазах их обвинителей) на словах отрицает некоторые предписанные принципы веры. Кораном или хадисом; отклонился от утвержденных исламских догматов ( ильхад ). [65] [6] (Обвинения в ереси или такфире часто связаны с общественными мыслителями и теологами - Махмудом Мохаммедом Таха , Наср Абу Зайд , Хашем Агаджари - но могут включать коллективный такфир большой группы и массовые убийства [69] -такфир алжирцев, не поддержавших Вооруженную исламскую группу Алжира в 1997 г., такфир шиитов Абу Мусаба аз-Заркави в 2005 г. [70]

Проблемы с определением ереси [ править ]

Хотя идентифицировать кого-то, кто публично обратился в другую религию как отступника, было прямым делом, определение того, квалифицируется ли отклонение от ортодоксальной доктрины как ересь (или богохульство) или что-то разрешенное Богом, могло быть менее таковым. Традиционно исламские правоведы не формулировали общих правил установления неверия, вместо этого составляя иногда длинные списки заявлений и действий, которые, по их мнению, подразумевали вероотступничество или несовместимы с исламским «теологическим консенсусом». [5] Аль-Газали , [71] , например, посвятив «главы к борьбе с такфир и причины , по которым один можно обвинить в неверии» в его работе по критерию различия между исламом и Clandestine неверия . [72] [73]

Некоторые еретические или кощунственные действия или верования, перечисленные в классических руководствах по юриспруденции и других научных трудах (т.е. трудах, написанных исламскими учеными), которые якобы демонстрируют вероотступничество, включают:

  • отрицать обязательный характер того, что считается обязательным по иджме (консенсусу мусульман); [74] [75]
  • ругать, сомневаться, удивляться, сомневаться, высмеивать или отрицать существование Бога или Пророка Ислама или того, что Пророк был послан Богом; [74] [75]
  • вера в то, что вещи сами по себе или по своей природе имеют причину, независимую от воли Бога; [74] [75]
  • утверждать сотворение Корана, переводить Коран; [76]
  • высмеивать исламских ученых или обращаться с ними в насмешливой манере, отвергать законность шариатских судов; [76]
  • отдать дань уважения немусульманам, отпраздновать Навруз, иранский Новый год; [76]
  • выражать неуверенность, например: «« Я не знаю, почему Бог упомянул то или иное в Коране »...»; [77]
  • чтобы жена исламского ученого прокляла своего мужа; [77]
  • провозгласить пророчество (то есть, чтобы кто-то объявил себя пророком. В ранней исламской истории, после смерти Мухаммеда, этот акт автоматически считался доказательством вероотступничества - поскольку ислам учит, что Мухаммед был последним пророком, это могло больше не будет). [78] (Эта точка зрения якобы является основанием для отказа от ахмадийцев как отступников от ислама.) [78] [79] [80]

В то время как существуют многочисленные требования для мусульманина , чтобы избежать отступником, это также акт вероотступничества (в Шафии и других фикха) для мусульманина обвинить или описать другой набожным мусульманином быть неверующим, [81] на основе хадис, в котором, как сообщается, Мухаммад сказал: «Если человек говорит своему брату:« Ты неверный », то один из них прав». [82] [83] [84]

Историк Бернард Льюис пишет, что в ранние исламские времена для ученых было обычным делом обвинять других в отступничестве в «религиозной полемике», но попытки привлечь к ответственности предполагаемых отступников (казнить) были очень редки. [85] Один консервативный источник ( Ислам вопрос и ответ ) говорится , что «никто не может быть оценена как быть кафир или фасик за исключением того, кого Коран и Сунна указывают на это кафир или фасик ». [84]

Напряжение между желанием очистить ислам от ереси и страхом перед неточным такфиром предполагается в трудах некоторых ведущих исламских ученых. Аль-Газали «часто приписывают то, что он убедил богословов» в его « Фаял ат-тафрика» , «что такфир не является плодотворным путем и что при его применении следует проявлять крайнюю осторожность», но в других произведениях он постарался осудить как за пределами ислама «философы и исмаилитские эзотерики». Ибн Хазм и Ибн Таймия также «предостерегали от необузданного такфира», в то же время называя «определенные категории» богословских оппонентов «неверующими». [86] Жиль Кепельпишет, что «использованная неправильно или безудержно, эта санкция быстро приведет к разногласиям и мятежам в рядах верующих. Мусульмане могут прибегнуть к взаимному отлучению друг от друга и тем самым привести Умму к полной катастрофе». [87]

Исламское государство Ирака и Левант (ISIL), например, tafired всех тех , кто выступает против его политики порабощения членов езидов религии. Согласно одному источнику, Джамиле Кадивар, большинство из «27 947 террористических смертей», за которые ИГИЛ несет ответственность по состоянию на 2020 год, были мусульманами, которых оно считает «кафирами», [Примечание 8], поскольку оно отдает борьбе с предполагаемыми отступниками более высокий приоритет, чем борьбе самопровозглашенные немусульмане - евреи, христиане, индуисты и т. д. [89] Открытое письмо 126 исламских ученых ИГИЛ включает в качестве одного из пунктов возражения против ИГИЛ: «В исламе запрещено объявлять людей не-мусульманами. Мусульманин, если он (или она) открыто не заявляет о своем неверии ". [90]

Мусульмане в целом согласны с тем, что такфир и массовые убийства предполагаемых отступников, совершенные не только ИГИЛ, но и Вооруженной исламской группой Алжира и джихадистами Абу Мусаба аз-Заркави [70], были ошибочными, но единодушия в этом вопросе меньше. другие случаи, например, что делать в ситуации, когда самопровозглашенный мусульманин (ы) - постмодернистский академик Наср Абу Зайд или Ахмадийядвижение - не согласны со своими обвинителями по важному доктринальному пункту. (Ахмади цитирует мусульманского журналиста Абдул-Маджида Салика, утверждающего, что «все великие и выдающиеся мусульмане в истории ислама, а также все секты в мусульманском мире считаются неверующими, отступниками и находящимися вне черты ислама. согласно той или иной группе религиозных лидеров ». [Примечание 9] В случае с ахмадийцами , которых основные сунниты и шииты обвиняют в отрицании основного принципа окончательности пророчества (ахмади утверждают, что они верят Мирзе Гуламу. Ахмад - махди и мессия ) [92] - Исламская Республика Пакистан заявила в Постановлении XX.о второй поправке к своей конституции , что Ахмади являются немусульмане и лишили их религиозных прав. Несколько крупных бунтов ( 1953 Лахор бунты , 1974 Anti-ахмадийских бунты ) и бомбометания ( 2010 Ахмадийская мечети резня ) были убиты сотни Ахмади в этой стране. Спорный вопрос, является ли это несправедливым такфиром или применением шариата к коллективному отступничеству. [93] [94]

Пересечение с богохульством

Эти три типа (обращение, богохульство и ересь) могут пересекаться - например, некоторые «еретики» якобы не были настоящими самопровозглашенными мусульманами, а пытались уничтожить ислам изнутри в интересах религии, которой они действительно следовали. (Абдулла ибн Маюн аль-Кадда, например, «положил начало всему сложному развитию исмаилитской религии и организации вплоть до времен Фатимидов», его различные противники обвиняли его в том, что он (по-разному) «еврей, бардесанец и чаще всего как иранский дуалист ») [95] В исламской литературе термин« богохульство »иногда совпадает с термином куфр (« неверие »), фиск (разврат), исаат (оскорбление) и ридда (отступничество).[96] [97]Поскольку богохульство в исламе включает отказ от фундаментальных доктрин [98], богохульство исторически рассматривалось как свидетельство неприятия ислама, то есть религиозное преступление в виде отступничества . Некоторые юристы считают, что богохульство автоматически означает, что мусульманин покинул лоно ислама. [99] Мусульманин может оказаться обвиненным в богохульстве и, следовательно, в отступничестве на основании одного действия или высказывания. [100] [101]

Коллективное отступничество

При коллективном отступничестве самопровозглашенные исламские группы / секты объявляются еретиками / отступниками. К группам, рассматриваемым как коллективные отступники, относятся зиндики , иногда суфии , а в последнее время - ахмади и бахаи . [102] Как описано выше, разница между законными мусульманскими сектами и незаконными группами отступников может быть тонкой, и мусульмане не пришли к соглашению, если линия, разделяющая их, является ложной. По словам Джанлуки Паролина, «коллективное отступничество всегда декларировалось в индивидуальном порядке». [102]

Фетри и национальные отступники

Среди аятоллы Рухоллы Хомейни и других в Джафари фикх проводится различие между «фетри» или «врожденными» отступниками, которые выросли мусульманами и оставались мусульманами после полового созревания до перехода в другую религию, и «национальными отступниками» - в основном людьми, выросшими немусульманин и обратился в ислам. «Национальным отступникам» дается шанс покаяться, а «прирожденным отступникам - нет». [103]

Дети, воспитанные в отступничестве

Ортодоксальный фикх отступничества может быть проблематичным для кого-то, кто был воспитан немусульманином (или немусульманами), но имеет отсутствующего мусульманского родителя, или был воспитан отступником (или отступниками) от ислама. Женщина, рожденная от отца-мусульманина, считается отступницей, если она выходит замуж за немусульманина [104] [105], даже если ее родитель-мусульманин не воспитывал ее, и она всегда исповедовала другую религию . Кто-то, рожденный отступником от ислама, воспитанный в новой религии своих родителей и остающийся в этой религии, также является отступником. Это потому, что, если один из их родителей родился мусульманином, их потомство считается мусульманином («согласно консенсусу ученых») [106]и независимо от того, знают ли они что-нибудь об исламе, просто исповедуя (новую) религию своих родителей, они становятся отступниками (согласно комитету ученых-фетв в Islamweb). [107]

Современные проблемы определения отступничества

В 19, 20 и 21 веках вопросы, влияющие на шариат на вероотступничество, включают современные нормы свободы вероисповедания, [5] статус членов бахаи (считающихся неверующими / отступниками в Иране) и ахмади (считающимися сторонниками ислама в Пакистане и других странах). ), [5] тех, кто «отказывается судить или быть судимым в соответствии с шариатом » [5], а в последнее время - статус мусульманских властей и правительств, которые не соблюдают классический шариат в его полноте.

Наказание[ редактировать ]

Казнь марокканской еврейки ( Соль Хачуэль ) картина Альфреда Деоденка

Среди исламских ученых существуют разногласия относительно того, следует ли, когда и особенно как наказывать отступничество в исламе, [9] [5] [108]

Начиная с 11 века, отступничество мусульман от ислама было запрещено исламским законом [109] [110] [111] и каралось смертью, а также гражданскими обязательствами, такими как конфискация имущества, детей, расторжение брака, потеря прав наследования. [5] (Дополнительный закон, также применявшийся на протяжении всей истории ислама, запрещал немусульманам обращать в свою веру мусульман, чтобы они покинули ислам и присоединились к другой религии, [112] [113] [109] [110] [111], потому что он поощрял мусульман совершить преступление.) [114] Начиная с 19-го века правовой кодекс многих мусульманских государств больше не включал отступничество как преступление, караемое смертной казнью , и в качестве компенсации некоторые исламские ученые призвали к линчеванию правосудия Хисба для казни преступников (см. Apostasy_in_Islam # Colonial_era_and_after ).

В наше время большинство исламских юристов все еще рассматривают отступничество как преступление, заслуживающее смертной казни (по словам Абдула Рашида Омара) [17], хотя «растущее число исламских юристов» выступает против этого [Примечание 10] (по словам Джавида. Рехман) [9] [5] [27] как несовместимое со «свободой вероисповедания», как выражено в предписаниях Корана  ( Коран 88:21 - 88:22 ) [31] и Коране  2: 256 («в религия »); [15] и пережиток раннего исламского сообщества, когда отступничество было дезертирством или изменой. [32]

Третьи предлагают "центристскую или умеренную позицию", выступая против "призывов к казни тех, чье отступничество недвусмысленно доказать"; и сохранение смертной казни для тех, кто открыто заявляет о своем отступничестве. По словам Кристины Ширмахер, «большинство богословов» придерживаются этой позиции. [115]

Кто имеет право на осуждение за преступление отступничества [ править ]

Как упоминалось выше , в руководствах по фикху изложены многочисленные доктринальные тонкости, нарушение которых должно сделать нарушителя вероотступником, но есть также препятствия и строгие требования, которые избавляют (самопровозглашенных) мусульман от осуждения за вероотступничество в классическом фикхе .

Одним из мотивов для осторожности является то, что мусульманин обвиняет или описывает другого невинного мусульманина в том, что он неверующий, [81] на основании хадиса, в котором, как сообщается, Мухаммед сказал, является актом отступничества (в шафиитском и другом фикхе). : «Если человек говорит своему брату:« Ты неверный », то один из них прав». [116] [117]

Согласно шариату, для того, чтобы быть признанным виновным, обвиняемый на момент отступничества должен проявлять свободную волю, быть взрослым и в здравом уме [5] и отказываться каяться, когда для этого дается срок (не все школы включают это последнее требование). Требование свободы воли исключает из осуждения тех, кто принял ислам в условиях принуждения, а затем вернулся к своей старой религии, или мусульман, которые перешли в другую религию принудительно, либо силой, либо в качестве укрытия из-за страха преследований или во время войны ( Такийа или Китман ). [20] [21] также не являются обижающие копией Корана или не молится намазиз-за незнания и недопонимания (при условии, что они не будут продолжать делать это после того, как их предупредили). [6]

Некоторые требования использовались как лазейки для реабилитации отступников (обвинения в вероотступничестве с Абдула Рахмана были сняты на том основании, что он был «умственно неполноценным»). [118] )

Смертная казнь [ править ]

В классическом фикхе [ править ]

Традиционные суннитские и шиитские исламские фикхи или школы юриспруденции ( махахиб ) соглашаются по некоторым вопросам - что мужчины-отступники должны быть казнены и что большинству, но не всем преступникам не должна быть предоставлена ​​возможность покаяться (исключенные включают тех, кто практикует магию). ( субхар ), вероломные еретики ( занадика и рецидивисты "). [5] Они расходятся во мнениях по таким вопросам, как возможность казни женщин, [119] [120] [121] , является ли отступничество нарушением" прав Бога " , [5] [122] могут ли отступники, которые родились мусульманами, быть спасены, если они покаются, [5]требуется ли для осуждения, что обвиняемый должен быть практикующим мусульманином [5], или достаточно просто намереваться совершить отступничество, а не делать это на самом деле. [5]

