Апостольское преемство

Епископские из Деодатус ; Клод Бассо (1580-1630).

Апостольская преемственность является методом , посредством которого министерство в христианской Церкви проводятся с целью вывести из апостолов непрерывной последовательности, которая , как правило , ассоциируется с утверждением , что последовательность является через ряд епископов . ^[1] Христиане римско-католической , восточно-православной , восточно-православной , старокатолической , гуситской , англиканской , церкви Востока , Моравской и скандинавской лютеран.традиции утверждают, что «епископ не может иметь регулярных или действительных сановников, если он не был рукоположен в этой апостольской преемственности». ^{[2] [3]} Каждая из этих групп не обязательно считает освящение других групп действительным. ^[4]

Первоначально эта серия рассматривалась как серия епископов определенной кафедры, основанной одним или несколькими апостолами . Согласно историку Хусто Л. Гонсалесу , апостольская преемственность сегодня обычно понимается как означающая ряд епископов, независимо от престола, каждый из которых был посвящен другими епископами, которые сами были посвящены аналогичным образом в порядке преемственности, восходящей к апостолам. ^[5] Согласно Совместной международной комиссии по теологическому диалогу между Католической и Православной церковью , «апостольское преемство» означает больше, чем просто передачу власти. Это преемственность в церкви, которая свидетельствует об апостольской вере, в общении с другими церквями, является свидетелем той же апостольской веры. "См. (cathedra ) играет важную роль во внедрении епископа в самое сердце церковного апостольства », но после рукоположения епископ становится в своей церкви гарантом апостольства и преемником апостолов. ^{[6] [7]}

Те, кто придерживается важности апостольской преемственности через епископское возложение рук, апеллируют к Новому Завету , который, по их словам, подразумевает личную апостольскую преемственность (например, от Павла до Тимофея и Тита ). Они также обращаются к другим документам ранней церкви, особенно к Посланию Климента . ^[8]В этом контексте Климент прямо заявляет, что апостолы назначили епископов в качестве преемников и распорядились, чтобы эти епископы, в свою очередь, назначили своих собственных преемников; учитывая это, таких руководителей Церкви нельзя было смещать без причины и не таким образом. Кроме того, сторонники необходимости личной апостольской преемственности епископов внутри Церкви указывают на универсальную практику неделимой ранней церкви (до 431 г. н.э.) до того, как она была разделена на Церковь Востока , Восточное Православие и Восточное Православие. Церковь и Римско-католическая церковь .

Однако некоторые протестанты отрицают необходимость такого рода преемственности ^{[1] [9],} и связанные с этим исторические утверждения были серьезно поставлены под сомнение; Англиканский академик Эрик Дж. Джей комментирует, что рассказ о появлении епископата в главе III догматической конституции Lumen Gentium (1964) «очень отрывочен, и многие двусмысленности в ранней истории христианского служения не учитываются». ^[10]

Различные значения [ править ]

Майкл Рэмси , английский англиканский епископ и архиепископ Кентерберийский (1961–1974), описал три значения «апостольской преемственности»:

1. Один епископ, сменяющий другого на том же престоле, означал, что существует непрерывность обучения: «в то время как Церковь в целом является сосудом, в который изливается истина, епископы являются важным органом в выполнении этой задачи».
2. Епископы также были преемниками апостолов в том, что « функции, которые они выполняли по проповеди, управлению и рукоположению, были такими же, как и у апостолов».
3. Он также используется для обозначения того, что «благодать передается от Апостолов каждым поколением епископов через возложение рук».

Он добавляет, что последнее было спорным, поскольку утверждалось, что этот аспект доктрины не обнаружен до времен Августина Гиппопотама , в то время как другие утверждают, что он подразумевается в Церкви второго и третьего веков. ^[11]

В своем заявлении 1982 г. о крещении, евхаристии и служении Комиссия по вере и правопорядку Всемирного совета церквей заявила, что «основное проявление апостольской преемственности следует искать в апостольской традиции Церкви в целом ... В конкретных исторических обстоятельствах растущей Церкви в первые века преемственность епископов стала одним из способов, наряду с передачей Евангелия и жизнью общины, выражением апостольской традиции Церкви ». ^[12]В нем говорилось об епископальной преемственности как о чем-то, что церкви, не имеющие епископов, могут рассматривать «как знак, но не как гарантию преемственности и единства Церкви», и что все церкви могут рассматривать «как знак апостоличности Церкви. жизнь всей церкви ». ^[13]

Общее заявление Порвоо (1996 г.), одобренное англиканскими церквями Британских островов и большинством лютеранских церквей Скандинавии и Балтии, перекликается с заявлениями Объединенной международной комиссии по теологическому диалогу в Мюнхене (1982 г.) и Финляндии (1988 г.). между Римско-католической церковью и Православной церковью ^[7] , заявив, что «преемственность, означаемая при посвящении епископа в епископское служение, не может быть отделена от непрерывности жизни и свидетельства епархии, в которую он призван». ^[14]

Некоторые англиканцы, в дополнение к другим протестантам, считали, что апостольская преемственность «может также пониматься как непрерывность доктринального учения со времен апостолов до наших дней». ^[15] Например, Британская методистская конференция определяет «истинную преемственность» с Церковью прошлых веков в «непрерывности христианского опыта, общении в даре единого Духа; в непрерывности верности одному Господу, продолжающееся провозглашение вести; постоянное принятие миссии; ... " ^[16]

Учение Второго Ватиканского Собора об апостольской преемственности ^[17] можно резюмировать следующим образом:

Епископы стали преемниками апостолов не только потому, что они пришли после них, но также потому, что они унаследовали апостольскую власть. ... «Чтобы выполнить эту апостольскую миссию, Христос ... пообещал апостолам Святого Духа ...». [Они были] «обогащены Христом Господом особым излитием Святого Духа ... Этот духовный дар был передан нам епископским посвящением». ^[18]

У ранних отцов [ править ]

Согласно Международной теологической комиссии (МТК), конфликтов не всегда можно было избежать между отдельными людьми в новозаветных общинах; Павел апеллировал к своему апостольскому авторитету, когда возникли разногласия по поводу Евангелия или принципов христианской жизни. Как развивалось развитие апостольского правительства, трудно сказать точно из-за отсутствия определенных документов. ИТЦ говорит, что апостолы или их ближайшие помощники или их преемники руководили местными колледжами эпископов и пресвитеров к концу первого века; в то время как к началу второго века фигура единственного епископа, как главы общин, явно появляется в письмахИгнатий Антиохийский ( ок. 35-107). ^[19] В Послании к Смирнеянам Игнатий писал о трех степенях служения:

«Смотрите, чтобы вы все следовали за епископом , как Иисус Христос Отец, и пресвитерием, как за апостолами; и почитайте диаконов , как установление Божье. Пусть никто не делает ничего, связанного с Церковью, без епископа . " ^{[20] : Глава 8}

Рэмси говорит, что доктрина была сформулирована во втором веке в первом из трех данных им смыслов , первоначально как ответ на гностические заявления о получении тайного учения от Христа или апостолов; в нем подчеркивалась публичная ^[21] манера, в которой апостолы передали подлинное учение тем, кому они доверили заботу о церквях, которые они основали, а те, в свою очередь, передали его своим преемникам. ^{[5] [22] [23]} Рэмси утверждает, что только позже этому было придано другое значение, процесс, в котором Августин(Епископ Гиппо Региса, 395–430) сыграл свою роль, подчеркнув идею «связи между освящающим и посвященным, посредством которой передается благодать порядка». ^[24]

Примерно в 94 году нашей эры Климент Римский заявляет, что апостолы назначили преемников для продолжения их работы там, где они основали церкви, и для них, в свою очередь, сделать то же самое, потому что они предвидели риск разногласий: наставления Господа нашего Иисуса Христа, знали, что возникнет раздор относительно достоинства епископа; и по этой причине, получив полное предвидение, они назначили вышеупомянутых епископов и диаконов, а затем дали правило преемственности, чтобы чтобы после того, как они заснули, другие мужчины, которые были одобрены, могли продолжить их служение ». ^[25] По словам англиканца Эрика Дж. Джея., интерпретация его сочинений оспаривается, но ясно, что он поддерживает своего рода одобренное продолжение служения, осуществляемого апостолами ^[26], которое, в свою очередь, было унаследовано от Христа. ^[1]

Гегезипп (180?) И Ириней (180) недвусмысленно вводят идею преемственности епископа на посту как гарантию истинности того, что он проповедовал, поскольку ее можно проследить до апостолов. ^[27], и они составили списки наследования, чтобы подтвердить это. ^[28] То, что эта преемственность зависела от факта посвящения на вакантную кафедру, и статус тех, кто проводил рукоположение, редко комментируется. Вулкомб также заявляет, что никто не подвергал сомнению апостоличность Александрийского престола, несмотря на тот факт, что его папы были рукоположены коллегией пресвитеров вплоть до Никейского собора в 325 году. ^[27] Напротив, другие источники ясно заявляют. которыйЕвангелист Марк является первым епископом Александрии ( Папа Александрийский ) ^[29], затем он рукоположил Анниана в качестве своего преемника епископа (2-й Папа) ^[30], как сказал Евсевий ( Historia Ecclesiastica 2.24.1).

