 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( март 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Арабская культура |
|---|
 |
Арабская культура - это культура арабов , от Атлантического океана на западе до Аравийского моря на востоке и от Средиземного моря на севере до Африканского Рога и Индийского океана на юго-востоке. Язык , литература , гастрономия , искусство , архитектура , музыка , духовность , философия и мистицизм - все это часть культурного наследия арабов. [1]
Арабский мир иногда делится на отдельные регионы в зависимости от различных культур, диалектов и традиций, включая:
• Левант : Ливан , Сирия , Палестина и Иордания .
• Египет .
• Месопотамия : Ирак .
• Аравийский полуостров : Кувейт , Бахрейн , Катар , Саудовская Аравия , Аль-Ахваз Аль-Арабия , Оман , Йемен и Объединенные Арабские Эмираты .
• Судан .
• Магриб : Ливия , Тунис , Алжир , Марокко и Мавритания .
Литература [ править ]
Арабская литература - это письмо , созданное носителями арабского языка как в прозе, так и в поэзии . В него не входят произведения, написанные с использованием арабского алфавита, но не на арабском языке, например, персидская литература и литература урду . Арабское слово, используемое для обозначения литературы, - адаб, происходит от слова, означающего «пригласить кого-нибудь на обед», и подразумевает вежливость, культуру и богатство. Арабская литература появилась в VI веке, и до этого появились лишь фрагменты письменности. Коран , с 7 - го века, имели наибольший и самый длинный-длительный эффект на арабской культуры и литературы.Аль-Ханса , современница Мухаммеда, была признанным арабским поэтом.
Муаллакат [ править ]
Муаллаки ( арабский : المعلقات,[al-muallaqaːt] ) - это название, данное серии из семи арабских стихотворений или касиды, которые возникли до времен ислама. Каждое стихотворение в сборнике написано разными авторами и считается их лучшим произведением. Муаллакат означает «приостановленные оды» или «висящие стихи» и происходит от стихов, висящих на стене в Каабе в Мекке.
Семь авторов, охватывающих период около 100 лет, - это Имру аль-Кайс , Тарафа , Зухайр , Лабид , Антара ибн Шаддад , Амр ибн Кульсум и Харит ибн Хиллиза . Все Муаллакаты содержат истории из жизни авторов и политики племен. Это потому, что в доисламское время поэзия использовалась для рекламы силы короля, богатства и народа племени.
Тысяча и одна ночь ( арабский : ألف ليلة وليلة 'Alf Лайла ва-Layla [2] ), средневековый сборник сказки народной , которая рассказывает историю Шехерезады, королева Сасанидов , который должен соотносить серию историй ее злонамеренного мужа , Король Шахрияр (Шахрияр), чтобы отложить ее казнь. Истории рассказываются на протяжении тысячи и одной ночи, и каждую ночь она заканчивает рассказ тревожной ситуацией, вынуждая Короля оставлять ее в живых еще на один день. Отдельные истории создавались на протяжении нескольких веков многими людьми из разных стран.
Во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида в 8 веке Багдад стал важным космополитическим городом. В Багдаде были купцы из Персии, Китая, Индии, Африки и Европы. Считается, что в это время многие из историй, которые изначально были народными, были собраны устно в течение многих лет, а затем собраны в единую книгу. Составителем и переводчиком IX века на арабский язык является, по общему мнению, сказочник Абу Абдаллах Мухаммад эль-Гахшигар. Каркасная история Шахрзада, кажется, была добавлена в 14 веке.
Музыка [ править ]
Арабская музыка является музыкой из арабского народа , особенно вокруг Аравийского полуострова. В мире арабской музыки долгое время доминировал Каир , культурный центр, хотя музыкальные новшества и региональные стили изобилуют от Туниса до Саудовской Аравии . В последние годы Бейрут также стал крупным центром арабской музыки. Классическая арабская музыка чрезвычайно популярна среди населения, особенно среди небольшого числа суперзвезд, известных во всем арабском мире. Региональные стили популярной музыки включают иракский эль-макам, алжирский рай , кувейтский саут.и египетский эль-гиль .
«Разработанный общий стиль обычно называют« исламским »или« арабским », хотя на самом деле он выходит за рамки религиозных, этнических, географических и языковых границ», и предлагается назвать его стилем Ближнего Востока (от Марокко до Индии). ( Ван дер Мерве, Питер 1989, стр.9).
Хабиб Хасан Тома (1996, p.xix-xx) перечисляет «пять компонентов», которые «характеризуют музыку арабов:
- Арабская система тона (а музыкальная настройка система) с конкретными интервальными структурами, изобретенная аль-Фараби в 10 - м века (стр. 170).
- Ритмико-темпоральные структуры, которые создают богатое разнообразие ритмических паттернов, авзан , используются для сопровождения дозированных вокальных и инструментальных жанров и придания им формы.
- Музыкальные инструменты , которые встречаются во всем арабском мире и которые представляют собой стандартизированную систему тонов , играются с использованием стандартизированных техник исполнения и демонстрируют аналогичные детали в конструкции и дизайне.
- Конкретный социальный контекст для создания музыки, при этом музыкальные жанры можно разделить на городские (музыка городских жителей), сельские (музыка сельских жителей) или бедуинские (музыка жителей пустыни).
- Музыкальный менталитет, отвечающий за эстетическую однородность тонально-пространственных и ритмико-временных структур в арабской музыке, будь то сочиненная или импровизированная , инструментальная или вокальная , светская или духовная . Музыкальный менталитет араба определяется:
- Феномен макама.
- Преобладание вокальной музыки.
- Пристрастие к небольшим инструментальным ансамблям.
- Мозаичное нанизывание элементов музыкальной формы, то есть расположение в последовательности мелких и мельчайших мелодических элементов, их повторение, совмещение и перестановка в рамках тонально-пространственной модели.
- Отсутствие полифонии, полиритмии, мотивационного развития. Однако арабская музыка хорошо знакома с остинато, а также с более инстинктивным гетерофоническим способом создания музыки.
- Чередование свободной ритмико-временной и фиксированной тонально-пространственной организации, с одной стороны, и фиксированной ритмико-временной и свободной тонально-пространственной структуры, с другой. Это чередование ... приводит к захватывающим контрастам ".
Для большей части арабской музыки характерен упор на мелодию и ритм, а не на гармонию . Таким образом, большая часть арабской музыки гомофонична по своей природе. Некоторые жанры арабской музыки полифоничны - как инструмент Канун , основанный на идее игры двух нотных аккордов, - но по сути арабская музыка мелодична.
Однако было бы неправильно называть его модальным , поскольку арабская система сложнее, чем греческая . Основа арабской музыки - макам (мн. Макамат), который выглядит как лада, но не совсем то же самое. В макаме есть « тональная » нота, на которой пьеса должна заканчиваться (если не происходит модуляция).
