Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Арианство - это христологическая доктрина, впервые приписываемая Арию ( ок.  256–336 гг . Н. Э. ), [1] [2] христианскому пресвитеру из Александрии, Египет . Арианская теология считает, что Сын Божий не совечен с Богом Отцом [1] [а] и отличен от Отца (следовательно, подчинен ему). Однако, как и в традиционном тринитаризме , арианство считает, что Иисус Христос является Сыном Божьим , [4] [b] [5] [c], который был зачат Богом Отцом , [1].

Термин « ариан» происходит от имени Арий, и, как и термин « христианин» , это было не то, что они называли сами, а скорее термин, используемый посторонними . [6] Природа учения Ария и его сторонников противоречила теологическим взглядам, которых придерживались христиане- гомосексуалисты , относительно природы Троицы и природы Христа. Арианская концепция Христа основана на вере в то, что Сын Божий не всегда существовал, но был зачат во времени Богом Отцом, поэтому Иисус не был совечен с Богом Отцом. [1]

Возникло разногласие между двумя интерпретациями божественности Иисуса ( гомоузианство и арианство), основанными на теологической ортодоксии того времени, одно тринитарное, а другое также производное от тринитарной ортодоксии [3] ( стр. 6 ), и оба они пытались разрешить соответствующие теологические дилеммы. [7] Первое было официально подтвержден в первых два Вселенских Соборах , [7] и в течение последних нескольких столетий арианство продолжало рассматривать как «ересь или секты Ария». [8] Таким образом, все основные ветви христианства теперь считают арианство неортодоксальным и еретическим .[9] Точка зрения тринитаризма или гомоузианизма была провозглашена Афанасием Александрийским , который настаивал на том, что Иисус (Бог Сын) был «таким же по существу» или «таким же по сути» с Богом Отцом. Арий сказал: «Если Отец родил Сына, то у того, кто был зачат, было начало существования, и из этого следует, что было время, когда Сына не было». [7] Первый Вселенский Никейский собор 325 года, созванный императором Константином для обеспечения единства церкви, объявил арианство ересью. [10] По словам Эверетта Фергюсона, «подавляющее большинство христиан не имели четких представлений о природе Троицы и не понимали, что было поставлено на карту в вопросах, которые ее окружали».[10]

Однако десять лет спустя Константин Великий , который сам позже был крещен арианским епископом Евсевием Никомидийским в 337 году нашей эры [11] [12], созвал еще одно собрание церковных лидеров в Первом региональном Синоде Тира в 335 году (на котором присутствовали 310 епископов), чтобы рассмотреть различные обвинения, выдвинутые против Афанасия его недоброжелателями, такие как «убийство, незаконное налогообложение, колдовство и измена», после его отказа повторно принять Ария в братство. [7] Афанасий был сослан в Трир (в современной Германии ) после того, как его признали виновным в заговоре в Тире , и Арий был фактически реабилитирован.[13] Афанасий в конце концов вернулся в Александрию в 346 году, после смерти Ария и Константина. Хотя арианство распространилось, Афанасий и другиелидеры Никейской христианской церкви выступили против арианского богословия, и Арий был предан анафеме и осужден как еретик еще раз на Вселенском Первом Константинопольском соборе 381 года (на котором присутствовало 150 епископов). [14] [7] Римские императоры Констанций II (337-361) и Валент (364-378) были арианами или полу-ариане , какбыло в первый король Италии , Одоакр (433? -493), а Лангобардытакже были арианами или полуарийцами до 7 века. Вестготская Испания была арианской до 589 года. Многие готы приняли арианские верования после своего обращения в христианство. В Вандалах активно распространяются арианство в Северной Африке.

Арианство также используется для обозначения других нетринитарных богословских систем 4-го века, которые рассматривали Иисуса Христа - Сына Божьего, Логоса - либо как зачатое существо, имеющее аналогичную или отличную от Отца сущность, но не идентичную ( в омиусиане и аномейство ) или , как ни несотворенная , ни создан в том смысле , создаются другие существа (как в Semi-арианства).

Происхождение [ править ]

Портрет Ария; Деталь византийской иконы с изображением Первого Никейского собора .

Арий был учеником Лукиана Антиохийского в частной академии Лукиана в Антиохии и унаследовал от него измененную форму учения Павла Самосатского . [15] Он учил, что Бог Отец и Сын Божий не всегда существовали вместе вечно. [16]

Арианство учило, что Логос был божественным существом, порожденным Богом-Отцом до сотворения мира, сделал его посредником, через которого было создано все остальное, и что Сын Божий подчинен Богу-Отцу. [17] Также использовался стих из Притч: «Господь сотворил меня в начале дела Своего» ( Притчи 8: 22–25 ). [18] Следовательно, Сын был, скорее, самым первым и самым совершенным из Божьих созданий, и он был сделан «Богом» только с разрешения и силы Отца. [19] [20]

С религиозной точки зрения император Константин Великий созвал Первый Никейский собор , который определил догматические основы христианской религии, более точно определив христианские догматы как ответ на арианскую дилемму. [21] Все епископы, которые были там, были согласны с основными богословскими пунктами прото-ортодоксии, [22] поскольку в то время все другие формы христианства «к этому времени уже были вытеснены, подавлены, реформированы или уничтожены. ". [22] [23] Хотя протоортодоксальныевыиграв предыдущие споры, благодаря более точному определению ортодоксии, они были побеждены их собственным оружием и в конечном итоге были объявлены еретиками не потому, что они боролись с идеями, считающимися теологически правильными, а потому, что их позиции не хватало необходимой точности и уточнения. путем слияния нескольких противоречивых тезисов, принятых одновременно более поздними ортодоксальными теологами. [24] По мнению Барта Эрмана , именно поэтому Троица является такой абсурдной и иррациональной концепцией. [25] [26]

Споры по поводу арианства возникли в конце 3-го века и сохранялись на протяжении большей части 4-го века. В нем участвовало большинство членов церкви - от простых верующих, священников и монахов до епископов, императоров и членов императорской семьи Рима. Два римских императора, Констанций II и Валент , стали арианами или полуарианами, как и видные готские , вандальные и ломбардские военачальники до и после падения Западной Римской империи . Столь глубокая полемика в ранней церкви в этот период ее развития не могла бы материализоваться без значительных исторических влияний, лежащих в основе арианских доктрин. [27]Из примерно трехсот епископов, присутствовавших на Никейском соборе , два епископа не подписали Никейский символ веры , осуждающий арианство. [28] Константин Великий также приговорил к смертной казни тех, кто отказался отдать арианские писания:

Вдобавок, если будет найдено какое-либо сочинение, сочиненное Арием, его следует предать огню, чтобы не только не было уничтожено порочность его учения, но и не осталось ничего, даже напоминающего о нем. И я тем самым издаю публичный приказ, что если кто-то будет обнаружен в сокрытии написанного Арием, а не в том, чтобы немедленно принести его и уничтожить в огне, его наказание будет смертью. Как только он будет обнаружен в этом преступлении, он должен быть приговорен к смертной казни. ...

