| Кумбха Мела | |
|---|---|
 Праяг Кумбха Мела в 2013 году | |
| Страна | Индия |
| Домены | Религиозное паломничество, ритуалы, социальные практики и праздничные мероприятия. |
| Критерии | Никто |
| Справка | 01258 |
| Область, край | Азиатско-Тихоокеанский регион |
| История надписей | |
| Надпись | 2017 (12-я сессия) |
| Список | Представитель |
 Проводится поочередно в Аллахабаде , Харидваре , Нашике и Удджайне каждые три года. | |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Кумбха Мела или Кумбха Мела ( / ˌ к ʊ м б м eɪ л ə / ) является одним из основных паломничества и фестиваль в индуизм. [1] Он отмечается в цикле приблизительно 12 лет, чтобы отпраздновать каждую революцию, которую завершает Брихаспати , в четырех местах паломничества на берегу реки: Праяградж / Аллахабад (место слияния рек Ганг и Ямуна Сарасвати ), Харидвар (Ганг), Нашик (Годавари) ) и Удджайн (Шипра). [1] [2]Фестиваль отмечен ритуальным купанием в воде, но это также праздник общественной торговли с многочисленными ярмарками, образованием, религиозными беседами святых, массовым кормлением монахов или бедняков и развлекательными представлениями. [3] [4] Искатели верят, что купание в этих реках - это средство к прайашчитте (искуплению, покаянию) за прошлые ошибки, [5] и что оно очищает их от их грехов. [6]
Приблизительно 50 и 30 миллионов человек посетили Аллахабад Ард Кумбха Мела в 2019 году и Маха Кумбха Мела в 2013 году соответственно, чтобы искупаться в священной реке Ганг , что сделало их крупнейшими мирными собраниями в мире. [7] [8]
Фестиваль традиционно приписывают индуистскому философу 8-го века и святому Ади Шанкаре как часть его усилий по организации крупных индуистских собраний для философских дискуссий и дебатов вместе с индуистскими монастырями по всему Индийскому субконтиненту. [9] Однако нет никаких исторических литературных свидетельств об этих массовых паломничествах под названием «Кумбха Мела» до 19 века. В исторических рукописях имеется множество свидетельств [ какие? ] [10] и надписи [ какие? ] [11] ежегодной Магха Мелав индуизме - с периодическими более крупными сборами через 6 или 12 лет - где паломники собирались в большом количестве и где один из ритуалов включал священное погружение в реку или священный резервуар. По словам Камы Маклина, социально-политические события в колониальную эпоху и реакция на ориентализм привели к ребрендингу и ремобилизации древней Магха Мела в Кумбха Мела современной эпохи, особенно после восстания в Индии 1857 года . [2]
Недели, в течение которых отмечается фестиваль, циклически повторяются в каждом месте примерно один раз в 12 лет [примечание 1] на основе индуистского лунно-солнечного календаря и относительных астрологических положений Юпитера , Солнца и Луны. Промежуток между фестивалями Праяг и Харидвар составляет около 6 лет, и на обоих проводятся маха (большая) и ардха (половина) кумбха мелас. Точные годы - особенно для Кумбха Меласа в Удджайне и Нашике - были предметом споров в 20-м веке. Фестивали Нашик и Удджайн отмечаются в один год или с разницей в один год [13], обычно примерно через 3 года после Харидвар Кумбха Мела. [14]В других местах во многих частях Индии подобные, но меньшие по размеру общинные паломничества и фестивали купания называются Магха Мела, Макар Мела или аналогичные. Например, в Тамил Наду Магха Мела с ритуалом окунания в воду - это праздник древности. Этот фестиваль проводится в резервуаре Махамахам (недалеко от реки Кавери) каждые 12 лет в Кумбаконаме , привлекает миллионы южно-индийских индусов и был описан как Тамил Кумбха Мела. [15] [16] Другие места, где купальные паломничества и ярмарки Магха-Мела или Макар-Мела называются Кумбх-Мела, включают Курукшетру, [17] [18] Сонипат , [19] и Панаути (Непал). [20]
У Кумбха Меласа есть три даты, в которые принимает участие значительное большинство паломников, в то время как сам фестиваль длится от одного [21] до трех месяцев примерно в эти даты. [22] Каждый фестиваль привлекает миллионы людей, самый большой из которых проходит на Прайяг Кумбха Мела, а второй - в Харидваре. [23] Согласно Британской энциклопедии , 60 миллионов индуистов собрались на Кумбха Мела в 2001 году. [9] Фестиваль является одним из крупнейших мирных собраний в мире и считается «самым большим в мире собранием религиозных паломников». [24] Это было начертано наРепрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО . [25] Фестиваль отмечается в течение многих дней, и в день Амавасьи собирается наибольшее количество людей за один день. Власти Кумбха Мела заявили, что наибольшая однодневная посещаемость Кумбха Мела составила 30 миллионов 10 февраля 2013 года [26] [27] и 50 миллионов 4 февраля 2019 года. [28] [29]
Этимология и номенклатура [ править ]
Кумбх в Кумбхе Мела буквально означает «кувшин, кувшин, горшок» в санскрите . [30] В этом смысле он встречается в ведических текстах, часто в контексте сдерживания воды или в мифических легендах о нектаре бессмертия. [30] Слово Кумбха или его производные встречаются в Ригведе (1500–1200 гг. До н.э.), например, в стихе 10.89.7; стих 19.16 Яджурведы , стих 6.3 Самаведы , стих 19.53.3 Атхарваведы и другая ведическая и постведическая древняя санскритская литература. [31] В астрологических текстах этот термин также относится к знаку зодиака Водолей . [30]Астрологическая этимология восходит к концу 1-го тысячелетия нашей эры, вероятно, под влиянием греческих зодиакальных идей. [32] [33] [34]
Слово мела означает «объединяться, присоединяться, встречаться, двигаться вместе, собираться, объединяться» на санскрите, особенно в контексте ярмарок, общественных праздников. Это слово также встречается в Ригведе и других древних индуистских текстах. [30] [35] Таким образом, Кумбха Мела означает «собрание, встреча, союз» вокруг «воды или нектара бессмертия». [30]
Мифология [ править ]
Многие набожные индусы верят, что Кумбха Мела возникла в незапамятные времена и засвидетельствована в индуистской мифологии о Самудра-мантане ( букв. Взбалтывание океана), найденном в ведических текстах. [36] Ученые, напротив, ставят под сомнение эти утверждения, поскольку ни один из текстов древней или средневековой эпохи, в которых упоминается легенда Самудра Мантан, никогда не связывает ее с «мела» или праздником. По словам Джорджо Бонаццоли, знатока санскритских пуран, это анахронические объяснения, адаптация ранних легенд к более поздней практике «узким кругом приверженцев», которые искали корни очень популярных паломничеств и фестивалей. [36] [37]
Эта индуистская легенда описывает создание «горшка амриты (нектара бессмертия)» после того, как силы добра и зла взбудоражили океан творения. Боги и демоны сражаются за этот горшок, « кумбх » с нектаром, чтобы обрести бессмертие. В более позднем расширении легенды горшок проливается в четырех местах, и это является источником четырех Кумбха Мел. История меняется и противоречиво, с некоторым указанием Вишну Мохини аватар, другой заявив Dhanavantari или Гаруд или Индр проливая пот. [2] Эта «проливная» и связанная с ней история Кумбха Мела не встречается в самых ранних упоминаниях оригинальной легенды о самудра-мантане.(взбалтывание океана), такие как тексты ведической эры (до 500 г. до н. э.). [39] [40] Эта история не встречается и в пуранах более поздней эпохи (с 3-го по 10-е века н.э.). [2] [41]
Хотя фраза Кумбха Мела не встречается в текстах древней или средневековой эпохи, многочисленные главы и стихи в индуистских текстах встречаются о фестивале купания, священном слиянии рек Ганга , Ямуна и мифическая Сарасвати в Праяге (в современном Аллахабаде) и паломничество в Праяг. Это в форме ритуала снана (омовения) и в форме Праяг Махатмья (величие Праяг, исторических гидов на санскрите). [42]
История [ править ]