Макам состоит как минимум из двух дзинов или сегментов шкалы. «Джинс» в арабском языке происходит от древнегреческого слова «род», означающего тип. На практике джин (мн. Аджнас) - это трихорд , тетрахорд или пентахорд . Трихорд - это три ноты, тетрахорд - четыре, а пентахорд - пять. Макам обычно охватывает только одну октаву (два джина), но иногда он охватывает более одной октавы. Как мелодичный миноргамма и индийские раги, некоторые макаматы имеют разные аджны и, следовательно, ноты, нисходящие или восходящие. Из-за постоянного обновления джинов и из-за того, что большинство ученых-музыковедов в любом случае не согласны с существующим числом, трудно назвать точное количество джинов. Тем не менее, на практике большинство музыкантов согласятся с 8 наиболее часто используемыми аджнами: Раст, Баят, Сиках, Хиджаз, Саба, Курд, Нахаванд и Аджам - и некоторыми из наиболее часто используемых их вариантов: Накриз, Атхар Курд, Сиках Белади, Саба Замзама. Мухалиф - это редкий джин, используемый исключительно в Ираке, и он не встречается в сочетании с другими аджнами.
Основное различие между западной хроматической гаммой и арабской гаммой заключается в наличии множества промежуточных нот, которые иногда для практичности называют четвертными тонами . Однако, хотя в некоторых теоретических трактовках должна существовать четверть тоновая шкала или все двадцать четыре тона, согласно Юсуфу Шауки (1969), на практике тонов намного меньше (Touma 1996, p. 170).
На самом деле ситуация намного сложнее. В 1932 году на Международной конвенции по арабской музыке, проходившей в Каире, Египет (присутствовали такие западные знаменитости, как Бела Барток и Генри Джордж Фармер).), были проведены эксперименты, которые окончательно определили, что фактически используемые ноты существенно отличаются от уравновешенной 24-тональной шкалы, и, кроме того, интонация многих из этих нот немного отличается от региона к региону (Египет, Турция, Сирия, Ирак ). Рекомендация комиссии заключается в следующем: «От закаленной шкалы и натуральной шкалы следует отказаться. В Египте египетская шкала должна соответствовать значениям, которые были измерены со всей возможной точностью. Турецкая, сирийская и иракская шкалы должны быть остаются такими, какие они есть ... »(перевод в Maalouf 2002, стр. 220). Как в современной практике, так и на основании свидетельств из записанной музыки в течение прошлого века, есть несколько по-разному настроенных «ми» между ми-бемоль и ми-бемоль западной хроматической гаммы.в зависимости от используемых макамов или дзинов и в зависимости от региона.
Музыканты и учителя называют эти промежуточные ноты «четвертными тонами» («полутонами» или «полутонами») для упрощения терминологии, но исполняют и учат точные значения интонации в каждом дзине или макаме на слух. . Также следует добавить, со ссылкой на комментарий Томы выше, что эти «четверть тона» не используются повсюду в макамате: на практике арабская музыка не модулируется на 12 различных тонических зон, таких как хорошо темперированный клавир и т. Д. наиболее часто используемые «четверть тона» находятся на E (между E-бемоль и E-natural), A, B, D, F (между F-естественным и F-диезом) и C.
Прототипический арабский ансамбль в Египте и Сирии известен как тахты , который включает в себя (или не включенном в разные периоды времени) инструменты , такие как «уд , Qanun , Рабаб , нет, скрипка (которая была введена в 1840 - х годах или 50), рик и думбек . В Ираке традиционный ансамбль, известный как чалги, включает только два мелодических инструмента - джоуза (похожий на рабаб, но с четырьмя струнами) и сантур с риком и думбек .
Танец [ править ]
Арабские народные танцы, также называемые восточными танцами , ближневосточными танцами и восточными танцами , относятся к традиционным народным танцам арабов в арабском мире ( Ближний Восток и Северная Африка ). [3] [4] Термин «арабский танец» часто ассоциируется с танцем живота. Однако существует множество стилей традиционного арабского танца [5], и многие из них имеют долгую историю. [6] Это могут быть народные танцы или танцы, которые когда-то исполнялись как ритуалы или как развлекательное зрелище, а некоторые из них могли исполняться при императорском дворе. [7]Слияние устных историй, поэтических выступлений и перформативной музыки и танцев как давних традиций в арабской истории . [8] Среди самых известных арабских традиционных танцев - танец живота и дабке . [9]
Танец живота также известен как арабский танец ( арабский : رقص شرقي , латинизированный : Raqs sharqi - арабский выразительный танец [10] [11] [12] [13], который подчеркивает сложные движения туловища. [14] Многие мальчики) а девушки в странах, где популярен танец живота, научатся делать это в молодом возрасте. Танец включает в себя движение многих различных частей тела, обычно круговое .
СМИ [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Май 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
До исламской эры поэзия считалась основным средством общения на Аравийском полуострове . [ необходимая цитата ] Он рассказывал о достижениях племен и поражениях врагов, а также служил инструментом пропаганды . После прихода ислама , имамы (проповедники) сыграли свою роль в распространении информации и соотнесении новостей от властей к народу. Сук или рыночные сплетни и межличностные отношения сыграли важную роль в распространении новостей, и эта форма общения между арабами продолжается и сегодня. До появления печатного станка мусульманебольшую часть новостей получали от имамов в мечети , от друзей или на рынке. Колониальные державы и христианские миссионеры в Ливане были ответственны за введение печатного станка. Только в 19 веке начали появляться первые газеты, в основном в Египте и Ливане , где было больше всего газет на душу населения.
Во времена правления французов в Египте при Наполеоне Бонапарте была издана первая газета на французском языке. Споры ведутся по поводу того, когда была издана первая газета на арабском языке; по словам арабского ученого Абу Бакра, это был « Аль Танбих» (1800 г.), опубликованный в Египте, или « Джунрал аль-Ирак» (1816 г.), опубликованный в Ираке , по мнению других исследователей. В середине 19 века в Турецкой империи доминировали первые газеты.
Первые газеты были ограничены официальным содержанием и включали отчеты об отношениях с другими странами и гражданских процессах. В последующие десятилетия арабские СМИ процветали благодаря журналистам, в основном из Сирии и Ливана, которые были интеллектуалами и издали свои газеты без намерения получить прибыль. Из-за ограничений со стороны большинства правительств эти интеллектуалы были вынуждены бежать из своих стран, но приобрели последователей, и из-за их популярности в этой области работы другие интеллектуалы начали проявлять интерес к этой области. Первая эмигрантская арабская газета « Мар'ат аль-Ахвал» была издана в Турции в 1855 году Ризкаллахом Хасуном аль-Халаби. Его критиковала Османская империя.и закрылись всего через год. Интеллектуалы арабского мира вскоре осознали силу прессы. Газеты некоторых стран принадлежат правительству и имеют в виду политические программы. Начали появляться независимые газеты, которые выражали мнения и были местом для выражения общественностью своих взглядов на государство. Уровень неграмотности в арабском мире сыграл определенную роль в формировании средств массовой информации, и из-за низкого уровня читателей газеты были вынуждены заставить политические партии субсидировать свои публикации, давая им возможность вносить свой вклад в редакционную политику.
Свобода, разветвившаяся с появлением Интернета на Ближнем Востоке , вызывает политический, культурный и социальный резонанс. Между поколениями растет разрыв. Арабский мир находится в состоянии внутреннего конфликта. Интернет принес экономическое процветание и развитие, но блоггерыбыли заключены в тюрьмы повсюду на Ближнем Востоке за свои мнения и взгляды на свои режимы, те же последствия, которые когда-то оказывались тем, кто публично высказывался без анонимности. Но сила Интернета также стала публичным щитом для этих блоггеров, поскольку они имеют возможность вызвать сочувствие общественности в столь широком масштабе. Это создает дилемму, которая расшатывает основы арабской культуры, правительства, религиозного толкования, экономического процветания и целостности личности.