  • Ханафи - рекомендует три дня тюремного заключения перед казнью, хотя отсрочка перед убийством мусульманского отступника не является обязательной. Отступничество - это не преступление худуда . [123] В отличие от других школ призывать отступника к покаянию не обязательно. [5] Мужчины-отступники должны быть убиты, а женщины должны содержаться в одиночных камерах и избиваться каждые три дня, пока они не откажутся от веры и не вернутся в ислам. [124] Наказание за отступничество ограничено для тех, кто причиняет Хирабу после ухода из ислама, а не за изменение личной религии. [125]
  • Малики - дает до десяти дней для отречения, после чего отступник должен быть убит. Отступничество - преступление худуд . [123] Как мужчины, так и женщины-отступники заслуживают смертной казни в соответствии с традиционными взглядами суннитского фикха малики. [121] В отличие от других школ, отступник должен быть «хорошим» (то есть практикующим) мусульманином. [5]
  • Шафиит - требуется трехдневный период ожидания, чтобы дать мусульманам-отступникам время для покаяния и возвращения в ислам, при отсутствии покаяния рекомендуется наказание как для мужчин, так и для женщин. [121] Отступничество - это не преступление худуд . [123]
  • Ханбали - период ожидания не обязателен, но может быть предоставлен. Отступничество - преступление худуд . [123] Казнь - это традиционное рекомендуемое наказание для обоих полов мусульманских отступников. [121]
  • Джафари - Отступники- мужчины должны быть казнены, гласит джафари-фикх, а отступницы-женщины должны содержаться в одиночном заключении до тех пор, пока она не покается и не вернется в ислам. [121] [124] Отступничество - преступление худуд . [123] «Простое намерение неверия» без выражения квалифицируется как отступничество. [5] В отличие от других школ, только «национальные отступники», которые не были рождены мусульманами, но обратились в ислам до отступничества, могут избежать казни через покаяние. «Врожденные» отступники, выросшие мусульманами и оставшиеся мусульманами после полового созревания и до перехода в другую религию, должны быть казнены независимо от того, вернутся они в ислам или нет. [5] [103]

Приложение Vigilante [ править ]

В современных ситуациях, когда отступники (или предполагаемые отступники) оказываются убитыми, обычно это происходит не через формальную систему уголовного правосудия, особенно когда «закон страны не наказывает за отступничество». Мусульмане-«линчеватели» нередко убивают или пытаются убить вероотступников или предполагаемых вероотступников (или вынуждают их бежать из страны). [14] По крайней мере в одном случае (громкая казнь Махмуда Мухаммада Таха ) жертва была казнена по закону, и правительство ясно дало понять, что его казнили за вероотступничество, но не техническая «правовая основа» для его убийства. преступление или преступления, [14]а именно «ересь, противодействие применению исламского закона, нарушение общественной безопасности, провоцирование оппозиции правительству и восстановление запрещенной политической партии». [126] Постмодернистский профессор Наср Абу Зайд проиграл дело о вероотступничестве в суде по личному статусу низшей инстанции Гизы, что означало только насильственный развод с его женой (которая не хотела разводиться), но это поставило пресловутую цель на его спину, и он сбежал в Европу. [14] [127]

Гражданские обязательства [ править ]

В исламе отступничество традиционно каралось как уголовным, так и гражданским наказанием. В конце 19 века, когда уголовные наказания за вероотступничество перестали применяться, гражданские наказания все еще применялись. [5] Наказание за уголовные наказания включает смерть или тюремное заключение, в то время как [5] [128] Во всех мазхабах ислама гражданские наказания включают:

(а) собственность отступника конфискована и передана его или ее родственникам-мусульманам;
(б) его или ее брак аннулирован ( фасх );
(1) если они не состояли в браке во время отступничества, они не могли вступить в брак [129]
(c) любые дети, удаленные и считающиеся опекой Исламского государства. [5]
(d) В случае, если вся семья ушла из ислама или нет выживших мусульманских родственников, признанных шариатом, собственность отступника ликвидируется исламским государством (часть fay , الْفيء).
(e) В случае, если вероотступник не казнен - ​​например, в случае с вероотступниками в ханафитской школе - человек также теряет все права наследования. [29] [30] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ] Ханафитская суннитская школа юриспруденции допускает ожидание казни, прежде чем будут конфискованы дети и имущество; другие школы не считают это ожидание обязательным. [5]
Социальные обязательства

Обращение мусульманина в другую веру часто считается «позором» и «скандалом», а также грехом [130], поэтому помимо уголовных и гражданских наказаний, потери работы [130], остракизма и прокламаций со стороны членов семьи то, что они «мертвы», вовсе не «необычно». [131] Для тех, кто хочет остаться в мусульманском сообществе, но кого другие мусульмане считают неверующим, существуют также «серьезные формы остракизма». К ним относятся отказ других мусульман молиться вместе или за лицом, обвиняемым в куфре, отказ в молитве за умерших и погребение на мусульманском кладбище, бойкот написанных ими книг и т. Д. [132]

Сторонники и противники смертной казни [ править ]

Поддержка среди современных проповедников и ученых
Юридическое заключение комитета по фетвам в Университете Аль-Азхар в Каире относительно отступничества в отношении человека, который обратился в христианство : «Поскольку он оставил ислам, ему будет предложено выразить свое сожаление. Если он не пожалеет, он сделает это. быть убитым в соответствии с правами и обязанностями исламского закона ". Фетва также упоминает, что то же самое относится к его детям, если они приняли ислам и оставили его после достижения зрелости . [133]

«Подавляющее большинство мусульманских ученых, как прошлых, так и настоящих,« считают отступничество »преступлением, заслуживающим смертной казни», согласно Абдулу Рашидиду Омару, написанному около 2007 года. [17] Некоторые из основных моментов включают:

  • Абул А'ла Маудуди (1903–1979) [114], который, согласно одному источнику, «к моменту своей смерти стал самым читаемым мусульманским автором нашего времени».
  • Мохаммед аль-Газали (1917–1996), считающийся исламским «умеренным» [134] и «выдающимся» преподавателем выдающегося исламского института Египта - Университета Аль-Азхар, - а также ценным союзником египетского правительства в его борьбе против «Растущая волна исламского фундаментализма» [135] «широко известна» как вклад в возрождение ислама в 20-м веке в самой большой арабской стране, Египте . [136] (Аль-Газали был на записи , как декларирование всех тех , кто выступает против implimentation из шариатского права быть отступниками , которые в идеале должны быть наказаны государством, но «когда государство не в состоянии наказать отступников, кто - то должен это сделать» ;[137]он также призвал правительство назначить комитет для измерения веры населения и дать заблудшим египетским мусульманам время покаяться, но «тех, кто не покаялся, следует убить».) [136]
  • Юсуф аль-Карадави (b.1926), другой «умеренный» исламист, [138] Председатель Международного союза мусульманских ученых , [139] , который «считается одним из самых влиятельных» исламских ученых , живущих сегодня, [140] [ 141] [142]
  • Закир Найк , индийский исламский телеевангелист и проповедник , [143] , чей мир ТВ канала, достигает сообщило 100 миллионов зрителей, [144] [145] и чьи дискуссии и переговоры широко распространены, [146] [147] [145] поддерживает убийство отступники от ислама, но только те, кто «пропагандирует неисламскую веру и выступает против ислама». [148] [149]
  • Сайид Мухаммад Ризви, шиитский ученый, родившийся в Индии, учился в Куме , Иран, а с 2021 года в Имам-е Джума и резидент 'Илим Исламского центра Джафари в Канаде. [150]
  • Мухаммад Салих Аль-Мунаджид , сирийский исламский ученый, считается уважаемым ученым в движении салафитов (по данным « Аль-Джазиры» ); [151]

и основатель фетву сайта IslamQA , [152] один из самых популярных исламских сайтов, и (согласно Alexa.com по состоянию на ноябрь 2015 года) самый популярный сайт в мире на тему ислама в целом ( за исключением сайта исламского банк). [153] [154] [155]

Противодействие смертной казни
  • Интисар Рабб, директор факультета Программы исламского права Гарвардской школы права.
  • Шафиитские юристы, Великий муфтий Египта Али Гомаа [156] [157]
  • Специалист по фикху Таха Джабир Алалвани [158]
  • Великий аятолла Хоссейн-Али Монтазери [159]
  • Великий аятолла Хусейн Эсмаил ас-Садр [160]
  • Джавед Ахмад Гамиди , пакистанский мусульманский богослов, знаток Корана
  • Тарик Рамадан , швейцарский мусульманский академик, философ и писатель. Он был профессором современных исламоведческих исследований.
  • Реза Аслан , ирано-американский религиовед, писатель
  • Джонатан А.С. Браун , американский мусульманский исследователь исламоведения
  • Рудольф Ф. Петерс , Герт Фрис, исследователи ислама
  • Халед Абу Эль Фадл , знаток исламского права
  • С.А. Рахман , бывший главный судья Пакистана
  • Махмуд Шалтут , великий имам Аль-Азхара , 1958–1963 гг.) [161]
  • Мирза Тахир Ахмад , глава всемирной Ахмадийской мусульманской общины с 1982 по 2003 гг.

Обоснование, аргументы, критика за и против убийства отступников [ править ]

Вопрос о том, следует ли убивать отступников, был «предметом споров на протяжении всей истории ислама». [162] (стр.121)

За смертную казнь

Некоторые аргументы в пользу смертной казни для тех, кто покидает ислам:

  • Вопрос должен решаться не «рассуждениями» или «прихотями и желаниями», а «прежде всего», следуя исламским писаниям (Корану и хадисам) и «текстам и постановлениям шариата », которые все призывают к убийству отступников ( Ислам: вопрос и ответ). [6]
  • Среди первых мусульман, среди школ фикха, как суннитов, так и шиитов , среди знатоков шариата «всех веков ... известных», существует единодушное мнение, что наказанием за отступника является смерть, и что «нет места какому бы то ни было остается предположить, «что это наказание не« действовало постоянно и непрерывно »на протяжении всей истории ислама (Абул Ала Маудуди); [114] Свидетельства из ранних текстов о том, что Мухаммад призывал к убийству отступников, и что сподвижники Пророка и ранние халифы приказывали обезглавливать и распять отступников, никогда не признавались недействительными на протяжении истории исламского богословия (Кристина Ширмахер). [130]
    • «Многие хадисы », а не только «один или два», призывают к убийству отступников ( Юсуф аль-Карадави ); [163] [164]
    • Стих Q.2: 217 - «препятствование другим с пути Аллаха, отвержение Его и изгнание верующих из Священной мечети - это ˹a˺ больший sin в глазах Аллаха» - указывает на наказание за отступничество от Ислам - это смерть (Мохаммад Икбал Сиддики) [165], аяты Корана в целом «кажутся оправданием принуждения и сурового наказания» для отступников ( Дейл Ф. Эйкельман ). [166]
    • Если это учение будет поставлено под сомнение, что дальше? - ритуальная молитва ( салат )? пост ( пила )? даже миссия Мухаммеда? (Абул Ала Маудуди); [167] [114]
  • Это «не заслуживает обсуждения», потому что [защитники утверждают] отступничество от ислама очень редко (Али Кеттани), [168] (Махмуд Брелви); [169] [170] практически не было отступничества от ислама (Сайед Баракат Ахмад); [171]
    • у отступника есть множество квалификаций или способов избежать смерти (чтобы быть признанным виновным, он должен открыто отвергнуть ислам, принять решение без принуждения, осознавать характер своих заявлений, быть взрослым, быть полностью вменяемым, отказываться каяться и т. д.), поэтому наказание «применяется редко» (веб-сайт Religious Tolerance). [172]
  • Хотя верно то, что Коран утверждает, что «в религии нет принуждения» (Q.2: 256), [173] это «не противоречит повелению казнить отступника» (Исламский вопрос и ответ); [174]
    • поскольку стих относится только к принятию ислама, когда дело доходит до ухода из ислама, «правила меняются»; Вопрос 33: 36 гласит: «Ни один верующий мужчина и ни одна верующая женщина не имеет выбора в своих делах, когда Аллах и Его Посланник решили вопрос» (Сайид Мухаммад Ризви); [51] (Ислам: вопрос и ответ). [174]
    • или поскольку стих запрещает только принуждение верить «в то, что неправильно», когда дело доходит до принятия истины, принуждение разрешено (Питерс и Фрис объясняют традиционную точку зрения); [Примечание 11]
    • Другие утверждают, что аят Q.2: 256 был « отменен », то есть, согласно классическим исследователям Корана, он был отменен / отменен аятами Корана, открытыми позже (IOW, принуждение не было разрешено в самые ранние дни ислама, но это несколько лет спустя было изменено божественным откровением) (Питерс и Фрис объясняют традиционную точку зрения); [176]
  • Этот вопрос не следует рассматривать через призму свободы вероисповедания отдельных лиц. Ислам - единственная истинная религия, а не одна религия среди многих, конкурирующих на рынке убеждений. Чтобы держать своих приверженцев в стороне, дело не ограничивается убеждением.
    • «Тем, кто блеет о личной свободе и свободе веры», следует учитывать, что отступничество - это «отказ от истинной религии и отказ от шариата ». Аллах ниспослал ислам «принести справедливость и справедливость для всех» (Ислам: вопрос и ответ); [177] Ислам не может «позволить своим последователям опускаться от возвышенного статуса« подчинения воле Аллаха - ислама »» до уровня преднамеренного невежества (Сайид Мухаммад Ризви). [178]
    • Отступник является ужасным примером для других мусульман, открывая «путь каждому, кто хочет оставить веру, тем самым распространяя отступничество и поощряя его» (Исламский вопрос и ответ). [177] Если бы первые мусульмане «избавились от наказания за вероотступничество, ислама не существовало бы сегодня». ( Юсуф аль-Карадави, 1926 г. р.) [163] [164]
    • Допускать «любую другую религию к распространению своего послания в качестве конкуренции с религией Бога» неправильно, и оставление отступников в живых дает «злу ... возможность поднять голову против» ислама (Абул Ала Маудуди). [179]
    • Хотя смертная казнь может показаться суровой, отступник «ставит под сомнение истину и честность Пророка Мухаммада (мир ему) как Посланника Бога», что еще хуже (Сайид Мухаммад Ризви); [51]
    • Об исламе следует «судить по его собственным критериям, а не по светским идеалам ... западные державы« держат »карты прав человека, демократии и прав меньшинств ... в рукаве, чтобы« играть »против любой страны, которая они не любят »(Сайид Мухаммад Ризви). [51]
  • Отступничество следует рассматривать не как личный выбор веры, а как измену - не военную измену, как этот термин используется на Западе, а как «духовную и культурную» измену (Сайид Мухаммад Ризви); [51]
    • Поскольку «социальным порядком каждого мусульманского общества является ислам», отступничество представляет собой «преступление» против этого социального порядка, «которое в конечном итоге может привести к разрушению этого порядка» (Мухаммад Мухий ад-Дин аль-Масири); [180]
    • Отступничество обычно является «психологическим предлогом для восстания против вероисповедания, традиций и законов и даже против основ государства», и поэтому «часто является синонимом преступления государственной измены ...» (Мухаммад аль-Газали); [181]
    • Человек, который «знал религию, которую ниспослал Аллах», но отвергает ее, продемонстрировал такую ​​грандиозную неблагодарность, что он «не заслуживает того, чтобы жить на земле Аллаха и питаться из даров Аллаха» (IslamQA). [177]
Против смертной казни

Аргументы против смертной казни противоречат аргументам в ее пользу; наиболее популярным из них, кажется, является то, что смертная казнь фактически предназначалась за измену; что применение наказания к тем, кто только меняет свои личные убеждения, является неправильным толкованием Священного Писания.