-  Указ императора Константина против ариан [29]

Убеждения [ править ]

Реконструкция того, чему на самом деле учил Арий и почему, является сложной задачей как потому, что мало что из его собственных работ сохранилось, кроме цитат, выбранных для полемических целей его оппонентами, так и потому, что нет уверенности в том, какие богословские и философские традиции сформировали его мысли. [30]

Ариане не верят в традиционное учение о Троице . [31] [3] ( стр. 72 ) Письмо Ариана Авксентия [32] относительно арианского миссионера Ульфилы дает представление об арианских верованиях. Ариан Ульфила , который был рукоположен в епископа Арианом Евсевием Никомидийским и вернулся к своему народу, чтобы работать в качестве миссионера, верил: Бог-Отец («нерожденный» Бог; Всемогущий Бог) всегда существует и который является единственным истинным Богом ( Иоанна 17: 3 ). Сын Божий, Иисус Христос («Единородный Бог» Иоанна 1:18 ), Бог Всемогущий ( Исаия 9: 6 ); рожденный до начала времени (Притчи 8: 22–29 , Откровение 3:14 , Колоссянам 1:15 ) и кто такой Господь / Учитель ( 1 Коринфянам 8: 6 ). Святой Дух (просветляющая и освящающая сила, который не является ни Богом-Отцом, ни Господом / Учителем. 1 Коринфянам 8: 5–6 был процитирован в качестве доказательства :

В самом деле, даже несмотря на то, что могут быть так называемые боги на небе или на земле - а на самом деле есть много богов и много господ / господ, - все же для нас существует один Бог (греч. Theos - θεός), Отец, от которого есть все вещи и для Кого мы существуем, и один Господь / Учитель ( kyrios - κύριος), Иисус Христос, через Которого все вещи и через Которого мы существуем.

-  NRSV

Символ веры Ариана Ульфилы (ок. 311–383), которым завершается восхваляющее его письмо Авксентия [32], отличает Бога Отца («нерожденного»), который является единственным истинным Богом от Сына Божьего («только- рожденный "), который является Владыкой / Владыкой; и Святой Дух, освещающая и освящающая сила, который не является ни Богом-Отцом, ни Господом / Учителем:

Я, Ульфила, епископ и духовник, всегда так верил, и в этой единственной истинной вере я иду к моему Господу; Я верю только в одного Бога-Отца, нерожденного и невидимого, и в его единородного Сына, нашего Господа / Учителя и Бога, создателя и создателя всего творения, не имеющего никого подобного ему. Следовательно, есть один Бог всех, который также является Богом нашего Бога; и в едином Святом Духе, освещающей и освящающей силе, как Христос сказал после Своего воскресения своим апостолам: «И вот, Я посылаю вам обетование Отца Моего; но оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не оденетесь сила свыше »( Луки 24:49 ) и еще раз:« Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой »( Деяния 1: 8); Ни Бог, ни Господь / Учитель, но верный служитель Христа; не равны, но во всем подчинены и послушны Сыну. И я верю, что Сын во всем подчиняется и послушен Богу Отцу. [33]

В письме Ария (ок. 250–336) арианцу Евсевию из Никомидии (умер в 341 г.) кратко излагаются основные верования ариан:

Некоторые из них говорят, что Сын - это отрыжка, другие - что он продукт, третьи - также нерожденный. Это нечестие, которое мы не можем слушать, даже если еретики угрожают нам тысячей смертей. Но мы говорим, верим, учили и учим, что Сын не нерожденный и никоим образом не часть нерожденного; и что он не получает средств к существованию ни из чего; но что по своей собственной воле и совету он существовал до времени и до веков как совершенный, как Бог, только зачатый и неизменный, и что до того, как он был зачат, или создан, или намерен, или утвержден, он не был. Ибо он не был нерожденным. Нас преследуют за то, что мы говорим, что у Сына есть начало, а у Бога нет начала.

-  Теодорет: Письмо Ария Евсевию Никомидийскому, переведенное в « Ереси и авторитет Петерса в средневековой Европе» , стр. 41 год

В основном спор между тринитаризмом и арианством касался:

  • Всегда ли Сын существовал вечно с Отцом или Сын был рожден в определенное время в прошлом?
  • Сын равен Отцу или подчинен Отцу?
  • для Константина это была незначительная теологическая ерунда, которая стояла на пути объединения Империи, но для богословов она имела огромное значение; для них это было вопросом спасения. [7]

Для богословов XIX века уже было очевидно, что на самом деле Арию и Александру / Афанасису не из-за чего ссориться, разница между их взглядами очень мала и конец битвы отнюдь не ясен во время их поссорились, и Арий, и Афанасий сильно страдали за свои взгляды. [34] Арий был отцом гомоузианства, а Александр - отцом гомоузианизма , которого отстаивал Афанасий. [34] Для этих богословов было ясно, что Арий, Александр и Афанасий были довольно далеки от истинного учения о Троице, которое развивалось позже, исторически говоря. [34]

Берндт и Штайнахер совершенно ясно заявляют, что верования Ария были приемлемы («не особенно необычны») для огромного числа ортодоксального духовенства; [1] вот почему это был такой серьезный конфликт внутри Церкви, и Ария не просто отвергли как психа. [1]

Гомойский арианство [ править ]

У арианства было несколько различных вариантов, включая евномианство и гомоанское арианство . Гомойский арианство связано с Акакием и Евдоксием . Гомойский арианство избегало использования слова ousia для описания отношения Отца к Сыну и описывало их как «похожие» друг на друга. [35] Хэнсон перечисляет двенадцать вероучений, отражающих гомоскую веру: [36]

  1. Второй сирмианский символ веры 357 г.
  2. Кредо Ниццы (Константинополь) 360
  3. Символ веры, выдвинутый Акакием в Селевкии, 359 г.
  4. Правило веры Ульфилы
  5. Кредо, произнесенное Ульфилой на смертном одре, 383 г.
  6. Символ веры, приписываемый Евдокию
  7. Символ веры Авксентия Миланского , 364 г.
  8. Символ веры Герминия исповедовал в переписке с Урсакием Сингидунумским и Валенсом из Мурсы.
  9. Правило веры Палладия
  10. Три утверждения веры, найденные в отрывках, о подчинении Сына Отцу

Борьба с православием [ править ]

Первый Никейский собор [ править ]

Константин сжигает арианские книги, иллюстрация из сборника канонических законов , ок . 825.