В каждой стране или регионе арабского мира есть разные разговорные языки, которые используются для повседневной речи, но их присутствие в мире СМИ не приветствуется. До создания современного стандартного арабского языка (MSA), в 19 веке, язык средств массовой информации был стилизован и напоминал литературный язык того времени, что оказалось неэффективным в передаче информации. В настоящее время MSA используется арабскими СМИ, в том числе газетами, книгами и некоторыми телевизионными станциями, помимо всех формальных писем. Тем не менее, разговорные языки присутствуют в определенных формах СМИ, включая сатиры, драмы, музыкальные клипы и другие местные программы.
Медиа-ценности [ править ]
Журналистская этика - это система ценностей, определяющая, что составляет «хорошую» и «плохую» журналистику. [15] Система ценностей СМИ состоит из решений журналистов и других участников по таким вопросам, как то, что является «достойным освещения в печати», как оформить новости и соблюдать ли актуальные «красные линии», и строится ими. [16] Такая система ценностей меняется в пространстве и времени и встроена в существующие социальные, политические и экономические структуры общества. Уильям Ру заявляет: «Между медийными институтами и обществом существует тесная, органическая связь в том, как эти институты организованы и контролируются. Ни институт, ни общество, в котором они функционируют, не могут быть поняты должным образом без ссылки на другие. безусловно, верно в арабском мире ". [17] Таким образом, ценности СМИ в арабском мире различаются между странами и внутри них. По словам Лоуренса Пинтака и Джереми Джинджеса, «арабские СМИ не являются монолитом». [18]
Журналисты в арабском мире придерживаются многих тех же ценностей, что и журналисты в западном мире . Журналисты арабского мира часто стремятся к западным нормам объективности, беспристрастности и сбалансированности. Изучение Калдипом Роем Рампалом программ подготовки журналистов в Северной Африке приводит его к выводу, что «самая серьезная дилемма, с которой сталкиваются профессиональные журналисты, все чаще выпускающие программы на получение степени журналистики в четырех странах Магриба, - как примирить их предпочтения к свободе прессы и объективность с ограничениями, налагаемыми политическими и правовыми факторами, указывающими на проправительственную журналистику ». [19] Иотика Рамапрасад и Наиля Набил Хамди заявляют: «Кажется, появляется новая тенденция к объективности и беспристрастности как ценности в арабской журналистике, и ценности арабской и западной журналистики в этой области начали сближаться». [20] Кроме того, многие журналисты в арабском мире выражают свои желания для СМИ , чтобы стать четвертым сословием сродни СМИ на Западе. При опросе 601 журналиста в арабском мире 40% из них рассматривали расследование деятельности правительства как часть своей работы. [18]
Также очевидны важные различия между журналистами арабского мира и их западными коллегами. Некоторые журналисты в арабском мире не видят конфликта между объективностью и поддержкой политических соображений. [21] Выборка Рампрасада и Хамди из 112 египетских журналистов придавала первостепенное значение поддержке арабизма и арабских ценностей, включая такие предписания, как «защищать исламские общества, традиции и ценности» и «поддерживать дело палестинцев». Второе место заняла поддержка демократии посредством «критического анализа государственной политики и решений». [20]
Другие журналисты полностью отвергают понятие этики СМИ, потому что видят в нем механизм контроля. Кай Хафез заявляет: «Многие правительства в арабском мире пытались захватить проблему этики СМИ и использовали ее в качестве еще одного инструмента контроля, в результате чего многие арабские журналисты, любя говорить о проблемах своей профессии, ненавижу выступать под ярлыком этики СМИ ». [15]
Исторически в арабском мире новости использовались для информирования, руководства и пропаганды действий политических деятелей, а не просто как потребительский продукт. Сила новостей как политического инструмента была обнаружена в начале 19 века после покупки акций французской газеты Le Temps Исмаилом, внуком Мухаммеда Али . Это позволило Исмаилу опубликовать свою политику. [22]Арабские СМИ, пришедшие к современности, процветали, а вместе с ними и их ответственность перед политическими деятелями, которые определяли их роль. Ами Аялон в своей истории прессы на арабском Ближнем Востоке утверждает, что «частная журналистика начиналась как предприятие с очень скромными целями, стремлением не бросать вызов авторитету, а скорее служить ему, сотрудничать и сердечно сосуществовать с ним. Требование свободы выражения мнений, а также индивидуальной политической свободы, подлинный вызов существующему порядку, появилось позже, причем нерешительно, и было встречено общественным откликом, который лучше всего можно описать как слабый » [22]. ]
Исследователи СМИ подчеркивают, что моральная и социальная ответственность журналистов диктует, что они не должны агитировать общественное мнение, а должны сохранять статус-кво. Также важно сохранить национальное единство, не разжигая этнические или религиозные конфликты. [23]
Ценности средств массовой информации в арабском мире начали меняться с появлением «новых средств массовой информации». Примеры новых средств массовой информации включают новостные веб-сайты, блоги и спутниковые телеканалы, такие как Al Arabiya . Основание катарской сети Al Jazeera особенно в 1996 году повлияли на ценности СМИ. Некоторые ученые считают, что сеть стерла грань между частными и государственными новостями. Мохамед Зайани и Софиан Сабрауи заявляют: «Аль-Джазира принадлежит правительству, но имеет независимую редакционную политику; она финансируется государством. , но с независимым мышлением ». [24] Медийная сеть Al Jazeera придерживается четкой миссии и стратегии и была одной из первых новостных организаций в арабском мире, опубликовавшей этический кодекс. [25]Несмотря на свои связи с правительством, он стремится «не отдавать приоритет коммерческим или политическим соображениям над профессиональными соображениями» и «сотрудничать с арабскими и международными журналистскими союзами и ассоциациями в защите свободы прессы». Под девизом «точка зрения и другая точка зрения» он призван «представить различные точки зрения и мнения без предвзятости и пристрастия». Он попытался объединить эти якобы западные нормы СМИ с более широкой «арабской ориентацией», напоминающей о социальной ответственности, о которой говорилось выше такими учеными, как Ноа Меллор.
В некоторых более поздних оценках «Аль-Джазиры» ее критикуют за отсутствие доверия после «арабской весны». Критика исходит из арабского Ближнего Востока, в том числе со стороны правительств штатов. [26] Независимые комментаторы подвергли критике его нейтралитет по отношению к сирийской гражданской войне . [27]
Ценности СМИ - не единственная переменная, которая влияет на выпуск новостей в арабском обществе. Хафез заявляет: «Взаимодействие политической, экономической и социальной среды с индивидуальной и коллективной профессиональной этикой является движущей силой журналистики». [15] В большинстве арабских стран газеты не могут издаваться без государственной лицензии. В большинстве арабских стран также есть законы о печати, которые устанавливают границы того, что можно и нельзя говорить в печати.
Цензура играет значительную роль в журналистике арабского мира. Цензура принимает различные формы: самоцензура , государственная цензура (правительства борются за контроль с помощью технологических достижений, например в Интернете), идеология / религиозная цензура и племенная / семейная / цензура союзов. Поскольку журналистика в арабском мире сопряжена с рядом опасностей - журналисты во всем арабском мире могут быть заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам и даже убиты в своей работе, - самоцензура чрезвычайно важна для многих арабских журналистов. Например, исследование, проведенное Центром защиты свободы журналистов (CDFJ) в Иордании, показало, что большинство иорданских журналистов придерживаются самоцензуры. [28] CPJ обнаружил, что 34 журналиста были убиты в регионе в 2012 году, 72 были заключены в тюрьму 1 декабря 2012 года и 126 находились в ссылке с 2007 по 2012 год [29].