  • Как можно утверждать, что между учеными или сообществом ( иджма ) с самого начала ислама существовало консенсус в пользу смертной казни, когда ряд соратников Мухаммеда и ранних исламских ученых (Ибн аль-Хумам, аль-Маргинани, Ибн Аббас , Сарахси, Ибрагим ан-Нахи) выступили против казни муртада ? ( Мирза Тахир Ахмад ); [182]
    • кроме того, на протяжении веков было несколько видных улемов (хотя и меньшинство), которые каким-то образом выступали против смертной казни за вероотступничество, например ...
      • Маликский юрист Абу аль-Валид аль-Баджи (ум. 474 г. хиджры ) утверждал, что вероотступничество подлежало только дискреционному наказанию (известному как тазир ) и поэтому не могло требовать казни. [161]
      • Ханафитский юрист Аль-Сарахси (ум. 483 г. хиджры / 1090 г. н. Э.) [183] [184] и имам Ибнул Хумам (ум. 681 г. хиджры / 1388 г. н. Э.) [185] и Абд ар-Рахман аль-Авзаи (707– 774 г. н.э.) [186] все различали религиозное отступничество без крамола, с одной стороны, и измену, с другой, с казнью, зарезервированной за измену.
      • Ибрагим аль-Nakha'ī (50 AH / 670 - 95/96 AH / 717 CE) и Суфьян аль-Саури (97 AH / 716 CE - 161 AH / 778 CE), а также ханафитском Jurist Саракхзи (. Д 1090), полагают , что отступника следует попросить бесконечно покаяться (что подразумевает, что он не будет приговорен к смертной казни). [161] [187]
  • Есть проблемы с библейской основой для шариата, предписывающего казнь отступников.
    • Коран (см. Коран выше )
      • Принуждение к вере «явно» запрещено Кораном (Абд аль-Мутаали ас-Саиди) [188], кораническими утверждениями о свободе религии: «В религии нет принуждения. Правильный путь отличается от заблуждения »(Вопрос 2: 256) (а также« Кто хочет, пусть верит, а кто хочет, пусть не верует »(Вопрос 18: 29) -« абсолютны и универсальны. «заявление (я) (Джонатан А.К. Браун), [47] ( Великий муфтий Али Гома ), [156], « общий, преобладающий принцип (и) »(Халед Абу Эль Фадл) [189] ислама, и не отменены хадисами или стих о мече(Вопрос 9: 5); В конце концов, если кому-то нависла угроза смерти из-за веры, нельзя сказать, что в его вере нет «принуждения или принуждения» (Тарик Рамадан). [190]
      • Ни в одном из стихов Q.2: 217 (Мирза Тахир Ахмад), [191] или в каком-либо другом стихе Корана не говорится ничего, что указывало бы на то, что отступник должен быть наказан во временном мире , иначе говоря , Дунья ( С.А. Рахман ), [192] (В. Хеффенинг) ), [193] ( Ваэль Халлак ), [194] [45] (Великий аятолла Хусейн-Али Монтазери ), [159] стихи указывают только на то, что следует убивать опасных, агрессивных отступников, ( Махмуд Шалтут ), [161](например, «Если они не отступят от вас и не предложат вам мир и не удержат их руки, возьмите их и убейте, где бы вы ни встретили их», Q.4: 90), (Питерс и Фрис описывают аргументы исламских модернистов). [195] [196]
      • Другой стих, осуждающий отступничество - Q.4: 137: «Те, кто веруют, то не веруют, затем снова верят, затем не веруют, а затем усиливают свое неверие - Бог никогда не простит их и не направит их на путь» - не имеет смысла, если отступничество наказывается смертью, потому что убийство отступников «не допускает повторного обращения в ислам и в ислам» (Луай М. Сафи) [50] (« Сестры в исламе» ); [197]
      • Другой
    • Хадисы и Сунна (см. Хадис выше )
      • «Согласно большинству авторитетных юридических школ, хадис может ограничить применение общего коранического утверждения, но никогда не может отрицать его», поэтому хадис, призывающий к исполнению, не может аннулировать стих «В религии нет принуждения» (В. 2: 256) (Луай М. Сафи); [Примечание 12]
      • Пророк Мухаммад не призывал к смерти современников, покинувших ислам (Мохамед Гилан) [198], например, отступников, таких как «Хишам и Айяш», или обращенных в христианство, таких как «Убайдаллах ибн Джахш»; поскольку то, что сделал Пророк, по определению является частью Сунны ислама, это означает, что «тот, кто меняет свою религию, не должен быть убит» ( Тарик Рамадан ); [190]
      • Еще одна причина не использовать хадис (ы), в которых говорится, что «тот, кто меняет его религию, убьет его» в качестве основы для закона, заключается в том, что он не относится к классу хадисов, которые могут быть использованы в качестве основы для «юридических постановлений, обязательных для всех мусульман для все времена »(Мухаммад аль-Шавкани (1759–1834 гг. н.э.)); [198]
      • Хадис (х) «призыв к убийству отступников на самом деле относится к тому,« что можно рассматривать в современных терминах как политическая измена », а не к изменению личных убеждений (Мохамед Гилан), [198] (Адил Салахи); [Примечание 13] наказание за коллективный заговор и измену правительству (Энаятулла Субхани); [200] ( Махмуд Шалтут ); [Примечание 14] и, по сути, перевод исламского термина ридда как просто «отступничество» - стандартная практика - на самом деле является ошибкой, поскольку ридда следует определять как «публичный акт политического отделения от мусульманского сообщества» (Джонатан Браун) [173].
      • другой аргумент ставит под сомнение их подлинность, отмечая, что хадис «относится к категории традиций [т.е. хадисов], основанных только на одном авторитете ( хадар аль-хад ) и не был широко известен среди сподвижников Пророка», и поэтому не должен отменить коранические аяты терпимости. (Петерс и Фрис описывают аргументы исламских модернистов) [201] Ваэль Халлак ставит под сомнение подлинность хадиса, призывающего к смерти отступникам. [194]
  • Наказание или отсутствие за отступничество должно отражать обстоятельства мусульманской общины, которые были совсем другими, когда была установлена ​​смертная казнь.
    • В отличие от некоторых других законов шариата, законы о том, как поступать с отступниками от ислама, не высечены на камне, а должны корректироваться в зависимости от обстоятельств, исходя из того, что лучше всего служит интересам общества. В прошлом смертная казнь за отказ от ислама «защищала целостность мусульманского сообщества», но сегодня эта цель больше не достигается путем наказания за отступничество. (Джонатан Браун) [173]
    • «посылка и доводы, лежащие в основе правила сунны о смертной казни за вероотступничество, были действительны в историческом контексте», где «неверие приравнивается к государственной измене», потому что гражданство «основывалось на вере в ислам», но не применяется сегодня. (Абдуллахи Ан-Наим и др.) [202] [203] Предписание о смертной казни за вероотступничество, содержащееся в хадисах, было направлено на предотвращение агрессии против мусульман и подстрекательства к мятежу против государства. ( Махмуд Шалтут ) [161] это искусственное правило, принятое в раннем исламском сообществе, чтобы предотвратить и наказать эквивалент дезертирства или измены (Джон Эспозито), [32] Вероятно, что это наказание было предписано Мухаммедом во время раннего ислама для борьбы с политическими заговорами против ислама и мусульман, и оно не предназначено для тех, кто просто меняет свою веру или выражает изменение веры. Монтазери определяет различные типы отступничества; он утверждает, что смертная казнь должна применяться к тем, кто бросает ислам из-за злого умысла и вражды к мусульманскому сообществу, а не к тем, кто принимает другую религию после расследования и исследования. (Аятолла Хусейн-Али Монтазери ) [159]
    • концепция отступничества как измены не столько часть ислама, сколько часть досовременной эпохи, когда был разработан классический исламский фикх и когда « каждая религия была« религией меча »». ( Реза Аслан ) [204] и каждая религия «поддерживала политический и социальный порядок внутри ... государств, которые они создали» (Джонатан Браун); [173] «… досовременный период был эпохой, когда гражданство определялось религией. В мире ислама и христианского мира заявить о своей верности другой религии, продолжая при этом проживать на земле, где преобладала его изначальная религия, означало отказ от верности своим единоверцам, что равносильно измене.»(Интисар Рабб) [205]«Это была также эпоха, когда религия и государство были единым целым ... Ни один еврей, христианин, зороастрийец или мусульманин того времени не считал, что его или ее религия уходит корнями в личный конфессиональный опыт людей. ... вашей религией была ваша этническая принадлежность, ваша культура и ваша социальная идентичность ... ваша религия была вашим гражданством ". [204]
      • Например, в Священной Римской империи существовала официально санкционированная и юридически закрепленная версия христианства; у Сасанидской империи была официально санкционированная и законодательно закрепленная версия зороастризма ; в Китае в то время буддийские правители боролись с даосскими правителями за политическое господство ( Реза Аслан ); [204] Евреи, которые оставили Бога Израиля, чтобы поклоняться другим божествам, «были приговорены к побиванию камнями». (Джонатан Браун) [173]
    • Преодоление трайбализма с помощью религиозного (исламского) единства могло означать предотвращение гражданской войны в эпоху Мухаммеда (Мохамед Гилан) [198]
    • Смертная казнь за вероотступничество - это приказ с ограниченным сроком, применяемый только к тем арабам, которые отрицали правду даже после того, как сам Мухаммед объяснил и разъяснил им ее. ( Джавед Ахмад Гамиди ) [206]
    • Теперь единственная причина , чтобы убить отступник, чтобы устранить опасность войны, а не из - за свое неверие ( Аль-Камал ибн аль-Хумам 861 г.х. / 1457 CE) [185] в эти дни, число отступников мало, и делает не угрожать политически исламскому сообществу (Кристина Ширмахер, описывающая «либеральную» позицию по вопросу о вероотступничестве). [115] он должен применяться только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ) (Ахмет Албайрак). [33]
  • В истории ислама законы, предусматривающие суровые наказания за вероотступничество (и богохульство), использовались не для защиты ислама, а «почти исключительно» либо для устранения «политических диссидентов», либо для преследования «уязвимых религиозных меньшинств» (Джавид Рехман) [207]. что вряд ли достойно подражания.
  • Казнь вероотступников является нарушением права человека на свободу вероисповедания и несколько лицемерна для религии, которая с энтузиазмом побуждает немусульман отказаться от своей нынешней веры и принять ислам. (Немусульмане и либералы мусульмане)

Средний путь [ править ]

Средневековый ученый, юрист Малики Абу аль-Валид аль-Баджи (ум. 474 г. хиджры ) считал, что отступничество подлежало только дискреционному наказанию ( тазир ), которое не требовало смертной казни, поскольку это не было преступлением хадд ( с фиксированными штрафами). [161]

По крайней мере, некоторые консервативные юристы и проповедники пытались примириться, следуя традиционной доктрине смерти за отступничество, обращаясь к принципу свободы религии. Некоторые из тех, кто утверждает, что отступничество должно иметь меньшее наказание, чем смерть. [11] [28] [29] [30]

На конференции по правам человека в университете Мофид в Куме в 2009 году аятолла Мохсен Араки заявил, что «если человек сомневается в исламе, он не подлежит наказанию, но если сомнения выражаются открыто , это недопустимо». Как заметил один наблюдатель ( Садакат Кадри ), эта «свобода» имеет то преимущество, что «государственные чиновники не могли наказывать непроявленное убеждение, даже если бы хотели». [208]

Закир Найк , индийский исламский телеевангелист и проповедник [143], придерживается менее строгой линии, заявляя, что только те мусульмане, которые «проповедуют неисламскую веру и выступают против ислама» после обращения из ислама, должны быть преданы смерти. [148] [146]

На практике - историческое влияние [ править ]

Обвинение в вероотступничестве часто используется религиозными властями для осуждения и наказания скептиков, диссидентов и меньшинств в своих общинах. [43] С самого начала истории ислама преступление вероотступничества и казнь за вероотступничество привели к крупным событиям в исламе. Например, войны Ридда (гражданские войны отступничества) потрясли мусульманскую общину в 632–633 годах нашей эры, сразу после смерти Мухаммеда. [43] [209] Эти войны за отступничество разделили две основные секты ислама - суннитов и шиитов и привели к многочисленным смертям. [210] [211] Суннитские и шиитские секты ислама давно называют друг друга отступниками от ислама. [212]

Некоторые обращенные в ислам христиане, которые, как сообщается, вернулись в христианство и были казнены, включают «Кироса», казненного путем сожжения в 769 году нашей эры, «Святого Илии» в 795 году нашей эры, «Святого Вакха» в 806 году нашей эры. [213]

Историк Дэвид Кук пишет , что «это только с «Аббасьте халиф аль-Мутасят (218-28 AH / 833-42 н.э.) и аль-Мутавакиль (233-47 / 847-61) , которые мы находим подробные счета»из отступники и что с ними было сделано. До этого, в период Омейядов и ранних Аббасидов, меры по защите ислама от отступничества «по-видимому, в основном ограничивались интеллектуальными дебатами» [214]. Он также заявляет, что «самая распространенная категория отступников» - по крайней мере, отступников, которые обратились в другую религию - «с первых дней ислама» были «христиане и евреи, которые обратились в ислам и через некоторое время» вернулись к своей прежней вере. [215]

Некоторые источники подчеркивают, что казни отступников были «редкостью в истории ислама». [15] По словам историка Бернарда Льюиса , в «религиозной полемике» в «ранние времена» ислама «обвинения в вероотступничестве не были чем-то необычным», но обвиняемые редко подвергались судебному преследованию, и «некоторые даже занимали высокие посты в мусульманском государстве. ". Позже, «по мере того, как правила и наказания мусульманского права систематизировались и выполнялись более регулярно, обвинения в вероотступничестве стали реже». [85] Когда против предполагаемого отступника были предприняты меры, это с большей вероятностью было бы «карантином», чем казнью, если только нововведение не было «крайним, настойчивым и агрессивным». [85] Другой источник,историк права Садакат Кадри, утверждает, что казнь была редкостью, потому что «широко распространено было мнение», что любой обвиняемый отступник, «который раскаялся, сформулировав шахаду » ( ЛА ИЛАХА ИЛЛАЛЛА «Нет Бога, кроме Аллаха») «должен был быть прощен», а их наказание было отложено до вынесения приговора. День. Этот принцип соблюдался «даже в экстремальных ситуациях», например, когда преступник принял ислам «только из страха смерти», и их искренность казалась крайне неправдоподобной. Это было основано на хадисе о том, что Мухаммад упрекнул своего последователя за убийство налетчика, произнесшего шахаду. [Примечание 15]