Джеймс Ф. Пуглиси, директор Centro Pro Unione , сделал вывод о трудах Иринея: «термины эпископос и пресвитерос взаимозаменяемы, но термин эпископос [епископ] применяется к человеку, который установлен в каждой церкви апостолами и их преемники ". ^[31] Согласно Эрику Дж. Джею, Ириней также относится к преемственности пресвитеров, которые сохраняют традицию, «происходящую от апостолов». ^[32] и позже продолжает говорить об их «безошибочном даре истины» [ charisma veritatis certum]. Джей комментирует, что это иногда рассматривается как ранняя ссылка на идею передачи благодати через апостольскую преемственность, которая в последующие века понималась как передаваемая через возложение рук епископом в рамках апостольской преемственности («трубопровод» теория »). Он предупреждает, что это вызывает серьезные возражения, что благодать становится (квази) материальным товаром и представляет собой почти механический метод передачи того, что по определению является бесплатным подарком. Он добавляет, что эту идею невозможно вывести из слов Иринея. ^[32]

Пусть они предъявят оригинальные записи своих церквей; пусть они развернут список своих епископов, идущий по порядку с самого начала таким образом, чтобы епископ [этот первый их епископ] мог показать своему хиротонатору и предшественнику кого-нибудь из апостолов или апостольских людей ^{[ 33]}

-  Тертуллиан

Немного позже Тертуллиан делает то же самое, но прямо добавляет, что недавно основанные церкви (например, его собственная в Карфагене) можно было бы считать апостольскими, если бы они «унаследовали традицию веры и семена доктрины» от апостольской церкви. ^[34] Его ученик Киприан ( епископ Карфагенского 248–58) апеллирует к тому же основополагающему принципу избрания на вакантную кафедру после преследования дециан, отрицая легитимность своего ригористического соперника в Карфагене и его противников. Папа Новацианв Риме; однако сейчас акцент делается на узаконивании епископского служения Киприана в целом и, в частности, на его исключительном праве дисциплинировать упавших, а не на содержании того, чему его учат. ^[35] Киприан также уделял большое внимание тому факту, что любой служитель, порвавший с Церковью, терял ipso facto дар Духа, который подтверждал его приказы. Это означало, что у служителя не было бы власти или полномочий совершать действенное причастие. ^[36]

Как передача благодати [ править ]

Для приверженцев этого понимания апостольского преемства благодать передается во время епископских хиротоний ( рукоположения епископов) через возложение рук епископами, ранее хиротонизированными в рамках апостольского преемства. Они считают, что эта линия рукоположения происходит от Двенадцати Апостолов , что делает Церковь продолжением раннеапостольской христианской общины . Они видят в нем один из четырех элементов, которые определяют истинную Церковь Иисуса Христа ^[37] и узаконивают служение ее духовенства, поскольку только епископ в преемственности может выполнять действительные рукоположения, и только епископы и пресвитеры (священники)рукоположенный епископами в апостольской преемственности может законно совершать (или «совмещать») несколько других таинств , включая Евхаристию , примирение кающихся , конфирмацию и помазание больных . Эверетт Фергюсон утверждал, что Ипполит в 9-й апостольской традиции является первым известным источником, утверждающим, что только епископы имеют право рукоположить; и обычно для рукоположения другого епископа требовалось по крайней мере три епископа ( Первый Никейский собор , кан . 4). Киприан также утверждает, что «если кого нет с епископом, того нет в церкви» (Ep. 66,9). ^{[38] : 184}

Эта позиция была изложена Джоном Генри Ньюманом до своего обращения из англиканства в католицизм в Tracts for the Times :

Мы [священники англиканской церкви] рождены не от крови, ни от плоти, ни от воли человека, но от Бога. Господь Иисус Христос дал Свой Дух Своим Апостолам; они, в свою очередь, возложили руки на тех, кто должен был их сменить; и эти снова на других; и поэтому священный дар был передан нашим нынешним епископам, которые назначили нас своими помощниками и в некотором смысле представителями. ... мы обязательно должны считать ни одного действительно рукоположенным, кто не был рукоположен таким образом . ^[39]

Фергюсон в « Энциклопедии раннего христианства» говорит, что пример Иакова и старейшин (пресвитеров) Иерусалимской церкви (Деяния 21:18), возможно, послужил моделью для развития «монепископства», в котором позиция Джеймса заметно фигурировала. в современных теориях о возвышении монепископства. ^{[38] : 183} Раймонд Э. Браунговорит, что на более ранней стадии (до III века и, возможно, раньше) в отдельной общине было множество епископов или надзирателей («пресвитеров-епископов»); на более позднем этапе менялся только один епископ на общину. Мало что известно о том, как формально избирались или назначались первые епископы; впоследствии Церковь разработала регламентированный образец выбора и рукоположения епископов, который с третьего века стал применяться повсеместно. Браун утверждает, что служение было предписано Церковью действовать не на основании собственной власти, а как важная часть для продолжения служения Иисуса Христа и помогает сделать Церковь такой, какая она есть. ^[40]

Раймонд Э. Браун также заявляет, что к началу II века, как написано в письмах Игнатия Антиохийского , в тройственной структуре единственного епископа, множественного числа пресвитеров и множественного числа диаконов, совершение Евхаристии возлагается только на одного епископа. ; епископ может делегировать других, когда уходит. На Тайной Вечере Иисус говорит присутствующим, которые были или включали Двенадцать Апостолов.«Сделайте это в память обо мне», - предполагает Браун, что Двенадцать запомнились как председательствовавшие в Евхаристии. Но вряд ли они могли присутствовать на всех евхаристах первого века, и в Новом Завете нет информации о том, регулярно ли кому-то поручалось выполнять эту задачу, и если да, то кем был этот человек. В конце концов, Церковь регулировала и упорядочивала совершение Евхаристии, поскольку это было неизбежным, если общины должны были регулярно обеспечиваться «хлебом жизни», поскольку она не могла полагаться на безвозмездное обеспечение. ^[40]

Возражения против передачи теории благодати [ править ]

Согласно Уильяму Гриффиту Томасу , некоторые протестанты возражали, что эта теория явно не встречается в Писании, а Новый Завет использует слова «епископ» и «пресвитер» в качестве альтернативных названий для одной и той же должности. ^[41] Майкл Рэмси утверждал, что это явно не обнаружено в писаниях отцов до Августина в четвертом веке, и были попытки прочитать его как подразумеваемое в более ранних авторах. ^[42]

Например, К. К. Барретт указывает, что пастырские послания касаются того, чтобы служители поколения Тимофея и Тита передавали учение, которое они получили, в третье поколение. По словам Барретта, обучение и проповедь являются «основными, почти единственными видами деятельности служения». Он утверждает, что у Климента Римского служение является литургическим: недифференцированные «пресвитеры-епископы» должны «делать приношения Господу в нужное время и в нужных местах», что просто не определяется евангелистами. Он также упоминает изменение в использовании языка жертвоприношений как еще более важное обстоятельство: для Павла Евхаристия - это получение даров от Бога, христианская жертва - это приношение тела (Римлянам 12: 1).^{[43]: 92f} Переходя к Игнатию Антиохийскому , Барретт утверждает, что между «пресвитером» и «епископом» есть резкое различие: последний теперь выделяется как «отдельная фигура», которой следует подчиняться и без которой нельзя крестить. или устроить праздник любви. ^{[43] : 94f} Он также указывает, что, когда Игнатий пишет римлянам, не упоминается епископ Римской церкви, «который, как мы можем предположить, еще не принял монархический епископат». ^{[43] : 95} Джалланд ^{[ кто? ]} приходит к аналогичному выводу и обнаруживает изменение от «полиепископства» домашней церкви.римской модели монепископства, имевшего место до середины второго века. ^[44]