Связанный с этим момент заключается в том, что владельцы и покровители СМИ влияют на стоимость своих СМИ. Газеты в арабском мире можно разделить на три категории: государственные, партизанские и независимые. До сих пор покровительство газет, радио и телевидения в арабском мире было в первую очередь функцией правительств. [30] «Теперь право собственности на газеты сосредоточено в руках могущественных сетей и групп. Тем не менее, прибыль не является движущей силой запуска газет; издатели могут основать газету, чтобы обеспечить платформу для своих политических взглядов, хотя она утверждается, что это не обязательно влияет на содержание новостей ». [31]Что касается контента, то в арабском мире новости - это политика. Арабские государства принимают непосредственное участие в обеспечении экономического благосостояния многих арабских новостных организаций, поэтому они оказывают давление несколькими способами, в первую очередь посредством собственности или рекламы. [32]
Некоторые аналитики считают, что на выпуск новостей журналистов в арабском мире определяют культурные и социальные факторы. Например, поскольку семейная репутация и личная репутация являются основополагающими принципами арабской цивилизации, разоблачение коррупции, примеры слабой моральной силы у губернаторов и политиков, а также журналистские расследования могут иметь огромные последствия. Фактически, некоторые журналисты и преподаватели СМИ в арабском мире, тем не менее, активно продвигают центральную роль журналистских расследований в более крупном наблюдательном псе СМИфункция. В Иордании, например, где степень вмешательства правительства и служб безопасности в СМИ высока, неправительственные организации, такие как Центр защиты свободы журналистов (CDFJ) и Arab Reporter for Investigative Journalism (ARIJ), обучают журналистов проводить журналистские расследования. [33]
Некоторые саудовские журналисты подчеркивают важность распространения ислама через СМИ. Роль СМИ в развитии была признана подавляющим большинством саудовских журналистов, в то время как предоставление читателям того, что они хотят, не считалось приоритетом. [34] Однако кодексы журналистики, как важный источник для изучения ценностей СМИ, усложняют это понятие. Кай Хафез заявляет: «Возможная гипотеза о том, что исламские страны могут не интересоваться« истиной »и скорее будут пропагандировать« ислам »как единственную истину, не может быть полностью проверена, потому что даже кодекс, ограничивающий свободу слова журналистов исламскими целями и ценностями кодекс Саудовской Аравии требует, чтобы журналисты представляли реальные факты ». [15] Кроме того, саудовские журналистыдействуют в среде, в которой антирелигиозные разговоры могут быть подвергнуты цензуре.
Модели потребления также влияют на ценности СМИ. Люди в арабском мире полагаются на газеты, журналы, радио, телевидение и Интернет в разной степени и для достижения самых разных целей. По мнению Ру, соотношение радио и телевизионных приемников к арабскому населению относительно минимальных стандартов ЮНЕСКО предполагает, что радио и телевидение являются наиболее широко потребляемыми СМИ. По его оценкам, телевидение в регионе достигает более 100 миллионов человек, и это число, вероятно, выросло с 2004 года. В отличие от этого, он полагает, что арабские газеты предназначены в большей степени для элитного потребления из-за их низкого тиража. Он заявляет: «Только в пяти арабских странах есть ежедневные газеты с тиражом более 60 000 экземпляров, а в некоторых из них - только до 10 000 экземпляров. Только в Египте есть ежедневные газеты с тиражом более полумиллиона экземпляров."[35] Однако оценка читательской аудитории затруднена тем фактом, что отдельные газеты могут переходить из рук в руки много раз в день. Наконец, Интернет по-прежнему является довольно распространенным знаменателем в арабских обществах. Согласно отчету Дубайской школы государственного управления и Bayt.com, в регионе более 125 миллионов пользователей Интернета, и более 53 миллионов из них активно пользуются социальными сетями. Однако они предупреждают, что, хотя «Интернет дает широкие преимущества, эти преимущества не достигают больших слоев общества в арабском регионе. Цифровой разрыв остается серьезным препятствием для многих людей. Во многих частях арабского мира уровни Уровень образования, экономическая активность, уровень жизни и стоимость Интернета по-прежнему определяют доступ человека к технологиям, меняющим жизнь.[36] Кроме того, по мнению Лео Гера и Хусейна Амина, Интернет и другие современные телекоммуникационные услуги могут служить для противодействия влиянию частной и общественной собственности и покровительства прессы. Они заявляют: «Современные международные телекоммуникационные услуги теперь способствуют свободному потоку информации, и ни межарабские конфликты, ни разногласия между группами не повлияют на прямой обмен услугами, предоставляемыми глобальными сетями киберпространства». [37]
Журналы [ править ]
В большинстве арабских стран журналы не могут публиковаться без государственной лицензии. Журналы в арабском мире, как и многие журналы в западном мире, ориентированы на женщин. Однако количество журналов в арабском мире значительно меньше, чем в западном мире. Арабский мир не так популярен, как западный. Рекламодатели финансируют существование большинства западных журналов. Таким образом, меньший упор на рекламу в арабском мире играет на малом количестве журналов.
Радио [ править ]
На Ближнем Востоке действует 40 частных радиостанций ( список частных радиостанций в арабском мире ).
Арабское радиовещание началось в 1920-х годах, но только несколько арабских стран имели свои собственные радиовещательные станции до Второй мировой войны . После 1945 года большинство арабских государств начали создавать свои собственные системы радиовещания, хотя только в 1970 году, когда Оман открыл свои радиопередачи, у каждого из них была собственная радиостанция.
Среди арабских стран Египет с самого начала был лидером в области радиовещания. Вещание началось в Египте в 1920-х годах с частного коммерческого радио. Однако в 1947 году египетское правительство объявило радио государственной монополией и начало вкладывать средства в его расширение.
К 1970-м годам египетское радио имело четырнадцать различных радиовещательных служб общей продолжительностью 1 200 часов в неделю. Египет занимает третье место в мире среди радиовещателей. Все программы контролировались государством, и большая часть мотивации для правительственных инвестиций в радио была связана с стремлением президента Гамаля Абдель Насера стать признанным лидером арабского мира.
Египетская станция "Голос арабов", нацеленная на другие арабские страны с постоянным потоком новостей, политических репортажей и комментариев, стала самой популярной станцией в регионе. Только после июньской войны 1967 года , когда выяснилось, что эта станция дезинформировала общественность о происходящем, она потеряла некоторое доверие; тем не менее, он сохранил широкую аудиторию.
На Аравийском полуострове радио развивалось медленнее. В Саудовской Аравии радиопередачи начались в районе Джидда - Мекка в 1948 году, но они не начинались в центральных или восточных провинциях до 1960-х годов. К 1955 году в соседнем Бахрейне было радио, но Катар , Абу-Даби и Оман начали вещание местного радио только спустя почти четверть века.