В Новой энциклопедии ислама также говорится, что после раннего периода, за некоторыми заметными исключениями, практика в исламе в отношении атеизма или различных форм ереси стала более терпимой, пока это было частным делом. Однако публично выраженные ересь и атеизм вполне могут считаться скандалом и угрозой для общества; в некоторых обществах они наказуемы, по крайней мере, в той мере, в какой заставляют замолчать преступника. В частности, богохульство против Бога и оскорбление Мухаммеда являются серьезными преступлениями. [218]

Известный суфийский мистик Ирака 10-го века Мансур Аль-Халладж был официально казнен за хранение еретического документа, предполагающего, что паломничество в хадж не требовалось от чистого мусульманина (т. Е. Убит за ересь, которая сделала его отступником), но считается, что он это сделает. были избавлены от казни, за исключением того, что халиф в то время, когда Аль-Муктадир хотел дискредитировать «определенных фигур, которые связали себя» с аль-Халладжем. [219] (Ранее аль-Халладжа наказывали за разговоры о единстве с Богом, его брили, били к столбу и били плоскостью меча. Он не был казнен, потому что шафиитский судья постановил, что его слова не соответствуют действительности. «доказательство неверия».[219] )

Дэвид Кук утверждает, что проблема отступничества и наказания за это не была редкостью в исламе. С 7 по 18 века атеисты, материалисты, суфийские и шиитские секты обвинялись и казнились в исламе за вероотступничество. В 8 веке отступники ислама были убиты в Западной Азии и Синде . [220] в Иране XII века ас-Сухраварди вместе с последователями исмаилитской секты ислама были убиты по обвинению в вероотступничестве; [43] в Сирии XIV века Ибн Таймия объявил тюрко-монгольских мусульман Центральной Азии отступниками из-за вторжения Газан-хана; [221] в Индии 17-го века Дара Шико и другие сыновьяШах Джахан был схвачен и казнен по обвинению в отступничестве от ислама своим братом Аурангзебом . [222]

Зиндик (часто « общее выражение» для «интеллектуалов», подозреваемых в отказе от ислама »или вольнодумца , атеиста или еретика, скрывающего свою религию) [223] пережил волну преследований с 779 по 786. История тех времен гласит: [218]

«Терпимость достойна похвалы, - сказал однажды Спиллер (халиф Абу аль-Аббас ), - за исключением вопросов, опасных для религиозных верований или достоинства Государя». [218] Аль-Махди (ум. 169/785) преследовал вольнодумцев и казнил их в большом количестве. Он был первым халифом, который заказал составление полемических произведений для опровержения вольнодумцев и других еретиков; и в течение многих лет он пытался полностью их истребить, выслеживая их во всех провинциях и казняя обвиняемых по простому подозрению. [218]

Колониальная эпоха и после [ править ]

Примерно с 1800 по 1970 год в мусульманском мире было всего несколько случаев казни отступников, включая удушение женщины в Египте (где-то между 1825 и 1835 годами) и обезглавливание армянского юноши в Османской империи в 1843. [5] Западные державы активно выступали за запрет казни отступников в Османской империи. Британский посланник при дворе султана Абдулмецида i (1839–1861) Стратфорд Каннинг возглавлял дипломатических представителей Австрии, России, Пруссии и Франции в «перетягивании каната» с правительством Османской империи. [224] В конце концов (после казни армянина) Великая Порта согласилась предоставить «полную свободу христианским миссионерам», чтобы попытаться обратить мусульман в Империи. [5]Смертный приговор за отступничество от ислама был отменен Указом о терпимости и заменен другими формами наказания османским правительством в 1844 году. Осуществление этого запрета встретило сопротивление со стороны религиозных деятелей и оказалось трудным. [225] [226] В период Османского танзимата последовала серия указов , таких как Указ о реформе 1856 года .

Это было также время, когда исламские модернисты-реформаторы, такие как Мухаммад Абдух (ум. 1905) и Рашид Рида (ум. 1935), утверждали, что для казни недостаточно быть отступником, преступник должен представлять реальную угрозу для общества. безопасность. [162]

Попытки обратить мусульман в другие религии были крайне непопулярны среди мусульман. Несмотря на эти указы, на немусульман постоянно оказывалось давление, чтобы они обращались в ислам, а отступников от ислама продолжали преследовать, наказывать и угрожать казнью, особенно в восточных и левантийских частях тогдашней Османской империи . [225] Эдикт терпимости в конечном итоге потерпел неудачу, когда султан Абдул Гамид II пришел к власти, вновь утвердил панисламизм с шариатом в качестве османской государственной философии и инициировал гамидийскую резню в 1894 году против христиан, в частности геноцида армян , греков , ассирийцев и других народов. крипто-христианскийотступники от ислама в Турции (Ставриоты, Кромлиды). [227] [228] [229] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]

В колониальную эпоху смертная казнь за вероотступничество была отменена в исламских странах, перешедших под власть Запада, или в таких местах, как Османская империя, западные державы могли оказать достаточное давление, чтобы отменить ее. [5] В середине 1970-х годов Рудольф Петерс и Герт Дж.Дж. Де Врис заявили, что «отступничество больше не подпадает под уголовное право» [5] в мусульманском мире, но что некоторые мусульмане (такие как 'Адб аль-Кадир' Авдах) проповедовали, что «убийство отступника» «стало обязанностью отдельных мусульман» (а не менее важной коллективной обязанностью в доктрине хисба ), и давали советы, как обращаться в суд после ареста за такое убийство, чтобы избежать наказания . [230]

Некоторые (Луай М. Сафи) утверждали, что эта ситуация с принятием «европейских правовых кодексов ... вводимых в исполнение государственными элитами без каких-либо публичных дебатов», создала отождествление терпимости с иностранным / иностранным контролем и жесткие буквалистские интерпретации (например, казнь отступников), с подлинностью и законностью. Автократические правители «часто присоединяются к традиционным религиоведам», потому что недовольство широких масс принимает форму разгневанных набожных традиционалистов. [50]

За «последние десятилетия» до 2006 года Комиссия США по международной религиозной свободе перечислила четыре случая казни за вероотступничество в мусульманском мире: один в Судане в 1985 году; два в Иране в 1989 и 1998 годах; и один в Саудовской Аравии в 1992 году. [15]

На практике в недавнем прошлом [ править ]

В то время как по состоянию на 2004 год отступничество от ислама является уголовным преступлением только в восьми штатах, где большинство населения составляют мусульмане [231], в других штатах, где не совершаются прямые казни отступников, убийства отступников иногда облегчаются внесудебными казнями, совершаемыми семьей отступника, особенно если отступник вокал. [Примечание 16] В других ситуациях нередки случаи, когда мусульмане-«линчеватели» убивают или пытаются убить вероотступников или предполагаемых вероотступников, полагая, что они применяют законы шариата, которые правительство не выполнило.

Штрафы (действительные или предполагаемые) за вероотступничество в некоторых странах с мусульманским большинством с 2020 года.
  Смертный приговор
  Тюрьма
  Обращение мусульманина - преступление
  Утрата опеки над ребенком / брак

Фон [ править ]

Более чем в 20 штатах с мусульманским большинством действуют законы, карающие вероотступничество мусульман как де-факто, а де-юре - как преступление. [231] По состоянию на 2014 год отступничество считалось преступлением, караемым смертной казнью в Афганистане, Брунее, Мавритании, Катаре, Саудовской Аравии, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и ​​Йемене. [231] Казни за обращение в веру в последнее время были нечастыми, с 1985 года было зарегистрировано четыре случая: один в Судане в 1985 году; два в Иране в 1989 и 1998 годах; и один в Саудовской Аравии в 1992 году. [231] [15] В Мавритании, Саудовской Аравии, Иордании и Йемене законы о вероотступничестве использовались для обвинения лиц в иных действиях, кроме обращения в другую веру. [231]Кроме того, некоторые преимущественно исламские страны, в которых отсутствуют законы, конкретно касающиеся отступничества, преследуют отдельных лиц или меньшинства за вероотступничество, используя широко определенные законы о богохульстве. [233] Во многих странах исламская доктрина Хисба традиционно позволяла любому мусульманину обвинять другого мусульманина или бывшего мусульманина в убеждениях, которые могут нанести вред исламскому обществу, т.е. нарушать нормы шариата (исламского права). Этот принцип использовался в таких странах, как Египет, Пакистан и других, для выдвижения обвинений в богохульстве против отступников. [234]

Источником большинства случаев насилия или угроз применения насилия в отношении отступников в последние годы является извне государственных судебных систем в мусульманском мире, либо внелегальные действия государственных властей, либо других лиц или групп, действующих без ограничений со стороны правительства. [235] [ необходима страница ] Мусульмане, принявшие христианство, подвергались также социальным преследованиям. Например, христианская организация Barnabas Fund сообщает:

Таким образом, область отступничества, богохульства и связанных с ними "преступлений", очевидно, представляет собой сложный синдром во всех мусульманских обществах, который затрагивает болезненные нервы и всегда вызывает сильные эмоциональные всплески против предполагаемых актов измены, предательства и нападок на ислам и его честь. Несмотря на то, что в мусульманских обществах есть несколько смелых инакомыслящих голосов, угроза применения законов о вероотступничестве и богохульстве против любого, кто критикует их применение, является эффективным оружием, используемым для запугивания оппонентов, подавления критики, наказания соперников, отказа от нововведений и реформ и оставить на своем месте немусульманские общины. [236]

Сходные взгляды выражаются нетеистическим Международным союзом гуманистов и этики . [237] Автор Мохсин Хамид указывает, что логика широко распространенного утверждения о том, что любой, кто помогает отступнику, сам является отступником, является мощным оружием в распространении страха среди тех, кто выступает против убийств (по крайней мере, в стране Пакистан). Это означает, что врач, который соглашается лечить отступника, раненного злоумышленником (ами), или офицер полиции, который согласился защищать этого доктора после того, как им угрожали, также является отступником - «и так далее, и так далее». [238]

Современные реформисты / либеральные мусульмане, такие как коранисты Ахмед Субхи Мансур , [239] Эдип Юксель и Мохаммед Шахрур , пострадали от обвинений в вероотступничестве и требований их казни, выдвинутых исламскими священнослужителями, такими как Махмуд Ашур, Мустафа Аль-Шак'а, Мохаммед Рафат Осман и Юсиф аль-Бадри. [240]

Сообщества отступников [ править ]

Христианские отступники от ислама

Что касается обращенных в христианство мусульман, Дуэйн Александр Миллер (2016) выделил две разные категории:

  1. «Мусульмане, последователи Иисуса Христа», «Иисус-мусульмане» или «Мессианские мусульмане» (аналогичные мессианским евреям ), которые продолжают идентифицировать себя как «мусульмане» или, по крайней мере, говорят, что ислам является (частью) их «культуры». чем религия, но «понимают, что они следуют за Иисусом, каким он изображен в Библии».
  2. «Христиане мусульманского происхождения» (сокращенно CMB), также известные как «бывшие мусульмане-христиане», которые полностью отказались от ислама в пользу христианства.

Миллер ввел термин `` верующие мусульманского происхождения '' (МБВ), чтобы охватить обе группы, добавив, что последняя группа обычно рассматривается как отступники от ислама, но мнения ортодоксальных мусульман о первой группе более смешанные (либо `` мусульманские последователи Иисусом являются « неортодоксальные мусульмане», « еретики- мусульмане» или « криптохристианские лжецы»). [241]

Атеистические отступники от ислама

В своем письме в 2015 году Ахмед Бенчемси утверждал, что, хотя жители Запада испытывают большие трудности даже с представлением о существовании арабского атеиста, наблюдается «динамика поколений», когда «большое количество» молодых людей, воспитанных как мусульмане, «отклоняются от ... религиозность »после« личных сомнений »в« нелогичности »Корана и Сунны. [242] Иммигранты-отступники от ислама в западных странах, «обращенные» в атеизм, часто собираются для утешения в таких группах , как «Женщины в секуляризме», « Бывшие мусульмане Северной Америки» , « Совет бывших мусульман Великобритании» , [243] делиться рассказами о напряжении и тревогах, связанных с «выходом из сплоченного сообщества, основанного на убеждениях» и столкновением с «разочарованием родителей, неприятием друзей и родственников, а также обвинениями в« попытке ассимилироваться в западной культуре, которая их презирает », часто используя терминологию впервые произнесено ЛГБТ-сообществом - «выйти и выйти из туалета». [243] Атеисты в мусульманском мире менее заметны, но, по словам главного редактора FreeArabs.com:

Когда я недавно поискал в Facebook как на арабском, так и на английском языках, объединив слово «атеист» с названиями разных арабских стран, я обнаружил более 250 страниц или групп с членством от нескольких человек до более 11000. И эти цифры относятся только к арабским атеистам (или арабам, озабоченным темой атеизма), которые достаточно преданы своему делу, чтобы оставить след в Интернете. [242]

Общественное мнение [ править ]

Опрос, основанный на личных интервью, проведенных исследовательским центром Pew Research Center на 80 языках в период с 2008 по 2012 год среди тысяч мусульман во многих странах, выявил различные взгляды на смертную казнь для тех, кто покидает ислам, чтобы стать атеистом или обратиться в другую веру. к другой религии. [26] В некоторых странах (особенно в Центральной Азии, Юго-Восточной Европе и Турции) поддержка смертной казни за вероотступничество была ограниченной; в других странах (особенно в арабском мире и Южной Азии) большинство и большие меньшинства поддерживают смертную казнь.

В ходе опроса мусульман, которые выступали за то, чтобы сделать шариат законом страны, попросили высказать свое мнение о смертной казни за отступничество от ислама. [26] Результаты приведены в таблице ниже. (Обратите внимание, что значения для группы C были получены из значений для двух других групп и не являются частью отчета Pew.) [26]

Визуализация общего процента мусульман в каждой стране, которые поддерживают смертную казнь за вероотступничество, в соответствии с ценностями отчета Pew за 2013 год.

В целом, данные опроса 2012 года показывают, что процент мусульман в обследованных странах, одобряющих смертную казнь для мусульман, покидающих ислам, чтобы стать атеистами или перейти в другую религию, широко варьируется - от 0,4% (в Казахстане) до 78,2%. (в Афганистане). [26] Правительства Совета сотрудничества стран Персидского залива (Саудовская Аравия, ОАЭ, Оман, Катар, Бахрейн и Кувейт) не разрешили Pew Research провести опрос общенационального общественного мнения о вероотступничестве в 2010 или 2012 годах. В опрос также не вошли Китай и Индия. , Сирия или страны Западной Африки, такие как Нигерия .

