Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Понятие архетипа ( / ɑːr к ɪ т aɪ р / , от греческого : ἄρχω , árkhō , «начать» + τῠπος , túpos , «род, тип») появляется в областях , связанных с поведением , исторической психологии , и литературный анализ . Архетип может быть:

  1. утверждение, шаблон поведения, прототип , «первая» форма или основная модель, в которую другие утверждения, шаблоны поведения и объекты копируют, эмулируют или «сливаются». Неформальные синонимы, часто используемые для этого определения, включают «стандартный пример», «базовый пример» и более длинную форму «архетипический пример»; математические архетипы часто появляются как « канонические примеры».
  2. Платон понятие о чистом виде , как полагает, воплощает основные характеристики вещи.
  3. коллективно унаследованная бессознательная идея, образ мышления, образ и т. д., которая универсально присутствует в индивидуальной психике, как в юнгианской психологии
  4. постоянно повторяющийся символ или мотив в литературе , живописи или мифологии. Это определение относится к повторению персонажей или идей, имеющих схожие черты, в различных, казалось бы, не связанных между собой случаях в классическом повествовании, средствах массовой информации и т. Д. Такое использование термина заимствовано как из сравнительной антропологии, так и из теории архетипов Юнга .

Архетипы - это также очень близкие аналогии с инстинктами в том смысле , что задолго до того, как какое-либо сознание разовьется, безличные и унаследованные черты человека представляют и мотивируют человеческое поведение. [1] Они также продолжают влиять на чувства и поведение даже после того, как позже у них разовьется определенная степень сознания. [1]

Этимология [ править ]

Слово архетип , «оригинальный образец, по которому делаются копии», впервые вошло в употребление в английском языке в 1540-х годах. [2] Это происходит от латинского существительного archetypum , latinisation от греческого существительного ἀρχέτυπον ( archétypon ) , чье прилагательное формы ἀρχέτυπος ( archétypos ), что означает «первый фасонный», [3] , который представляет собой соединение ἀρχή Arche , " начало, происхождение », [4] и τύπος týpos, что может означать, помимо прочего, «шаблон», «модель» или «тип». [5] Таким образом, это относится к началу или происхождению узора, модели или типа. [6]

Архетипы в литературе [ править ]

Функция [ править ]

Использование архетипов в конкретных произведениях письма - это целостный подход , который может помочь письму добиться всеобщего признания. Это потому, что читатели могут относиться и идентифицировать себя с персонажами и ситуацией как в социальном, так и в культурном плане. Размещая общие архетипы в контексте, писатель стремится придать своей работе реализм. [7] По мнению многих литературных критиков, архетипы имеют стандартное и повторяющееся изображение в определенной человеческой культуре или всей человеческой расе, которое в конечном итоге закладывает конкретные столпы и может формировать всю структуру литературного произведения. [ необходима цитата ]

Исторические архетипы [ править ]

Кристофер Букер , автор книги «Семь основных сюжетов: почему мы рассказываем истории» , утверждает, что в основе всех историй лежат следующие основные архетипы: [8]

  1. Преодоление монстра
  2. Грязи в князи
  3. Приключение
  4. Путешествие и возвращение
  5. Комедия
  6. Трагедия
  7. Возрождение

Эти темы совпадают с персонажами архетипов Юнга.

Литературная критика [ править ]

Основная статья: Архетипическая литературная критика

Архетипический литературный критик утверждает, что архетипы определяют форму и функцию литературных произведений и что значение текста формируется культурными и психологическими мифами. Культурные архетипы - это непознаваемые базовые формы, олицетворяемые или конкретизированные повторяющимися образами , символами или узорами (которые могут включать такие мотивы, как « поиски » или « небесное восхождение »; узнаваемые типы персонажей, такие как « обманщик », « святой ». , " мученик " или " герой""; символы, такие как яблоко или змея; и изображения), и все они были наполнены смыслом до их включения в какую-либо конкретную работу. [ необходима цитата ]

Архетипы раскрывают общие роли универсальных обществ, такие как роль матери в ее естественных отношениях со всеми членами семьи. Этот архетип может создавать общие образы, которые определяются многими стереотипами, которые не отделились от традиционных, биологических, религиозных и мифических рамок. [9]

Платонические архетипы [ править ]

Основная статья: Теория форм

Истоки архетипической гипотезы восходят к Платону . Платоновские эйдосы , или идеи , были чистыми ментальными формами, которые были запечатлены в душе до того, как она родилась в мире. Некоторые философы также переводят архетип как «сущность», чтобы избежать путаницы в отношении концептуализации форм Платоном. [10] Хотя заманчиво думать о формах как о ментальных сущностях (идеях), которые существуют только в нашем уме, философ настаивал на том, что они независимы от каких-либо разумов (настоящие). [10] Эйдос были коллективными в том смысле, что они воплощали фундаментальные характеристики вещи, а не ее специфические особенности. В семнадцатом веке сэр Томас Браун иФрэнсис Бэкон оба используют слово архетип в своих трудах; Браун в «Саду Кира» (1658) попытался изобразить архетипы в использовании символических имен собственных. [ необходима цитата ]