Телевидение [ править ]
Почти все телеканалы в арабском мире были государственными и строго контролировались до 1990-х годов. В 1990-х годах распространение спутникового телевидения начало менять телевидение в арабских странах. Аль-Джазира, которую часто называют пионером, представляет собой сдвиг в сторону более профессионального подхода к новостям и текущим событиям. [38] Аль-Джазира, финансируемая правительством Катара и основанная в 1996 году, была первым арабским телеканалом, который широко освещал новости в прямом эфире, вплоть до отправки репортеров в «немыслимые» места, такие как Израиль. Разрушая стереотипы разными способами, в дискуссионных программах Аль-Джазиры поднимались темы, которые долгое время были запрещены. Однако в 2008 году Египет иСаудовская Аравия созвала собрание для утверждения хартии по регулированию спутникового вещания . Лига арабская спутниковое вещание хартия (2008) изложены принципы регулирования спутникового вещания в арабском мире. [39] [40]
Другие спутниковые каналы:
- Аль-Арабия : создана в 2003 году; базируется в Дубае; ответвление MBC
- Alhurra («Свободный»): учреждена в 2004 году Соединенными Штатами; не воспринимает предубеждения в арабских СМИ
- Аль-Манар: принадлежит Хезболле; Находится в Ливане; весьма противоречивый
«По всему Ближнему Востоку новые телевизионные станции , радиостанции и веб-сайты прорастают, как несочетаемые электронные грибы, в том, что когда-то было медиа-пустыней. Между тем газеты агрессивно исследуют красные линии, которые уже давно содержат их». [41] Технологии играют значительную роль в меняющихся арабских СМИ. Пинтак продолжает: «По данным Arab Advisors Group, сейчас в регионе 263 бесплатных спутниковых телеканала (FTA). Это вдвое больше, чем всего два года назад». [41] Свобода слова и деньги не имеют ничего общего с тем, почему спутниковое телевидениепрорастает повсюду. Напротив, «желание политического влияния, вероятно, является самым большим фактором, способствующим росту каналов сбыта. Но на втором месте стоит эго». [41] Влияние Запада очень заметно в арабских СМИ, особенно на телевидении. Арабские мыльные оперы и растущая популярность реалити-шоу свидетельствуют об этом.
«После разногласий, вызванных Super Star и Star Academy , некоторые наблюдатели назвали реалити-шоу предвестником демократии в арабском мире». [42] Star Academy в Ливане поразительно похожа на American Idol, смешанную с The Real World . Star Academy началась в 2003 году в арабском мире. "Реалити-телеканал вошел в общественный дискурс арабских стран за последние пять лет во время серьезных потрясений в регионе: эскалация насилия в Ираке , спорные выборы в Египте, борьба за политические права женщин в Кувейте , политические убийства вЛиван и затяжной арабо-израильский конфликт . Эта геополитическая кризисная среда, которая в настоящее время обрамляет арабскую политику и арабско-западные отношения, является фоном для разногласий вокруг социального и политического воздействия арабского реалити-шоу, которое предполагает религиозные, культурные или моральные проявления » [43].
Кино [ править ]
Большинство арабских стран не производили фильмы до обретения независимости. В Судане , Ливии , Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах производство даже сейчас ограничивается короткометражными фильмами или телевидением. Бахрейн стал свидетелем производства своего первого и единственного полнометражного художественного фильма в 1989 году. В Иордании национальное производство едва ли превышает полдюжины художественных фильмов. В Ираке было снято около 100 фильмов, а в Сирии - около 150. Благодаря увеличению производства в 1950-х и 1960-х годах Ливан снял около 180 художественных фильмов. Только Египетнамного превзошел эти страны, выпустив более 2500 художественных фильмов (все предназначены для кино, а не для телевидения). [44] Как и в большинстве случаев в арабских СМИ , цензура играет большую роль в создании и распространении фильмов. "В большинстве арабских стран кинопроекты должны сначала пройти государственную комиссию, которая выдает или отказывает в разрешении на съемку. Как только это разрешение получено, для коммерческого использования фильма необходима другая официальная лицензия, так называемая виза. обычно утверждается комитетом Министерства информации или специальным органом цензуры ". [44] Наиболее важные табуированные темы, находящиеся под надзором государства, соответствуют темам других форм СМИ: религия , секс., и политика .
Интернет [ править ]
Интернет в арабском мире является мощным источником выражения и информации , как и в других местах в мире. В то время как одни считают, что это предвестник свободы СМИ на Ближнем Востоке , другие думают, что это новое средство цензуры.. Оба верны. Интернет создал новую арену для обсуждения и распространения информации в арабском мире, как и во всем остальном мире. Молодежь, в частности, получает доступ к инструментам и использует их. Людей поощряют и дают им возможность участвовать в политических дискуссиях и критике, что ранее было невозможно. Те же люди также обескуражены и заблокированы от этих дебатов, поскольку различные режимы пытаются ограничить доступ к определенным материалам на основании религиозных и государственных возражений.
Это было размещено на веб-сайте Братьев-мусульман :
Интернет в арабском мире производит эффект снежного кома; теперь, когда снежный ком катится, его уже нельзя остановить. Становясь больше и сильнее, он обязательно преодолеет все препятствия. Вдобавок к стрессу, вызванному арабскими блоггерами, был открыт новый форум для арабских активистов; Facebook. Арабские активисты использовали Facebook самым творческим образом, чтобы поддержать демократическое движение в этом регионе, регионе с одним из самых высоких уровней репрессий в мире. В отличие от других регионов, где репрессивные страны (например, Китай, Иран и Бирма) представляют собой исключение, угнетение можно найти повсюду в арабском мире. Число арабских интернет-пользователей, заинтересованных в политической жизни, не превышает нескольких тысяч, в основном это интернет-активисты и блоггеры, из 58 миллионов интернет-пользователей в арабском мире.Как бы мало их ни было, им удалось пролить свет на коррупцию и репрессии арабских правительств и диктатур.[45]
Общественное использование Интернета началось в США в 1980-х годах. Доступ к Интернету появился в арабском мире в начале 1990-х, а Тунис , по словам доктора Деборы Л. Уиллер, стал первым в 1991 году. О годах появления Интернета в различных арабских странах сообщается по-разному. Уиллер сообщает, что Кувейт присоединился к ней в 1992 году, а в 1993 году к сети подключились Турция , Ирак и ОАЭ . В 1994 году Иордания присоединилась к Интернету, а Саудовская Аравия и Сирияпоследовала в конце 1990-х. Финансовые соображения и отсутствие повсеместной доступности услуг являются факторами более медленного роста в арабском мире, но, принимая во внимание популярность интернет-кафе , количество онлайн намного больше, чем можно было бы сказать по количеству подписок. [46]
В арабском мире Интернетом чаще всего пользуются молодые люди. В частности, посетители кафе, как правило, моложе 30 лет, не замужем и имеют разный уровень образования и знания языков. Несмотря на сообщения о том, что использование Интернета было ограничено из-за недостаточного знания английского языка, д-р Уиллер обнаружил, что люди могут выполнять поиск на арабском языке . В поисках работы безработные часто заполняют кафе в Египте и Иордании . Они мужчины и женщинына равных. Большинство из них болтают, и у них есть электронная почта. В ходе опроса, проведенного доктором Деборой Уилер, она обнаружила, что почти всех их научили пользоваться Интернетом друг или член семьи. Все они чувствовали, что их жизнь значительно изменилась благодаря использованию Интернета. Использование Интернета в арабском мире носит очень политический характер по характеру сообщений и сайтов, которые читаются и посещаются. Интернет предоставил арабам среду, которая допускает свободу выражения мнения, которую раньше не допускали и не допускали. Для тех, кто может выйти в Интернет, есть блоги, которые можно читать и писать, и доступ к всемирным источникам информации, когда-то недоступной. Имея такой доступ, режимы пытались ограничить то, что люди могут читать, но Интернет - это средство, которым не так легко манипулировать, как сообщатьгазета, которую она может или не может публиковать . В Интернет можно выйти через прокси-сервер , зеркало и другие средства. Те, кому помешал один метод, найдут еще 12 методов на заблокированном сайте. Поскольку журналисты страдают и оказываются в плену у традиционных СМИ, Интернет ничем не отличается: блоггеров регулярно сажают в тюрьмы за то, что они выражают свои взгляды на всеобщее обозрение. Разница в том, что есть мировая аудитория, наблюдающая за этим подавлением и наблюдающая, как создаются и воссоздаются законы , чтобы попытаться контролировать просторы Интернета. [47]
Джихадисты используют Интернет для охвата большей аудитории. Как простой гражданин теперь может иметь голос во всем мире, так и движение может. Группы используют Интернет для обмена видео, фотографиями, программами и любой информацией, которую только можно вообразить. Стандартные СМИ могут не передавать то, что « Братья-мусульмане» сказали бы на своем сайте. Однако для заинтересованных Интернет - это инструмент, который с большим умением используют те, кто хочет, чтобы их услышали. Файл, загруженный на 100 сайтов и размещенный на нескольких форумах, мгновенно достигнет миллионов. Информация в Интернете может быть заблокирована, замедлена, даже перенаправлена, но ее нельзя остановить, если кто-то захочет ее разместить в Интернете.