Аналогичные возражения высказывает Харви ^{[ кто? ],} который комментирует, что существует «сильная и древняя традиция», согласно которой присутствие рукоположенного человека необходимо для совершения Евхаристии. Но, по его словам, «в Новом Завете нет никаких доказательств этого взгляда», и в случае с Климентом Римским и Игнатием Антиохийским подразумевается не то, что это не может праздновать кто-либо другой, а то, что это не должно . Харви говорит, что в третьем веке эта «забота о приличиях» начинает вытесняться концепцией «силы» делать это, что означает, что в отсутствие такого человека совершение Евхаристии «буквально невозможно». ^[45]

Апостоличность как доктринальная и связанная с ней преемственность [ править ]

Некоторые протестантские деноминации, за исключением скандинавских лютеран, англиканцев и моравцев, отрицают необходимость сохранения епископальной преемственности с ранней церковью, считая, что роль апостолов заключалась в том, что, будучи непосредственно избранными Иисусом в качестве свидетелей его воскресения, они должны были быть «особыми инструментами Святого Духа в основании и созидании Церкви». ^[46] Англиканский богослов Э.А. Литтон утверждает, что Церковь «построена на« основании Пророков и Апостолов »(Ефесянам, II, 20), но основание не повторяется»; поэтому он говорит, что, когда апостолы умерли, их заменили их писания. ^[46]Разделить с апостолами одну и ту же веру, верить их слову, содержащемуся в Священном Писании, получить тот же самый Святой Дух для многих протестантов является единственной значимой «преемственностью». Таким образом, наиболее значимой для них апостольской преемственностью является «верная преемственность» апостольского учения.

Макс Териане , до своего обращения в католичество в 1988 году, описали классические реформаты / пресвитерианское понятие апостольской преемственности в следующих условиях. "Христианское служение исходит не от народа, а от пастырей; библейский таинство предусматривает возобновление этого служения путем рукоположения пресвитера пресвитерами; это таинство исходит от апостолов, которые сами были пресвитерами, и через них оно проходит назад ко Христу как источнику ». ^[47] Затем он продолжил:

"это не гарантирует преемственности и верности Церкви. Чисто историческая или механическая преемственность служителей, епископов или пасторов не будет означать ipso facto истинной апостольской преемственности в церкви. Реформатская традиция, следуя аутентичной католической традиции, различает четыре реальности, которые делают вверх по истинной апостольской преемственности, символизируемой, но не гарантируемой преемственностью служителей ». ^[48]В то же время Туриан утверждал, что реальности образуют «сложную верность» и (i) «стойкость в апостольском учении»; (ii) «желание провозглашать Слово Божье»; (iii) «общение в фундаментальной преемственности Церкви, Тела Христова, верное празднование Крещения и Евхаристии»; (iv) «преемственность в возложении рук, признак преемственности служителей». ^[48]

Согласно Уолтеру Касперу , реформатско-католический диалог пришел к убеждению, что существует апостольская преемственность, которая важна для жизни Церкви, хотя обе стороны различают значение этой преемственности. Кроме того, в диалоге говорится, что апостольская преемственность «состоит, по крайней мере, в преемственности апостольского учения, но это не противоречит преемственности через непрерывность рукоположенного служения» ( ссылка I , 100). ^{[49] : 85}В то время как лютеранско-католический диалог различает апостольскую преемственность в вере (по существу) и апостольскую преемственность как преемственность епископов на служении; согласились с тем, что «преемственность в смысле преемственности служителей должна рассматриваться в преемственности всей церкви в апостольской вере» ( Ministry , 61; ср. Мальта , 48). ^{[49] : 84}

Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церковью утверждает, что апостольская преемственность означает нечто большее, чем просто передачу власти; он свидетельствует об апостольской вере, исходящей из той же апостольской веры, и в общении с другими Церквами (присоединенными к апостольскому общению). Апостольская традиция рассматривает общину, а не только рукоположенного епископа как изолированного человека. Поскольку епископ, однажды рукоположенный, становится гарантом апостольства и преемником апостолов; он объединяет всех епископов, таким образом поддерживая эпископство поместных Церквей, происходящих от коллегии апостолов. ^[7]

Церкви, претендующие на апостольское преемство [ править ]

Церкви, претендующие на ту или иную форму епископальной апостольской преемственности , восходящую к апостолам или лидерам апостольской эпохи ^[50], включают Римско-католическую церковь , Восточную православную церковь , Восточные православные церкви , Церковь Востока , англиканскую церковь. причастие , некоторые лютеранские церкви (см ниже ), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , ^[51] и Старые католики и другие независимые католики (те , которые включают термин «католический»). Англиканская (см ниже) и те лютеранские церкви, которые претендуют на апостольское преемство, конкретно этому не учат, а практикуют исключительно епископские рукоположения. Хотя некоторые англиканцы заявляют об этом для своего причастия, их взгляды часто отличаются нюансами, и широко распространено сопротивление христианским организациям, лишенным церкви, в которых этого нет. ^[52]

Католики признают действительность апостольских последовательностях епископов, и , следовательно , остальную часть духовенства, восточно - православной, восточной православной, церкви Востока и национальной польской католической церкви . ^[53] Православные обычно признают римско-католические клерикалы как имеющие апостольское происхождение, но имеют иное представление об апостольской преемственности, поскольку она существует за пределами канонических границ Православной церкви, распространяя этот термин только на епископов, которые поддерживали общение, получили рукоположение от линии апостольских епископов, и сохранить католическую веру , однажды преданную через апостолов и передавались в Священном Предании. Отсутствие апостольской преемственности через епископов является основным основанием, по которому протестантские деноминации (за исключением некоторых, например англиканцев и старокатоликов) не называются церквями в собственном смысле православной и римско-католической церквями, причем последняя называет их "церковными". общины »в официальных документах Второго Ватиканского Собора . ^[54]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также претендует на апостольское преемство. Согласно мормонской традиции, в 1829 году Джозеф Смит получил священство от учеников Иисуса Петра, Иакова и Иоанна. После ее основания каждый последующий пророк и лидер церкви получали власть, передаваемую через возложение рук или через апостольское преемство. ^[55] Православные, католики и протестанты отвергают утверждение, что Смит обладал прямой или косвенной апостольской властью.

Основатели апостолов [ править ]

Раннее понимание апостольской преемственности представлено традиционными верованиями различных церквей, организованными вокруг важных епископских престолов , которые были основаны конкретными апостолами. На основе этих традиций церкви считают, что они унаследовали особый авторитет, доктрины или практики, основанные на авторитете их апостолов-основателей, что, как считается, продолжается епископами апостольского престола церкви, каждый из которых основал и чьим первоначальным лидером он был. Таким образом:

• См в Риме говорит , что это был основан Симона Петра (традиционно называемый «главный апостолов») и Сент - Пол .
• Константинопольский Патриархат , основной Патриархат Восточной Православной Церкви , говорит Апостол Андрей (брат Симона Петра) был его основателем.
• Патриарх Александрийский ( Греческая православная церковь Александрии , католическая церковь Коптская и Коптская православная церковь ) говорят , что они были основаны Марка Евангелиста . ^{[56] [57]}
• Патриархат ( Греческая православная церковь Антиохии , сирийская православная церковь , католическая церковь Сирийская , Maronite Патриархат и полный Левант , Мелоки Греко - Католическая Церковь ) говорят , что они были основаны Симоном Петром . ^[58]
• Восточный ортодокс Иерусалимский Патриархат говорит , что был основан с помощью - Джеймс Справедливого . ^[59]
• Армянская Апостольская Церковь , основанная на Эчмиадзин , говорит , что это была основана апостолами Варфоломеем и Иуда Фаддей . ^[60]
• Следующие органы говорят , что они были основаны апостол Фома : в Ассирийской Церкви Востока , то Древняя Церковь Востока и католическая церковь халдейская , происходящая в или вокруг Месопотамии , ^[61] и церкви , базирующиеся в штате Керала, Индия , имеющая сирийские корни и в общем , известный как Сент - Томас христиан : в католической церкви сиро-Малабар , в католической церкви сиро-маланкарская , в якобитского сирийской христианской церкви , в маланкарская православной сирийской церкви , ^[62] и Mar Thoma сирийской церкви .
• В Православной Церкви Tewahedo ( Эфиопская Православная Церковь и Эритрейская православная церковь ) говорят , что они были основаны Филиппа евангелиста и Марка Евангелиста . ^[63]
• Православная церковь Грузии говорит , что апостолы Андрей и Симон Кананит был его основателями.
• Православная церковь Кипра , базирующаяся в Новой Юстиниане ( Эрдек ), утверждает, что она была основана апостолами Павлом и Варнавой . ^[64]
• Болгарская православная церковь утверждает , что имеет связь с Андреем Первозванного
• Русская Православная Церковь утверждает , что имеет связь с апостолом Андреем , который , как говорят, посетил район , где город Киев позже возник. ^[65]
• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней святых говорит , что это апостольское преемство. Они считают, что Джозефа Смита в 1829 г. посетили Петр, Иаков и Иоанн (трое из первоначальных 12 апостолов) и возложив руки, он дал ему ключи священства. Эти ключи с тех пор передавались по возложению рук последующим лидерам церкви (иначе говоря, апостольская преемственность).