По стране [ править ]

Ситуация для отступников от ислама заметно различается в регионах с мусульманским меньшинством и мусульманским большинством. В странах с мусульманским меньшинством «любое насилие против тех, кто отказывается от ислама, уже незаконно». Но в странах с мусульманским большинством насилие иногда «институционализируется», и (по крайней мере, в 2007 году) «многие скрытые отступники» живут в страхе перед насилием и вынуждены вести жизнь «крайнего двуличия и психического стресса». [244]

Всеобщая декларация прав человека [ править ]

Законы, запрещающие обращение в веру, противоречат [245] статье 18 Всеобщей декларации прав человека Организации Объединенных Наций , которая гласит следующее:

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения как самостоятельно, так и совместно с другими, публично или в частном порядке в обучении, отправлении религиозных обрядов, отправлении религиозных обрядов и соблюдении их. [246]

Афганистан, Египет, Иран, Ирак, Пакистан и Сирия проголосовали за Декларацию. [246] Правительства других стран с мусульманским большинством ответили критикой Декларации как попытки немусульманского мира навязать мусульманам свои ценности с презумпцией культурного превосходства, [247] [248] и изданием Каирская декларация прав человека в исламе - совместная декларация государств-членов Организации Исламская конференция, сделанная в 1990 году в Каире , Египет. [249] [250] Каирская декларация отличается от Всеобщей декларации тем, что подтверждает шариат.в качестве единственного источника прав и в рамках равенства и поведения [251] [ необходима страница ] [252] [253] в религии , поле , сексуальности и т. д. [250] [254] Исламские ученые, такие как Мухаммад Рашид Рида в Тафсир аль-Минар утверждает, что «свобода отступничества» отличается от свободы религии на том основании, что отступничество от ислама ущемляет свободу других и уважение к религии исламских государств. [5]

Литература и кино [ править ]

Ислама неверующие по деейя Хан

Фильмы и документальные фильмы [ править ]

  • Оставляя веру - Бывшие мусульмане (2014) - для Deutsche Welle
  • Бывший мусульманин: оставив религию (2015) - Бенджамин Занд для BBC News
  • Неверующие в исламе (2016) - Дия Хан для Fuuse
  • Среди неверующих (2015) - Дороти Форма для ЧЕЛОВЕКА
  • Неверующие: Вольнодумцы в бегах (2016) - Дороти Форма для ЧЕЛОВЕКА
  • Спасение бывших мусульман: оставив ислам (2016) - Поппи Бегум для Vice News
  • Дневник пакистанского атеиста (2017 г.) - Мобин Азхар для Всемирной службы Би-би-си [255]
  • Стать бывшим мусульманином: секретная группа австралийцев, которые оставили свою веру (2017) - Патрик Аббуд для The Feed

Книги бывших мусульман [ править ]

  • Хэм, Борис ван дер ; Бенхамму, Рашид (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige muslims vertellen hun verhaal (Новые вольнодумцы: 12 бывших мусульман рассказывают свою историю) . Амстердам: Прометей. п. 209. ISBN. 9789044636840.
  • Хирси Али, Аян (2007). Неверный: Моя жизнь (Mijn Vrijheid) . Саймон и Шустер Великобритания. ISBN 9780743295031.
  • Хирси Али, Аян (2011). Кочевник: от ислама до Америки . Саймон и Шустер Великобритания. ISBN 9781847398185.
  • Аль-Хусейни, Валид (2017). Богохульник: цена, которую я заплатил за отказ от ислама (Blasphémateur!: Les Prisons d'Allah) . Нью-Йорк: Skyhorse Publishing. ISBN 9781628726756.
  • Джами, Эхсан (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (Право быть экс-мусульманином) . Кампен: Уитгеверий Тен Хаве. ISBN 978-9025958367.
  • Мохаммед , Ясмин (2019). От Аль-Каиды к атеизму: девушка, которая не подчиняется . Свободные сердца Свободные умы. ISBN 978-1724790804.
  • Ризви, Али Амджад (2016). Мусульманин-атеист: путешествие от религии к разуму . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 9781250094445.
  • Салим, Алия ; Могол, Фияз (2018). Оставляя веру позади: путешествия и перспективы людей, которые решили оставить ислам . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. п. 192. ISBN. 978-0232533644. ASIN  0232533644 .
  • Варрак, Ибн (2003). Выход из ислама: высказываются отступники . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1591020684.

См. Также [ править ]

  • Аль-Бакара 256
  • Отступничество в христианстве
  • Отступничество в иудаизме
  • Бывшие мусульмане Северной Америки
  • Ислам и богохульство
  • Список бывших мусульман
  • Список бывших мусульманских организаций
  • Анвар Шейх
  • Суеверия в мусульманских обществах
  • Такфир
  • Зандака