Самое раннее упоминание о Праяге и паломничестве для купания находится в Ригведе Паришиша (приложение к Ригведе ). [43] Это также упоминается в палийских канонах буддизма , например, в разделе 1.7 Маджхима Никаи , где Будда утверждает, что купание в Паяге (санскр .: Праяга) не может смыть жестокие и злые дела, скорее, следует быть добродетельным. чистые сердцем и справедливые в действиях. [44] Махабхарата упоминает купальный паломничество в Праяге как средство prāyaścitta (очищения, покаяния) за прошлые ошибки и вины. [5] В Тиртхаятра ПарваВ эпосе перед великой войной говорится: «Тот, кто соблюдает твердые [этические] обеты, омывшись в Праяге во время Магхи, о лучший из Бхарат, становится безупречным и достигает небес». [45] В « Анушасана парва» после войны в эпосе это купальное паломничество рассматривается как «географическая тиртха», которая должна сочетаться с манаса-тиртхой (тиртхой сердца), посредством которой человек живет такими ценностями, как истина, милосердие, самоконтроль. , терпение и другие. [46]
В древнеиндийских текстах есть и другие упоминания о Праяге и фестивалях на берегу реки, в том числе в местах, где проводятся современные Кумбха Мелас, но точный возраст Кумбха Мелы неизвестен. Буддийский китайский путешественник 7-го века Сюаньцзан (Хиуэн Цанг) упоминает царя Харша и его столицу Праяг, который, по его словам, является священным индуистским городом с сотнями « храмов дэва » и двумя буддийскими учреждениями. Он также упоминает индуистские ритуалы купания на стыке рек. [47] По мнению некоторых ученых, это самый ранний сохранившийся исторический отчет о Кумбха Меле, которая произошла в современном Праяге в 644 году нашей эры. [48] [49] [50]
Кама Маклин - индолог, который опубликовал статьи о Кумбха-меле, преимущественно основанные на колониальных архивах и англоязычных СМИ [51], заявляет, основываясь на электронных письмах других ученых и более поздней интерпретации мемуаров Сюаньцзан 7-го века, Праяг событие происходило каждые 5 лет (а не 12 лет), представляло собой статую Будды, предполагало раздачу милостыни, и это могло быть буддийским фестивалем. [52]В отличие от Ариэля Глюклиха - исследователя индуизма и антропологии религии, мемуары Сюаньцзана включают, в некоторой насмешке, репутацию Праяг как места, где люди (индуисты) когда-то совершали суеверное религиозное самоубийство, чтобы освободить свои души, и как брамин более ранняя эпоха успешно положила конец этой практике. Эта и другие детали, такие как названия храмов и бассейнов для купания, предполагают, что Сюаньцзан представил индуистские практики в Праяге в 7-м веке, с его буддийской точки зрения и, возможно, чтобы «развлечь свою аудиторию в Китае», - заявляет Глюклих. [47]
Другие ранние свидетельства значения Праяг для индуизма можно найти в различных версиях Праяг Махатмья , датируемых концом 1-го тысячелетия нашей эры. Эти индуистские тексты в жанре пуран описывают его как место, «кишащее паломниками, священниками, продавцами, нищими, проводниками» и местными жителями, занятыми вдоль слияния рек ( сангам ). [42] [53] Эти санскритские путеводители средневековой Индии были обновлены по сравнению с выпусками, вероятно, священниками и проводниками, которые были взаимно заинтересованы в экономической прибыли от приезжающих паломников. Один из самых длинных разделов о реках Праяг и их значении для индуистского паломничества находится в главах 103–112 Матсья-пураны . [42]
Эволюция более ранних мелас в Кумбха Мелас [ править ]
Существует достаточно доказательств того, что, хотя Магх Мела - или, по крайней мере, традиция религиозных праздников в тривени [Праяг] - чрезвычайно древняя, Кумбха Мела в Аллахабаде возникла гораздо позже .
- Кама Маклин (2008)
Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 [54]
По словам Джеймса Лохтефельда - исследователя индийских религий, фраза Кумбха Мела и исторические данные о ней отсутствуют в ранних индийских текстах. Однако, как утверждает Лохтефельд, эти исторические тексты «ясно раскрывают крупные, устоявшиеся фестивали купания», которые были либо ежегодными, либо основывались на двенадцатилетнем цикле планеты Юпитер. [55] Рукописи, относящиеся к индуистским аскетам и воинам-монахам - акхарам, сражавшимся с исламскими султанатами и эпохой Империи Великих Моголов - упоминают купальное паломничество и большое периодическое собрание индуистов на религиозных фестивалях, связанных с купанием, дарением подарков, торговлей и организацией. [55] Ранний отчет о Харидвар Кумбха Меле был опубликован капитаном Томасом Хардвиком в 1796 году нашей эры. [55]
По словам Джеймса Маллинсона - исследователя рукописей индуистской йоги и монастырских учреждений, купальные фестивали в Праяге с большими собраниями паломников засвидетельствованы «по крайней мере с середины первого тысячелетия нашей эры», в то время как текстовые свидетельства существуют для аналогичного паломничества в других крупных священных местах. реки со времен средневековья. [22] Четыре из них трансформировались под брендом Кумбха Мела во время правления Ост-Индской компании (британская колониальная эпоха), когда она стремилась контролировать склонных к войне монахов, а также прибыльные налоговые и торговые доходы на этих индуистских фестивалях паломничества. [22] Кроме того, священники обратились к британской администрации с просьбой признать фестиваль и защитить их религиозные права. [22]
Рамчаритманас из Тулсидаса 16-го века упоминает ежегодную Мела в Праяге, как и Айн-и-Акбари мусульманского историка (ок. 1590 г. н.э.). [56] Последний персидский текст Акбар -ера называет Праяг (произносится как Прияг ) «царем святынь» для индусов и упоминает, что он считается особенно священным в индуистский месяц магха . [56] Табакат-и-Акбари конца XVI века также сообщает о ежегодном фестивале купания в Праяг-сангаме, когда «различные классы индуистов приезжали со всех концов страны, чтобы искупаться, в таком количестве, что джунгли и равнины [вокруг] он] не смог их удержать ". [56]
Кумбха Мела Харидвара, по-видимому, является оригинальной Кумбха Мела, поскольку она проводится в соответствии с астрологическим знаком «Кумбха» ( Водолей ), и потому что есть несколько ссылок на 12-летний цикл для нее. Более поздние тексты эпохи Империи Великих Моголов, которые содержат термин «Кумбха Мела» в контексте Харидвара, включают Хуласат-ут-Таварих (1695–1699 гг. Н. Э.) [56] и Чахар Гульшан (1759 г. н. Э.). [57] Khulasat-ут-таварих также упоминает ежегодный фестиваль купания Паломничество в Аллахабад, но не называет его Кумбха. [56] Оба этих текста эпохи Великих Моголов используют термин «Кумбха Мела» только для описания ярмарки Харидвара, упоминая аналогичную ярмарку, проводившуюся в Праяге и Нашике.ВВ Хуласат-ут-Таварикх перечислены следующие мелы: ежегодная мела и Кумбха-мела каждые 12 лет в Харидваре ; мела, проводимая в Тримбаке, когда Юпитер входит во Льва (то есть один раз в 12 лет); и ежегодная мела, проводимая в Праяге (в современном Аллахабаде) в Магхе . [58] [57]
Как и прайяг мела, купальные мела паломничества в Насике и Удджайне имеют значительную древность. Однако они назывались Сингхастх мела , а словосочетание «Кумбх мела» до сих пор не встречается в литературе до XIX века. Такие фразы, как «Маха Кумбх» и «Ардх Кумбх» в контексте древних религиозных паломнических фестивалей с другим названием в Праяге, Насике и Удджайне, очевидно, относятся к более современной эпохе. [59]
Магх Мела Праяг, вероятно, самая старая из четырех современных Кумбха Мел. Он датируется ранними веками нашей эры, поскольку упоминается в нескольких ранних пуранах . [58] Однако название Кумбха для этих более древних купальных паломничеств, вероятно, восходит к середине 19 века. Д. П. Дубей утверждает, что ни в одном из древних индуистских текстов ярмарка Праяг не называется «Кумбха Мела». Кама Маклин утверждает, что в ранних британских записях не упоминается название «Кумбха Мела» или 12-летний цикл ярмарки Праяг. Первое упоминание о Кумбха-меле в Праяге в Великобритании встречается только в отчете 1868 года, в котором упоминается необходимость усиления паломничества и санитарного контроля на «ярмарке Кумбха», которая состоится в январе 1870 года. По словам Маклина,Праягвальский браминжрецы Праяг использовали легенду и бренд Кумбха для ежегодной Праяг Магх Мела, учитывая социально-политические обстоятельства XIX века. [2]
Кумбха Мела в Удджайне началась в 18 веке, когда правитель маратхов Раноджи Шинде пригласил аскетов из Нашика в Удджайн на местный фестиваль. [58] Подобно священникам в Праяге, те, кто в Нашике и Удджайне, соревнуясь с другими местами за священный статус, возможно, приняли традицию Кумбха для своих ранее существовавших Магха-мел. [2]
Ахарас: монахи-воины, вербовка и логистика [ править ]