Все попытки различных режимов контролировать информацию постепенно разваливаются. Те, кто борется с преступностью в Интернете, разработали методы отслеживания и поимки преступников. К сожалению, те же самые инструменты используются для ареста блоггеров и тех, кто просто хочет, чтобы их услышали. Интернет - это обширный и, казалось бы, бесконечный источник информации. Арабы используют его больше, чем, возможно, знает мир, и он меняет средства массовой информации.
Общество [ править ]
Социальная лояльность имеет большое значение в арабской культуре. Семья - один из важнейших аспектов арабского общества. В то время как арабские родители учат своих детей самостоятельности, индивидуальности и ответственности, верность семье - величайший урок, преподанный в арабских семьях. «В отличие от крайнего индивидуализма, который мы наблюдаем в Северной Америке (каждый сам за себя, личные права, семьи, живущие самостоятельно вдали от родственников, и т. Д.), Арабское общество подчеркивает важность группы. Арабская культура учит, что потребности группы важнее, чем потребности одного человека ». [48] В бедуинских племенах Саудовской Аравии «сильное чувство лояльности и зависимости поощряется и сохраняется» [49] семьей. [50] Маргарет Ниделл в своей книге « Понимание арабов: путеводитель для современности» пишет, что «семейная верность и обязательства важнее верности друзьям или требованиям работы». [51] Далее она заявляет, что «члены семьи должны поддерживать друг друга в спорах с посторонними. Несмотря на личную антипатию среди родственников, они должны защищать честь друг друга, встречать критику и демонстрировать групповую сплоченность ...» [51] Из всех членов семьи, однако, самым почитаемым членом является мать.
Семейная честь - одна из важнейших характеристик арабской семьи. По словам Маргарет Ниделл, социальные обмены между мужчинами и женщинами очень редко происходят вне рабочего места. [51] Мужчины и женщины воздерживаются от одиночества. Им следует быть очень осторожными в социальных ситуациях, потому что эти взаимодействия могут быть истолкованы негативно и вызвать сплетни, которые могут запятнать репутацию женщин. Женщины могут свободно общаться с другими женщинами и членами семьи мужского пола, но должны иметь при себе членов семьи, чтобы общаться с мужчинами, которые не являются частью семьи. [51]Эти консервативные методы применяются для защиты репутации женщин. Плохое поведение влияет не только на женщин, но и на честь ее семьи. Практики различаются между странами и семьями. В Саудовской Аравии более строгие правила, когда речь идет о мужчинах и женщинах, и даже требуются документы о браке, если женщину и мужчину видят вместе наедине. [51]
Ценности арабов Одной из характеристик арабов является щедрость, и они обычно проявляют это вежливостью друг с другом. Некоторые из самых важных ценностей для арабов - это честь и верность. Маргарет Ниделл в своей книге « Понимание арабов: руководство для современности» [51] говорит, что арабов можно определить как гуманных, лояльных и вежливых. Тарек Махфуз объясняет в книге «Арабская культура» [52] , что за ужином арабы часто настаивают на том, чтобы гости съели последний кусок еды, или ссорятся из-за того, кто оплатит счет в ресторане за щедрость.
Спорт [ править ]
Панарабские игры [ править ]
Панарабские игры - это региональное мульти-спортивное мероприятие, проводимое между странами арабского мира. Первые Игры прошли в 1953 году в Александрии, Египет. Планируется, что это мероприятие будет проводиться каждые четыре года, поскольку политические беспорядки, а также финансовые трудности сделали мероприятие нестабильным. Женщинам впервые было разрешено участвовать в соревнованиях в 1985 году. К 11-м Панарабским играм число стран-участниц достигло всех 22 членов Лиги арабских государств , в которых участвовало около 8000 арабских спортсменов, что считалось крупнейшим в истории Игр, с в Дохе игры в 2011 году , как ожидается, превысит это число.
Арабские женщины в спорте [ править ]
Женщины во всем мире боролись в профессиональном мире спорта, поскольку в нем доминировали мужчины. Если посмотреть на арабский мир в настоящее время, можно увидеть появление арабских женщин, занимающихся спортом, что по большей части мало обсуждается, но имеет большое значение. Арабские женщины-мусульманки принимают участие в играх по футзалу, футболу (футболу), софтболу, баскетболу и различным другим командам. Некоторые женщины занимаются боксом, стрельбой из лука, бегом, плаванием, теннисом и другими индивидуальными видами спорта. Поскольку все больше мусульманских женщин занимаются спортом, разрабатывается спортивная одежда, чтобы женщины по-прежнему могли заниматься такими видами спорта, как плавание, не ограничивая свое участие из-за того, как они выбирают одежду. Хотя женщины получали большую поддержку от членов семьи в занятиях спортом,в арабском мире до сих пор много критики в адрес спортсменок. Многие консервативные мужчины критикуют, что спорт и женщины несовместимы, и что женщина не сможет носить платок или не должна носить шорты во время занятий спортом.