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Наказание за убийство отступников противоречит международным нормам в области прав человека, которые предусматривают свободу вероисповедания, что продемонстрировано в таких документах по правам человека, как Всеобщая декларация прав человека , Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах предусматривает свободу религии. [13] [14]
  2. ^ «один в Судане в 1985 году; два в Иране в 1989 и 1998 годах; и один в Саудовской Аравии в 1992 году», [15]
  3. Pew Research Center, за 2008 и 2012 гг. [26]
  4. ^ Ахмет Албайрак пишет в Коране: Энциклопедия, что отношение к отступничеству как проступку не является признаком нетерпимости к другим религиям и не направлено на свободу выбора религии или выхода из ислама и принятия другой веры, но это Напротив, правильнее сказать, что наказание применяется в качестве меры предосторожности, когда оно оправдано, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ). [33]
  5. ^ Юридического историк Ваель Халлак пишетчто «ничего в законерегулирующий отступник и отступничество проистекает из письма» Коран. [45]
  6. ^ (два из Кутуб ас-Ситтах или шесть наиболее важных сборников хадисов для мусульман-суннитов)
  7. ^ например, Ибн Таймийа писал: «Не всякий, кто впадает в неверие, становится неверующим» Лайса кул ман вакана фи ль-куфр шара кафир . [59]
  8. ^ убийства были совершены непосредственно ИГИЛ или через аффилированные группы, с момента его создания в 2014 г. по 2020 г., согласно Джамиле Кадивар на основе оценок из Global Terrorism Database, 2020; Эррера, 2019; Управление по правам человека Управления Верховного комиссара по правам человека и Миссии Организации Объединенных Наций по содействию Ираку (МООНСИ) Управление по правам человека, 2014 г .; Ибрагим, 2017; Обейдаллах, 2014; 2015 [88]
  9. ^ по словам одного «известного мусульманского журналиста индо-пакистанского субконтинента Мауланы Абдул-Маджида Салика», «все великие и выдающиеся мусульмане в истории ислама, а также все секты в мусульманском мире считаются неверующими, вероотступниками и вне рамок ислама, по мнению той или иной группы религиозных лидеров. В сфере шариата [религиозного закона] и тариката [пути преданности] ни одна секта или одна семья не избежали обвинений отступничества ". [91]
  10. ^ "В последнее время растущее число исламских юристов полагалось на аяты Корана, которые защищают абсолютную свободу вероисповедания. [ Необходима цитата ]
  11. ^ «Наконец, выдвигается аргумент, что убийство отступника должно рассматриваться как принуждение в религии, что было запрещено в K 2: 256, хотя этот стих традиционно интерпретировался по-другому». Сноска 38: «По мнению некоторых ученых-классиков, этот стих был сокращен более поздними стихами. Современная интерпретация этого стиха, однако, заключалась в том, что он запрещает принуждение к неправильным вещам (батил), но не принуждение к принятию истины» [175 ]
  12. ^ См, напримерАбу Исхак аш-Шатиби, ал-Muafaqat (Бейрут, Ливан: Дар аль-марифат, м), т. 3, стр. 15–26; цитируется в [50]
  13. ^ «Сунна, которая согласуется с Кораном, предусматривает смертную казнь для тех, кто отступил и предательски боролся против мусульман» [199]
  14. ^ Предписание о смертной казни за отступничество, содержащееся в хадисах, было направлено на предотвращение агрессии против мусульман и подстрекательства к мятежу против государства [161]
  15. ^ Мухаммед не был впечатлен утверждениями, что покойный принял ислам только из страха смерти. «Кто простит тебя, Усама», - неоднократно спрашивал он убийцу за игнорирование исповедания веры? »Источник: Ибн Исхак, Жизнь Мухаммада , стр. 667; аль-Бухари, 5.59.568; Муслим 1.176 [216] [217]
  16. ^ примерами стран, где правительство не способствует внесудебным казням, являются Турция , Израиль и некоторые части Индии . [232]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Франк Griffel, отступничество, в (Редактор: Герхард Боуэрингдр.) Принстона Энциклопедия исламской политической мысли, ISBN 978-0691134840 , С. 40-41. 
  2. ^ Дайан Морган (2009), Основы ислама: Всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике, ISBN 978-0313360251 , стр. 182–83 
  3. ^ Гали Hebatallah (декабрь 2006). «Права мусульман, обратившихся в христианство» (кандидатская диссертация) . Департамент права, Школа гуманитарных и социальных наук . Американский университет в Каире, Египет. п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 4 сентября 2014 года. Принимая во внимание, что отступник (муртад) - это человек, который совершает отступничество ('rtidad) , то есть сознательный отказ от верности или ... отказ от религиозной веры или отказ от вероисповедания. предыдущая лояльность.
  4. ^ «Ни Бога, ни даже Аллаха» . Экономист . 24 ноября 2012 года. Архивировано 26 декабря 2017 года . Проверено 9 января 2018 .
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . Под муртадом или отступником понимается мусульманин по рождению или в результате обращения, который отказывается от своей религии, независимо от того, принимает ли он впоследствии другую веру или нет.
  6. ^ a b c d e "Некоторые постановления об отступничестве и отступничестве" . Ислам: вопрос и ответ . 30 июня 2003 . Проверено 7 декабря 2020 .
  7. Перейти ↑ Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. Отступничество (ИРТИДАД)». Религиозно-правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства . Брилл. п. 21. ISBN 9789047431534. Проверено 15 января 2021 года .
  8. ^ Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 2–4. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  9. ^ a b c d Абдельхади, Магди (27 марта 2006 г.). «Что говорит ислам о свободе вероисповедания» . BBC News . Архивировано 11 февраля 2017 года . Проверено 14 октября 2009 года .
  10. ^ Фридманн, Йоханан (2003). «Глава 4: Отступничество» . Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. С. 121–59. ISBN 9781139440790.
  11. ^ а б в г Ибрагим, Хасан (2006). Абу-Раби, Ибрагим М. (ред.). Компаньон Блэквелла современной исламской мысли . Блэквелл Паблишинг. стр.  167 -69. ISBN 978-1-4051-2174-3.
  12. ^ a b Дипломатия в области прав человека . Психология Press. 1 января 1997 г. с. 64. ISBN 978-0-415-15390-4.
  13. ^ Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Бэби; Невилл Рохоу (ред.). Свобода религии в соответствии с биллем о правах . Университет Аделаиды Пресс. п. 164 . Проверено 9 января 2021 года .
  14. ^ а б в г Brems, Evams (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Springer. п. 210 . Проверено 11 декабря 2020 .
  15. ^ a b c d e Эллиотт, Андреа (26 марта 2006 г.). «В Кабуле испытание на шариат» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 11 января 2016 года . Проверено 28 ноября 2015 года .
  16. ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Книги оселка. п. 229. ISBN 978-0684807126.
  17. ^ a b c d Омар, Абдул Рашид (16 февраля 2009 г.). «Право на обращение в религию: между отступничеством и прозелитизмом» . В Мохаммеде Абу-Нимере; Дэвид Аугсбургер (ред.). Построение мира мусульманами и евангельскими христианами, между ними и за их пределами . Lexington Books. С. 179–94. ISBN 978-0-7391-3523-5.
  18. ^ Кесия Али; Оливер Лиман (2008). Ислам: ключевые понятия . Рутледж. п. 10. ISBN 9780415396387.
  19. ^ Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 9780195125597.
  20. ^ а б Ибрагим, Р. (2009). Gallagher, J .; Паттерсон, Э. (ред.). Обсуждение войны идей . Springer. п. 68. ISBN 9780230101982. Мусульманам, которые были вынуждены выбирать между отречением от ислама или преследованием, разрешалось и до сих пор разрешается лгать, симулируя отступничество.
  21. ^ a b J.T. Манро (2004), испано-арабская поэзия, Gorgias Press, ISBN 978-1-59333-1153 , стр. 69. 
  22. ^ a b c Герхард Бауэринг, изд. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . младшие редакторы Патрисия Кроун, Вадид Кади, Девин Дж. Стюарт и Мухаммад Касим Заман; помощник редактора Махан Мирза. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 40. ISBN 978-0691134840.
  23. ^ Асм Афсараддин (2013), стремясь к Пути Бог: Джихад и мученичество в исламской мысли , с. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 . 
  24. ^ B. Халлак, Ваель (2009). Шариат: теория, практика и преобразования . Издательство Кембриджского университета . п. 319. ISBN 978-0-521-86147-2.
  25. ^ a b Vikør, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета. п. 291.
  26. ^ a b c d e "Верования о шариате" . Pew Research Center. 30 апреля 2013 года. Архивировано 30 августа 2014 года . Проверено 30 августа 2014 .
  27. ^ a b «Суданской женщине грозит смерть за вероотступничество» . BBC News . 15 мая 2014 года. Архивировано 19 мая 2014 года. В исламе ведутся давние споры о том, является ли вероотступничество преступлением. Некоторые либеральные ученые придерживаются мнения, что это не (...), другие говорят, что отступничество - это (...). Последнее является доминирующим взглядом в консервативных мусульманских государствах, таких как Судан, Саудовская Аравия и Пакистан (...).
  28. ^ a b Форте, Д. Ф. (1994), Отступничество и богохульство в Пакистане, Conn. Journal of Int'l Law, Vol. 10. С. 27–41.
  29. ^ a b c d Цвемер, Сэмюэл М. "Закон отступничества". Мусульманский мир . 14 (4): 36–37, глава 2. ISSN 0027-4909 . 
  30. ^ a b c Каземи Ф. (2000), Гендер, ислам и политика , Социальные исследования, Vol. 67, № 2, с. 453–74
  31. ^ a b Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne. п. 158. ISBN. 978-0061189036.
  32. ^ a b c Джон Эспозито (2011). Что всем нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 74. ISBN 9780199794133. ISBN  978-0-19-979413-3
  33. ^ a b Ахмет Албайрак пишет в Коране: Энциклопедия, что отношение к отступничеству как проступку не является признаком нетерпимости к другим религиям и не направлено на свободу выбора религии или отказа от ислама и принятия другой веры, но что, наоборот, правильнее сказать, что наказание применяется в качестве меры предосторожности, когда оно оправдано, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ). Оливер Лиман, Коран: Энциклопедия , стр. 526–27.
  34. ^ «Управление ООН по правам человека глубоко обеспокоено суданкой, которой грозит смерть за вероотступничество» . Центр новостей ООН . 16 мая 2014. Архивировано 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 года .
  35. ^ "Саудовская Аравия: Суд над писателем грозит вероотступничеством" . Хьюман Райтс Вотч. 13 февраля 2012. Архивировано 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 года .
  36. ^ a b Ширмахер, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 81 . Проверено 6 января 2021 года .
  37. ^ Heffening, W. (2012), "муртад." Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs; Brill
  38. ^ Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 2 января 2021 года .
  39. ^ Mousavian, SAA (2005), Дискуссия о покаянии Отступника в шиитском правоведения, Modarres гуманитарных наук, 8, Tome 37, стр 187-210, Мофид университет (Иран), цитата: «Шииты юриспруденция делает различие между отступником, рожденным от родителей-мусульман (муртад-и фитри), и отступником, рожденным от родителей-немусульман (муртад-и милли) ». (раздел 1.3)
  40. ^ Advanced Islamic English Dictionary. Архивировано 22 августа 2013 г. на Wayback Machine. Расширенный исламский словарь английского языка (2012), см. Статью Фитри Муртада.
  41. ^ Advanced Islamic English Dictionary. Архивировано 22 октября 2013 г. на Wayback Machine. Расширенный исламский словарь английского языка (2012), см. Статью Милли Муртад.
  42. ^ МакОлиффи, Джейн Dammen (2004). Энциклопедия Корана, Vol. 1 . Лейден: Brill Academic Publishers. п. 120. ISBN 978-9004123557.
  43. ^ a b c d Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. С. 48, 174. ISBN 978-0816054541.
  44. ^ Асм Афсараддин (2013), стремясь к Пути Бог: Джихад и мученичество в исламской мысли , с. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 . Цитата: «Он [Аль-Банна] отмечает, что сам Коран не предписывает никаких мирских наказаний за религиозное отступничество, но откладывает наказание до следующего (ср. Коран 2: 217)». 
  45. ^ a b Ваэль Халлак (2004). «Отступничество». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 1 . Лейден: Brill Academic Publishers. п. 122. ISBN 978-9004123557.
  46. ^ Джабир Alalwani 2011 , стр. 32-33.
  47. ^ a b A.C. Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld. С.  186–89 . ISBN 978-1780744209.
  48. ^ Таха Джабер Алалвани (2003), La 'ikraha фи аль-дин:' ichkaliyat аль-riddah ва аль-murtaddin мин садр аль-Ислам аль-Хатта Явм , стр 93-94.. ISBN 9770909963 . 
  49. ^ Джабир Alalwani 2011 , стр. 35-9.
  50. ^ a b c d САФИ, ЛУЭЙ М. (31 марта 2006 г.). «Отступничество и религиозная свобода» . Исламство . Проверено 13 декабря 2020 .
  51. ^ a b c d e Ризви, Мухаммад. «Отступничество в исламе» . Аль-Ислам . Проверено 9 декабря 2020 .
  52. ^ Sherazad хамит (2006), отступничество и понятие свободы вероисповедания в исламе, Macalester Islam Journal, том 1, весна 2006 года выпуск 2, стр. 32-38
  53. Дэвид Форте (1994), Отступничество и богохульство в Пакистане, Conn. Journal Int'l Law, Vol. 10. С. 43–45, 27–47.
  54. ^ W. Heffening, в Энциклопедии ислама .
  55. ^ Франк Griffel (2007), отступничество , в Энциклопедии ислама, 3издание, Лейден: Brill, Eds: Гудрун Крамердр, Vol. 1, стр. 132
  56. ^ Д-р М.Э. Субхани (2005), Отступничество в исламе , стр. 23–24. Нью-Дели, Индия: публикации в мировых СМИ. Цитата: «Это был открытый случай отступничества. Но Пророк не наказал бедуина и не просил никого сделать это. Он позволил ему покинуть Медину. Никто не причинил ему вреда».
  57. ^ Сунан ан-Насаи 4068. Ссылка в книге: Книга 37, Хадис 103. Английский перевод: Vol. 5, Книга 37, Хадис 4073. Оценка: Сахих (Даруссалам). Архивировано 15 января 2018 г. в Wayback Machine.
  58. Бадави, доктор Джамал. «Является ли отступничество в исламе смертным преступлением?» . Совет по фикху Северной Америки . Архивировано из оригинального 22 марта 2017 года . Проверено 30 октября 2017 года .
  59. ^ a b c Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. п. 11 . Проверено 25 декабря 2020 года .
  60. ^ Griffel, Франк, Терпимость и исключение: аль-Шафии и аль-Газали на лечении отступников , Cambridge University Press, 2001, p.348
  61. ^ Аль-Газали, Fayasl аль-tafriqa Баин аль-Ислам ва-л-zandaqa , с.222
  62. ^ Ширмахер, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 81-2 . Проверено 6 января 2021 года .
  63. ^ а б в г е Хашеми, Камран (2008). «Часть А. Отступничество (ИРТИДАД)». Религиозно-правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства . Брилл. п. 23. ISBN 9789047431534. Проверено 15 января 2021 года .
  64. ^ «Ни Бога, ни даже Аллаха» . Экономист . 24 ноября 2012 года. Архивировано 26 декабря 2017 года . Проверено 9 января 2018 .
  65. ^ a b c Морган, Дайан (2010). Essential Islam: исчерпывающее руководство по вере и практике . Санта-Барбара, США: Praeger. С.  183–84 . ISBN 978-0-313-36025-1.
  66. ^ Munadi, султан М. (26 марта 2006). «Афганское дело против христианских негодяев» . Нью-Йорк Таймс .
  67. ^ a b «Страны, где применяются законы о вероотступничестве и богохульстве» (PDF) . Освободи моих людей .
  68. Перейти ↑ Henkel, Heiko (осень 2010 г.). «По сути датский? Кризис мультфильмов Мухаммеда как переходная драма» (PDF) . Архитектура человека: журнал социологии самопознания . 2. VIII . Архивировано 29 октября 2013 года (PDF) . Проверено 25 ноября 2012 года .
  69. Перейти ↑ Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. Отступничество (ИРТИДАД)». Религиозно-правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства . Брилл. п. 26. ISBN 9789047431534. Проверено 15 января 2021 года .
  70. ^ a b «Антишиитское наследие Заркави: оригинал или заимствовано?» . Гудзоновский институт . 1 ноября 2006 . Проверено 12 февраля 2021 года .
  71. ^ Ess, Josef (2006). Расцвет мусульманского богословия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 40 . ISBN 978-0-674-02208-9. Но, добавил аль-Газали, это применимо только к мусульманским отступникам, и человек совершает отступничество только тогда, когда отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и Страшный суд.
  72. ^ Аль-Газали, Фейсал аль-tafriqa Баин аль-Ислам ва-л-zandaqa , p.53-67
  73. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. п. 220 . Проверено 25 декабря 2020 года .
  74. ^ a b c Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF) . Публикации Амана . Дата обращения 14 мая 2020 .
  75. ^ a b c Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство исламского закона страха» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. Глава O8.0: Отступничество от ислама (Ридда) . Дата обращения 14 мая 2020 .
  76. ^ a b c Шейхзаде, Маджма аль-анхур (1, с.629-37); цитируется у Петерса, Рудольфа; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  77. ^ а б Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам . Брилл. п. 10 . Проверено 25 декабря 2020 года .
  78. ^ a b Сиддик и Ахмад (1995), Принудительное отступничество: Захируддин против государства и официальное преследование ахмадийской общины в Пакистане, Закон и неравенство, Том 14, стр. 275–89, 321–24
  79. ^ Минахан, Джеймс (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 6, 8. ISBN 978-1-59884-659-1.
  80. ^ Burhani AN (2013), Лечение меньшинств с фетвыми: исследование сообщества Ahmadiyya в Индонезии, современный ислам, том 8, выпуск 3, стр 286-88, 285-301.
  81. ^ a b Нух Ха Мим Келлер (1997), Умдат ас-Салик Ахмада ибн Накиб аль-Мисри, Опора путешественника: Классическое руководство исламского священного права, ISBN 978-0915957729 , стр. 596–98, раздел O- 8,7 