В 321 году Синод в Александрии осудил Ария за то, что он проповедовал неортодоксальный взгляд на отношения Иисуса с Богом Отцом. Поскольку Арий и его последователи имели большое влияние в школах Александрии - аналогах современных университетов или семинарий - их богословские взгляды распространились, особенно в восточном Средиземноморье. [ необходима цитата ]

К 325 году полемика стала настолько значительной, что император Константин созвал собрание епископов, Первый Никейский собор , который осудил доктрину Ария и сформулировал оригинальный Никейский символ веры 325 года . [37] Центральный термин Никейского символа веры, используемый для описания отношений между Отцом и Сыном, - Homoousios ( древнегреческий : ὁμοούσιος ), [38] [39] [40] или Единосущность , что означает «одного и того же вещества» или «одного существа» ( Афанасийский Символ веры используется реже, но является более откровенно антиарианским заявлением о Троице).[41] [42]

В центре внимания Никейского Собора была природа Сына Божьего и его точное отношение к Богу Отцу (см. Павла Самосатского и Антиохийские синоды ). Арий учил, что Иисус Христос был божественным / святым и был послан на землю для спасения человечества [31], но что Иисус Христос не был равен Богу-Отцу (бесконечное, изначальное происхождение) по рангу и что Бог-Отец и Сын Бог не был равен Святому Духу. [16] Согласно арианству, Христос не был единосущен с Богом Отцом, поскольку и Отец, и Сын под Ариусом были сделаны из «одинаковой» сущности или существа (см. Homoiousia ), но не из одной и той же сущности или существа (см. Homoousia). [44]

В арианском зрении, Бог Отец является божеством и божественно , и Сын Божиего не божество , а божественный (Я, Господь, я Божеством один Исаия 46: 9) . . [31] Бог Отец послал Иисуса на землю для спасения человечества (Иоанна 17: 3). Усия - это сущность или существо в восточном христианстве и аспект Бога, совершенно непостижимый для человечества и человеческого восприятия. Это все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом [45], Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух все не сотворены. [d]

Согласно учению Ария, предсуществующий Логос и, таким образом, воплощенный Иисус Христос был порожденным существом; только Сын был непосредственно рожден Богом-Отцом до начала веков, но имел отличную, хотя и подобную, сущность или субстанцию ​​от Творца. Его противники утверждали, что это сделает Иисуса меньше, чем Бог, и что это еретик. [43] Большая часть различий между разными фракциями заключалась в формулировках, которые Христос выразил в Новом Завете, чтобы выразить покорность Богу Отцу. [43] Богословский термин для этого представления - кенозис . Этот Вселенский собор провозгласил, что Иисус Христос был истинным Богом, вечным и единосущным (т. Е. Единосущным) с Богом Отцом. [46] [e]

Считается, что Константин изгнал тех, кто отказался принять никейский символ веры, - самого Ария, диакона Евзоя и ливийских епископов Феона Мармарикского и Секунда Птолемеевского, - а также епископов, подписавших символ веры, но отказавшихся присоединиться к осуждению Ария , Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский . Император также заказал все копии Талии , книга , в которой выразивших Арий его учение, чтобы быть сожжены . Однако нет никаких доказательств того, что его сын и окончательный преемник Констанций II , который был полуарианцем-христианином, был изгнан. [ необходима цитата ]

Хотя он был полон решимости поддерживать то, что Великая Церковь определила в Никее, Константин также стремился умиротворить ситуацию и в конечном итоге стал более снисходительным по отношению к осужденным и сосланным на соборе. Во-первых, он позволил Евсевию Никомидийскому, который был протеже его сестры, и Теогнису вернуться после того, как они подписали двусмысленное заявление о вере. Эти двое и другие друзья Ария работали над его реабилитацией. [48]

На Первом Синоде Тира в 335 году нашей эры они выдвинули обвинения против Афанасия , ныне епископа Александрийского, главного противника Ария. После этого Константин изгнал Афанасия, так как считал его препятствием к примирению. В том же году Иерусалимский Синод под руководством Константина повторно допустил Ария к причастию в 336 году. Арий умер на пути к этому событию в Константинополе. Некоторые ученые предполагают, что Ария могли отравить его противники. [48] Евсевий и Феогнис остались в пользу императора, и когда Константин, который большую часть своей взрослой жизни был катехуменом , принял крещение на смертном одре, это было от Евсевия Никомидийского.[49]

Последствия Никеи [ править ]

Первый Никейский собор не положил конец спору, поскольку многие епископы восточных провинций оспаривали homoousios , центральный термин Никейского символа веры, который использовал Павел Самосатский , который выступал за монархическую христологию . И этот человек, и его учение, включая термин homoousios , были осуждены Антиохийскими синодами в 269 году [50].

Следовательно, после смерти Константина в 337 г. открытый спор возобновился снова. Сын Константина Констанций II , ставший императором восточной части Римской империи , фактически поддержал ариан и намеревался изменить Никейский символ веры. [51] Его советником в этих делах был Евсевий Никомидийский, который уже на Никейском соборе был главой арианской партии, который также стал епископом Константинополя.

Констанций использовал свою власть для изгнания епископов, придерживающихся Никейского символа веры, особенно святого Афанасия Александрийского , который бежал в Рим. [52] В 355 году Констанций стал единственным римским императором и расширил свою проарианскую политику по отношению к западным провинциям, часто используя силу, чтобы протолкнуть свое кредо, даже сослал Папу Либерия и установил Антипапу Феликса II . [53]

Третий совет Сирмий в 357 был высокой точкой арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе исповедание Сирмиума ) утверждало, что и homoousios (одной субстанции), и homoiousios (подобной субстанции) были небиблейскими и что Отец больше Сына. [54] (Это признание позже было известно как Богохульство Сирмиума.)