Учения [ править ]

Учения о природе апостольской преемственности различаются в зависимости от церковного тела, особенно в пределах различных протестантских конфессий. Христиане Церкви Востока , восточной православной , восточной православной церкви и Римско - католической церкви все признают справедливость друг друга апостольского преемства. Среди ранее упомянутых церквей мнения различаются относительно действительности преемственности в старокатолической , англиканской , моравской и лютеранской.сообщества. Римские католики отрицают законность всех таинств протестантских церквей с «епископальной политикой», в то время как Церковь Востока имеет очень мало позиции по этому вопросу. Мнения православных церквей часто неубедительны. Епископальные протестанты обычно признают ценность четырех традиционных апостольских церквей.

Католическая церковь [ править ]

В католическом богословии доктрина апостольской преемственности состоит в том, что апостольская традиция - включая апостольское учение, проповедь и власть - передается от коллегии апостолов к коллегии епископов через возложение рук в качестве постоянной должности в церкви. Церковь. ^[67] Исторически это понималось как преемственность в должности, череда действительных рукоположений или преемственность всего колледжа. Это понимается как знак и гарантия того, что Церковь, как местная, так и вселенская, находится в диахронической преемственности с апостолами; необходимого, но недостаточного поручителя. ^{[7] [19]}

Папское первенство отличается, хотя оно связано с апостольской преемственностью, как описано здесь. Католическая церковь традиционно претендовала на уникальную руководящую роль апостола Петра, которого , как считается, Иисус назвал главой апостолов и средоточием их единства, который стал первым епископом Рима и чьи преемники унаследовали роль и соответственно стали лидерами всемирной Церкви. Даже в этом случае католицизм признает, что папство основано на апостольской преемственности, а не наоборот. Таким образом, апостольское преемство является фундаментальной доктриной власти в Католической церкви. ^{[68] [69]}

Католицизм считает, что Христос доверил Апостолам руководство сообществом верующих и обязанность передавать и сохранять «залог веры» (опыт Христа и его учения, содержащиеся в доктринальной «традиции», переданной со времен апостолы и письменный отрывок, то есть Писание). Затем апостолы передали эту должность и власть, назначив епископов следовать за ними. ^[70]

Римско-католическое богословие считает, что апостольская преемственность влияет на власть и власть прислуживать таинства, за исключением крещения и супружества . (Крещение может быть совершено кем угодно, а супружеская пара - между супругами.) Право совершать такие таинства передается только через причастие Священных Орденов , обряда, посредством которого посвящается священник (рукоположение может быть передано только епископом). ). Епископ, конечно, должен происходить из непрерывной линии епископов, происходящей от первоначальных апостолов, избранных Иисусом Христом. Таким образом, апостольское преемство необходимо для действительного совершения таинств. ^[19]

29 июня 2007 года Конгрегация доктрины веры объяснила, почему апостольское преемство является неотъемлемой частью и действительно «составным элементом» Церкви. В ответ на вопрос, почему Второй Ватиканский собор и другие официальные заявления католической церкви не называют протестантские христианские общины "церквями", он заявил, что "согласно католической доктрине эти общины не пользуются апостольской преемственностью.в таинстве Орденов и, следовательно, лишены составного элемента Церкви. Эти церковные общины, которые, в частности, из-за отсутствия сакраментального священства, не сохранили подлинную и целостную сущность евхаристической тайны, не могут, согласно католической доктрине, называться «церквями» в собственном смысле » ^[71].

Взгляды на другие церкви [ править ]

В католической церкви Папа Лев XIII заявил в своей булле Apostolicae curae 1896 года, что католическая церковь конкретно считает, что англиканские порядки должны считаться «абсолютно недействительными и полностью недействительными».

Его аргумент был следующим. Во-первых, обряд рукоположения Эдуарда VI.удалил язык жертвенного священства. Рукоположения с использованием этого нового обряда происходили более века, и, поскольку восстановление языка «священства» столетием позже в обряде рукоположения «было введено слишком поздно, так как с момента принятия ординала Эдвардинов прошло уже столетие ... Иерархия вымерла, не осталось власти рукоположения ». С исчезновением законно рукоположенных епископов в Англии, «истинное Таинство Порядка, установленное Христом, утратило силу, а вместе с ним и иерархическая преемственность». В результате окончательное решение папы заключалось в том, что предстоящие англиканские хиротонии должны считаться «абсолютно недействительными и полностью недействительными».С тех пор англиканское духовенство должно было быть рукоположенным в католические священники при вступлении в католическую церковь. ^{[73] :105}

Ответ архиепископов Кентерберийского и Йоркского (1896 г.) был выпущен в ответ на аргументы Папы Льва: Saepius officio : Ответ архиепископов Кентерберийского и Йоркского на Bull Apostolicae Curae Его Святейшества Льва XIII . ^[74] Они утверждали, что если англиканские приказы были недействительными, то и римские приказы действовали так же, поскольку Папа основывал свое дело на том факте, что используемые англиканские ординалы не содержали определенных существенных элементов, но они не были обнаружены в ранних римских обрядах. либо. ^[74]Однако католики утверждают, что этот аргумент не учитывает сакраментальное намерение, связанное с подтверждением священных орденов. Другими словами, католики считают, что обряды рукоположения были переформулированы таким образом, чтобы сделать их недействительными, потому что целью изменений в обряде было фундаментальное изменение в англиканском понимании священства. ^[75]

Римско-католическая доктрина заключается в том, что учение Apostolicae curae является истиной, которую следует «окончательно придерживаться, но не может быть объявлено как божественно явленное», как утверждается в комментарии Конгрегации доктрины веры. ^[76] Кардинал Бэзил Юм объяснил условный характер своего рукоположения Грэма Леонарда , бывшего англиканского епископа Лондонской епархии, в священство следующим образом: «При этом твердо повторяя приговор Апостоликий Кураечто англиканское рукоположение недействительно, католическая церковь принимает во внимание участие в некоторых англиканских епископальных хиротониях епископов Старой католической церкви Утрехтского союза, которые были рукоположены на законных основаниях. В особых и, вероятно, редких случаях власти в Риме могут решить, что существует «благоразумное сомнение» относительно недействительности священнического рукоположения, полученного отдельным англиканским министром, рукоположенным по этой линии преемственности » ^[77]. В то же время он заявил. : "Поскольку церковь не должна сомневаться в истинности таинств, совершаемых для католической общины, она должна просить всех, кто избран для осуществления священства в католической церкви, принять причастие для выполнения своего служения и интегрироваться. в апостольскую преемственность ".^[77]С момента выпуска Apostolicae curae многие англиканские юрисдикции пересмотрели свои ординалы, приведя их в большее соответствие с ординалами ранней церкви.

Тимоти Дюфорт в своей книге «Скрижаль» в 1982 году попытался представить экуменическое решение проблемы того, как католическая церковь могла бы принять англиканские порядки без необходимости вообще формально отвергать Apostolicae curae . Дюфорт утверждал, что к 1969 году все англиканские епископы получили апостольскую преемственность, полностью признанную Римом ^[78], поскольку с 1930-х годов старые католические епископы (действительность чьих приказов никогда не подвергал сомнению Ватикан) ^[79] выступали в качестве соосвященников в рукоположение англиканских епископов. Это мнение еще не было официально рассмотрено Святым Престолом, но после того, как англиканский епископ Грэм Леонард обратился в католицизм, он был изменен только в 1994 году.условно из-за присутствия при его рукоположении старокатолических епископов.