Одной из ключевых особенностей Кумбха мела были лагеря и шествия садху (монахов). [61] К 18 веку многие из них организовались в одну из тринадцати акхар (воинские аскетические отряды, монашеское ополчение), десять из которых были связаны с индуизмом, а три - с сикхизмом . Семь принадлежали к традиции шиваизма , три - к вайшнавизму , два - к Удаси (основанному сыном Гуру Нанака) и один - к Нирмаласу . [61] Эти традиции солдат-монахов были прочно укоренившейся чертой индийского общества, и они являются важной чертой Кумбха мел. [61]
До правления Ост-Индской компании Кумбха Мелас (Магха Мелас) управлялись этими акхарами . Они обеспечивают логистику, охраняют, вмешиваются и разрешают любые споры и собирают налоги. Они также были центральной достопримечательностью и остановкой для основных индуистов, ищущих даршана (встречи, воззрения), а также духовного руководства и благословений. [61] Кумбха Мелас был одним из мест их вербовки и инициации, а также местом для торговли. [22] [62] Эти акхары уходят корнями в традицию индуистских наг (обнаженных) монахов, которые шли на войну без одежды. [61]Эти монашеские группы традиционно приписывают Кумбхмела индуистскому философу 8-го века Ади Шанкаре , как часть его усилий по созданию монашеских институтов ( матха ) [63] и крупных индуистских собраний для философских дискуссий и дебатов. [9] Однако нет никаких исторических литературных свидетельств того, что он действительно начал Кумбха мел. [64]
В 17 веке ахары соревновались за первенство в ритуалах, приоритетные права на то, кто купается первым или в наиболее благоприятное время, а также за известность, ведущую к насильственным конфликтам. [61] Записи времен правления Ост-Индской компании сообщают о насилии между акхарами и многочисленных смертях. [62] [65] [66] На Кумбха Меле 1760 года в Харидваре вспыхнуло столкновение между шиваитскими госаинами и вайшнавитскими байрагами (аскетами), в результате которого погибли сотни человек. Медная пластина надпись из Maratha пешвы утверждает , что 12000 подвижников погибли в результате столкновения между шиваитскими саньясиs и вайшнавские байраги на Нашик Кумбха Мела 1789 года. Спор начался из-за порядка купания, который тогда указывал на статус ахары . [65] На Кумбха Мела в 1796 году в Харидваре вспыхнули столкновения между шиваитами и удаси из-за прав на логистику и кемпинг. [67] [66]
Повторяющиеся столкновения, готовность к битве монахов-воинов, а также прибыльные налоговые и торговые возможности на Кумбха-меласе в 18 веке привлекли внимание официальных лиц Ост-Индской компании. [22] Они вмешались, разбили лагеря, торговые площади и установили порядок купания для каждой ахары. После 1947 года правительства штатов взяли на себя эту роль и обеспечивают инфраструктуру для Кумбха мела в своих штатах. [22] [68]
Кумбха-мелас привлекает многих садху- одиночек (монахов), не принадлежащих ни к каким ахарам. Из тех, кто действительно принадлежит к группе, тринадцать активных ахар были [69]
- 7 Шайва акхары: [примечание 2] Маханирвани, Атал, Ниранджани, Ананд, Джуна, Авахан и Агни
- 3 Вайшнавские акхары: [примечание 3] Нирвани, Дигамбар и Нирмохи.
- 3 сикхских ахары: Бара Панчаяти Удасинс, Чота Панчаяти Удасинс и Нирмал.
Десять шайвских и вайшнавских акхар также известны как дасанами, и они верят, что их основал Ади Шанкара, и одна из их традиционных обязанностей - дхарма-ракша (защита веры). [70]
Значение и влияние [ править ]
Кумбха-мелы прошлого, хотя и с разными региональными названиями, привлекали большое количество посетителей и веками были религиозно значимыми для индуистов. Однако для индуистской общины они были больше, чем религиозным событием. Исторически Кумбха Мелас также были крупными коммерческими событиями , призывом новобранцев к ахарам , молитвами и общественным пением, духовными дискуссиями, образованием и спектаклем. [3] [4] Во время правления Ост-Индской компании в колониальную эпоху, ее официальные лица рассматривали индуистское паломничество как средство сбора огромных сумм доходов за счет «налога паломников» и налогов на торговлю, имевшую место во время фестиваля. Согласно Дубею, а также Маклину, Исламская энциклопедия Ядгар-и-Бахадуринаписанная в 1834 году в Лакхнау , описывала праздник Праяг и его святость для индусов. [56] [71] Британские официальные лица, заявляет Дуби, подняли налог до суммы, превышающей средний ежемесячный доход, и посещаемость резко упала. [71] [72] Панды Праягваль первоначально продолжали, согласно колониальным записям, но позже сопротивлялись, поскольку влияние религиозного налога на паломников стало очевидным. В 1938 году лорд Окленд отменил налог на паломников, и после этого многие вернулись в паломничество. Согласно Маклину, колониальные записи этого периода о Прайяг Меле представляют предвзятый материалистический взгляд, поскольку они были написаны колонизаторами и миссионерами. [72]
Баптистский миссионер Джон Чемберлен, посетивший Ардх Кумбха Мела 1824 года в Харидваре, заявил, что большое количество посетителей приезжало туда для торговли. Он также включает письмо 1814 года от своего друга-миссионера, который распространял экземпляры Евангелия среди паломников и пытался обратить некоторых в христианство. [73] Согласно отчету 1858 года о Харидвар Кумбха Мела, сделанном британским государственным служащим Робертом Монтгомери Мартином , среди посетителей ярмарки были люди разных рас и стран. Наряду со священниками, солдатами и религиозными нищими на ярмарке работали торговцы лошадьми из Бухары , Кабула , Туркестана.а также арабы и персы. На фестивале присутствовали придорожные торговцы зерном, кондитерами, одеждой, игрушками и другими предметами. Тысячи паломников на всех видах транспорта, а также пешком шли к месту паломничества, одетые в красочные костюмы, некоторые без одежды, время от времени выкрикивая «Махадео Бол» и «Бол, Бол» вместе. Ночью берега рек и лагеря освещались масляными фонарями, над рекой вспыхивали фейерверки, а бесчисленные плавающие фонари, установленные паломниками, плыли вниз по течению реки. Ярмарку посетили несколько индуистских раджей , правителей сикхов и мусульманских навабов . Европейцы наблюдали за толпой, и несколько христианских миссионеров распространяли свою религиозную литературу на Хардвар Мела, писал Мартин. [74]
До 1838 года британские чиновники собирали налоги, но не предоставляли инфраструктуру или услуги паломникам. [71] [72] Это особенно изменилось после 1857 года. По словам Амны Халида, Кумбха Мелас возникла как одно из мест социальной и политической мобилизации, и колониальное правительство заинтересовалось мониторингом этих событий после восстания в Индии в 1857 году. полиции, чтобы получить эту информацию на низовом уровне Кумбха Мела. [75]Британские официальные лица в сотрудничестве с местной полицией также предприняли попытки улучшить инфраструктуру, передвижение паломников, чтобы избежать давки, выявить болезни и улучшить санитарные условия в Меласе. Сообщения о холере заставили чиновников отменить паломничество, но паломники продолжили «пассивное сопротивление» и заявили, что предпочитают умереть, а не подчиняться официальным приказам. [75] [76]
Резня, давки и скандалы [ править ]
Кумбха Мелас были местом трагедий. По словам Шараф ад-Дина Али Язди - историка и биографа турко-монгольского налетчика и завоевателя Тимура , его армии разграбили Харидвар и вырезали собравшихся паломников. Безжалостно убитые паломники, вероятно, были теми, кто присутствовал на Кумбха-меле 1399 года. [77] [78] [79] В рассказах Тимура упоминается массовый ритуал омовения вместе с бритьем головы, священная река Ганг, благотворительные пожертвования, место было в горный источник реки, и паломники считали, что погружение в священную реку ведет к их спасению. [78]
Несколько давки произошли в Кумбха Мелас. После того, как в 1820 году в результате давки в Харидваре погибли 485 человек, правительство компании предприняло масштабные инфраструктурные проекты, включая строительство новых гатов и расширение дорог, чтобы предотвратить дальнейшие давки. [80] Различные Кумбха-мелы в XIX и XX веках были свидетелями спорадических давок, каждая трагедия приводила к изменениям в том, как регулировался поток паломников к реке и гатам и обратно. [81] В 1986 году в давке погибло 50 человек. [82]Прайяг Кумбха мела в 1885 году стала источником скандала, когда мусульманин по имени Хусейн был назначен менеджером Кумбха Мела, а в сообщениях индийских газет говорилось, что Хусейн «организовал флотилию украшенных гирляндами лодок для удовольствия европейских дам и джентльменов и развлекал их. их с танцующими девушками, спиртным и говядиной », наблюдая за купающимися паломниками. [83]