  82. ^ «Книга Запрещенных действий. Ссылка на Sunnah.com: Книга 18, Хадис 222» . Sunnah.com . Архивировано 8 декабря 2015 года . Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них, безусловно, заслуживает этого титула. Если адресат таков, как он утверждал, недоверие этого человека подтверждается, но если оно не соответствует действительности, тогда оно вернется к нему ».
  83. В «Сахих аль-Бухари» (6104 г.) и «Сахих Муслим» (60) передается от Абдаллаха ибн 'Умара ... что Пророк ... сказал: «Если человек объявляет своего брата кафиром, он будет применяться к одному из них ». Согласно другому сообщению: «Либо это так, как он сказал, иначе это вернется к нему».
  84. ^ a b «Руководство по такфиру (определение кого-либо как кафира) # 85102» . Ислам: вопрос и ответ . 7 июля 2007 . Проверено 20 декабря 2020 .
  85. ^ a b c Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Пробирный камень. п. 229. ISBN 978-0684832807.
  86. Перейти ↑ Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. Отступничество (ИРТИДАД)». Религиозно-правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства . Брилл. п. 8. ISBN 9789047431534. Проверено 15 января 2021 года .
  87. ^ Кепель, Жиль; Джихад: след политического ислама , Лондон: IB Tauris, 2002, стр. 31.
  88. ^ Кадивар, Jamileh (18 мая 2020). «Изучение Такфира, его происхождения и современного использования: пример подхода Такфири в СМИ Даиш» . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. DOI : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Проверено 20 декабря 2020 . 
  89. ^ Это наша акида и наша методология [Хазих Акидатуна Ва Хаза Манхаджуна]. (2015). Публикации Аль-Химма; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение Такфира, его происхождения и современного использования: пример подхода Такфири в СМИ Даиш» . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. DOI : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Проверено 20 декабря 2020 . 
  90. ^ «Открытое письмо к Абу Бакру аль-Багдади, бойцам и последователям самопровозглашенного« Исламского государства »...» (PDF) . операция пакистан . 4 июля 2014 . Проверено 2 января 2021 года .
  91. ^ (Мусалманон ки Такфир ка Масала, Маулана Абдул-Маджид Салик, стр. 7–8, напечатано Naqoosh Press Lahore, Анджуман Тахаффуз-и-Пакистан Лахор); цитируется в Musa, AS (2016). АХМАДИ НЕ НАСТОЯЩИЕ МУСУЛЬМАНЫ? (PDF) . Islam International Publications LTD. ISBN  978-1-84880-070-0. Проверено 12 февраля 2021 года .
  92. ^ «Обещанный Мессия - Хазрат Мирза Гулам Ахмад (мир ему)» . Аль Ислам . Проверено 15 февраля 2021 года .
  93. Перейти ↑ Musa, AS (2016). АХМАДИ НЕ НАСТОЯЩИЕ МУСУЛЬМАНЫ? (PDF) . Islam International Publications LTD. ISBN  978-1-84880-070-0. Проверено 12 февраля 2021 года .
  94. ^ «Кадиания в свете ислама» . Ислам: вопрос и ответ . 9 июня 1999 . Проверено 12 февраля 2021 года .
  95. ^ Льюис, Бернард (1953). «Некоторые наблюдения о значении ереси в истории ислама» . Studia Islamica . 1 (1): 43–4. DOI : 10.2307 / 1595009 . JSTOR 1595009 . Проверено 12 февраля 2021 года . 
  96. Талал Асад, в Hent de Vries (ред.). Религия: за пределами понятия . Издательство Фордхэмского университета (2008). ISBN 978-0823227242 . стр. 589–92 
  97. ^ Wiederhold, Lutz (1 января 1997). «Богохульство против пророка Мухаммада и его сподвижников (сабб аль-расул, сабб ас-сахабах): введение этой темы в юридическую литературу шафиитов и ее актуальность для юридической практики при правлении мамлюков» . Журнал семитских исследований . 42 (1): 39–70. DOI : 10.1093 / JSS / XLII.1.39 . Проверено 22 июня 2020 .
  98. Перейти ↑ McAuliffe, Jane (2020). «Что Коран говорит о богохульстве?» . Коран: что нужно знать каждому® . Издательство Оксфордского университета . Проверено 2 января 2021 года .
  99. Саид и Саид 2004 , стр. 38–39.
  100. ^ Саид и Саид 2004 , стр. 48.
  101. ^ «Богохульство: Исламская концепция». Энциклопедия религии . 2 . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. 2005. С. 974–76.
  102. ^ a b Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Издательство Амстердамского университета. п. 52-3 . Проверено 16 января 2021 года .
  103. ^ а б Хомейни, Рухолла (2014). «Современный период: источники. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ТЕКСТЫ. Об отступничестве и немусульманах. Автор: аятолла Рухолла Хомейни. Дата: 1981 г. Источник: Дж. Боруджерди, пер.,« Разъяснение вопросов: полный перевод Ресале Товзих аль-Масаэль ». . В Андерсоне, Мэтью; Талиаферро, Карен (ред.). Ислам и религиозная свобода: сборник библейских, богословских и юридических текстов . Проект свободы вероисповедания Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений Джорджтаунского университета. С. 77–78.
  104. ^ «Запрет межконфессиональных браков» . loc.gov . Сентябрь 2016 . Проверено 23 апреля 2020 года .
  105. ^ «Суданской женщине грозит смерть за отступничество» . BBC News . 15 мая 2014 . Проверено 23 апреля 2020 года .
  106. ^ «Маленький ребенок следует религии того, кто из его родителей мусульманин. # 130231» . Ислам: вопрос и ответ . 10 декабря 2009 . Проверено 13 февраля 2021 года .
  107. ^ "Ребенок отступника мусульманина остается мусульманином. Фетва №: 272422" . Islamweb.net . 8 ноября 2014 . Проверено 1 февраля 2021 года .
  108. ^ Heffening, W. (1993). «Муртадд». В CE Bosworth; Э. ван Донзель; В.П. Генрихс; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама . 7 . Brill Academic Publishers. С. 635–6. ISBN 978-90-04-09419-2.
  109. ^ a b Эспозито, Джон (1996). Ислам и демократия . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С.  72–73 . ISBN 978-0-19-510816-3.
  110. ^ a b Морган, Дайан (2010). Essential Islam: исчерпывающее руководство по вере и практике . Санта-Барбара, США: Praeger. С.  87 , 182–84. ISBN 978-0-313-36025-1.
  111. ^ a b Хакетт, Розалинд (2008). Возвращение к прозелитизму . Лондон: Рутледж. С. 139–40. ISBN 978-1-84553-228-4.
  112. ^ Дж. Спербер (2000), Христиане и мусульмане: Диалогическая деятельность, Theologische Bibliothek Topelmann, Walter de Gruyter, p. 66
  113. ^ Дэвид Керр (2000), Исламское Да'ва и Христианская Миссия: К сравнительному анализу, Международный Обзор Миссии, Том 89, Выпуск 353, стр. 150–71
  114. ^ a b c d Абул Ала Маудуди (1 января 1994 г.). «Глава первая. Проблема казни отступника с правовой точки зрения». Наказание отступника по исламскому закону . Голос мучеников . Проверено 9 декабря 2020 .
  115. ^ a b Ширмахер, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 86 . Проверено 6 января 2021 года .
  116. ^ «Книга Запрещенных действий. Ссылка на Sunnah.com: Книга 18, Хадис 222» . Sunnah.com . Проверено 10 февраля 2021 года . Посланник Аллаха () сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них, безусловно, заслуживает этого титула. Если адресат таков, как он утверждал, недоверие этого человека подтверждается, но если оно не соответствует действительности, тогда оно вернется к нему ».
  117. ^ Hassan, Muhammad Haniff (апрель 2007). «Опасность такфира (отлучения): разоблачение идеологии такфири ИГ» . Контртеррористические тенденции и анализ . 9 (4): 3. JSTOR 26351508 . Проверено 10 февраля 2021 года . 
  118. ^ "Афганец освобожден из тюрьмы" . BBC News . 28 марта 2006 года архивация с оригинала на 18 апреля 2012 года . Дата обращения 13 октября 2020 .
  119. ^ Франк Griffel (2001), Толерантность и исключения:. Аль-Шафи «я и аль-Газали на лечении отступников, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, 64 (03), стр 348-349
  120. ^ Цвемер, Сэмюэл М. "Закон отступничества". Мусульманский мир . 14 (4): 41–42, Глава 2. ISSN 0027-4909 . 
  121. ^ Б с д е David F Forte (2011), ислама Траектория архивации 3 сентября 2014 года в Wayback Machine , Revue дез наук Politiques, № 29, стр. 93, 97-98, 92-101
  122. Мохамед Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 , стр. 53–54, 1–68 
  123. ^ a b c d e Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Издательство Амстердамского университета. п. 55 . Проверено 16 января 2021 года .
  124. ^ a b Питерс, Рудольф (2005). Преступление и наказание в исламском праве . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр.  64 -65. ISBN 978-0-521-79670-5.
  125. ^ Мари-Луиза Фрик, Андреас Т. Мюллер Ислам и международное право: использование эгоцентризма с разных точек зрения Мартинус Нийхофф Издательство 2013 ISBN 978-9-004-23336-2 стр. 95 
  126. ^ Райт, Робин. Священная ярость: гнев воинствующего ислама . п. 203.
  127. ^ Профессор Наср Хамед Абу Зайд: модернистский исламский философ, который был вынужден покинуть страну фундаменталистами. Архивировано 25 сентября 2015 года в Wayback Machine | Автор: Адель Дарвиш | 14 июля 2010 г. | The Independent
  128. ^ Эмон, Анвер (2012). Исламское право и международное право прав человека . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 229–31. ISBN 978-0-19-964144-4.
  129. ^ Brems, Ева (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Springer. п. 209 . Проверено 12 декабря 2020 .
  130. ^ a b c Ширмахер, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 85 . Проверено 6 января 2021 года .
  131. ^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 277 . Проверено 6 января 2021 года .
  132. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. п. 14 . Проверено 25 декабря 2020 года .
  133. ^ «Английский язык: эта Фатава описывает, как египтянин стал отступником, и последующее наказание, предписанное для него советом Аль-Азр Фатава» . Архивировано 17 ноября 2015 года . Проверено 16 ноября 2015 года . Описание Раздел
  134. ^ Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. п. 108. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 .
  135. Мерфи, Кэрил (22 июля 1993 г.). "Убийство отступников оправдано" . Вашингтон Пост . Проверено 15 мая 2018 .
  136. ^ a b Дуглас Джель (14 марта 1996 г.). «Мохаммед аль-Газали, 78 лет, египетский священнослужитель и ученый» . Нью-Йорк Таймс .
  137. ^ Ближневосточный обзор международных отношений (MERIA), «Фарадж Фауда, или цена свободы слова»
  138. ^ Халверсон, Джефри Р. (24 мая 2018). «Юсуф аль-Карадави» . Оксфордские библиографии . Дата обращения 6 декабря 2020 .
  139. AFP (информационное агентство) (11 мая 2014 г.). «Катарский священнослужитель призывает Египет бойкотировать голосование» . Yahoo News . Архивировано 16 июня 2014 года.
  140. № 9 Шейх д-р Юсуф аль Карадави, глава Международного союза мусульманских ученых - «500 самых влиятельных мусульман в мире 2009», профессор Джон Эспозито и профессор Ибрагим Калин - Школа дипломатической службы Эдмунда А. Уолша Джорджтаунского университета
  141. ^ Описание продукта: Глобальный муфтий: феномен Юсуфа Аль-Карадави (книга в мягкой обложке) Беттины Граф (автор, редактор), Якоб Сковгаард-Петерсен (редактор) C Hurst & Co Publishers Ltd (20 июля 2009 г.) . ASIN 1850659397 . 
  142. Раймонд Уильям Бейкер, Ислам без страха: Египет и новые исламисты (2003), стр.
  143. ^ а б Шукла, Ашутош. «Мусульманская группа приветствует запрет проповедника». Архивировано 13 января 2012 года в Wayback Machine . Ежедневные новости и аналитика . 22 июня 2010 г. Проверено 16 апреля 2011 г. 7 августа 2011 г.
  144. ^ "Саудовская Аравия дает главный приз священнослужителю, который обвиняет Джорджа Буша в 9/11" . Хранитель. Агентство Франс-Пресс. 1 марта 2015 . Проверено 1 июля 2015 года .
  145. ^ a b Даниял, Шоаиб (10 марта 2015 г.). «Почему саудовская награда телеевангелисту Закиру Найку - плохая новость для мусульман Индии» . Архивировано 1 апреля 2015 года . Проверено 3 декабря 2013 года .
  146. ^ a b «Мальдивец отказывается от ислама, подвергается нападению со стороны аудитории Закира Наика» Архивировано 27 августа 2013 года на Wayback Machine, май 2010 года. Проверено 7 августа 2011 года. Архивировано 7 августа 2011 года.
  147. ^ Объемный Новости архивации 8 сентября 2013 на Вайбак Machine ответ «s Мохамед Назим; Место проведения: стадион Маафаану, Мале, 22:30 пятница, 28 мая 2010 г., стр. 4.
  148. ^ a b Huffington Post (7 июля 2016 г.). «10 раз Закир Наик доказывал, что он пропагандирует что угодно, только не мир» . Архивировано 20 июля 2016 года . Проверено 16 июля +2016 .
  149. «Мальдивский житель отрекается от ислама, на него нападает аудитория Закира Наика». Архивировано 27 августа 2013 года на Wayback Machine, май 2010 года. Дата обращения 7 августа 2011 года.
  150. ^ "Сайид Мухаммад Ризви" . Al-Islam.org . Проверено 20 февраля 2021 года .
  151. ^ Исследования Аль-Джазиры: «Журналистика арабского мира в эпоху после казни» Тембиса Факуде 2013 | «Аль-Мунаджид считается одним из уважаемых ученых салафитского движения)».
  152. ^ Ричард Gauvain, салафитов Ритуальная чистота: В присутствии Бога, стр 355. ISBN 9780710313560 
  153. ^ «Alexa - Лучшие сайты по категориям: Лучшие» . www.alexa.com .
  154. ^ Gauvain, Ричард (ноябрь 2012). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Рутледж. п. 335. ISBN 978-0710313560. ... участники обычно ссылаются на известных саудовских ученых. В данном случае наиболее частым источником ссылок был известный веб-сайт Мухаммада Салиха аль-Мунаджида: «Исламский вопрос и ответ», который предоставляет нормативные ответы саудовских салафитов.
  155. Deutsche Welle: «Женщины в исламе: за вуалью и перед ней» получено 2 сентября 2016 г.
  156. ↑ a b Великий муфтий Али Гомаа , Заявление Гомаа об отступничестве, заархивированное 24 декабря 2008 г. в Wayback Machine , The Washington Post , 25 июля 2007 г.
  157. ^ «Кто хочет, пусть не верует» . Архивировано из оригинала на 8 сентября 2017 года . Проверено 7 сентября 2017 года . ... главный вопрос, который стоит перед нами, - может ли мусульманин выбрать религию, отличную от ислама? Ответ - да, они могут, потому что Коран говорит: «Тебе твоя религия, а мне моя религия» [Коран, 109: 6], и: «Кто хочет, пусть верит, а кто хочет, пусть не верует. , »[Коран, 18:29], и« В религии нет принуждения. Правильное направление отличается от заблуждения »[Коран, 2: 256]… [таким образом] вопрос остается до Судного дня, и его нельзя рассматривать в жизни этого мира. Это вопрос совести,и это между человеком и Аллахом.
  158. ^ «Отступничество в исламе» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 8 сентября 2017 года . Проверено 7 сентября 2017 года . "Свобода веры охраняется и сохраняется в Коране. Более того, учитывая, что это позиция Корана, это также позиция Сунны. Коран ясно дает понять, что наказание за изменение в вера - это то, что вступит в силу в будущей жизни, в то время как Сунна также ясно дает понять, что, хотя изменение веры, не сопровождаемое чем-либо еще, могло быть истолковано как означающее враждебность по отношению к Умме и как угроза ее гражданам и интересам, там тем не менее, за это не предусмотрено наказание в этой земной жизни
  159. ^ a b c Джами, Махди (2 февраля 2005 г.).يت الله منتظری: هر تغيير مذهبی ارتداد نيست[Великий аятолла Хоссейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение является отступничеством»]. BBC Persian (на персидском языке). Архивировано 28 мая 2014 года . Проверено 14 октября 2009 года .
  160. ^ «ОТЧЕТ - Определение исламского права и преступления отступничества в исламе» . Архивировано 8 сентября 2017 года . Проверено 7 сентября 2017 года . Аятолла Сейед Хосейн Садр, шиитский священнослужитель из Ирака, также заявил, что Пророку Мухаммеду был ниспослан аят 2: 256 относительно мусульман, которые обратились в христианство, и что Пророк Мухаммед не советовал принуждать их к возвращению в ислам.
  161. ^ a b c d e f g Камали, Мохаммад Хашим (1998). «Наказание в исламском праве: критика закона о Худуде из Келантана, Малайзия». Arab Law Quarterly . 13 (3): 203–234. DOI : 10.1163 / 026805598125826102 . JSTOR 3382008 . 
  162. ^ a b Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Издательство Амстердамского университета. п. 121 . Проверено 16 января 2021 года .
  163. ^ а б Юсуф аль-Карадави: Убийство отступников необходимо для выживания ислама (на арабском языке). Архивировано 12 февраля 2018 года . Проверено 8 января 2019 .
  164. ^ a b Кендал, Элизабет (8 июня 2016 г.). «Спешите к успеху». После субботы наступает воскресенье: понимание христианского кризиса на Ближнем Востоке . Wipf и Stock. п. 36. ISBN 978-1498239868.
  165. Мохаммад Икбал Сиддики, Уголовное право ислама (Международные исламские издательства, Нью-Дели: 1991) с. 96; цитируется у О'Салливана, Деклана (2001). «Толкование коранического текста для поощрения или отмены смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал коранических исследований . 3 (2): 63 . Проверено 21 января 2021 года .
  166. ^ Дейл Ф. Эйкельман (2005). "Социальные науки". В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 5 . п. 68. Тем не менее, другие стихи оправдывают принуждение и суровое наказание отступников, ренегатов и неверующих ...
  167. ^ Али, Cheragh (декабрь 2014). «Современный период: Источники». В Андерсоне, Мэтью; Талиаферро, Карен (ред.). Ислам и религиозная свобода: сборник библейских, богословских и юридических текстов . Проект свободы вероисповедания Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений Джорджтаунского университета. п. 69-70 . Проверено 2 февраля 2021 года .
  168. ^ Кеттани, Али (1986). Мусульманские меньшинства в современном мире . Лондон. С. 10, 113.
  169. ^ Брелви, Махмуд (1968). Ислам на марше . Карачи. п. ix.
  170. ^ цитируется в Cook, David (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 249 . Проверено 6 января 2021 года .
  171. Сайед Баракат Ахмад, «Обращение из ислама», в CE Bosworth, ed. Исламский мир от классики до современности: Очерки в честь Бернарда Льюиса (Принстон, 1989), стр. 3-25; цитируется в Cook, David (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 250 . Проверено 6 января 2021 года .
  172. ^ «Аргументы за и против смертной казни» . Религиозная терпимость . Проверено 10 февраля 2021 года .