Вопрос о действительности англиканских орденов еще больше осложнился англиканским рукоположением женщин. ^[80] В документе, опубликованном в июле 1998 года, Конгрегация доктрины веры заявила, что декларация католической церкви о недействительности англиканских рукоположений - это учение, которое церковь окончательно провозгласила и что поэтому каждый католик должен дать "твердое и окончательное согласие" на этот вопрос. ^{[76] При} этом в мае 2017 года кардинал Франческо Коккопальмерио, президент Папского совета по законодательным текстам, спросил, может ли нынешняя католическая позиция относительно недействительности быть пересмотрена в будущем. ^[81]

Православные церкви [ править ]

Восточно-православный [ править ]

В то время как восточно-православные источники часто называют епископов «преемниками апостолов» под влиянием схоластического богословия, строгая православная экклезиология и богословие утверждают, что все законные епископы являются истинными преемниками Петра. ^[82] Это также означает, что пресвитеры (или «священники») являются преемниками апостолов. В результате православное богословие проводит различие между географической или исторической преемственностью и надлежащей онтологической или экклезиологической преемственностью. Следовательно, епископы Рима и Антиохии могут считаться преемниками Петра в историческом смысле из-за присутствия Петра в ранней общине. Это не означает, что эти епископы являются более последовательными преемниками Петра, чем все остальные в онтологическом смысле.^{[83] : 86–89}

Согласно древним канонам, которые все еще соблюдаются при православном причастии, епископ должен быть рукоположен как минимум тремя другими епископами; так называемых «единоличных рукоположений» не существует. Более того, епископы никогда не рукополагаются «на свободе», а только для определенной евхаристической общины в должной исторической и таинственной преемственности. ^{[ необходима цитата ]}

Другие православные церкви [ править ]

Восточный ортодокс часто допускаются неправославные духовенство быстро рукоположен в православии как дело пастырской необходимости и икономии . Священники, приходящие в восточное православие из восточного православия и римского католицизма, обычно получали "облачение" и им было разрешено действовать сразу же в рамках восточного православия в качестве священников. Признание заказов католических Русской Православной Церковь было предусмотрено в 1667 году на Синоде Москвы , ^{[83] : 138} , но эта позиция не является универсальной в восточно - православном общении. ^[84] Например, о. Джон Моррис из Антиохийской Православной Архиепископии Северной Америки, утверждает, что «Апостольское преемство - это не просто историческая родословная, но также требует апостольской веры. Это потому, что апостольское преемство не является частной собственностью епископа, а является атрибутом поместной церкви. Епископ, находящийся в расколе или являющийся изгнанный из офиса из-за ереси, не забирает с собой апостольское преемство как частное владение ». ^[85] Срок действия рукоположения в священники решается каждой автокефальной Православной церковью. ^[86]

Армянская Апостольская Церковь , которая является одной из восточных православных церквей, признает римско - католическую епископальную хиротонию без квалификации. ^[87]

В 1922 году Константинопольский православный патриарх признал англиканские порядки действительными, заявив, что они несут «такую ​​же силу, как Римская, Старокатолическая и Армянская церкви». ^{[88] [89]} В энциклике «От Вселенского патриарха к президентам отдельных восточных православных церквей» Вселенский Патриарх Мелетий IV Константинопольский писал: «Православные богословы, которые исследовали этот вопрос с научной точки зрения, почти единогласно высказались. пришли к тем же выводам и заявили, что признают законность англиканских орденов ». ^[90] После этого заявления в 1923 году Восточный православный патриархат Иерусалима ,так же хорошо какВосточная Православная Церковь Кипра согласилась, «временно признав, что англиканские священники не должны быть повторно рукоположены, если они стали православными»; ^{[88] [89]} В 1936 году Румынская православная церковь «одобрила англиканские ордена». ^{[89] [91] [92]} Исторически сложилось так, что некоторые восточно-православные епископы помогали в хиротонии англиканских епископов; например, в 1870 году Преосвященный Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи в суфраганский епископ Ноттингема . ^{[93] [ самостоятельно опубликованный источник ]}

Однако последующие суждения были более противоречивыми. Восточно-православным церквям требуется совокупность общего учения для признания орденов, и с этой более широкой точки зрения двусмысленность в англиканском учении и практике проблематична. Соответственно, в некоторых частях Восточной православной церкви англиканское духовенство, принявшее православие, переизбирается, а не закрепляется. ^[94]

Англиканская община [ править ]

« Англиканская община » никогда официально не поддерживала какую-либо конкретную теорию происхождения исторического епископата, его точного отношения к апостольству и того, в каком смысле его следует рассматривать как данные Богом, и на самом деле терпит самые разные взгляды. по этим пунктам ». ^[95] Его требование к апостольской преемственности коренится в Англиканской церкви «ы эволюции как часть Западной Церкви. ^[96] Апостольская преемственность рассматривается не столько как механическая передача через непрерывную цепочку возложения рук, сколько как выражение непрерывности непрерывной цепи обязательств, верований и миссии, начиная с первых апостолов; и, следовательно, подчеркивая непреходящую, но развивающуюся природу Церкви. ^[97]

Когда Генрих VIII вышел из-под юрисдикции Рима в 1533/4 году, Английская церковь ( Ecclesia Anglicana ) потребовала епископальной системы правления и апостольской преемственности, присущих ее католическому прошлому. Тем не менее, реформатское богословие приобрело определенную точку опоры ^{[73] : 49,61} и при его преемнике Эдуарде VI то, что было административным расколом - поскольку церковь при Генрихе была отделена от Рима, но оставалась по существу римско-католической в ​​своем богословии и практике - стала протестантской реформацией под руководством Томаса Кранмера . ^{[73] : 67}Несмотря на то, были приняты меры для поддержания непрерывной последовательности епископских хиротоний - в частности , в случае Мэтью Паркер , ^{[73] : 131} , который был освящен архиепископом Кентерберийским в 1559 году двумя епископами , которые были рукоположенных в 1530 с римской Папский и двух рукоположен в эдуардинский ординал 1550 года - апостольская преемственность не рассматривалась как серьезная проблема того, что истинное служение не могло существовать без епископских хиротоний: английские реформаторы, такие как Ричард Хукер, отвергли католическую позицию, согласно которой апостольское преемство предписано Богом или необходимо для истинного христианского служения. . ^[98] Американский епископальный теолог Ричард А. Норрис утверждает, что « иностранныеРеформатские [пресвитерианские] церкви «были настоящими, несмотря на отсутствие апостольской преемственности, потому что они были оставлены их епископами во время Реформации. ^{[99] : 304} Совершенно по-разному и Джеймс II, и Вильгельм III в Англии.ясно дали понять, что англиканская церковь больше не может рассчитывать на `` благочестивого принца '' в сохранении своей идентичности и традиций, а духовенство `` высокой церкви '' того времени начало рассматривать идею апостольского преемства как основу для жизни церкви . Для Уильяма Бевериджа (епископа Св. Асафа, 1704–1708 гг.) Важность этого заключалась в том факте, что Сам Христос «постоянно присутствует при таком возложении рук, передавая тем самым тот же Дух, который Он впервые вдохнул в Своих Апостолов, на них». другие последовали за ними », ^{[99] : 305,} но на самом деле это учение не выдвигалось на первый план до времен трактарианцев . ^[100]

В 1833 году, до своего обращения в католицизм, Ньюман писал об апостольской преемственности: «Мы обязательно должны считать, что действительно рукоположен не тот, кто не был таким образом рукоположен». Процитировав это, ^{[101] : 111} Майкл Рэмсипродолжает: «С романтическим энтузиазмом трактарианцы пропагандировали эту доктрину. Поступая так, они были вовлечены в некоторые недоразумения в истории и в некоторую путаницу в богословии». Он продолжает объяснять, что они приписали ранним англиканским авторам гораздо более эксклюзивную версию доктрины, чем это было в случае, они стерли различие между преемственностью в должности (Ириней) и преемственностью в хиротонии (Августин); они говорили об апостольской преемственности как о канале благодати, не оправдывая Его благодатной деятельности во всех устроениях Нового Завета. ^{[101] : 11} Однако Дж. Б. Лайтфутутверждал, что монархическое епископство выросло из коллегии пресвитеров путем повышения одного из их числа до епископального президента ^{[101] : 116} и А.С. Хедлам придал большое значение пониманию Иринеем преемственности, которое было упущено из поля зрения за августинцами. «теория трубопроводов». ^{[101] : 117–18}

Лютеранские церкви [ править ]