Восстание 1857 г. и движение за независимость [ править ]
Согласно колониальным архивам, община Праягвал, связанная с Кумбха Мела, была одной из тех, кто засеял и увековечил сопротивление и восстание 1857 года против колониального господства. [84] Праягвалс выступал против колониального правительства и выступал против него, поддерживал христианских миссионеров и официальных лиц, которые относились к ним и паломникам как к «невежественным единоверцам» и которые агрессивно пытались обратить индуистских паломников в христианскую секту. Во время восстания 1857 года полковник Нил нацелился на участок Кумбхмела и обстрелял регион, где жили Праягвалы, разрушив его, что Маклин описывает как «печально известное жестокое умиротворение Аллахабада». [84]«Праягвалы уничтожили прессу и церкви в Аллахабаде». После того, как британцы восстановили контроль над регионом, праягвалы подверглись преследованиям со стороны колониальных властей, некоторые были осуждены и повешены, в то время как другие, в отношении которых у правительства не было достаточных доказательств, подвергались преследованиям. Большие участки земель Кумбха мела возле слияния Ганга и Ямуны были конфискованы и присоединены к правительственному городку. В годы после 1857 г. толпы паломников на прайагвале и Кумбха-мела несли флаги с изображениями, намекающими на восстание и расовые преследования. Британские СМИ сообщили об этих собраниях паломников и протестах во время поздней Кумбха Мела как о странно «враждебных» и с «недоверием», - заявляет Маклин. [84]
Кумбха Мела продолжала играть важную роль в движении за независимость до 1947 года как место, где периодически собирались в больших количествах местные жители и политики. В 1906 году Санатан Дхарм Сабха собрался на Прайяг Кумбха Мела и решил основать индуистский университет Банарес под руководством Мадана Мохана Малавии. [85] Кумбха Мелас также был одним из центров движения и политики хиндутвы . В 1964 году в Харидвар Кумбха Мела была основана Vishva Hindu Parishad . [86]
Рост посещаемости и масштабов [ править ]
Исторические и современные оценки посещаемости сильно различаются между источниками. Например, в колониальной имперской газетрике Индии сообщалось, что от 2 до 2,5 миллионов паломников посетили Кумбха-мела в 1796–1808 годах, а затем добавить, что эти цифры могут быть преувеличением. Между 1892 и 1908 годами, в эпоху масштабных эпидемий голода, холеры и чумы в Британской Индии, число паломников сократилось до 300 000–400 000 человек. [87]
Во время Второй мировой войны колониальное правительство запретило Кумбха Мела, чтобы сохранить скудные запасы топлива. Запрет, вкупе с ложными слухами о том, что Япония планировала устроить бомбежку и совершить геноцид на месте Кумбха мела, привел к резкому снижению посещаемости Кумбха мела в 1942 году по сравнению с предыдущими десятилетиями, когда около 2-4 миллионов паломников собирались на каждой Кумбха меле. [88] После обретения Индией независимости посещаемость резко возросла. На амавасью - одну из трех основных дат купания - более 5 миллионов человек посетили Кумбху 1954 года, около 10 миллионов посетили Кумбху 1977 года, а Кумбха 1989 года привлекла около 15 миллионов. [88]
По словам редакторов Гималайской академии, 14 апреля 1998 года 10 миллионов паломников посетили Кумб Мела в Харидваре в самый загруженный день. [89] В 2001 году спутниковые снимки IKONOS подтвердили очень большое скопление людей, [90] [91] с официальными оценками 70 миллионов человек во время фестиваля, [91] включая более 40 миллионов в самый загруженный день, согласно BBC News. [92] По другой оценке, только в самый загруженный день мауни амавасья в 2001 году Кумбха мела посетило около 30 миллионов человек . [88]
По оценкам местной администрации, в 2007 году 70 миллионов паломников посетили 45-дневную Ардха Кумбха Мела в Аллахабаде. [93] В 2013 году 120 миллионов паломников посетили Кумбха Мела в Аллахабаде. [27] Насик зарегистрировал максимальное количество посетителей - 75 миллионов. [6]
Маха Кумбха в Аллахабаде - крупнейшая в мире, посещаемость и масштабы подготовки которой растут с каждым последующим празднованием. Подготовка к Ардх Кумбхе в Аллахабаде в 2019 году включает в себя временный город в размере 42000 миллионов фунтов стерлингов (590 миллионов долларов США или 540 миллионов евро) на площади 2500 гектаров с 122000 временных туалетов и различными вариантами жилья от простых палаток в общежитиях до 5-звездочных палаток и 800 специальных поездов. по индийской железной дороге , искусственный интеллект видеонаблюдения и аналитика по IBM , надзор за болезнями , управления речным транспорта поУправление внутренних водных путей Индии и приложение в помощь посетителям. [94]
Кумбха мела «широко считается самым большим религиозным собранием в мире», - заявляет Джеймс Лохтефельд. [95] По словам Камы Маклина, координаторы и участники сами заявляют, что часть славы фестиваля Кумбха заключается в том «чувстве братства и любви», когда миллионы мирно собираются на берегах реки в гармонии и чувстве общего наследия. . [96]
Календарь, места и приготовления [ править ]
Типы [ править ]
Кумбха Мела классифицируются как: [97]
- Пурна Кумбха Мела (иногда называемая просто Кумбха или «полная Кумбха») происходит каждые 12 лет на определенном месте.
- Ардх Кумбха Мела («половина Кумбха») происходит примерно каждые 6 лет между двумя Пурна Кумбха Меласами в Аллахабаде и Харидваре. [97]
- Маха Кумбха, которая совершается каждые 12 Пурна Кумбха Мелас, то есть каждые 144 года.
Для Аллахабад Кумбха Мела 2019 года главный министр Уттар-Прадеша Йоги Адитьянатх объявил, что Ардх Кумбха Мела (проводится каждые 6 лет) будет просто называться «Кумбха Мела», а Кумбха Мела (проводится каждые 12 лет) будет называться «Маха Кумбха Мела» («Великая Кумбха Мела»). [98]
Места [ править ]
Местные жители называют их Кумбха Меласом многочисленные места и ярмарки. Из них четыре места широко известны как Кумбха Мелас: Аллахабад, Харидвар, Тримбак-Нашик и Удджайн. [99] [97] Другие места, которые иногда называют Kumbh MELAS - с купальным ритуалом и значительным участием паломников - включают в себя Курукшетры , [100] и Сонипат . [19]
Даты [ править ]
Даты празднования каждого сайта рассчитываются заранее в соответствии со специальной комбинацией зодиакальных положений Брихаспати ( Юпитер ), Сурья ( Солнце ) и Чандра ( Луна ). Относительные годы варьируются между четырьмя участками, но цикл повторяется примерно каждые 12 лет. Поскольку орбита Юпитера завершается за 11,86 года, корректировка календарного года происходит примерно за 8 циклов. Таким образом, примерно раз в столетие Кумбха мела возвращается на место через 11 лет. [12]
| Место | река | Зодиак [101] | Сезон, мес. | Дата первого купания [12] | Второе свидание [12] | Третье свидание [12] |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Харидвар | Ганга | Юпитер в Водолее, Солнце в Овне | Весна, Чайтра (январь – апрель) | Шиваратри | Чайтра Амавасья (новолуние) | Меш Санкранти |
| Праяг (Аллахабад) [примечание 4] | Перекресток Ганги и Ямуны | Юпитер в Овне, Солнце и Луна в Козероге; или Юпитер в Тельце, Солнце в Козероге | Зима, Магха (январь – февраль) | Макар Санкранти | Маг Амавасья | Васант Панчами |
| Тримбак - Нашик | Годавари | Юпитер во Льве; или Юпитер, Солнце и Луна входят в Рак при лунном соединении. | Лето, Бхадрапада (август – сентябрь) | Симха Санкранти | Бхадрапада Амавасья | Девоттхаян Экадаши |
| Удджайн | Шипра | Юпитер во Льве и Солнце в Овне; или Юпитер, Солнце и Луна в Весах на Картик Амавасья | Весна, Вайсакха (апрель – май) | Чайтра Пурнима | Чайтра Амавасья | Вайшакх Пурнима |
Прошлые годы [ править ]
Кумбха Мела в Аллахабаде празднуется примерно через 3 года после Кумбха в Харидваре и за 3 года до Кумбха в Нашике и Удджайне (которые отмечаются в один и тот же год или с разницей в один год). [101]