Юнгианские архетипы [ править ]

Основная статья: юнгианские архетипы

Концепция психологических архетипов была выдвинута швейцарским психиатром Карлом Юнгом , ок. 1919. Юнг признал, что его концептуализация архетипа находится под влиянием эйдоса Платона , который он описал как «сформулированное значение изначального образа, которым он был представлен символически». [11] Согласно Юнге, термин архетип представляет собой пояснительный пересказ Платоновыми эйдоса , также полагает, представляют собой слово формы . [11] Он утверждал, что платоновские архетипы - это метафизические идеи, парадигмы или модели, и что реальные вещи считаются лишь копиями этих модельных идей.[11] Однако архетипы нелегко распознать в произведениях Платона в том смысле, в котором их имел в виду Юнг. [12]

В психологической структуре Юнга архетипы являются врожденными универсальными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. [6] Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, представляет собой комплекс (например, материнский комплекс, связанный с материнским архетипом). Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, в том смысле, что оба являются морфологическими конструкциями, возникшими в процессе эволюции . [13] В то же время было замечено, что эволюция сама по себе может считаться архетипической конструкцией. [14]

Юнг утверждает в первой части книги « Человек и его символы», что:

Мои взгляды на «архаические остатки», которые я называю «архетипами» или «изначальными образами», постоянно подвергались критике со стороны людей, не обладающих достаточными знаниями психологии сновидений и мифологии. Термин «архетип» часто неправильно понимается как означающий определенные мифологические образы или мотивы, но это не более чем сознательные репрезентации. Такие представления переменных не могут быть унаследованы. Архетип - это тенденция к формированию таких репрезентаций мотива - репрезентаций, которые могут сильно различаться в деталях, не теряя своей основной структуры.

Хотя существует множество классификаций архетипов, конфигурация Юнга, пожалуй, наиболее известна и служит основой для многих других моделей. Четыре основных архетипа, возникших из его работ, которые Юнг первоначально назвал первичными образами, включают аниму / анимус, «я», тень и личность. Кроме того, Юнг ссылался на образы мудрого старика, ребенка, матери и девушки. [15] Он считал, что каждый человеческий разум сохраняет это базовое бессознательное понимание условий жизни человека и коллективное знание нашего вида в конструкции коллективного бессознательного .

Нео-юнгианские концепции [ править ]

Другие авторы, такие как Кэрол Пирсон и Маргарет Марк, приписывают Юнгу 12 различных архетипов, разделенных на три всеобъемлющие категории, основанные на фундаментальной движущей силе. К ним относятся: [16]

  • Типы эго :
    1. Невиновный
    2. Сирота / обычный парень или девушка
    3. Герой
    4. Опекун
  • Типы души :
    1. Исследователь
    2. Мятежник
    3. Возлюбленный
    4. Создатель
  • Самостоятельные типы :
    1. Шут
    2. мудрец
    3. Волшебник
    4. Линейка

Другие авторы, такие как Маргарет Хартвелл и Джошуа Чен, идут дальше и дают этим 12 архетипическим семьям по 5 архетипов. Вот они:

  • Семья опекунов :
    1. Опекун
    2. Ангел
    3. Хранитель
    4. Целитель
    5. Самаритянин
  • Семья гражданина :
    1. Гражданин
    2. Адвокат
    3. Каждый человек
    4. Сетевик
    5. Слуга
  • Семья создателей :
    1. Создатель
    2. Художник
    3. Предприниматель
    4. Рассказчик
    5. Дальновидный
  • Семья исследователей :
    1. Исследователь
    2. Авантюрист
    3. Пионер
    4. Универсал
    5. Искатель
  • Семья Героев :
    1. Герой
    2. Спортсмен
    3. Освободитель
    4. Спасатель
    5. Воин
  • Невинная семья :
    1. Невиновный
    2. Ребенок
    3. Мечтатель
    4. Идеалист
    5. Муза
  • Семья Шута :
    1. Шут
    2. Клоун
    3. Артист
    4. Провокатор
    5. Оборотень
  • Семья любовников :
    1. Возлюбленный
    2. Компаньон
    3. Гедонист
    4. Сваха
    5. Романтичный
  • Семья Волшебников :
    1. Волшебник
    2. Алхимик
    3. Инженер
    4. Новатор
    5. Ученый
  • Семья повстанцев :
    1. Мятежник
    2. Активист
    3. Азартный игрок
    4. Maverick
    5. Реформатор
  • Семья Мудрецов :
    1. мудрец
    2. Детектив
    3. Наставник
    4. Шаман
    5. Переводчик
  • Суверенная семья :
    1. Суверенный
    2. Посол
    3. Судить
    4. Патриарх
    5. Линейка