В лютеранстве по этому поводу существуют широкие различия. ^[102] Большинство лютеранских церквей в Скандинавских странах благосклонно относятся к традиционной доктрине апостольской преемственности. Другие принижают его значение, например, многие немецкие лютеранские церкви на бывших прусских землях в результате их государственного союза с реформатскими (кальвинистскими) церквями в 1817 году. ^[103]

Лютеранство претендует на апостольское преемство и причастие в Порвоо [ править ]

В Скандинавии и Балтийском регионе лютеранские церкви, участвующие в причастии Порвоо (в Исландии, Норвегии, Швеции, Финляндии, Эстонии и Литве), а также лютеранские церкви, не входящие в Порвоо, в регионе (в том числе в Латвии, и Россия), считают, что они рукополагают своих епископов в апостольской преемственности по линиям, происходящим от первоначальных апостолов. ^[104] Новый Вестминстерский словарь церковной истории утверждает, что «в Швеции апостольская преемственность была сохранена, потому что католическим епископам было разрешено оставаться в должности, но они должны были одобрить изменения в церемониях». ^[105]

Что сделало Шведскую церковь евангелическо-католической церковью, так это для архиепископа Седерблома тот факт, что Реформация в Швеции была «церковным усовершенствованием» и «процессом очищения», который не привел к созданию новой церкви. Как национальная церковь, Шведской церкви удалось объединить средневековые шведские традиции с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в передающие традиции элементы. Церковь Швеции была, по словам Седерблума, в еще большей степени , чем в англиканской церкви а через средства массовой информации . - Вместе в миссии и служении: общее заявление Порвоо ^[106]

Лютеранская церковь Финляндии была тогда единой с церковью Швеции и поэтому придерживается того же мнения в отношении престола Або / Турку. ^{[107] [108]}

В 2001 году Фрэнсис Алоизий Салливан писал: «Насколько мне известно, католическая церковь никогда официально выразил свое мнение о достоверности заказов , как они были переданы вниз по епископской преемственности в этих двух национальных лютеранских церквей » ^[109] В 2007 году , Святой Престол заявил: « Христианские общины, рожденные в результате Реформации шестнадцатого века [...] не пользуются апостольской преемственностью в таинстве Орденов и, следовательно, лишены составного элемента Церкви » ^{[110]. ] В} этом заявлении говорится о протестантском движении в целом, а не конкретно о лютеранских церквях в Швеции и Финляндии. Отчет 2010 года Группы римско-католико-лютеранского диалога для Швеции и Финляндии,«Оправдание в жизни церкви» гласит: « Евангелическо-лютеранские церкви в Швеции и Финляндии [...] верят, что они являются частью непрерывной апостольской цепи преемственности. Католическая церковь, однако, задается вопросом, как церковный разрыв в XVI век повлиял на апостоличность церквей Реформации и, таким образом, на апостоличность их служения ». ^[111] Эмиль Антон интерпретирует этот отчет как говорящий о том, что Римско-католическая церковь не отрицает и не одобряет апостольское преемство напрямую, но продолжит дальнейшие расследования по этому поводу. ^[112]

Соглашение о единстве причастия Порвоо, заключенное в Ярвенпяя (Финляндия) и открытое празднованием Евхаристии в соборе Порвоо в 1992 году, включает взаимное признание традиционной апостольской преемственности между следующими церквями:

• Лютеранские церкви: Евангелическо-лютеранская церковь Исландии , Церковь Норвегии , Церковь Швеции , Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии , Эстонская евангелическо-лютеранская церковь , Евангелическо-лютеранская церковь Литвы , Церковь Дании , наблюдатель: Евангелическо-лютеранская церковь Латвии . ^[113]
• Англиканская община: Ирландская церковь , Шотландская епископальная церковь , Англиканская церковь , Церковь в Уэльсе , Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь и Испанская реформатская епископальная церковь .

Следует отметить тот факт, что по крайней мере в одной из скандинавских лютеранских церквей в Общине церквей Порвоо, Датской церкви, есть епископы, но, строго говоря, они не были в исторической апостольской преемственности до своего вступления в общину Порвоо, поскольку их епископство и священные саны произошли от Иоганнеса Бугенхагена , который был пастором, а не епископом. ^[114] В 2010 году Датская церковь присоединилась к Сообществу церквей Порвоо после того, как процесс взаимных хиротоний епископов привел к введению исторической апостольской преемственности. Лютеранская церковь в Великобритании также присоединилась к Порьему соглашению, в 2014 г. ^{[ править ]}

Точно так же в высшем церковном лютеранстве Германии некоторым религиозным братствам, таким как Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft и Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar , удалось организовать перераспределение своего собственного епископа в апостольской преемственности. Члены этих братств не образуются в отдельные экклесии.

Евангелическо - лютеранская церковь в Америке , крупнейшее лютеранское тело в Северной Америке, объединились в историческом епископате епископальной церкви в 2000 году, после подписания Призванного общей миссии . Этим документом было установлено полное общение между евангелическо-лютеранской церковью в Америке и епископальной церковью. ^[115] Таким образом, «все епископальные установки в евангелическо-лютеранской церкви в Америке происходят при участии епископов в апостольской преемственности». ^[116] Евангелическо-лютеранская церковь в Америке возглавляется председательствующим епископом, который избирается общекцерковным собранием на шестилетний срок. ^[117]

Евангелическо - католическая церковь , лютеранская деноминация евангельских католической churchmanship базируется в Северной Америке, учил: ^[118]

Евангелическая католическая церковь рассматривает епископальное управление и апостольскую преемственность как аналог формулировки доктрин Троицы, христологии, благодати и таинств, т.е. действительно экуменический, потому что он происходил единообразно как на Востоке, так и на Западе. В трехраздельном священническом служении (диакон, священник, епископ) вибрирует триадный ритм вечной божественной жизни; в монархическом епископе становится видимым вознесенный Христос, невидимый Глава Церкви; а в цепи епископов, освященных епископским возложением рук, визуализируется непрерывная преемственность, которая объединяет Церковь 21 века с церковью Апостолов. Таким образом, облигацииЕвангелическая католическая церковь с тех первых дней в Назарете и Галилее остается непоколебимой, благодаря как ее верному провозглашению Евангелия во всей его апостольской чистоте, так и регулярному епископскому рукоположению епископов в апостольской преемственности . Евангелическая католическая церковь претендует как на действительную апостольскую преемственность, так и на верную передачу Евангелия во всей его истинности и чистоте. ^[118]

В последние годы ряд лютеранских церквей Евангелической католической и высокая церковь лютеранского churchmanship в Соединенных Штатах Америки приняли доктрину апостольской преемственности и успешно восстановить его, как правило , от независимых католических церквей . ^[119] В настоящее время члены большинства этих церковных организаций исчисляются сотнями.

• Лютеранская евангелическая протестантская церковь (LEPC) были одними из самых ранних лютеран в Америке. У них есть автономные и ориентированные на общины служения, и они посвящают дьяконов мужского и женского пола, священников и епископов в порядке апостольской преемственности возложением рук во время празднования Слова и Таинства. ^[120] Они придерживаются более протестантского взгляда на апостольское преемство.
• Англо-лютеранская католическая церковь восстановить апостольскую преемственность от старых католических и Independent католических церквей, и приняла строгое епископское государственное устройство . Все ее клирики были рукоположены (или повторно рукоположены) в историческую апостольскую преемственность. ^[121] Эта Церковь была образована в 1997 году со штаб-квартирой в Канзас-Сити, штат Миссури. ^[122]
• Лютеранская православная церковь , основанная в 2004 году ведет свою историческую родословную апостольского преемства через англиканской, лютеранской и Старокатолической линий. ^[123]
• Лютеранская церковь - Международный еще одна церковь Североамериканский лютеранская , которая сообщает , что она восстановила историческую апостольское преемство. ^[119]

Безразличие к проблеме [ править ]

Многие немецкие лютеране , по всей видимости протестовать по этому вопросу, который может быть соерседом в виде управления церковью на Мартин Лютера . ^[124] Реформаторское движение Лютера, однако, как правило, не отменяло церковной должности епископа . ^{[125] [126]}

Важным историческим контекстом для объяснения значительных различий между немецкими лютеранскими церквями является Прусский союз 1817 года, в соответствии с которым светское правительство указало лютеранским церквям в Пруссии слиться с нелютеранскими реформатскими церквями в Пруссии. Реформатские церкви обычно принципиально противостоят традиционной доктрине церковного апостольского преемства, например, обычно даже не признают церковную должность епископа. ^[127] Позже в 19 веке другие лютеранские и реформатские общины объединились, чтобы сформировать единые церковные организации в некоторых из других 39 штатов Германской Конфедерации , например, в Анхальте, Бадене, Бремене, Гессене и Нассау, Гессен-Касселе и Вальдеке. , и Пфальц.^{[128] [129]} Тем не менее, частичный характер этого списка также показывает, что в Германии оставалось много лютеран, которые так и не присоединились к реформатам. ^[130]

Другие лютеранские церкви кажутся безразличными с точки зрения понятой доктрины в отношении этого конкретного вопроса церковного управления. В Америке консервативная Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) возлагает свою церковную власть на конгрегацию, а не на епископа, хотя ее основатель, CFW Walther, устанавливая конгрегационную политику для LCMS, действительно считал политикой (церковную форму правления) ) быть вопросом адиафоры (что-то безразличное). ^{[131] [132]} Тем не менее, другие консервативные лютеране, однако, могут поддерживать лютеранство высокой церкви, которое остается в целом благоприятным для традиционной доктрины апостольской преемственности (см. выше).