| Год | Праяградж (Аллахабад) | Харидвар | Тримбак (Нашик) | Удджайн |
|---|---|---|---|---|
| 1980 г. | Кумбха Мела | Кумбха Мела | ||
| 1981 г. | ||||
| 1982 г. | ||||
| 1983 г. | ||||
| 1984 | Ардх Кумбха Мела | |||
| 1985 г. | ||||
| 1986 г. | Кумбха Мела | |||
| 1987 г. | ||||
| 1988 г. | ||||
| 1989 г. | Кумбха Мела | |||
| 1990 г. | ||||
| 1991 г. | ||||
| 1992 г. | Ардх Кумбха Мела | Кумбха Мела | Кумбха Мела | |
| 1993 г. | ||||
| 1994 г. | ||||
| 1995 г. | Ардх Кумбха Мела | |||
| 1996 г. | ||||
| 1997 г. | ||||
| 1998 г. | Кумбха Мела | |||
| 1999 г. | ||||
| 2000 г. | ||||
| 2001 г. | Кумбха Мела | |||
| 2002 г. | ||||
| 2003 г. | Кумбха Мела | |||
| 2004 г. | Ардх Кумбха Мела | Кумбха Мела | ||
| 2005 г. | ||||
| 2006 г. | ||||
| 2007 г. | Ардх Кумбха Мела | |||
| 2008 г. | ||||
| 2009 г. | ||||
| 2010 г. | Кумбха Мела | |||
| 2011 г. | ||||
| 2012 г. | ||||
| 2013 | Кумбха Мела | |||
| 2014 г. | ||||
| 2015 г. | Кумбха Мела | |||
| 2016 г. | Ардх Кумбха Мела | Кумбха Мела | ||
| 2017 г. | ||||
| 2018 г. | ||||
| 2019 г. | Ардх Кумбха Мела | |||
| 2020 г. | ||||
| 2021 [102] | Кумбха Мела |
Управление фестивалем [ править ]
Кумбха мела привлекает десятки миллионов паломников. Обеспечение безопасного и приятного временного пребывания на площадке фестиваля - сложная и ответственная задача. Кемпинг (сантхи / акхары), еда, вода, санитария, неотложная медицинская помощь, пожарные службы, полиция, подготовка к управлению стихийными бедствиями, перемещение людей требуют серьезного предварительного планирования. [103] Кроме того, помощь людям с особыми потребностями и потерянным членам семьи через Бхуле-Бхатке Кендра требует обширного общения и координации на месте. [103]В частности, в случае Праяг, место проведения фестиваля в сезон дождей в основном затоплено. У менеджеров фестиваля есть всего два с половиной месяца, чтобы начать и завершить строительство всей временной инфраструктуры, необходимой для паломников, что еще больше усложняет задачу. [103]
В 2013 году власти Индии в сотрудничестве с волонтерами севы , монахами и индийскими компаниями создали 11 секторов с 55 кластерами лагерей, обеспечивающих круглосуточную первую помощь, скорую помощь, аптеку, уборку сектора, санитарию, питание и водораспределение (устройство 550 км трубопроводов с помощью 42 насосов), топливо для приготовления пищи и другие услуги. Согласно Baranwal и др., Их 13-дневное полевое исследование в 2013 году Кумбха Мела обнаружили , что «комитет Мела и все другие учреждения , участвующие в управлении Мела успешно руководил событие и сделал его удобным, эффективным и безопасным,» [103] оценка проведена Центром контроля заболеваний США для Насик Кумбха мела. [104]
Ритуалы [ править ]
Купание и шествия [ править ]
Купание или купание в речных водах с молитвой - это центральный ритуал Кумбха Меласа для всех паломников. Традиционно в амавасью - самый ценный день для омовения - индуистские паломники приветствуют и ждут, пока тринадцать садху-акхар совершат омовение первыми. Это событие, называемое шахи снан или раджйоги снан, отмечается праздничным шествием со знаменами, флагами, слонами, лошадьми и музыкантами вместе с обнаженными или полуодетыми монахами [примечание 5], некоторые из которых покрыты бхасмой (пеплом). [69] [105] Эти монашеские учреждения происходят из разных частей Индии, имеют определенный символ эмблемы и божества (Ганеша, Даттатрея, Хануман и т. Д.). [69][106] Самый большой контингент - это джуна-акхара, восходящая к Ади Шанкаре, представляющая собой смесь четырех крупнейших индуистских монастырей в Индии со штаб-квартирами в Шрингери, Дварке, Джьотирматхе и Говардхане. Маханирбани и Ниранджани - другие большие группы, и каждая акхара имеет свою собственную линию святых и учителей. Большие толпы собираются в благоговении и приветствуют шествие монахов. После того, как эти монахи окунутся в воду, день фестиваля откроется для паломников издалека и вблизи этого места. [69] [105] [107]
В ритуале купания паломников может помочь священник из Праягваль, или может быть просто купание в частном порядке. При помощи ритуалы могут начинаться с мундана (бритья головы), молитв с подношениями, такими как цветы, синдур (киноварь), молоко или кокос, наряду с чтением гимнов с шрадхой (молитвами в честь своих предков). [108] Более сложные церемонии включают яджну (хому), проводимую священником. [108] После этих ритуалов на берегу реки паломник затем окунается в воду, встает, некоторое время молится, затем выходит из воды реки. Затем многие продолжают посещать старые индуистские храмы рядом с этим местом. [108]
Мотивы для ритуала купания несколько. Наиболее значительным является вера в то, что тиртха (паломничество) к местам Кумбха Мела с последующим омовением в этих священных реках имеет спасительную ценность, мокша - средство освобождения от цикла перерождений ( сансары ). [109] В индуистских текстах паломничество также рекомендуется тем, кто совершил ошибки или согрешил, раскаялся в своих ошибках и как средство прайашчитты (искупления, покаяния) за эти ошибки. [110] [111] Паломничество и омовение в священных реках с мотивацией к покаянию и как средство самоочищения имеет ведические прецеденты и обсуждается в ранней дхарме.литература индуизма. [111] Его эпосы, такие как « Махабхарата», описывают Юдхиштхиру в состоянии, полном печали и отчаяния, после того, как он участвовал в жестокостях великой войны, унесшей жизни многих. Он идет к святому, который советует ему отправиться в паломничество в Праяг и искупаться в реке Ганг как средство покаяния. [112]
Праздники, гуляния и дискуссии [ править ]
Некоторые паломники проходят значительные расстояния и прибывают босиком, что является частью их религиозной традиции. Большинство паломников остаются там на день или два, но некоторые остаются на весь месяц магх во время фестиваля и ведут строгую жизнь во время своего пребывания. Они посещают духовные беседы, постятся и молятся в течение месяца, и этих паломников кумбха называют калпаваси . [113]
Место проведения фестиваля строго вегетарианское [113] по традиции, поскольку насилие над животными считается недопустимым. Многие паломники практикуют частичную (один прием пищи в день) или полную врату (дневное голодание), некоторые воздерживаются от сложных приемов пищи. [108] Эти ритуальные практики перемежаются праздничными застольями, когда огромное количество людей сидят рядами и разделяют общую трапезу - махапрасад, - приготовленную добровольцами на благотворительные пожертвования. По традиции, эти мероприятия анна дана (благотворительная еда) спонсируют семьи и компании , особенно для монахов и бедных паломников. [108]
Другие мероприятия в меле включают религиозные дискуссии ( правачан ), религиозное пение ( киртан ) и религиозные собрания, на которых обсуждаются и стандартизируются доктрины ( шастрарта ). [6] В праздничный месяц на территории фестиваля также проводятся различные культурные мероприятия. К ним относятся калаграм (места проведения кала, Индийское искусство), лазерные световые шоу, классический танец и музыкальные представления из разных частей Индии, тематические ворота, отражающие историческое архитектурное разнообразие региона, прогулки на лодке, туристические прогулки к историческим местам у реки, а также возможности посетить монастырские лагеря, чтобы смотреть адептов йоги и духовные беседы. [114]
Даршан [ править ]
Даршан, или созерцание, - важная часть Кумбха Мелы. Люди совершают паломничество на Кумбха Мела специально, чтобы понаблюдать и испытать как религиозные, так и светские аспекты этого события. Две основные группы, которые участвуют в Кумбха Меле, включают садху (индуистские святые люди) и паломников. Посредством своих постоянных йогических практик садху формулируют преходящий аспект жизни. Садху отправляются на Кумбха Мела, чтобы стать доступными для большей части индуистской публики. Это позволяет представителям индуистской общественности взаимодействовать с садху и получать «даршан». Они могут «искать наставлений или советов в своей духовной жизни». Даршан фокусируется на визуальном обмене, когда происходит взаимодействие с религиозным божеством, и поклоняющийся может визуально «пить» божественную силу ».Кумбха-мела устраивается в лагерях, которые дают последователям индуизма доступ к садху. Даршан важен для переживания Кумбха Мелы, и поэтому поклоняющиеся должны быть осторожны, чтобы не вызвать недовольство религиозных божеств. Наблюдение за садху тщательно контролируется, и прихожане часто оставляют жетоны у их ног.[6]