Некоторые люди не считают ислам и занятия спортом женщинами совместимыми. Несмотря на различные критические замечания, с которыми сталкиваются арабские женщины во всем арабском мире, это не остановило популярность участия женщин в спорте. Футбол - один из видов спорта, который стал очень популярным среди женщин в арабском мире. С приближением чемпионата мира по футболу среди женщин в 2011 году в Бахрейне проводится женский чемпионат Аравии по футболу, который собирает женские команды со всего арабского мира для участия в соревнованиях. [53]В Сирии, на палестинских территориях, Ливане, Египте, Ливии и Иордании есть команды, и подобные события показывают, что, по словам доктора Сахара аль-Хавари, члена женского комитета ФИФА из Египта, «женский футбол можно продвигать в на самом высоком уровне и его смотрят в арабском мире ... женский футбол можно продвигать на самом высоком уровне и смотреть в арабском мире ». [54]
Арабские женщины также бросают вызов и становятся частью спорта, который даже за пределами арабского мира считается не для женщин. Есть арабские женщины, которые занимаются боксом и даже достигают международных соревнований. [55] Арабские женщины не ограничивают себя, и, хотя они подвергаются критике со стороны некоторой части общества, их семьи и общины оказывали им большую поддержку, при этом считая себя консервативными и верными исламу. [56] Эти женщины и их семьи бросают вызов очень узкому представлению общества о возможностях женщин и вдохновляют женщин во всем арабском мире не ограничивать себя. Несмотря на то, что это происходит в арабском мире, то, что делают эти арабские спортсменки, вдохновляет женщин во всем мире.
Кухня [ править ]
Первоначально арабы Аравийского полуострова полагались на диете из дат , пшеницы, ячменя, риса и мяса, с небольшим разнообразием, с тяжелым акцентом на Йогурт продуктов, таких как Leben (لبن) (йогурт без молочного жира). Сегодня арабская кухня - это результат сочетания разнообразных кухонь арабского мира, включая левантийскую , египетскую и другие. В некоторой степени на него также повлияли кухни Индии, Турции, берберов и других стран. В средней арабской семье в Восточной Аравии, посетитель мог ожидать обед, состоящий из очень большого блюда, обычно разделяемого, с огромной горой риса, включая баранину или курицу, или и то, и другое, как отдельные блюда, с различными тушеными овощами, сильно приправленными, иногда с томатным соусом. Скорее всего, на стороне было бы еще несколько вещей, менее сытных. Чай обязательно будет сопровождать трапезу, так как его почти постоянно пьют. Кофе также будет включен.
Чайная культура [ править ]
Чай - очень важный напиток в арабском мире, его обычно подают с завтраком, после обеда и с ужином. Для арабов чай - это напиток гостеприимства, который подают гостям. Арабы также часто пьют чай с финиками.
Платье [ править ]
Мужчины [ править ]
Арабская одежда для мужчин варьируется от традиционных струящихся халатов до синих джинсов, футболок и деловых костюмов. Халаты обеспечивают максимальную циркуляцию воздуха вокруг тела, помогая сохранять его прохладным, а головной убор защищает от солнца. Иногда арабы смешивают традиционную одежду с одеждой. [57]
Тобе На Аравийском полуострове мужчины обычно носят свою национальную одежду, которая называется «тобе», но может также называться «Дишдаша» в Кувейте или «Кандура» (ОАЭ). «Тобы» немного отличаются от штата к штату в пределах Персидского залива, но основные из них белые. Это традиционная одежда, которую арабы носят в официальных случаях.
Головной убор Мужской головной убор также известен как Keffiyeh . Рисунок головного убора может быть индикатором того, из какого племени, клана или семьи происходит его носитель. Тем не менее, это не всегда так. В то время как в одной деревне у племени или клана может быть уникальный головной убор, в следующем городе у несвязанного племени или клана может быть такой же головной убор.
- Клетчатые головные уборы относятся к типу и правительству и участию в хадже или паломничестве в Мекку.
- Красно-белый клетчатый головной убор - как правило, иорданского происхождения. Носящий совершил хадж и приехал из страны, где есть монарх.
- Черно-белый клетчатый головной убор - узор исторически имеет палестинское происхождение.
- Черный и серый представляют собой президентское правление и завершение хаджа.
Гутра (головной убор) на Аравийском полуострове Мужской головной убор в странах Персидского залива называется гутра, и он отличается в каждой стране (размер и форма). Его обычно носят с черным шнуром, называемым «агал», который удерживает гутру на голове владельца.
- Катарская гутра сильно накрахмалена и известна своей формой «кобра».
- Саудовская гутра - это хлопковая ткань квадратной формы. Традиционный белый, но белый и красный (шемаг) также очень распространены в Саудовской Аравии.
- Эмиратская гутра обычно белого цвета и может использоваться как обернутый тюрбан или традиционно с черным агалом.
Женщины [ править ]
Приверженность традиционной одежде варьируется в арабских обществах. Саудовская Аравия более традиционна, а Египет - менее. Традиционное Arab платья особенности полнометражного тела крышки ( Абай , джилбаб или чадра ) и вуали ( хиджаб ). В Саудовской Аравии женщины обязаны носить абайю , хотя это ограничение было снято с 2015 года. В большинстве стран, таких как Кувейт , Ливан , Ливия , Иордания , Сирия , Палестина и Египет , хиджаб не так распространен.
См. Также [ править ]
- Культура Восточной Аравии
- Культура Палестины
- Культура Сирии
- Культура Ирака
- Культура Сомали
- Культура Египта
- Культура Ливана
- Арабская мифология
Ссылки [ править ]
- ^ Дорис, Беренс-Абусейф (1999-01-01). Красота в арабской культуре . Маркус Винер Издательство. ISBN 978-1558761995. OCLC 40043536 .
- ^ Marzolph, Ulrich (2007). "Арабские ночи". В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_0021 .
Арабские ночи, произведение, известное на арабском языке как
Alf layla wa-layla
- ^ 1970–, Хаммонд, Эндрю (2007). Популярная культура в арабском мире: искусство, политика и СМИ . Каир, Египет: Американский университет в Каире Press. ISBN 978-9774160547. OCLC 148667773 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2016-08-08). Энциклопедия мирового народного танца . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781442257498.
- ^ «Традиционный арабский танец» . Наши развлечения .
- ^ Kashua, Сайед (2007-12-01). Танцующие арабы . ISBN Grove / Atlantic, Inc. 9781555846619.
- ^ Мейсон, Дэниел Грегори (1916). Искусство музыки: танец . Национальное музыкальное общество.
- ^ Хури, Малек (2010). Арабский национальный проект в кино Юсефа Шахина . Американский университет в Каире Press. ISBN 9789774163548.
- ^ 1950-, Буонавентура, Венди (2010). Змей Нила: женщины и танец в арабском мире (Обновлено и отредактировано под ред.). Нортгемптон, Массачусетс: Interlink Books. ISBN 978-1566567916. OCLC 320803968 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2016). Энциклопедия мирового народного танца . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781442257498.
- ^ редактор, Жюстин Дж. Рил, PHD, LPC, CC-AASP (2013). Расстройства пищевого поведения: энциклопедия причин, лечения и профилактики . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. ISBN 978-1440800580.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Бонавентура, Венди (2010). Змей Нила: женщины и танец в арабском мире ([Новое обновление ред.] Ред.). Лондон: Саки. ISBN 978-0863566288.
- ^ Хаммонд, Эндрю (2007). Популярная культура в арабском мире: искусство, политика и СМИ (1-е изд. Изд.). Каир, Египет: Американский университет в Каире Press. ISBN 978-9774160547.
- ^ Deagon, Андреа. "Ракс Шарки Андреа Дигон" .
- ^ a b c d Хафез, Кай . Кай Хафез (ред.). Арабские СМИ: сила и слабость . Нью-Йорк: Континуум. С. 147–64.