Методистские церкви [ править ]

В начале методистского движения последователям было поручено принимать таинства в англиканской церкви, поскольку методисты все еще были движением, а не отдельной церковью в Англии до 1805 года; однако американские методисты вскоре подали прошение о получении таинств от местных проповедников , проводивших богослужения и пробуждения . ^[133] Епископ Лондона отказался рукоположить методистские священник и диакон в колониях Бритиш Американ . ^[133] Джон Уэсли, основатель движения, не хотел позволять несвязанным проповедникам прислуживать причастия: ^[133]

Мы считаем, что для нас было бы неправильно совершать Крещение или Вечерю Господню, если бы мы не получили этого поручения от тех епископов, которых мы считаем преемниками Апостолов. ^[134]

-  Джон Уэсли , 1745 г.

Некоторые ученые утверждают, что в 1763 году греческий православный епископ Эразм из епархии Аркадии , который в то время посещал Лондон, ^[135] посвятил Джона Уэсли епископом, ^{[136] [137]} и посвятил в священники нескольких методистских проповедников-мирян , в том числе Джон Джонс. ^[138] Однако Уэсли не мог открыто объявить о своем епископском хиротонии, не подвергаясь наказанию в соответствии с Законом о Præmunire . ^[139] В свете епископального посвящения Уэсли методистская церковь может претендовать на апостольское преемство в традиционном смысле этого слова. ^[140]Поскольку Джон Уэсли «рукоположил и послал каждого методистского проповедника в свое время, который проповедовал, крестил и рукоположил, и поскольку каждый методистский проповедник, который когда-либо был рукоположен как методист, был рукоположен в эту прямую« преемственность »от Уэсли, то тогда методистская церковь учит, что он имеет все прямые заслуги, происходящие от апостольской преемственности, если таковая имеется ». ^{[141] [142]} Это апостольское преемство признано католической церковью Единство, независимой католической церковью . ^[143]

Однако большинство методистов рассматривают апостольскую преемственность вне ее высокого церковного смысла. Это потому , что Уэсли считал , что должности епископа и пресвитера составляла один приказ , ^[144] со ссылкой на старинное мнении от Александрийской Церкви ; ^[144] ДжеромОтец Церкви писал: «Ибо даже в Александрии со времен Евангелиста Марка до епископов Геракла и Дионисия пресвитеры всегда называли епископом одного из своего числа, избранного ими самими и занимавшего более высокое положение, так же как армия выбирает генерала, или как диаконы назначают одного из себя, кого они знают как усердного, и называют его архидиаконом. Какая функция, кроме рукоположения, принадлежит епископу, который также не принадлежит пресвитеру? " (Письмо CXLVI). ^[145] Таким образом, Джон Уэсли утверждал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви, основанной Евангелистом Марком , сохранялась только через рукоположение пресвитерами и считалась действительной в этой древней церкви. ^{[146] [147][148]}

Поскольку епископ Лондона отказался рукополагать служителей в колонии Бритиш Американ , ^[133] это представляло собой чрезвычайную ситуацию , и в результате, на 2 сентября 1784 года , Уэсли, вместе со священником из англиканской церкви и двух других старцев, ^[149] действуя под древним александрийским обычаем, назначил Томаса Кока суперинтендантом, хотя кока-кола приняла титул епископа. ^{[150] [151]}

Сегодня, Объединенная методистская церковь следует этой древней александрийской практике , как епископы избираются из пресвитериата: ^[152] дисциплина методистской церкви ., В ¶303, утверждается , что «рукоположение к этому служению является даром от Бога к Церкви в в рукоположении, Церковь подтверждает и продолжает апостольское служение через лиц, уполномоченных Святым Духом ». ^[153] Он также использует Священные Писания в поддержку этой практики, а именно 1 Тимофею 4:14, в котором говорится:

Не пренебрегай пребывающим в тебе даром, данным тебе возложением рук пресвитерии . ^[154]

-  Святой Павел Тарсский , KJV

Методистская церковь также подкрепляет этот аргумент с ножкой священной традиции в Уэслианском четырехугольнике , ссылаясь на Отцах Церкви , многие из которых согласен с этим видом. ^{[155] [156]}

В дополнение к вышеупомянутым аргументам - или, возможно, вместо них - в 1937 году ежегодная конференция Британской методистской церкви обнаружила «истинную преемственность» с Церковью прошлых веков в «преемственности христианского опыта, братство в даре христиан. один Дух; в непрерывной верности одному Господу, постоянное провозглашение вести; постоянное принятие миссии; ... "[через длинную цепочку, которая восходит к]" первым ученикам в компании Сам Господь ... Это наша доктрина апостольской преемственности, "[которая не зависит и не обеспечивается]" официальной преемственностью служителей, будь то епископы или пресвитеры, с апостольских времен, а скорее верность апостольской истине ". ^[16]

Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана и Церковь Южной Индии являются членами Всемирного методистского совета и духовенства этих три объединенных протестантские церкви обладают линиями апостольского преемства, в соответствии с англиканским пониманием этой доктрины, через Церковь Индии , Бирма и Цейлон (CIBC), которые завершили слияние с этими тремя в 1970-х годах. ^[157]

В июне 2014 года Ирландская церковь , провинция англиканской общины, расширила свои линии апостольской преемственности до методистской церкви в Ирландии , поскольку « архиепископ Дублина и епископ Даун и Дромор приняли участие в назначении нового президента. из Методистской церкви Ирландии, преподобный Питер Мюррей ». ^[158] В мае 2014 года «Генеральный синод Ирландской церкви одобрил соглашение, подписанное с методистской церковью, которое предусматривало взаимозаменяемость духовенства, позволяя рукоположенному служителю одной церкви подчиняться дисциплине и надзору другой». ^[158]

Гуситская церковь и Моравская церковь [ править ]

Моравская церковь , как и с гуситской Церковью , учит доктрину апостольской преемственности. ^{[159] [3]} Моравская церковь утверждает, что апостольская преемственность является наследием старого Единства Братьев . Чтобы сохранить преемственность, трое богемских братьев были рукоположены в епископы епископом Австрии Стефаном, вальденсовским епископом, рукоположенным римско-католическим епископом в 1434 году. ^{[160] [161]} Эти три посвященных епископа вернулись в Литице в Богемии и затем рукоположил других братьев, сохранив тем самым исторический епископат. ^[160]

Пресвитерианские / реформатские церкви [ править ]

Jus Divinum Regiminis Ecclesiastici (английский перевод: Божественное право церковного управления), провозглашенный пресвитерианским духовенством в 1646 году, утверждает, что историческая преемственность министров необходима для законной министерской власти. ^[162] В нем говорится, что преемственность служителей передается старейшинами через возложение рук в соответствии с 1 Тимофею 4:14 . ^[162] Westminster Ассамблея постановила , что «Существует одна общая церковь видна» и что «каждый министр слова должен быть посвящен наложением рук и молитвы, с постом, те проповедующих пресвитеров, которому она Станет принадлежит». ^[163]

Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана и Церковь Южной Индии являются членами Всемирного альянса реформаторских церквей и духовенства этих три объединенных протестантские церкви обладают линиями апостольского преемства, в соответствии с англиканским пониманием этой доктрины, через Церковь Индии, Бирмы и Цейлона (CIBC), которые закончили слияние с этими тремя в 1970-х годах. ^[157]

Пятидесятнические церкви [ править ]