Кумбха Мела в СМИ [ править ]
Кумбха Мела получил широкое освещение в СМИ, по нему было снято несколько документальных фильмов и фильмов. Кумбха Мела была темой многих документальных фильмов, в том числе « Короли с соломенными циновками» (1998) режиссера Иры Коэна , « Кумбха Мела: Величайшее шоу на Земле» (2001) режиссера Грэма Дэй, [115] Краткое изложение нирваны: Кумбха Мела (2004) ) режиссер Ник Дэй и продюсер «Маурицио Бенаццо», [116] Кумбха Мела: Песни реки (2004) Надим Уддин, [117] Призыв, Кумбха Мела (2008), Кумбха Мела 2013: Жизнь с Махатиаги (2013) ) Украинским религиоведческим проектом «Ахамот» [118] иКумбха Мела: Прогулки с нагами (2011), Амрит: Нектар бессмертия (2012), режиссеры Йонас Шеу и Филипп Эйер. [119]
В 2007 году National Geographic снял и передал документальный фильм о Прайяг Кумбха Мела под названием Inside Nirvana под руководством Карины Холден с ученым Камой Маклин в качестве консультанта. [113] В 2013 году канал National Geographic вернулся и снял фильм « Внутри Махакумбха» . Индийские и зарубежные средства массовой информации регулярно освещают Кумбха Мела. 18 апреля 2010 года популярное американское утреннее шоу CBS News Sunday Morning широко освещало Кумбха Мела Харидвара, назвав его « Самым большим паломничеством на Земле ». 28 апреля 2010 года BBC сообщила об аудио- и видеоотчетах о Кумбха Меле под названием « Величайшее шоу Кумбха Мела на земле ». [цитата необходима ]
Молодые братья и сестры, разлученные на Кумбха Меле, когда-то были постоянной темой в фильмах на хинди . [120] Амрита Кумбхер Сандхейн , бенгальский художественный фильм 1982 года, режиссер Дилип Рой, также документирует Кумбха Мела. 30 сентября 2010 года Кумбха Мела фигурировала во втором эпизоде телесериала Sky One « Идиот за границей » с Карлом Пилкингтоном, посетившим фестиваль. [ необходима цитата ]
Ashish Avikunthak «s бенгальский -языка полнометражный игровой фильм Kalkimanthakatha (2015), был убит выстрелом в Аллахабаде Кумбха Мела в 2013 году В этом фильме два символа поиска десятого аватара и окончательного Avtar Господа Вишну - Калки , в линиях из " В ожидании Годо" Сэмюэля Беккета . [121] [122]
В 2015 году выставка Nashik Kumbha Mela стала испытательной площадкой для инноваций в области дизайна умного города с MIT Media Lab и Kumbhathon Foundation в Нашике. [123] Это получило широкое освещение в СМИ в Wall Street Journal, [124] BBC [125] и Guardian. [126]
Угроза терроризма [ править ]
В ноябре 2017 года, исламская террористическая организация ISIS угрожает напасть на индуистских паломников , которые посещают Кумбха Мела и Триссур Пурам . В 10-минутном аудиоклипе содержится предупреждение об атаке в стиле Лас-Вегаса в 2017 году, которую должны совершить нападавшие-одиночки. [127] Ролик также призывал моджахедов использовать различные тактики, такие как отравление еды, использование грузовиков или, по крайней мере, попытка сойти с рельсов поездом. Террористы пригрозили отравить воду реки Ганга. [128]
См. Также [ править ]
- Барахачхетра - полукумбха Мела в Сунсари, Непал.
- Махамахам - Тамил Кумбха Мела
- Магхи - фестиваль сикхов, признанный Гуру Амар Дасом.
- Пушкарам - речные фестивали Карнатаки, Андхра-Прадеша и Теланганы
- Ярмарка Пушкар - весенняя ярмарка в Раджастане, включает традицию купания в озере Пушкар.
- Список крупнейших собраний в истории
Заметки [ править ]
- ^ Примерно раз в столетие Кумбха Мела возвращается через 11 лет. Это из-за орбиты Юпитера 11,86 лет. В каждом 12-летнем цикле по грузинскому календарю корректировка календарного года проявляется примерно в 8 циклах. [12]
- ^ Их также называют Госаинами. [70]
- ^ Их еще называют Байрагис. [70]
- ^ Сайт сангов известен как Праяга, иногда Tirtharaj ( лит «король паломничеств»)
- ^ Право быть нагом или обнаженным считается признаком отделения от материального мира. [6]
Ссылки [ править ]
- ^ а б Редакторы Энциклопедии Британника (2015). Кумбха Мела: индуистский фестиваль . Британская энциклопедия., Цитата: «Кумбха-мела, также называемая в индуизме Кумбха-мела, религиозный праздник, который отмечается четыре раза в течение 12 лет, и это крупнейшее в мире собрание людей, место проведения чередований между четырьмя местами паломничества на четырех священных реки - в Харидваре на реке Ганг, в Удджайне на Шипре, в Нашике на Годавари и в Праяге (современный Праяградж) в месте слияния Ганга, Джамуны и мифического Сарасвати ».
- ^ Б с д е е МакЛином, Кама (2003). «Заставить колониальное государство работать на вас: современные истоки древней Кумбха Мела в Аллахабаде». Журнал азиатских исследований . 62 (3): 873–905. DOI : 10.2307 / 3591863 . JSTOR 3591863 .
- ^ а б Дайана Л. Экк (2012). Индия: сакральная география . Книги гармонии. С. 153–155. ISBN 978-0-385-53190-0.
- ^ a b Уильямс Сокс (2005). Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии, 2-е издание . 8 . Макмиллан. С. 5264–5265.Цитата: «Особая сила Кумбха Мела часто объясняется отчасти присутствием большого числа индуистских монахов, и многие паломники ищут даршан (санскр., Даршан; благоприятное взаимное зрение) этих святых людей. Другие слушают религиозные лекции, участвуют в религиозном пении, привлекают священников-брахманов для личных ритуалов, организуют массовые кормления монахов или бедняков или просто наслаждаются зрелищем. Среди этого разнообразия мероприятий ритуальное омовение в сочетании времени и места является центральное событие Кумбха Мела ».
- ^ a b Кейн 1953 , стр. 55–56.
- ^ a b c d e Маклин, Кама (сентябрь 2009 г.). «Видеть, быть увиденным и не быть замеченным: паломничество, туризм и разные виды взгляда на Кумбха Мела». CrossCurrents . 59 (3): 319–341. DOI : 10.1111 / j.1939-3881.2009.00082.x .
- ^ «Мауни Амавасья: пять кроров паломников совершают святое омовение в Кумбхе до 17:00» . Times of India . Дата обращения 4 февраля 2019 .
- ^ Pradhan, Шарат (11 февраля 2013), Нил Фуллик (ред.), «Аллахабад давка убивает 36 Кумбха Мела паломников» , Reuters , архивируется с оригинала на 16 ноября 2017 года , получен 15 ноября 2 017 ,
Фестиваль растет в размерах каждый раз он проводится и считается крупнейшим в мире временным собранием людей.
Официальные лица заявили, что около 30 миллионов человек посетили это место в воскресенье, которое считается самым благоприятным днем для купания в реке.
- ^ a b c Редакторы Британской энциклопедии (2015). Кумбха Мела: индуистский фестиваль . Британская энциклопедия.
- Перейти ↑ MacLean, Kama (2003). «Заставить колониальное государство работать на вас: современные истоки древней Кумбха Мела в Аллахабаде». Журнал азиатских исследований . 62 (3): 877–879. DOI : 10.2307 / 3591863 . JSTOR 3591863 .
- ^ Моника Хорстманн (2009). Покровительство и популяризация, паломничество и процессии: каналы транскультурного перевода и передачи в Южной Азии раннего Нового времени . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 135–136 со сносками. ISBN 978-3-447-05723-3.
- ^ a b c d e Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Выставка религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре . Рутледж. стр. 40, сноска 3. ISBN 978-1-134-07459-4.
- ^ Мэтью Джеймс Кларк (2006). Дашанами-санньяси: объединение аскетических линий в орден . Брилл. п. 294. ISBN 978-90-04-15211-3.
- ^ К. Шадананан Наир (2004). «Мела» (PDF) . Труды Ol'THC. UNI-SCO / 1 AI IS / I Wl IA Симпозиум пройдет в Риме, декабрь 2003 года . IAHS: 165.
- Перейти ↑ Maclean 2008 , p. 102.
- ^ Диана Л. Экк (2012). Индия: сакральная география . Книги гармонии. С. 156–157. ISBN 978-0-385-53190-0.
- ^ Перепись Индии, 1971: Харьяна, том 6, часть 2, стр. 137.
- ^ 1988, Отчет об исследовании города: Харьяна, Танесар, округ Курукшетра , стр. 137-.
- ^ а б Мадан Прасад Безбаруах, доктор Кришна Гопал, Пхал С. Гирота, 2003, Ярмарки и фестивали Индии: Чандигарх, Дели, Харьяна, Химачал-Прадеш, Джамму и Кашмир, Пенджаб, Раджастан, Уттаранчал, Уттар-Прадеш .