Но поскольку многих людей беспокоят вопросы, касающиеся того, что в латинском языке называется « субстанция» , а в греческом - « усиа» , то есть для более точного понимания, как «единосущность», или то, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания о них, ни изложения их в Церкви по той причине и по тому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания ; [55]

По мере того, как бушевали дебаты о попытке придумать новую формулу, среди противников Никейского символа веры возникло три лагеря. Первая группа в основном выступала против никейской терминологии и предпочитала термин homoiousios ( сходный по сути) никейскому homoousios , в то время как они отвергали Ария и его учение и признавали равенство и вечность личностей Троицы. Из-за этой центристской позиции и несмотря на то, что они отвергли Ария, их противники называли их «полуарианцами». Вторая группа также избегала упоминания имени Ария, но в значительной степени следовала учениям Ария и в другой попытке компромиссной формулировки описывала Сына как подобного ( homoios) отец. Третья группа явно призвала Ария и описала Сына как непохожего на ( anhomoios ) Отца. Констанций колебался в своей поддержке между первой и второй сторонами, жестко преследуя третью.

Епифаний Саламинский назвал партию Василия Анкирского в 358 году « полуарианством ». Келли считает это несправедливым, заявляя, что некоторые члены группы были практически ортодоксами с самого начала, но не любили прилагательное homoousios, в то время как другие двинулись в том же направлении после того, как откровенные ариане вышли наружу. [56]

Споры между этими группами привели к появлению множества синодов, среди которых Собор Сердика в 343 г., Четвертый Собор Сирма в 358 г. и двойной Собор Римини и Селевкии в 359 г., а также не менее четырнадцати дальнейших формул веры между 340 и 360 гг. что заставило языческого наблюдателя Аммиана Марцеллина саркастически прокомментировать: «Дороги были покрыты скачущими епископами». [57] Ни одна из этих попыток не была приемлемой для защитников никейской ортодоксии; Рассказывая о последних соборах, святой Иероним заметил, что мир «проснулся со стоном и обнаружил себя Арианом». [58] [59]

После смерти Констанция в 361 году его преемник Юлиан , приверженец языческих богов Рима , заявил, что больше не будет пытаться отдавать предпочтение одной церковной фракции над другой, и позволил всем изгнанным епископам вернуться; это привело к дальнейшему усилению разногласий среди никейских христиан. Император Валент , однако, возродил политику Констанция и поддержал «гомойскую» партию [60], изгоняя епископов и часто применяя силу. Во время этого преследования многие епископы были сосланы в другие края Римской империи (например, святой Иларий Пуатье в восточные провинции). Эти контакты и общее бедственное положение впоследствии привели к сближению между западными сторонниками Никейского символа веры иhomoousios и восточные полуарийцы.

Константинопольский собор [ править ]

Лишь в период правления Грациана и Феодосия арианство было фактически уничтожено среди правящего класса и элиты Восточной Империи. Валент умер в битве при Адрианополе в 378 году, и ему наследовал Феодосий I , который придерживался Никейского символа веры. [f] Это позволило урегулировать спор. Жена Феодосия святая Флацилла сыграла важную роль в его кампании по прекращению арианства. [ необходима цитата ]

Через два дня после прибытия Феодосия в Константинополь, 24 ноября 380 г., он изгнал епископа- гомоузиана Демофила Константинопольского и передал церкви этого города Григорию Назианзину , лидеру небольшой никейской общины, что спровоцировало беспорядки. Феодосий только что крестился от епископа Ахолия Фессалоникийского во время тяжелой болезни, что было обычным явлением в раннем христианском мире. В феврале он и Грациан опубликовали указ, согласно которому все их подданные должны исповедовать веру епископов Рима и Александрии (т. Е. Никейскую веру), [62] [63] [64] [65] или быть переданы для наказания. за то, что не сделал этого.

Хотя большая часть церковной иерархии на Востоке выступала против Никейского символа веры в течение десятилетий, предшествовавших воцарению Феодосия, ему удалось достичь единства на основе Никейского символа веры. В 381 г. на Втором Вселенском Соборе в Константинополе группа в основном восточных епископов собралась и приняла Никейский символ веры 381 г. [66], который был дополнен в отношении Святого Духа , а также некоторые другие изменения: см. Сравнение с Никейским. Символы веры 325 и 381 . Это обычно считается концом спора о Троице и концом арианства среди римских негерманских народов. [ необходима цитата ]

Среди средневековых германских племен [ править ]

Потолок мозаика Арийский баптистерий , построенный в Равенне в остготской короля Теодориха Великого .

Во время расцвета арианства в Константинополе новообращенный готский и арианский епископ Ульфила (который позже стал предметом письма Авксентия, упомянутого выше) был послан в качестве миссионера к готским племенам через Дунай , миссию, одобренную императором по политическим причинам. Констанций II . Перевод Библии Ульфиласом на готский язык и его первоначальный успех в обращении готов в арианство были подкреплены более поздними событиями; обращение готов привело к широкому распространению арианства среди других германских племен ( вандалы , лангобарды , свеви иБургунды ). [2] Когда германские народы вошли в провинции Западной Римской империи и начали основывать там свои королевства, большинство из них были христианами-арианами. [2]

Страница из Codex Argenteus , иллюминированного манускрипта VI века готической Библии

В конфликте в 4 веке арианцы и никейцы боролись за контроль над Западной Европой. Напротив, среди арианских германских королевств, основанных в рушащейся Западной империи в V веке, были полностью отдельные арианская и никейская церкви с параллельными иерархиями, каждая из которых служила разным группам верующих. Германские элиты были арианами, а романическое большинство составляли никейцы. [67]

Племена арийских германцев в целом были терпимы по отношению к никейским христианам и другим религиозным меньшинствам, включая евреев . [2] Однако вандалы в течение нескольких десятилетий пытались навязать свои арианские верования своим никейским подданным в Северной Африке, изгоняя никейское духовенство, растворяя монастыри и оказывая сильное давление на несогласных никейских христиан. [ необходима цитата ]

Арианское и Халкидонское царства в 495 г.