6 февраля 2003 г. преподобный доктор К. Дж. Самуэль, епископ-модератор церкви Южной Индии (часть всемирного англиканского сообщества), вместе с Рт. Rev. PM Dhotekar, епископ Нагпуром в церкви Северной Индии , и Rt. Преподобный Банча Нидхи Наяк, епископ Пхулбани Церкви Северной Индии, посвятил пятидесятнического министра К.П. Йоханнана епископом по англиканской линии апостольской преемственности; Rt. Преподобный К.П. Йоханнан впоследствии стал первым митрополитом верующих Восточной церкви , пятидесятнической деноминации ^{[ необходима цитата ],} которая приобрела епископское правление.церковного управления. ^{[164] [165] [166]}

Многие другие пятидесятники, однако, учит , что «единственным гарантом апостольской веры, которая включает в себя апостольскую жизнь, это Святой Дух.» ^[167] Обращаясь к Церкви Божией Генеральной Ассамблеи, Амвросий Джессеп Томлинсон заявил , что «Хотя мы не претендуем линию преемственности от святых апостолов, мы считаем , что мы следуем их примеру.» ^[168]

Движение Святых последних дней [ править ]

Деноминации в движении Святых последних дней проповедуют необходимость апостольской преемственности и заявляют о ней в процессе восстановления . Согласно их учению, за смертью Двенадцати Апостолов последовал период всеобщего отступничества . ^[169] Без апостолов или пророков, оставшихся на Земле с законной властью священства , многие истинные учения и практики христианства были потеряны. В конце концов они были возвращены Пророку Джозефу Смиту и другим людям в серии божественных дарований и рукоположений ангельскими людьми, которые обладали этой властью в течение своей жизни (см. Этот частичный список событий восстановления.). Что касается апостольской преемственности, Джозеф Смит и Оливер Каудери сказали, что апостолы Петр, Иаков и Иоанн явились им в 1829 году и даровали им Священство Мелхиседеково ^[170], а вместе с ним «ключи Царства и Царства». устроение полноты времен ". ^[171]

Для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшей деноминации в движении Святых последних дней, апостольская преемственность предполагает руководство церковью, учрежденное через Кворум Двенадцати Апостолов . Каждый раз , когда Президент Церкви умирает, самый старший апостол , который назначается Президентом Кворума Двенадцати Апостолов , это отделил как новый церковный президент .

Деноминации, отвергающие апостольское преемство [ править ]

Некоторые протестанты-нонконформисты, особенно представители кальвинистской традиции, отрицают доктрину апостольской преемственности, полагая, что она не преподается в Писании и не является необходимой для христианского учения, жизни и практики. Соответственно, эти протестанты исключают понятие апостольской преемственности из определения «апостольское» или «апостольское». Для них быть апостолами - значит просто подчиняться учениям первых двенадцати апостолов, записанным в Писании. ^[172] Эта доктринальная позиция отражает протестантский взгляд на власть, воплощенный в доктрине, известной как Sola Scriptura .

Среди первых , кто отверг доктрину апостольской преемственности были Джон Кальвин , ^[173] и Мартина Лютера . ^[174] Они оба сказали, что епископство неадекватно для борьбы с коррупцией, доктринальной или иной, и что эта неадекватность оправдывает вмешательство церкви простых людей. Частично эта позиция была также необходима, поскольку в противном случае не было бы никаких средств, чтобы вызвать или инициировать реформу церкви.

В 20 веке было больше контактов между протестантами и христианами из восточных традиций, которые претендуют на апостольскую преемственность в своем служении. Подобно Римско-католической церкви, эти древние восточные церкви могут использовать доктрину апостольской преемственности в служении в своей апологетике против некоторых форм протестантизма. Некоторые протестанты считают, что подобные утверждения об апостольском преемстве доказывают свою ложность из-за различий в традициях и доктринах между этими церквями: католики и восточные православные считают как Церковь Востока, так и Восточную Православную церкви еретическими, поскольку вначале они были преданы анафеме. Вселенские соборы Эфеса (431 г.) и Халкидона(451) соответственно. Однако церкви, претендующие на апостольскую преемственность в служении, отличают это от доктринальной ортодоксии, считая, что «возможно иметь действительные приказы, исходящие от апостолов, и все же не иметь непрерывной духовной истории, исходящей от апостолов». ^[175]

Все христиане, у которых есть подлинные отношения с Богом через Христа и во Христе, являются частью «истинной церкви», согласно образцовым утверждениям евангельской протестантской теологии, несмотря на осуждение католической церкви некоторыми протестантами. ^[176] Согласно этим утверждениям, утверждения о том, что одна или несколько деноминаций могут быть «истинной церковью», являются не чем иным, как пропагандой, которая веками развивалась в поддержку авторитарных заявлений - основанных на традициях или священных писаниях - чисто человеческих институтов. Подобные утверждения можно найти среди всего христианского сообщества. Тем не менее, кажется, что все они дорожат истиной, которая освобождает, и Иисус учил своих последователей любить друг друга. ^[177]

Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) [ править ]

WELS отвергает апостольскую преемственность как библейскую доктрину, заявляя, что нет никаких доказательств того, что Папы имеют историческую преемственность от Петра, кроме их собственного утверждения, что это так. Более того, они заявляют, что Библия не содержит доказательств того, что эта должность должна передаваться возложением рук, и нет библейского повеления о том, что она должна выполняться особым классом епископов. Возложение рук упоминается неоднократно, особенно в случае с Павлом и Тимофеем; однако это описательное, не предписывающее учение в Библии: ^[178]

Человек входит в общественное служение через божественный призыв. Бог через Свой народ помещает человека в общественное служение, когда они просят квалифицированного человека провозглашать Евангелие и совершать таинства от их имени и от их имени, и он принимает призыв. Божественный призыв наделяет служением, а не рукоположением. Рукоположение - это публичное заявление о пригодности человека к должности и публичное признание или подтверждение законности призвания, которое было продлено и принято. Хотя у нас все еще есть обычай возлагать руки во время правильного [ sic ] посвящения, возложение рук не велено Богом и в нем нет необходимости. ^[178]

WELS учит: ^[179]

Поскольку первые рукоположенные лютеранские пасторы были рукоположены пасторами, которые были рукоположены в Римско-католической церкви, и так далее на протяжении поколений, мы могли бы заявить об исторической преемственности так же правдоподобно, как и римско-католические священники, если бы это просто зависело от рукоположения в ряду священников. пасторы. Но для того, чтобы историческое правопреемство считалось законным для Рима, православных или англиканцев, оно должно осуществляться через правильных епископов. Рим не признает законными даже рукоположения, совершаемые епископами в исторической последовательности, как в Шведской и Англиканской церкви. Историческая преемственность в их глазах законна только через епископов, связанных с папой.

Члены лютеранской организации WELS заявляют, что существует ряд серьезных проблем с точки зрения римско-католической церкви на апостольское преемство: ^[179]

• Нет никаких доказательств того, что папы имеют историческую преемственность Петру, кроме их собственного утверждения, что это так.
• Епископы, претендующие на преемственность, не сохранили апостольского учения, поэтому у них нет значимого апостольского преемства.
• Нет никаких свидетельств того, что апостолы были рукоположены через возложение рук, когда они вошли в свой офис.
• В Писании нет доказательств того, что эта должность должна передаваться возложением рук, и нет приказа о том, что она должна выполняться особым классом епископов.
• Деяния 1 фактически доказывают противоположное тому, что утверждает католическая церковь; это доказывает, что сегодня не может быть «апостольских преемников», потому что замена Иуды должна была быть очевидцем служения Иисуса. ^[180]

WELS считает, что по их обычаю рукоположение пасторов осуществляется другими пастырями, и что ни Библия, ни лютеранские конфессии не делают это единственным предписанным Богом способом вступления в пастырское служение. WELS учит, что «главным элементом является призыв церкви, а точнее призыв Христа через церковь». ^[179]

См. Также [ править ]

• Баптистское преемственность
• Episcopi vagantes
• Список епископов
• Новоапостольская церковь
• Папа Линус
• Двенадцать апостолов
• Действительный, но незаконный

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Против ересей, Интернет-текст , Ириней, Против ересей
• Апостольство в католической энциклопедии
• Обсуждение папства по Scott Hahn
• "Был ли Уэсли рукоположен епископом Эразмом?" Ежеквартальный обзор методистов (1878 г.)
• Методистские / англиканские мысли об апостольской преемственности преподобного доктора Грегори С. Нила