- ^ Джерард Тоффин (2012). Филлис Гранофф и Коити Шинохара (ред.). Грехи и грешники: точки зрения азиатских религий . BRILL Academic. стр. 330 со сноской 18. ISBN 978-90-04-23200-6.
- ^ Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Выставка религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре . Рутледж. п. 29. ISBN 978-1-134-07459-4.
- ^ Б с д е е г Джеймс Mallinson (2016). Рэйчел Дуайер (ред.). Ключевые концепции в современных индийских исследованиях . Издательство Нью-Йоркского университета. С. 150–151. ISBN 978-1-4798-4869-0.
- Перейти ↑ Maclean 2008 , pp. 225-226.
- ^ Маха Кумбха Мела 2001 indianembassy.org
- ^ Кумбха Мела в списке ЮНЕСКО intangibl , Economic Times , 7 декабря 2017 года.
- ^ "Более 3 кроров искупаются в Сангаме на Мауни Амавасья" . IBNLive. 10 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 22 января 2016 года.
- ^ a b Рашид, Омар (11 февраля 2013 г.). «Более трех миллионов преданных искупаются в Сангаме» . Индус . Ченнаи.
- ↑ Джа, Моника (23 июня 2020 г.). «Глаза в небо. Индийским властям пришлось управлять 250 миллионами посетителей фестивалей. Поэтому они построили высокотехнологичное министерство наблюдения» . Остальной мир . Проверено 23 июня 2020 .
- ^ "Мауни Амавасья: пять кроров паломников совершают святые купания в Кумбхе до 17:00" , Times of India , 4 февраля 2019 г. , получено 24 июня 2020 г.
- ^ а б в г д Нитьянанда Мишра (2019). Кумбха: Традиционно современная мела . Bloomsbury Academic. С. 1–2. ISBN 978-93-88414-12-8.
- ^ Ригведа 10.89.7 Wikisource, Yajurveda 6.3 Wikisource; Для переводов см .: Стефани Джеймисон; Джоэл Бреретон (2014). Ригведа: 3-томный набор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972078-1.
- ^ Pingree 1973 , стр. 2-3.
- ↑ Юкио Охаши, 1999 , стр. 719–721.
- ^ Николас Кэмпион (2012). Астрология и космология в мировых религиях . Издательство Нью-Йоркского университета . С. 110–111. ISBN 978-0-8147-0842-2.
- ^ Монье Монье Уильямс (обновлено в 2006 г.), Санскритский английский словарь с этимологией, Мел, Мелака, Мелана, Мела
- ^ а б Нитьянанда Мишра (2019). Кумбха: Традиционно современная мела . Bloomsbury Academic. С. 3–5. ISBN 978-93-88414-12-8.
- ^ Giorgio Bonazzoli (1977). «Праяга и ее Кумбха Мела». Пурана . 19 : 84–85, контекст: 81–179.
- ^ Prayaagasnaanavidhi Рукопись UP № 140, Poleman No. 3324, Университет Пенсильвании санскритских Archives
- ↑ Maclean, 2008 , стр. 88–89.
- ^ Коллинз, Чарльз Диллард (1988). Иконография и ритуал Шивы на Элефанте . SUNY Нажмите. п. 36. ISBN 978-0-88706-773-0.
- Перейти ↑ Maclean 2008 , pp. 88-89.
- ^ a b c Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе . Издательство Оксфордского университета. С. 146–147. ISBN 978-0-19-971825-2.
- ^ a b Krishnaswamy & Ghosh 1935 , стр. 698–699, 702–703.
- ^ Бхиккх Nanamoli (Тр); Бхиккху Бодхи (Тр) (1995). Учение Будды: Маджхима Никая . п. 121 . ISBN 978-0861710720.
- Перейти ↑ Diana L. Eck (2013). Индия: сакральная география . Пресса трех рек. п. 153. ISBN. 978-0-385-53192-4.
- ^ Дайан Экк (1981), Индия "Тиртас:" Переходы "в сакральной географии, истории религий , том 20, № 4, стр. 340–341 со сноской
- ^ a b Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе . Издательство Оксфордского университета. С. 145–146. ISBN 978-0-19-971825-2.
- ^ Дилип Кумар Рой; Индира Деви (1955). Кумбха: нестареющий фестиваль Индии . Бхаратия Видья Бхаван. п. xxii.
- ^ Марк Талли (1992). Нет полных остановок в Индии . Penguin Books Limited. С. 127 -. ISBN 978-0-14-192775-6.
- ^ Марк Юргенсмейер; Крыша Уэйда Кларка (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. стр. 677–. ISBN 978-1-4522-6656-5.
- ^ Кристиан Ли Новецке (2010). «Обзор паломничества и власти: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954» . Журнал междисциплинарной истории . 41 (1): 174–175.
- ^ Маклин, = Кама (2003). «Заставить колониальное государство работать на вас: современные истоки древней Кумбха Мела в Аллахабаде». Журнал азиатских исследований . 62 (3): 877. DOI : 10,2307 / 3591863 . JSTOR 3591863 .
- ↑ Людо Роше (1986). Пураны . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 71–72 со сносками. ISBN 978-3-447-02522-5.
- ↑ Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 91. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ a b c Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Выставка религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре . Рутледж. С. 31–33. ISBN 978-1-134-07459-4.
- ^ Б с д е е Кама Маклина (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 90–91. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ а б Джадунатх Саркар (1901). Индия Аурангзиба . Киннера. стр. 27 -124 (Харидвар - страница 124, Trimbak - 51, Праяги - страница 27).
- ^ a b c Джеймс Г. Лохтефельд (2008). "Процессии фестиваля Кумбха Мела" . В Кнут А. Якобсен (ред.). Выставка религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре . Рутледж. С. 32–41. ISBN 9781134074594.
- ↑ Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 89. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ Александр Каннингем (1877). Corpus Inscriptionum Indicarum . 1 . стр. 37 -39.
- ^ Б с д е е Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Выставка религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре . Рутледж. С. 29–33. ISBN 978-1-134-07459-4.
- ^ а б Уильям Р. Пинч (1996). «Солдаты-монахи и воинственные садху» . У Дэвида Ладдена (ред.). Соперничество нации . Университет Пенсильвании Press. С. 141–156. ISBN 9780812215854.
- ^ Констанс Джонс и Джеймс Д. Райан (2006), Энциклопедия индуизма, информационная база, стр. 280, ISBN 978-0-8160-7564-5
- Перейти ↑ Maclean 2008 , p. 89.
- ^ a b Джеймс Лохтефельд (2009). Gods Gateway: идентичность и значение в индуистском месте паломничества . Издательство Оксфордского университета. С. 252–253. ISBN 9780199741588.
- ^ а б Хари Рам Гупта (2001). История сикхов: Сикхское содружество или подъем и падение сикхских мислов (Том IV) . Издатели Мунширам Манохарлал. п. 175. ISBN 978-81-215-0165-1.
- ↑ Томас Хардвик (1801). Рассказ о путешествии в Сиринагур . С. 314–319.
- ↑ Maclean, 2008 , стр. 57–58.
- ^ а б в г Маклин 2008 , стр. 226–227.
- ^ a b c Maclean 2008 , стр. 226.
- ^ а б в С.П. Дубей (2001). Kumbh City Prayag . CCRT. стр. 72 -73.
- ^ a b c Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 92–94. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ Джон Чемберлен; Уильям Йейтс (1826 г.). Воспоминания мистера Джона Чемберлена, покойного миссионера в Индии . Baptist Mission Press. стр. 346 -351.
- ^ Роберт Монтгомери Мартин (1858). Индийская империя . 3 . Лондонская типография и издательская компания. С. 4–5.
- ^ а б Амна Халид (2008). Бисвамой Патил; Марк Харрисон (ред.). Социальная история здоровья и медицины в колониальной Индии . Рутледж. С. 68–78. ISBN 978-1-134-04259-3.
- ^ Р. Дасгупта. «Временные тенденции холеры в Индии: обзор» (PDF) . ИНФЛИБНЕТ . Проверено 13 декабря 2015 года .
- ↑ Нитьянанда Мишра (2019). Кумбха: Традиционно современная мела . Bloomsbury Publishing. С. 155–156. ISBN 978-93-88414-12-8.
- ^ a b Джеймс Лохтефельд (2010). Божьи врата: идентичность и значение в индуистском месте паломничества . Издательство Оксфордского университета. С. 51–52. ISBN 978-0-19-974158-8.
- ^ Сэр Александр Каннингем (1871). Четыре отчета, сделанные в течение 1862-63-64-65 годов . Правительственная центральная пресса. С. 229–237.;
Траян Пенчук (2014), Глобализация и межкультурный диалог: мультидисциплинарные перспективы , Архипелаг, Юлиан Болдеа (редактор), ISBN 978-606-93691-3-5 , стр. 57–66 - Перейти ↑ Maclean 2008 , p. 61.