  173. ^ а б в г д Браун, Джонатан (5 июля 2017 г.). «Проблема отступничества в исламе» . институт якин . Проверено 8 декабря 2020 .
  174. ^ a b «Опровержение тех, кто утверждает, что хадисы, в которых говорится о казни отступника, противоречат Корану № 244191» . Ислам: вопрос и ответ . 13 января 2017 . Проверено 8 декабря 2020 . этот аят не противоречит повелению казнить отступника, потому что аят означает, что никого нельзя принуждать к принятию ислама.
  175. Абу Бакр Мухаммад ибн 'Абдаллах ибн аль-Араби, Ахкам аль-Кураан. Тахик Али Мухаммад аль-Баджави , 2-е издание аль-Кахира: Иса аль-Баби аль-Халаби, 1387-8 / 1967-8, 4 тома; т.1 с.233; цитируется у Петерса, Рудольфа; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 15, примечание 38. DOI : 10,2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  176. ^ Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . Наконец, выдвигается аргумент, что убийство отступника должно рассматриваться как принуждение в религии, что было запрещено в K 2: 256, хотя этот стих традиционно интерпретировался иначе. Сноска 38: По мнению некоторых ученых-классиков, этот стих был сокращен более поздними стихами. Однако нынешняя интерпретация этого стиха заключалась в том, что он запрещает принуждение к неправильным вещам (батил), но не принуждение к принятию истины »(стр. 15). 
  177. ^ a b c Салих аль-Мунаджид, Мухаммед (30 марта 1998 г.). «Почему смерть есть наказание за отступничество. №811» . Ислам: вопрос и ответ . Проверено 10 декабря 2020 .
  178. ^ Ризви, Мухаммед. «Отступничество в исламе» . Аль-Ислам . Проверено 9 декабря 2020 . Коран говорит только о последствиях отступничества в будущем ... Законы, касающиеся мирских наказаний за отступничество, изложены в подлинном и надежном хадисе.
  179. ^ Абул Ала Маудуди (1 января 1994). «Глава II. Проблема распространения куфра в доме ислама. Б. Основная цель исламского правления». Наказание отступника по исламскому закону . Голос мучеников . Проверено 9 декабря 2020 .
  180. ^ Мухаммад Мухий ад-Дин аль-Масири, аль-Нузум аллати якум алайха кийан аль-мудхтама аль-Ислами. Маджаллат аль-Азхар, 1374, стр.859-68; цитируется у Петерса, Рудольфа; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 17. DOI : 10,2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  181. ^ Мухаммад аль-Газали, Хукук аль-Инсан байн таалим аль-Ислам ва-илан аль-Умам аль-Муттахида. аль-Кахира: аль-Мактабах аль-Тиджария. 1383/1963, 272 с.102; цитируется у Петерса, Рудольфа; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 17. DOI : 10,2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  182. Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе . Islam International. С. 139–142. ISBN 978-1-85372-850-1.
  183. ^ Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, вероотступничества и ислама . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 85. ISBN 978-0-7546-3083-8.
  184. ^ Саид, Абдулла (2005). «Ридда и дело о декриминализации отступничества». В Оливере Лимане; и другие. (ред.). Коран: Энциклопедия (1-е изд.). Рутледж. п. 551. ISBN. 978-0-415-77529-8.
  185. ^ a b Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе . Islam International. С. 139–140. ISBN 978-1-85372-850-1.
  186. ^ Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Бэби; Невилл Рохоу (ред.). Свобода религии в соответствии с биллем о правах . Университет Аделаиды Пресс. п. 169 . Проверено 9 января 2021 года .
  187. ^ Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, вероотступничества и ислама . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 122. ISBN 978-0-7546-3083-8.
  188. ^ 'Абд аль-Мутаали аль-Саиди, аль-Хуррийя ад-диния фи аль-Ислам , 2-й отпечаток аль-Кахира: Дар аль-Фикр аль-Араби, [около 1955-1959], стр.158- 60; цитируется у Петерса, Рудольфа; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 14. DOI : 10,2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  189. Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne. С. 158–59. ISBN 978-0061189036.
  190. ↑ a b Тарик Рамадан об отступничестве. Архивировано 15 июня 2015 года в Wayback Machine (25 июля 2007 года).
  191. Мирза Тахир Ахмад, Mazhab ke Nam per Khoon ( Кровопролитие во имя религии ), около конца 1950-х годов, английский перевод под названием «Убийство во имя Аллаха», перевод Сайеда Бараката Ахмада (Lutterworth Press, Кембридж: 1989) с. 75 .; цитируется у О'Салливана, Деклана (2001). «Толкование коранического текста для поощрения или отмены смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал коранических исследований . 3 (2): 63 . Проверено 21 января 2021 года .
  192. Перейти ↑ SA Rahman (2007). «Резюме и выводы» . Наказание за отступничество в исламе . Другая пресса. С. 132–42. ISBN 978-983-9541-49-6.
  193. Мухаммад С. Аль-Ава (1993), Наказание в исламском праве , стр. 51. Публикации американского траста. ISBN 978-0892591428 . 
  194. ^ a b МакОлифф, Джейн Даммен, изд. (2001). «Отступничество». Энциклопедия Корана . 1 . Лейден: Брилл. п. 120. ISBN 978-90-04-11465-4.
  195. ^ Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 14. DOI : 10,2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  196. ^ 1 Сэмюэл М. Цвемер, Закон отступничества в исламе: ответ на вопрос, почему так мало обращенных мусульман, и приводящие примеры их морального мужества и мученичества , (Amarko Book Agency, Нью-Дели: 1975. Первое изд., Изд. Marshall Bros. Ltd., Лондон: 1924 г.) стр. 9. Цвемер цитирует «Отступничество и его последствия в условиях ислама и христианства» в « Islamic Review» , ноябрь 1916 г., с. 485ff, в его собственной библиографии с.163. цитируется в O'Sullivan, Declan (2001). «Толкование коранического текста для поощрения или отмены смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал коранических исследований . 3 (2): 63 . Дата обращения 21 января 2021..
  197. ^ Сестры в исламе. «Аргументы за и против смертной казни» . религиозная терпимость . Проверено 10 декабря 2020 .
  198. ^ a b c d Гилан, Мохамед (10 мая 2014 г.). «Ислам, Саудовская Аравия и отступничество» . альджазира . Проверено 14 декабря 2020 года .
  199. ^ Адиль Салахи, Мухаммад: Человек и Пророк (2002) 603-32, цитируются в. Дерево, Asimi. «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». Свобода религии в соответствии с биллем о правах . С. 152–171 . Проверено 6 января 2021 года .
  200. ^ Субхани, ME Ассад (2005). отступничество в исламе (1-е изд.). Нью-Дели: Global Media. п. 65. ISBN 978-8188869114.
  201. ^ Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 15. DOI : 10,2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  202. Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1996). «Исламские основы религиозных прав человека». У Джона Витте; Йохан Д. Ван дер Вайвер (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . Гаага: Kluwer Law International. С. 356–357 . Проверено 21 февраля 2021 года .
  203. ^ Brems, Ева (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Springer. п. 212 . Проверено 12 декабря 2020 .
  204. ^ a b c Аслан, Реза (2011). Нет бога, кроме Бога (обновленное издание): истоки, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. п. 81. ISBN 9780679643777.
  205. ^ Kutty Фейсал (1 июля 2016). «Богохульство и ислам: колониальное наследие» . Встречный удар . Проверено 9 декабря 2020 .
  206. ^ Гамиди, Джавед Ахмад (ноябрь 1996). «Наказание за отступничество» . Возрождение . 6 (11). Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года.
  207. ^ Рахман, Javaid (март 2010). «Свобода выражения мнений, отступничество и богохульство в исламе: шариат, системы уголовного правосудия и современные методы исламского государства» (PDF) . Центр исследований преступности и правосудия : 4 . Проверено 8 января 2021 года .
  208. Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии. Макмиллан. п. 249. ISBN 9780099523277.
  209. ^ Сильверман, AL (2002), Справедливая война, джихад и терроризм: сравнение западных и исламских норм использования политического насилия, Journal Ch. & State, 44, стр. 73–89.
  210. ^ Вильферд Маделунг, Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата, Cambridge University Press, ISBN 978-0521646963 
  211. ^ Барнаби Роджерсон (2007), Наследники Мухаммеда: первый век ислама и истоки суннитско-шиитского раскола, ISBN 978-1585678969 
  212. Лесли Хэзлтон, После пророка: эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе, ISBN 978-0385523943 , стр. 76–78 
  213. ^ Хури, Адель Теодоро. 1994. Кристен унтерм Хальбмонд. Religiöse Minderheiten unter der Herrschaft des Islams. Фрайбург: Гердер, стр. 101–192; цитируется по Schirrmacher, Christine (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 82 . Проверено 6 января 2021 года .
  214. ^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 256, 276–277 . Проверено 6 января 2021 года .
  215. ^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 256 . Проверено 6 января 2021 года .
  216. ^ Сорок хадисов о достоинствах говорят La илах ллы архивация 4 сентября 2015 года в Wayback Machine | Составлено доктором Г.Ф. Хаддадом | (Хадис 26, переданный Бухари, Муслимом, Ахмадом, Тайалиси, Абу Даудом, Насаи, аль-Адни, Абу Авана, аль-Тахави, аль-Хакимом и Байхаки.)
  217. Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии. Макмиллан. п. 239. ISBN. 9780099523277.
  218. ^ a b c d Сирил Глассе; Хьюстон Смит (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира . п. 492. ISBN. 9780759101906.
  219. ^ а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии. Макмиллан. п. 237. ISBN. 9780099523277.
  220. ^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . J изучает арабский ислам . 31 : 254–55, 267–68, 277, 248–79 . Проверено 6 января 2021 года .
  221. Роберт Бернс (2011), Христианство, Ислам и Запад, University Press, ISBN 978-0761855590 , стр. 61–67 
  222. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 183. ISBN. 978-0816054541.
  223. ^ Сара Строумса, Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн аль-Равандз, Абу Бакр аль-Разз и их влияние на исламскую мысль (Лейден, 1999).
  224. ^ Ширмахер, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 83 . Проверено 6 января 2021 года .
  225. ^ a b Селим Деринги (2012), Преобразование и отступничество в поздней Османской империи, Cambridge University Press, ISBN 978-1107004559 , главы 1 и 2 
  226. ^ Glasse, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама . Уолнат-Крик, Калифорния : АльтаМира. п. 54 . ISBN 978-0-7591-0189-0. OCLC  48553252 .
  227. ^ Ангольд, Майкл (2006), Восточное христианство, в редакторе: О'Махони, Кембриджская история христианства, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-81113-2 , стр. 510–17 
  228. Пятьдесят тысяч сирот - стали таковыми в результате резни армян в Турции. Архивировано 9 ноября 2012 г. в Wayback Machine New York Times (17 декабря 1895 г.)
  229. ^ Уильям Кливленд (2000), История современного Ближнего Востока (2-е изд.), ISBN 0-8133-3489-6 , стр. 108-27 
  230. ^ 'Абд аль-Кадир' Авдах, аль-ташри аль-джинаи аль-ислам мукаран би-аль-канун аль-вади , Байрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, nd 2 тома; т.1 с.535-8; цитируется у Петерса, Рудольфа; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 17. DOI : 10,2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 . 
  231. ^ a b c d e Законы, устанавливающие уголовную ответственность за отступничество. Архивировано 11 октября 2017 года в Библиотеке Конгресса США Wayback Machine (2014).
  232. ^ Миллер, Дуэйн Александр (2014), Жизнь среди разлома: создание контекстуального богословия и бывшие мусульманские христиане , Эдинбург, Великобритания: докторская диссертация, Школа богословия, Эдингбургский университет, стр.59.
  233. ^ Какие страны по-прежнему запрещают отступничество и богохульство? Архивировано 6 октября 2014 года висследовательском центре Wayback Machine Pew Research Center, США (май 2014 года).
  234. Нэнси Галлахер (2005), Отступничество, Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, закон и политика, редакторы: Суад Джозеф и Афсана Накмабади, ISBN 978-9004128187 , стр. 7–9 
  235. Пол Маршалл и Нина Ши (2011), Без звука: как коды отступничества и богохульства душат свободу во всем мире , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-981228-8 
  236. ^ «Применение закона отступничества в современном мире» . Фонд Варнавы . 3 июля 2007 года Архивировано из оригинала 28 октября 2010 года . Проверено 15 октября 2009 года .[ ненадежный источник? ]
  237. ^ Kamguian Азам (21 июня 2005). «Судьба неверных и отступников в исламе» . Международный гуманистический и этический союз . Архивировано из оригинального 27 сентября 2011 года . Проверено 15 октября 2009 года .
  238. Хамид, Мохсин (27 июня 2010 г.). «Страх и тишина» . Рассвет . Проверено 10 декабря 2020 .
  239. ^ «Предусматривается база анти-Аль-Каиды; египетский священнослужитель в изгнании, стремящийся вернуть ислам в« войне идей » » . Вашингтон Таймс . 26 сентября 2007 . Проверено 6 февраля 2010 года .
  240. ^ "علماء ريون: القرآنيون مرتدون .. والأدلة من الكتاب المقدس تدينهم" . Asharq Al-Awsat . Архивировано из оригинального 12 ноября 2013 года . Проверено 12 ноября 2013 года .
  241. ^ Миллер, Дуэйн Александр (2016). Жизнь среди обрыва: создание контекстной теологии и бывшие мусульмане-христиане . 9781498284165: Wipf and Stock Publishers. С. 49–52. ISBN 9781498284165.CS1 maint: location ( ссылка )
  242. ^ a b Бенчемси, Ахмед (24 апреля 2015 г.). «Невидимые атеисты» . Новая Республика . Проверено 15 февраля 2021 года .
  243. ^ a b Марк Оппенгеймер (23 мая 2014 г.). «Оставить ислам в пользу атеизма и найти столь необходимое место среди сверстников» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 февраля 2021 года .
  244. ^ Eteraz Али (17 сентября 2007). «Поддержка отступников ислама» . Хранитель . Проверено 13 февраля 2007 года .
  245. ^ Nisrine Абиад (2008), шариатское, мусульманские государства и международный договорправам человека обязательство, Британский институт международного сравнительного права, ISBN 978-1905221417 , стр. 25-31 
  246. ^ a b «Всеобщая декларация прав человека» . Объединенные Нации. Архивировано 28 ноября 2013 года . Проверено 29 ноября 2013 года .
  247. Перейти ↑ Monteiro, A (2014). Этика прав человека . Springer. С. 414–16. ISBN 978-3-319-03566-6.
  248. ^ Саид, Абдул Азиз (1979). «Заповедь и практика прав человека в исламе». Универсальные права человека . 1 (1): 63–79. DOI : 10.2307 / 761831 . JSTOR 761831 . 
  249. ^ Brems, E (2001). «Исламские декларации прав человека». Права человека: универсальность и разнообразие: том 66 международных исследований в области прав человека . Издательство Martinus Nijhoff. С. 241–42, 259, 260–63. ISBN 978-90-411-1618-5.
  250. ^ a b Cismas, Иоана (2014). Религиозные деятели и международное право . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 254, 258. ISBN 978-0-19-871282-4.
  251. ^ Дэвид Бурсема, Философия прав человека: теория и практика, Westview Press, ISBN 978-0813344928 
  252. Denny FM (2005), Мусульманские этические траектории в современный период, в The Blackwell companion to религиозной этике (редактор: Уильям Швейкер), ISBN 978-1405177580 , глава 28, стр. 268–69, 272–77 
  253. ^ Monshipouri (1998), мусульманский мир Полвека спустя после принятия Всеобщей декларации прав человека: прогресс и препятствия, Нидерланды Quarterly Hum. Рц., 16 (3), с. 289–90, 287–314
  254. ^ Котрана, Евгений (2006). Ежегодник исламского и ближневосточного права, том 10 . Бостон: Brill Academic Publishers. п. 17. ISBN 978-90-04-14444-6.
  255. ^ Фэсал Девджи (15 августа 2017). «Переходы из ислама в Европе и за ее пределами» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 16 августа 2017 года . Проверено 12 сентября 2017 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ахмад, Мирза Тахир (1968). Убийство во имя Аллаха . Гилфорд : Lutterworth Press . ISBN 978-0-7188-2805-9. OCLC  243438689 .
  • Котти, Саймон (2015). Отступники: когда мусульмане покидают ислам . Херст. п. 288. ISBN 9781849044691.
  • Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа из мусульманского окружения: глобальная перепись» . Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 : 3–19.
  • Петерс, Рудольф; Де Фрис, Герт Дж. Дж. (1976). «Отступничество в исламе» (PDF) . Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. DOI : 10.1163 / 157006076X00017 . JSTOR  1570336 .
  • Джабир Алалвани, Таха (2011). Отступничество в исламе: исторический и библейский анализ . Перевод Нэнси Робертс. Международный институт исламской мысли (IIIT) . ISBN 978-1565643635.
  • Субхани, М. Е. Асад (2005). Отступничество в исламе . Глобальные СМИ. п. 65. ISBN 978-8188869114.
  • Саид, Абдулла; Саид, Хасан (2004). Свобода религии, отступничества и ислама . Берлингтон, VT: Издательская компания Ashgate. С. 38–39. ISBN 978-0-7546-3083-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с отступничеством в исламе в Wikiquote
  • СМИ, связанные с отступничеством в исламе на Викискладе?
  • Отступничество, свобода и призыв: полное раскрытие в деловой манере , доктор Мохаммад Омар Фарук
  • Аль-Мунаджид, шейх Мухаммед Салих. «Почему нужно казнить человека, который не поверил после того, как стал мусульманином?» . Проверено 15 октября 2009 года .
  • Эльтахави, Мона (20 октября 1999 г.). «Жизнь раздирается битвой за душу арабского мира» . Хранитель . Лондон . Проверено 15 октября 2009 года .
  • «Наказание за отступничество» . Понимание ислама. 6 декабря 1998 года Архивировано из оригинала на 1 января 2009 года . Проверено 15 октября 2009 года .
  • Отступничество: Oxford Bibliographies, исламские исследования Эндрю Марч (2010), Oxford University Press