Очевидное возрождение арианства после Никеи было скорее антиникейской реакцией, которую использовали сторонники ариан, чем проарианским развитием. [68] К концу 4-го века он уступил свои оставшиеся земли тринитаризму . В Западной Европе арианство, которому учил Ульфила , арианский миссионер германских племен, преобладало среди готов , лангобардов и вандалов . [69] К 8-му веку это перестало быть основной верой племен, поскольку племенные правители постепенно пришли к Никейской ортодоксии. Эта тенденция началась в 496 году с Хлодвига I у франков, затем Реккареда I у вестготов.в 587 г. и Ариперт I из лангобардов в 653 г. [70] [71]

В франки и англосаксы были в отличие от других германских народов , в том , что они вошли в Западную Римскую империю как язычниками и были насильственно обращены в Халкидонского христианство своими царями, Кловис I и Этельберт Кента (см также христианство в Галлию и христианизации Anglo -Саксонская Англия ). [72] Остальные племена - вандалы и остготы - не обратились как народ и не сохранили территориальной сплоченности. Будучи разбитым в военном отношении войсками императора Юстиниана I., остатки были рассеяны по окраинам империи и были потеряны для истории. Война вандалов 533–534 годов разогнала побежденных вандалов. [73] После своего окончательного поражения в битве при Монс Лактариус в 553 году остготы вернулись на север и (повторно) поселились на юге Австрии. [ необходима цитата ]

Как только ортодоксальным тринитариям удалось победить арианство, они подвергли цензуре любые признаки, оставленные предполагаемой ересью. На этой мозаике в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне были удалены изображения арианского короля Теодериха и его двора. На некоторых колоннах остались руки.

С 5 по 7 век [ править ]

Большая часть Юго-Восточной Европы и Центральной Европы, включая многих готов и вандалов соответственно, приняла арианство ( вестготы обратились в арианское христианство в 376 году), что привело к тому, что арианство стало религиозным фактором в различных войнах в Римской империи. [g] На западе организованное арианство выжило в Северной Африке, Испании и некоторых частях Италии, пока оно не было окончательно подавлено в VI и VII веках. Вестготская Испания обратилась в никейское христианство на Третьем соборе в Толедо в 589 году. [75] Гримоальд, король лангобардов (662–671), и его молодой сын и преемник Гарибальд(671 г.), были последними арианскими королями в Европе. [76] [77]

С 16 по 19 века [ править ]

После протестантской Реформации 1517 года арианские и другие нетринитарные взгляды всплыли на поверхность. Первым известным английским антитринитарием был Джон Ассетон , который был вынужден отречься перед Томасом Кранмером в 1548 году. На анабаптистском совете в Венеции 1550 года первые итальянские зачинщики радикальной Реформации поддержали взгляды Михаила Сервета , который был заживо сожжен приказы Жана Кальвина в 1553 году, и они были обнародованы Джорджо Бьяндрата и другими в Польше и Трансильвании . [78]

Антитринитарное крыло Польской Реформации отделились от кальвинистской ecclesia maior, чтобы сформировать ecclesia minor или польское братство . Их обычно называли «арианами» из-за того, что они отвергали Троицу, хотя на самом деле социниане , как их позже стали называть, пошли дальше Ария до положения Фотина . Эпитет «арианец» также применялся к ранним унитарианцам, таким как Джон Биддл , хотя, отрицая предсуществование Христа, они снова были в основном социнианцами, а не арианами. [79]

В 1683 году, когда Энтони Эшли Купер, 1-й граф Шефтсбери , лежал умирая в Амстердаме, изгнанный из-за его откровенной оппозиции королю Карлу II, он поговорил с министром Робертом Фергюсоном и называл себя арианином. [80]

В 18 веке «доминирующей тенденцией» в Британии , особенно в широтно-династии , было арианство, с которым связаны имена Сэмюэля Кларка , Бенджамина Ходли , Уильяма Уистона и Исаака Ньютона . [81] Для того, чтобы процитировать Encyclopaedia Britannica «s статью арианства:«В наше время некоторые унитарии практически ариан в том , что они не хотят либо уменьшить Христос к простому человеку или приписывать ему божественную природу , идентичную , что из Отец." [82]

Сходной точки зрения придерживались древние антиникейские Пневматомахи (греч. Πνευματομάχοι , «дыхание» или «дух» и «борцы», объединяющиеся как «борцы с духом»), названные так потому, что они выступали против обожествления Никейского святого. Призрак. Хотя верования пневматомахов чем-то напоминали арианство [83], они составляли отдельную группу. [83]

Сегодня [ править ]

Учения первых двух экуменических соборов, которые полностью отвергают арианство, проводятся Католической церковью , Восточной православной церковью , восточными православными церквями , Ассирийской церковью Востока и большинством церквей, основанных во время Реформации в 16 веке или подвергшихся влиянию им ( лютеранская , реформатская / пресвитерианская и англиканская ). Кроме того, почти все протестантские группы (такие как методисты , баптисты , евангелисты и большинство пятидесятников)) полностью отвергают учения, связанные с арианством. Современные группы, которые в настоящее время, похоже, придерживаются некоторых принципов арианства, включают унитариев и Свидетелей Иеговы . Хотя происхождение их верований не обязательно связано с учением Ария, многие из основных верований унитариев и Свидетелей Иеговы очень схожи с ними. [84] [85] [86]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Доктрина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) относительно природы Божества учит нетринитарному богословию . Первый Символ веры церкви гласит: «Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа». В Учении и Заветах 130: 22 говорится: «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и человеческое; также Сын; но Святой Дух имеет не тело из плоти и костей, но является Личностью Духа. нет, Святой Дух не мог обитать в нас ». Сходства между доктринами СПД и арианством были отмечены еще в 1846 году. [87]

Взгляд Церкви СПД на Божество расходится с традицией Никейского символа веры и считает, что он возвращается к учениям, которым учил Иисус. Точно так же доктрина СПД не принимает определение Троицы , содержащееся в символе веры, о том, что все трое являются единосущными, и не соглашается с утверждением Афанасийского символа веры о непостижимости Бога и Христа. [88] Напротив, точка зрения церкви СПД состоит в том, что в Библии самоочевидно, что Отец, Сын и Святой Дух - отдельные личности: три божественных существа, как показано в Прощальной молитве Иисуса, его крещение от рук Иоанна, его преображение и мученичество Стефана . [89]

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетелей Иеговы часто называют «современными арианами» или их иногда называют « полуарианцами », [90] [91] обычно их противники , [92] [93] [94] хотя сами Свидетели Иеговы опровергли эти утверждения. [95] Хотя есть некоторые существенные сходства в вопросах доктрины, Свидетели Иеговы отличаются от ариан тем, что заявляют, что Сын может полностью знать Отца (что сам Арий отрицал), [95] и своим отрицанием личности Святому Духу. . [95]Первоначальные ариане также обычно молились непосредственно Иисусу, тогда как Свидетели Иеговы поклоняются и молятся исключительно Иегове Богу [95] через Иисуса как посредника. [96]

Другое [ править ]

Другие группы, выступающие против веры в Троицу, не обязательно являются арианами.