- ^ Итуле, Брюс; Дуглас Андерсон (2007). Написание новостей и репортажи для современных СМИ . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
- ^ Rugh, Уильям (2004). Арабские СМИ: газеты, радио и телевидение в арабской политике . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
- ^ a b Пинтак, Лоуренс; Джереми Джинджес (2008). «Миссия арабской журналистики: создание перемен во время потрясений». Международный журнал прессы / политики . 13 (3): 219. DOI : 10,1177 / 1940161208317142 . S2CID 145067689 .
- ^ Rampal, Kuldip Рой (1996). «Профессионалы в поисках профессионализма: дилемма журналистов в четырех странах Магриба». Вестник международных коммуникаций . 58 (1): 25–43. DOI : 10.1177 / 001654929605800102 .
- ^ а б Рамапрасад, Джьотика; Наиля Набил Хамди (2006). «Функции египетских журналистов: предполагаемая важность и актуальная важность». Вестник международных коммуникаций . 68 (2): 167–85. DOI : 10.1177 / 1748048506062233 . S2CID 144729341 .
- ^ Пинтак, Лоуренс; Джереми Джинджес (2009). «Внутри арабского отдела новостей». Журналистика . 10 (2): 173. DOI : 10,1080 / 14616700802337800 . S2CID 96478415 .
- ^ a b Аялон, Ами (1995). Пресса на арабском Ближнем Востоке: история . Нью-Йорк: Оксфорд UP.
- ↑ Меллор, Ноха. Создание арабских новостей. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2005. Печать.
- ^ Зайани, Mohamed; Софиан Сахруи (2007). Культура Аль-Джазиры: внутри арабского медиа-гиганта . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company.
- ^ «Кодекс этики». Аль-Джазира английский. Сеть Al Jazeera Media, 7 ноября 2010 г. Интернет. 2 марта 2014 г. http://www.aljazeera.com/aboutus/2006/11/2008525185733692771.html .
- ↑ Данхэм, Джиллиан (14 сентября 2011 г.). "Сирийский телеканал обвиняет" Аль-Джазиру "в подтасовке восстания" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 марта 2014 .
- ^ Ли, Питер. «В Сирии доверие к Аль-Джазире рушится» . CounterPunch . Проверено 22 марта 2014 .
- ^ Hazaimeh, Хани. «Большинство иорданских журналистов практикуют самоцензуру - обзор» . Джордан Таймс. Архивировано из оригинала 8 июля 2014 года . Проверено 22 марта 2014 .
- ^ «Нападения на прессу: журналистика на передовой в 2012 году» . Комитет защиты журналистов . Проверено 22 марта 2014 .
- ^ Rugh, Уильям (2004). Арабские СМИ: газеты, радио и телевидение в арабской политике . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. п. 9 .
- ^ Пинтак, Лоуренс. «Арабские СМИ: не совсем утопия»
- ^ Мартин, Джастин Д. «Отчеты Нимана | Журналистские расследования в арабском мире» . Nieman.harvard.edu . Проверено 5 апреля 2011 .
- ^ Пироги, Джудит (2008). «Агенты перемен? Журналистская этика в ливанском и иорданском журналистском образовании». В Кай Хафезе (ред.). Арабские СМИ: сила и слабость . Нью-Йорк: Континуум. С. 165–81.
- ↑ Таш, Абдулкадер. Профиль профессиональных журналистов, работающих в ежедневной прессе Саудовской Аравии. Дисс. Университет Южного Иллинойса, 1983. Печать.
- ^ Rugh, Уильям (2004). Арабские СМИ: газеты, радио и телевидение в арабской политике . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. С. 4–5 .
- ^ «Арабский мир онлайн: тенденции в использовании Интернета в арабском регионе» (PDF) . Дубайская школа государственного управления на сайте Bayt.com . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ Gher, Leo A .; Хусейн Ю. Амин (1999). «Доступ к новым и старым СМИ и владение ими в арабском мире». Вестник международных коммуникаций . 1. 61 : 59–88. DOI : 10.1177 / 0016549299061001004 . S2CID 144676746 .
- ^ «Арабские СМИ: телевидение» . Al-bab.com. Архивировано из оригинала на 2011-05-05 . Проверено 5 апреля 2011 .
- ↑ Арабские СМИ и общество (март 2008 г.): Арабская хартия спутникового вещания (неофициальный перевод), Архивировано 21 октября 2012 г. на Wayback Machine. Проверено 6 февраля 2013 г.
- ↑ Арабские СМИ и общество (март 2008 г.): Арабская хартия спутникового вещания (на арабском языке), Архивировано 21 октября 2012 г. на Wayback Machine, получено6 февраля 2013 г.
- ^ a b c Пинтак, Лоуренс. «Репортаж о революции: меняющийся ландшафт арабских СМИ». Арабские СМИ и общество (февраль 2007 г.)
- ^ Kraidy Марван. «Арабские СМИ и общество» . Arabmediasociety.com. Архивировано из оригинала 5 апреля 2011 года . Проверено 5 апреля 2011 .
- ^ Крайди, Марван М. Телевидение реальности и политика в арабском мире: предварительные наблюдения. Transnational Broadcasting Studies, 15 (осень / зима, 2006 г.)
- ^ a b Шафик, Виола. Арабское кино: история и культурная идентичность.
- ↑ Как Интернет в арабском мире разросся. < http://www.ikhwanweb.com/print.php?id=22470 > Архивировано 29 сентября 2011 г. на Wayback Machine .
- ^ Hofheinz, Альбрехт. «Интернет в арабском мире: площадка для политической либерализации». (nd): 96
- ^ Rinnawi, Халил. «Интернет и арабский мир как виртуальная публичная сфера». (nd): 23.
- ^ J. Esherick, женщины в арабском мире (Филадельфия: Mason Crest Publishers, 2006), 68
- ↑ MJ Gannon, Understanding Global Culture: Metaphorical Journeys Through 28 Nations, 3rd Edition, (Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2004), 70
- ↑ LA Samovar, et al., Communication Between Cultures, 7th Ed., (Boston: Wadsworth, Cengage Learning, 2010), 70
- ^ a b c d e f М. Ниделл, Понимание арабов: Путеводитель для современности, 4-е изд. (Бостон: Intercultural Press, 2006), 71
- ↑ Махфуз, Тарек. Арабская культура, Vol. 1: Углубленный взгляд на арабскую культуру через мультфильмы и популярное искусство (английское и арабское издание). Эд. Тан Флорет. Издание 2011 г. Vol. 1. Np: np, nd Print.
- ^ "Мусульманки в СПОРТЕ: ЖЕНСКИЙ ФУТБОЛЬНЫЙ КУБОК АРАВИЯ 2010 - на пути в Германию" . Muslimwomeninsports.blogspot.com. 2010-10-28 . Проверено 5 апреля 2011 .
- ^ "Игра принцесс-чемпионов для арабских женщин" . FIFA.com. 2004-02-11 . Проверено 5 апреля 2011 .
- ^ «Everywoman - Спорт и игра на золото - 30 мая 08 - Часть 1» . YouTube . Проверено 5 апреля 2011 .
- ^ «Everywoman - Спорт и игра на золото - 30 мая 08 - Часть 2» . YouTube . Проверено 5 апреля 2011 .
- ^ https://fas.org/irp/agency/army/arabculture.pdf
[1]
- ↑ Махфуз, Тарек. Арабская культура, Vol. 1: Углубленный взгляд на арабскую культуру через мультфильмы и популярное искусство (английское и арабское издание). Эд. Тан Флорет. Издание 2011 г. Vol. 1. Распечатать.