Другое использование архетипов [ править ]

Существует также позиция, что использование архетипов по-разному возможно, потому что каждый архетип имеет несколько проявлений, каждый из которых имеет разные атрибуты. [17] Например, существует позиция, согласно которой к функции архетипа следует подходить в соответствии с контекстом биологических наук и достигается через концепцию конечной функции. [18] Это относится к реакции организма на это давление с точки зрения биологической характеристики. [18]

Применение архетипов Дихтера [ править ]

Позже, в 1900-х годах, венский психолог по имени доктор Эрнест Дихтер взял эти психологические конструкции и применил их в маркетинге. Дихтер переехал в Нью-Йорк примерно в 1939 году и разослал каждому рекламному агентству на Мэдисон-авеню письма, в которых хвастался своим новым открытием. Он обнаружил, что применение этих универсальных тем к продуктам способствует более легкому открытию и укреплению лояльности брендов. [19]

См. Также [ править ]

  • Аллегория пещеры
  • Архетипическая педагогика
  • Архив исследований в области архетипического символизма
  • Персонаж (искусство)
  • Клише
  • Ментальная модель
  • Мономиф
  • Яркое определение
  • Вечная философия
  • Персонификация
  • Прототип
  • Смена ролей
  • Симулякр
  • Стереотип
  • Системные архетипы
  • Теория форм
  • Тип (биология)
  • Раненый лекарь

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Хольцингер, Андреас; Зифле, Мартина; Хитц, Мартин; Дебевц, Матяз (26.06.2013). Человеческий фактор в вычислениях и информатике: Первая международная конференция, SouthCHI 2013, Марибор, Словения, 1-3 июля 2013 г., Материалы . Гейдельберг: Springer. п. 18. ISBN 9783642390616.
  2. ^ Дуглас Харпер. «Интернет-словарь этимологии - Архетип» .
  3. ^ ἀρχέτυπος , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
  4. ^ ρχή , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
  5. ^ τύπος , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
  6. ^ a b Челикель, Мехмет; Таниян, Байсар (2015). Английские исследования: новые перспективы . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Cambridge Scholars Publishing. п. 13. ISBN 978-1443877275.
  7. ^ "Онлайн-литературный прием - функция архетипа" . 2013-08-19.
  8. Перейти ↑ Christopher., Booker (2004). Семь основных сюжетов: зачем мы рассказываем истории . Лондон: Continuum. ISBN 978-0826452092. OCLC  57131450 .
  9. ^ Сбайхат, Ахлам. 2012. "La Imagen de la madre en el refranero español y jordano. Estudio de Paremiología compare". Испания: Sociedad Española de Estudios Literarios de Cultura Popular , Oceanide 5.
  10. ^ a b Soccio, Дуглас Дж. (2009). Архетипы мудрости: Введение в философию, седьмое издание . Белмонт, Калифорния: Обучение Уодсворт Cengage. п. 128. ISBN 9780495603825.
  11. ^ a b c Нокс, Джин (2003). Архетип, привязанность, анализ: юнгианская психология и возникающий разум . Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. п. 35. ISBN 978-1583911280.
  12. ^ Надь, Мэрилин (1991). Философские вопросы психологии К.Г. Юнга: портреты, политика, программы и практики . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 157. ISBN. 978-0791404515.
  13. ^ Бори, К. Джордж. «Карл Юнг» . Архивировано 6 февраля 2006 года . Проверено 9 марта 2006 .
  14. ^ Браун, RS 2013. « За пределами эволюционной парадигмы в исследованиях сознания» . Журнал трансперсональной психологии 45 (2): 159–71.
  15. ^ Халл, RFC, изд. (2014), «Архетипы коллективного бессознательного», собрание сочинений К.Г. Юнга, том 9 (часть 1): Архетипы и коллективное бессознательное , Princeton University Press, стр. 3–41, DOI : 10.1515 / 9781400850969.3 , ISBN 9781400850969
  16. ^ «Архетипы - 12 юнгианских типов человека» . mainform.net . Проверено 10 мая 2019 .
  17. ^ Odajnyk, В. Вальтер (2012). Архетип и характер: типы личности силы, эроса, духа и материи . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 51. ISBN 9781349349241.
  18. ^ a b Holtkamp, ​​Марк Б. (2012-07-10). Биология архетипа . BookBaby. ISBN 9780615665337.
  19. ^ "Розничная терапия. Как Эрнест Дихтер, помощник Зигмунда Фрейда, произвел революцию в маркетинге" . Экономист . 17 декабря 2011 . Проверено 1 января 2012 . В 1939 году он написал письмо шести крупным американским компаниям, представившись «молодым психологом ...

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение архетипа в Викисловаре