  • Церковь Христа [97] являются « Библейские унитариями ». [ необходима цитата ]
  • Другие библейские унитарии, такие как христадельфиане [98] и Генеральная конференция Церкви Бога [99] , скорее социнианцы , чем арианцы в своей христологии. [ необходима цитата ]
  • Евангельские Ассамблеи, группа пятидесятнических, неконфессиональных церквей, которые верят, что только Отец имеет бессмертие, но что Сын получил бессмертие от Отца, и что Святой Дух - это не отдельная личность с особым разумом, а скорее жизнь и присутствие Бога Отца и Его Сына. Божество состоит из двух отдельных личностей. [ необходима цитата ]
  • Существуют также различные бинитарные церкви, которые верят, что Бог - это две личности: Отец и Сын, и что Святой Дух - не личность. К ним относятся Церковь Бога (седьмой день) и ее различные ответвления. Одно из ответвлений, в частности, Радиоцерковь Бога (основанная Гербертом У. Армстронгом и переименованная в Всемирную церковь Бога ) изначально было бинитаристским, но после смерти Армстронга преобразовано в тринитаризм. Это обращение побудило к формированию многих небольших отколовшихся церквей, которые сохранили бинитарные верования, таких как Восстановленная Церковь Бога , Объединенная Церковь Бога , Филадельфийская Церковь Бога и Живая Церковь Бога.. Другие бинитарные церкви включают Церковь Иисуса Христа (бикертонитскую) , ответвление мормонизма , которое считает, что Бог - это две личности, а не две личности. Бинитарные церкви обычно верят, что Отец больше Сына, и эта точка зрения несколько схожа с арианством. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Адопционизм
  • Арианское противоречие
  • Арианские символы веры
  • Первый Никейский собор
  • Германское христианство
  • Готическая Библия
  • История унитаризма
  • Иисус в исламе
  • Монархианство
  • Нетринитаризм
  • Социнианство
  • Субординационизм


Заметки [ править ]

  1. ^ Что касается Троицы, теоретически есть две возможности: либо подтвердить единство, либо отрицать множественность в Боге, и наоборот. Все тринитарные ереси - всего лишь вариации этих двух «выборов» (именно этоозначаетгреческое hairesis ). [3] ( стр. 6 )
    Тринитарное богословие Ария, позднее принятое Аэцием и его учеником Евномием в крайней форме и названное аномальным [непохожим], утверждает полное несходство между Сыном и Отцом. [3] ( стр. 6–7 )
  2. ^ Арий хотел подчеркнуть превосходство и единственную божественность Бога [...]. Один только Бог для Ария безначален, нерожден и вечен. В терминологии отрицательного богословия Арий подчеркивает монотеизм с постоянно возобновляемыми попытками. Бога можно понять только как создателя. Он отрицает совместное вечное состояние Логоса с Богом, поскольку в противном случае Бог был бы лишен своей абсолютной уникальности. Есть только Бог, и поэтому он не всегда был Отцом. [...] Следуя Притчам 8: 22–25, Арий может утверждать, что Сын был сотворен. Для Ария Логос полностью принадлежит Божеству, но он заметно подчинен Богу. [...] Сильная поддержка, которую Арий получил за пределами египетской метрополии и со стороны целого ряда видных епископов, доказывает, что в этой исторической ситуации богословские идеи Ария не были особенно необычными.[...] Согласно Александру, Арий назначил Логосу место среди сотворенных существ (что Арий явно отрицает); из этого он делает вывод, что Сын / Логос Ария - всего лишь человек.47[...] Этот взгляд все еще можно найти в сфере популярной науки, и совсем недавно он привел к идее, что «арианство» как богословие без учения о Троице, которое рассматривает Христа просто как человека, может сформировать возможный мост к исламу. [...] После Никейского Синода дебаты изменились и превратились в дебаты о единстве и троице в тринитарном представлении о Боге - дебаты, которые несправедливо считаются еще одной «арианской полемикой». [...] Только после того, как исследователи начали позиционировать Ария в рамках оригенистской традиции, стало возможным увидеть, что развитие после Никеи было не конфликтом между «никейцами» и «арианами», как утверждалось общепринятым мнением, а скорее спором. о природе божественной ипостаси - в частности, о том, уместно ли говорить об одной-единственной или трех различных ипостасях.Однако подробное обсуждение сложной последовательности событий в этом конфликте с начала 330-х до 380-х годов и отдельные образы главных героев выходят за рамки этой главы.68 [1]
  3. ^ Ересью в христианской церкви , начатое Арий, епископ Александрийский, который училчто Сын не эквивалентен Отцу (д 336). ( Ὁμοούσιος гр: homoousios ≅ л: consubstantialis ), провоцируя тем самым серьезный раскол в Христианская церковь, которая, в свою очередь, повлияла на судьбы евреев во многих странах. Принимая во внимание тот факт, что большинство германских народов - например, восточные и западные готы , а также франки , лангобарды , свевы и вандалы- были крещены в арианское христианство, и из-за того, что эти племена поселились в широко распространенных районах старой Римской империи, большое количество евреев, уже проживавших на этих землях, подпало под арианское господство. В отличие от господства православной церкви, арианец отличался мудрой терпимостью и мягким обращением с населением других вероисповеданий, поведением, главным образом связанным с неискушенным чувством справедливости, характерным для детей природы, но также в некоторой степени прослеживаемым. В некоторых моментах согласия между арианской доктриной и иудаизмом, полностью отсутствуют в ортодоксальном вероисповедании. Само утверждение о более подчиненных отношениях Сына, то есть Мессии, с Богом-отцом намного ближе к иудейскому учению о Мессии.чем концепция полной божественности Сына, провозглашенная в Никее . [2]
  4. ^ Цитируется Иоанном Дамаскином :

