Аргумент свободы воли

Аргумент от свободной воли , также называемый парадоксом свободной воли или теологического фатализма , утверждает , что всеведение и свободная воля является несовместимой и что любая концепция Бога , который включает в себя оба свойства , поэтому немыслимо ^{[ править ]} . Посмотрите на различные споры по поводу заявлений о Божьем всеведении, в частности о критическом понятии предвидения . ^{[1] [2]} Эти аргументы глубоко связаны с последствиями предопределения .

Всеведение и свобода воли [ править ]

Некоторые аргументы против существования Бога сосредотачиваются на предполагаемой бессвязности человечества, обладающего свободной волей и всеведением Бога . Эти аргументы глубоко связаны с последствиями предопределения .

Моисей Маймонид сформулировал аргумент относительно свободы воли человека в традиционных терминах добрых и злых действий следующим образом:

… «Знает ли Бог или Он не знает, что конкретный человек будет хорошим или плохим? Если вы говорите:« Он знает », то обязательно следует, что этот человек вынужден действовать так, как Бог заранее знал, как он будет действовать, в противном случае, Божье знание было бы несовершенным… » ^[3]

Логическая формулировка этого аргумента может быть следующей: ^[1]

1. Бог знает выбор «С», который человек утверждал бы, что он «делает свободно».
2. Теперь необходимо, чтобы C.
3. Если теперь необходимо, чтобы C, то C не может быть иначе (это определение «необходимо»). То есть нет реальных «возможностей» из-за предопределения.
4. Если вы не можете поступить иначе, когда действуете, вы не действуете свободно (Принцип альтернативных возможностей)
5. Следовательно, когда вы делаете действие, вы не будете делать это свободно.

Норман Шварц , однако, утверждает, что приведенные выше аргументы допускают модальную ошибку . В частности, он утверждает, что эти аргументы предполагают, что если C истинно, становится необходимым, чтобы C было истинным, что неверно, поскольку C является случайным (см. Модальную логику ). В противном случае можно утверждать, что будущее установлено уже независимо от его действий. ^[2]

Были предложены другие средства примирения Божьего всеведения со свободной волей человека. Некоторые пытались переопределить или переосмыслить свободу воли:

• Бог может заранее знать, что я буду делать, потому что свободную волю следует понимать только как свободу от принуждения , а все дальнейшее - иллюзия. Это шаг, сделанный компатибилистской философией.
• Суверенитет (автономия) Бога, существующий внутри свободного агента, обеспечивает сильное внутреннее принуждение к определенному курсу действий (призвание) и право выбора (избрание). Таким образом, действия человека определяются тем, что человек действует в соответствии с относительно сильными или слабыми побуждениями (как от Бога, так и из окружающей его среды) и их собственной относительной способностью выбирать. ^[4]

Предложение, впервые предложенное Боэцием ^[5], а затем Фомой Аквинским ^{[примечание 1]} и К.С. Льюисом , предполагает, что восприятие времени Богом иное, и что это имеет отношение к нашему пониманию нашей собственной свободной воли. В своей книге « Простое христианство» Льюис утверждает, что Бог на самом деле находится вне времени и поэтому не «предвидит» события, а просто наблюдает их все сразу. Он объясняет:

Но предположим, что Бог находится вне и выше линии времени. В этом случае то, что мы называем «завтра», видно Ему точно так же, как то, что мы называем «сегодня». Все дни для Него «сейчас». Он не помнит, что вы делали что-то вчера, Он просто видит, что вы делаете это: потому что, хотя вы вчера проиграли, Он этого не сделал. Он не «предвидит», что вы делаете что-то завтра, Он просто видит, что вы делаете это: потому что, хотя завтра еще не наступило для вас, это для Него. Вы никогда не думали, что ваши действия в этот момент были менее свободными, потому что Бог знает, что вы делаете. Что ж, Он точно так же знает ваши завтрашние действия - потому что Он уже в завтрашнем дне и может просто наблюдать за вами. В некотором смысле, Он не знает вашего действия, пока вы его не совершите:но тогда момент, в который вы это сделали, для Него уже "Сейчас". ^[6]

Распространенное возражение - это утверждение, что молинизм или вера в то, что Бог может контрфактически знать действия своих творений, верна. Это использовалось в качестве аргумента , среди прочих, Элвином Плантингой и Уильямом Лейном Крейгом .

Аргумент свободы воли в пользу несуществования Бога [ править ]

Дэн Баркер предполагает, что это может привести к «Аргументу свободы воли в пользу Несуществования Бога» ^[7] на том основании, что всеведение Бога несовместимо с Богом, имеющим свободную волю, и что, если у Бога нет свободной воли, Бог не является личным существом. .

Theists в целом согласен , что Бог есть личностное существо и что Бог всеведущ , ^{[примечание 2]} , но есть некоторые разногласия по поводу того , с помощью «всеведущей»:

1. «знает все, что Бог желает знать и что логически возможно знать»; Или вместо этого чуть сильнее:
2. «знает все, что логически возможно знать» ^{[примечание 3]}

Эти два термина известны как врожденное и полное всеведение соответственно.

См. Также [ править ]

• Книга Жизни
• Детерминизм
• Список парадоксов
• Молинизм

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фома Аквинский. Summa Contra Gentiles
• Фома Аквинский. Summa Theologica I, Q. XIV, особенно. Изобразительное искусство. 13: «Имеет ли знание Бога грядущие непредвиденные обстоятельства?».
• Боэций. Утешение философии . Множество изданий.
• Хаскер, Уильям. Бог, время и предвидение ». Итака: Cornell University Press, 1998.
• Молина, Луис де. О божественном предвидении , пер. Альфред Дж. Фреддосо. Итака: Издательство Корнельского университета, 1988.
• Плантинга, Элвин. «На выходе Оккама». Вера и философия 3 (3): 235–269.
• Оккам, Уильям. Предопределение, Божье предвидение и будущие обстоятельства , пер. М. М. Адамс и Н. Крецманн. Индианаполис: издательство Hackett Publishing Company, 1983.
• Загзебски, Линда. «Дилемма свободы - предвидение». Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1991.
• Лютер, Мартин: De servo Arbitrio , на английском языке: О рабстве воли . На латыни и немецком языке 1525 г., на современном английском языке: JI Packer and OR Johnston, trans. Олд Таппан, Нью-Джерси: Fleming H. Revell Co., 1957.

Внешние ссылки [ править ]

• Статья о предвидении и свободе воли в Интернет-энциклопедии философии
• Статья « Всеведение и Божественное предвидение» в Интернет-энциклопедии философии
• Парадокс свободы воли - онлайн-обсуждение
• Фома Аквинский. Summa Theologica I, Q. XIV, Art. 13.