- ↑ Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 182–185, 193–195, 202–203. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ "Пятеро умирают в давке на индуистском фестивале купания" . BBC. 14 апреля 2010 г.
- ↑ Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 132. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ a b c Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 74–77, 95–98. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ Джаганнатха Прасад Мишра (2016). Мадан Мохан Малавия и Движение за свободу Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 40–41. ISBN 978-0-19-908954-3.
- ↑ Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 212–213. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ↑ Харидвар Имперский географический справочник Индии , 1909, т. 13, стр. 52–53.
- ^ a b c Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 185–186. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ Что такое индуизм?: Современные приключения в глубокую мировую веру . Публикации Гималайской академии. 2007. С. 242–243. ISBN 978-1-934145-27-2.
- ^ "Кумбха Мела на фото из космоса" . BBC . 26 января 2001 . Проверено 12 марта 2021 года .
- ^ a b Кэррингтон, Дамиан (25 января 2001 г.). «Кумбха Мела» . Новый ученый . Проверено 12 марта 2021 года .
- ^ Пандей, Гит (14 января 2013). «В Аллахабаде начинается фестиваль индуистской Кумбха Мела в Индии» . BBC News . Проверено 12 марта 2021 года .
- ^ «Ардха Кумбх - 2007: Река Ганг» . Администрация Мела. Архивировано из оригинального 15 марта 2012 года . Проверено 5 января 2012 года .
- ^ Кумбха Мела: Как UP будет управлять одним из крупнейших в мире религиозный праздник , Economic Times, 21 декабря 2018 года.
- ^ Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Выставка религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре . Рутледж. п. 29. ISBN 978-1-134-07459-4.
- ↑ Кама Маклин (2008). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 43–44. ISBN 978-0-19-971335-6.
- ^ a b c Дж. К. Родда; Лучио Убертини; Симпозиум на основе цивилизации - наука о воде? (2004). Основа цивилизации - наука о воде? . Международная ассоциация гидрологических наук. С. 165–. ISBN 978-1-901502-57-2.
- ^ «UP Governor запускает логотип Kumbh 2019» . Индус . Press Trust of India. 14 декабря 2017 . Проверено 19 декабря 2018 г. - через www.thehindu.com.
- ^ JS Мишра (2004). Махакумбх, Величайшее шоу на Земле . Публикации Хар-Ананда. п. 17. ISBN 978-81-241-0993-9.
- ^ GS Randhir, 2016, Сикхские святыни в Индии .
- ^ а б Мела Адхикари Кумбха Мела 2013. "Официальный сайт Кумбха Мела 2013 Аллахабад Уттар-Прадеш Индия" . Проверено 24 ноября 2015 года .
- ^ Pioneer, The. «КМ рассматривает подготовку к Кумбха Мела 2021» . Пионер . Дата обращения 4 июля 2019 .
- ^ a b c d Баранвал, Анну; Ананд, Анкит; Сингх, Равикант; Дека, Мридул; Пол, Абхишек; Боргохайн, Санни; Рой, Нобходжит (2015). «Управление крупнейшим массовым мероприятием на Земле и условиями WASH: Маха Кумбха Мела (Индия)» . PLOS Currents . Публичная научная библиотека (PLoS). 7 . DOI : 10.1371 / current.dis.e8b3053f40e774e7e3fdbe1bb50a130d . PMC 4404264 . PMID 25932345 .
- ^ Индия: оставаться здоровым на «Самом большом сборище на Земле» , CDC, Глобальная безопасность в области здравоохранения, США.
- ^ a b Специальные даты купания , официальный представитель Кумбха Мела, правительство Индии (2019)
- ^ «Садху верхом на слонах, лошадях в Маха Кумбхе» . Новый индийский экспресс . Проверено 19 декабря 2018 .
- ^ Nandita Сенгупта (13 февраля 2010). "Наги садху крадут все на Кумбхе" , TNN
- ↑ a b c d e Maclean 2008 , стр. 228–229.
- ^ Саймон Коулман; Джон Элснер (1995). Паломничество: прошлое и настоящее в мировых религиях . Издательство Гарвардского университета. С. 140–141. ISBN 978-0-674-66766-2.
- Перейти ↑ Kane, 1953 , pp. 55-56.
- ^ a b Патрик Оливель; Дональд Ричард Дэвис (2018). Индуистское право: Новая история Дхармашастры . Издательство Оксфордского университета. С. 217, 339–347. ISBN 978-0-19-870260-3.
- Перейти ↑ Diana L. Eck (2013). Индия: сакральная география . Пресса трех рек. С. 146–147. ISBN 978-0-385-53192-4.
- ^ a b c Maclean 2008 , стр. 229.
- ^ Достопримечательности и культурные мероприятия Кумбха , официальный представитель Кумбха Мела, правительство Индии (2019)
- ^ Кумбха Мела: Величайшее шоу на Земле в IMDb
- ^ «Short Cut нирваны - документальный фильм о Кумбха Мела духовного фестиваля» . Mela Films.
- ^ Кумбха Мела: Песни реки на IMDb
- ^ Агеєв. «Кумбха Мела 2013 - жизнь с махатьяги» . Проверено 19 декабря 2018 .
- ^ «Амрит: нектар бессмертия» . Проверено 24 ноября 2015 года .
- ^ «Почему близнецы больше не разводятся на Кумбха Мела» . rediff.com . 15 января 2010 г.
- ^ "Глаза широко открыты" . Индийский экспресс . 29 июля 2015 г.
- ^ "Несертифицированный показ фильма в галерее Калькутты обижает CBFC" . Times of India . 17 марта 2017.
- ^ "MIT Kumbhathon" . Фонд Кумбха . Проверено 24 января 2018 .
- ^ «Кумбха Мела в Индии используется в качестве инкубатора для идей стартапа умного города» . Wall Street Journal . 3 августа 2015 года . Проверено 24 января 2018 .
- ^ «Массачусетский технологический институт присоединяется к паломникам на Кумбха Мела в Нашике, Индия, чтобы испытать технологии для наших перенаселенных городов» . BBC . 16 октября 2015 г.
- ^ Такер, Пурви (июль 2015 г.). «От Waze для толпы до Uber для уличной еды - инновации Массачусетского технологического института на Кумбха-Мела» . Хранитель .
- ^ «ИГИЛ только что предупредило Индию об атаках типа« одинокий волк »в Лас-Вегасе во время Кумбха Мела» . Индия Таймс www.indiatimes.com . 15 ноября 2017 . Проверено 20 марта 2019 .
- ↑ Служба новостей телевидения Индии (18 января 2019 г.). «Кумбха Мела 2019: ИГИЛ сообщает об угрозах химической атаки, NDRF проводит имитацию учений» . Индия ТВ . Проверено 20 марта 2019 .
Библиография [ править ]
- Кейн, П. В. (1953). История Дхармашастры: древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии . 4 .
- Маклин, Кама (28 августа 2008 г.). Паломничество и сила: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954 гг . ОУП США. ISBN 978-0-19-533894-2.
- Кришнасвами, CS; Гхош, Амалананда (октябрь 1935 г.). «Заметка о Аллахабадской колонне Ашоки». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 4 (4): 697–706. JSTOR 252012 33 .
- Пингри, Дэвид (1973). «Месопотамское происхождение ранней индийской математической астрономии». Журнал истории астрономии . МУДРЕЦ. 4 (1): 1–12. Bibcode : 1973JHA ..... 4 .... 1P . DOI : 10.1177 / 002182867300400102 . S2CID 125228353 .
- Пингри, Дэвид (1981). Джйотихшастра: Астральная и математическая литература . Отто Харрасовиц . ISBN 978-3447021654.
- Юкио Охаши (1999). Иоганнес Андерсен (ред.). Основные моменты астрономии, Том 11B . Springer Science. ISBN 978-0-7923-5556-4.
- Гарвардский университет, Институт Южной Азии (2015) Кумбха Мела: Отображение эфемерного мегаполиса Нью-Дели: Niyogi Books. ISBN 9789385285073
- Кумбха Мела и Садху, (английский, в мягкой обложке, Бадри Нараин и Кедар Нараин) Pilgrims Publishings, Индия, ISBN 9788177698053 , 8177698052
- KUMBH: Sarvjan - Sahbhagita ka Vishalatam Amritparva с 1 диском (хинди, мягкая обложка, Ramanand) Pilgrims Publishings, Индия, ISBN 9788177696714 , 8177696718
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Кумбха Мела . |
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Кумбха Мела |
- Кумбха Мела в Британской энциклопедии
- Официальный веб-сайт
- Нашик-Тримбакешвар Симхастха
- Удджайн Симхастха
| vте Фестивали в индуистском календаре | ||
|---|---|---|
| Основные фестивали |
| |
| Другие важные фестивали |
| |
| Региональный Новый год |
| |
| Святые дни |
| |
| Священные периоды |
| |
| ||
Индуистские фестивали