    Бог изначальный, бесконечный, вечный, постоянный, несотворенный, неизменный, неизменный, простой, несложный, бестелесный, невидимый, нематериальный, неописуемый, без границ, недоступный для разума, непостижимый, непостижимый, добрый, праведный, этот Создатель всех существ, всемогущий Вседержитель . [43] ( стр. 57 )

  5. ^ Во-первых, центральным акцентом символа веры является троичная природа Бога. Никейские отцы утверждали, что Отец всегда был Отцом, и, следовательно, что Сын всегда существовал с Ним на равных и по существу. Никейские отцы боролись против веры в то, что Сын неравен Отцу, потому что это фактически разрушило единство Божества. Напротив, они настаивали на том, что такая точка зрения противоречит таким местам Писания, как Иоанна 10:30 «Я и Отец - одно» и Иоанна 1: 1 «Слово было Бог». Святой Афанасий провозгласил, что Сын не имеет начала, но имеет «вечное происхождение» от Отца, а потому совечен с Ним и равен Богу во всех аспектах. В том же духе отцы Каппадокии утверждали, что Святой Дух также вечен с Отцом и Сыном и равен Богу во всех аспектах.Отцы церкви считали, что отрицать равенство любого из Лиц Троицы означало лишить Бога существования и составлять величайшую ересь.[47]
  6. ^ В начале своего правления, во время тяжелой болезни, Феодосий принял христианское крещение. В 380 году он провозгласил себя христианином Никейского символа веры и созвал собор в Константинополе, чтобы положить конец арианской ереси (которая, вопреки доктрине Никейского, утверждала, что был сотворен Иисус), которая разделила империю более чем на половину век. Сто пятьдесят епископов собрали и переработали Никейский символ веры 325 г. н.э. в символ веры, который мы знаем сегодня. С тех пор арианство никогда не бросало серьезных вызовов. [61]
  7. ^ Тормозящая и парализующая сила суеверных верований проникла во все сферы жизни, и это повлияло на самые основные и элементарные виды деятельности общества. Война, например, не была простым испытанием силы и храбрости, но сверхъестественные вопросы нужно было принимать во внимание. Когда Хлодвигсказал о готах в южной Галлии: «Мне очень трудно, чтобы эти ариане удерживали часть галлов; пойдем с Божьей помощью и победим их, и приведем землю под нашу власть », [примечание: см. с. 45 (Книга II: 37)] он говорил не в лицемерной или высокомерной манере, а в реальном соответствии с религиозными чувствами того времени. Он имел в виду, что готы, будучи еретиками, одновременно были врагами истинного Бога и уступали ортодоксальным франкам в своей сверхъестественной поддержке. Соображения долга, стратегии и личных интересов подкрепляли друг друга в сознании Хлодвига. Однако не всегда побеждала ортодоксальная сторона. Мы слышим о битве, произошедшей за несколько лет до того, как Григорий стал епископом Тура, между королем chapter-url = http: //www.fordham.edu/halsall/basis/gregory-hist.html | Сигеберт иХунны , [примечание: Книга IV: 29], в которой гунны с помощью магических искусств вызывали различные ложные видения перед своими врагами и решительно их побеждали. [74]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Berndt, Guido M .; Штайнахер, Роланд (2014). Арианство: римская ересь и варварский символ веры . Рутледж . ISBN 978-14-09-44659-0.
  2. ^ a b c d e Колер, Кауфманн ; Краусс, Самуэль. «Арианство» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 10 января 2012 года . Дата обращения 1 декабря 2020 .
  3. ^ a b c d Фан, Питер К. (2011). Кембриджский компаньон Троицы . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87739-8. Проверено 25 декабря 2020 года .
  4. ^ Форрест, Дж. (1856). Некоторые сведения о происхождении и развитии тринитарного богословия: во втором, третьем и последующих веках, а также о том, как его доктрины постепенно вытеснили унитаризм примитивной церкви . Кросби, Николс и компания. п. 6 . Проверено 25 декабря 2020 года .
  5. ^ «Арианство» . Британская энциклопедия .
  6. ^ Уайлс, Морис (1996). Архетипическая ересь: арианство сквозь века . Оксфорд: Clarendon Press. п. 5. ISBN 9780191520594. OCLC  344023364 .
  7. ^ Б с д е е «Афанасий, Пятикратный ссылками для борьбы с „ортодоксией » . Проверено 10 августа 2018 .
  8. ^ Джонсон, Сэмюэл (1828). Словарь английского языка: слова, заимствованные из их оригиналов; и проиллюстрированы в их разном значении примерами лучших писателей . Бивз и Тернер.
  9. Бен Уизерингтон III, Живое Слово Бога: переосмысление богословия Библии (Уэйко, Техас: Baylor University Press, 2009), стр. 241.
  10. ^ a b Фергюсон, Эверетт (26 ноября 2013 г.). История Церкви, Том первый: От Христа до дореформации: Возникновение и рост церкви в ее культурном, интеллектуальном и политическом контексте . Зондерван. п. 267. ISBN. 978-0-310-51657-6.
  11. ^ Гонсалес, Хусто (1984). История христианства Том 1 . Харпер Коллинз. п. 176 . ISBN 0-06-063315-8.
  12. ^ "Евсевий Никомидийский" . Католическая энциклопедия . Проверено 18 февраля 2007 года .
  13. ^ Сократ Константинопольский , История Церкви , книга 1, глава 33. Энтони Ф. Биверс, Хронология арианского спора .
  14. ^ «Первый Константинопольский собор, канон 1» . ccel.org.
  15. ^ Лейтон Пуллан, Ранняя христианская доктрина , 3-е изд., Oxford Church Text Books (Нью-Йорк: Эдвин С. Горхэм, 1905), стр. 87.
  16. ^ a b Ричи, Марк С. «История Церкви - Часть 2, темы 2 и 3» . История церкви .
  17. ^ МакКлинток, Джон; Джеймс Стронг. Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . 7 . п. 45.
  18. ^ Шюсслер Фиоренца, Фрэнсис; Галвин, Джон П. (1991). Систематическое богословие: римско-католические перспективы . Fortress Press. С. 164–. ISBN 978-0-8006-2460-6. Проверено 14 апреля 2010 года .
  19. ^ Келли, JND (29 марта 1978). Раннехристианская доктрина . Глава 9. Сан-Франциско: HarperCollins. ISBN 978-0-06-064334-8.
  20. ^ Дэвис, Лео Дональд (1983). Первые семь Вселенских соборов (325–787) . Collegeville: литургическая пресса. С.  52–54 . ISBN 978-0-8146-5616-7.
  21. ^ Кэрролл, Уоррен Х., Строительство христианского мира , 1987, стр. 12. ISBN 0-931888-24-7 . 
  22. ^ a b Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета, США. п. 250. ISBN 0-19-514183-0. Все эти епископы соглашались с основными богословскими позициями, выработанными их протоортодоксальными предками; как я уже отмечал, формы «потерянного христианства», которые мы обсуждали, к этому времени уже были вытеснены, подавлены, реформированы или уничтожены.
  23. ^ Эрман, Барт Д. (3 марта 2009). Прерванный Иисус: выявление скрытых противоречий в Библии (и почему мы не знаем о них) . HarperCollins. п. 259. ISBN. 978-0-06-186328-8. Почти все в христианской церкви в целом соглашались с тем, что Иисус был божественен, но что есть только один Бог. Но как именно это работало? Как они оба могли быть Богом?
  24. ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета, США. С. 253–255. ISBN 0-19-514183-0. Можно было бы выбрать и другие примеры, в которых ранние сторонники веры, пытающиеся раскрыть ее тайны способами, заложившими основу для более поздних размышлений, сами были осуждены своими собственными преемниками, которые уточнили свое понимание до такой степени, что частично развитые, неточные или предположительно ошибочные утверждения их предшественников обязательно рассматривались не просто как неадекватные, но как еретические, и поэтому их нельзя было терпеть.
  25. Гросс, Терри (7 апреля 2014 г.). «Если Иисус никогда не называл Себя Богом, как Он стал Им?» . NPR.org . Проверено 30 октября 2020 года . В Доктрине Троицы говорится, что есть три разных человека. Они разные. Они не такие. Это все три разных человека. Все они в равной степени Бог, но есть только один бог. Лучшие теологи всегда классифицировали это как загадку, а это значит, что вы не можете понять это своим рациональным умом. Если вы думаете, что понимаете это, значит, вы понимаете это неправильно.
  26. См. Также «Религии - Христианство: Троица» . BBC . 21 июля 2011 г. [6 июня 2006 г.] . Проверено 30 октября 2020 года . Тайна Троицы: (1 + 1 + 1 = 1) = Ерунда! Идея о том, что три человека составляют одного человека, кажется бессмысленной. И логично, что это так. Поэтому христиане не пытаются понять учение о Троице логически или как проблему арифметики. К сожалению, большинство других попыток объяснить Троицу на самом деле также не охватывают эту концепцию или их очень трудно понять.
  27. Перейти ↑ Hanson, RPC (2007). Поиск христианского учения о Боге . Гранд-Рапидс: Baker Academic. С. 127–128. ISBN 978-0-8010-3146-5.
  28. ^ Чедвик, Генри (июль 1960). «Вера и порядок на Никейском соборе». Гарвардское богословское обозрение . 53 (3): 171–195. DOI : 10.1017 / S0017816000027000 . JSTOR 1508399 . 
  29. ^ "Указ императора Константина против ариан" . 4thcentury.com. 23 января 2010. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 года . Проверено 20 августа 2011 года .
  30. ^ Ричард Баакхем, "Обзор Арий: Ересь и традиции по Роуэна Уильямса," Themelios : Том 14, № 2, январь / февраль 1989, 1989, 75.
  31. ^ a b c "Арианские верования Ньютона" . Шотландия: Школа математики и статистики Университета Сент-Эндрюс.
  32. ^ a b «Авксентиус на Вульфиле: Перевод Джима Маршана» .
  33. Хизер и Мэтьюз. Готы четвертого века . п. 143.
  34. ^ a b c Форрест, Дж. (1856 г.). Некоторые сведения о происхождении и развитии тринитарного богословия: во втором, третьем и последующих веках, а также о том, как его доктрины постепенно вытеснили унитаризм примитивной церкви . Кросби, Николс и компания. п. 6 . Проверено 25 декабря 2020 года .
  35. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 557–558.
  36. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 558–559.
  37. ^ Семь Вселенских соборов , христианская классическая эфирная библиотека
  38. Перейти ↑ Bethune-Baker, JF (29 сентября 2004 г.). Значение Homoousios в «Константинопольском» символе веры . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-898-2.
  39. ^ "Homoousios" . Епископальная церковь . 22 мая 2012 . Проверено 16 января 2021 года .
  40. Фарли, отец Лоуренс. "Отцы Никеи: что мне до этого?" . www.oca.org . Проверено 16 января 2021 года .
  41. ^ "Афанасийский символ веры | Христианская реформатская церковь" . www.crcna.org . Проверено 16 января 2021 года .
  42. ^ "Афанасийский символ веры Р.С. Спроул" . Ligonier Ministries . Проверено 16 января 2021 года .
  43. ^ a b c d Помазанский, Михаил (Протопресвитер) (1984). Pravoslavnoye Dogmaticheskoye Bogosloviye [ Православное Догматическое Богословие: краткое изложение ]. Перевел Роза, Серафим (иеромонах). Платина, Калифорния: Святой Герман Братства Аляски.
  44. ^ «Единство Сущности, Равенство Божественности и Равенство Чести Бога Сына с Богом Отцом». [43] ( стр 92–95 )
  45. ^ Мистическое богословие Восточной Церкви, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) Джеймс Кларк & Co Ltd, 1991 ( ISBN 0-227-67919-9 ) V Лосский стр. 50-51  
  46. ^ «Арий и Никейский символ веры | История христианства: Древняя» . blogs.uoregon.edu . Проверено 16 января 2021 года .
  47. ^ "3 вещи, которые христиане должны понимать о Никейско-Константинопольском символе веры" . Преобразованный . 16 января 2014 . Проверено 16 января 2021 года .
  48. ^ a b Эдвард Гиббонс «Упадок и падение Римской империи», глава 21, (1776–88), Джонатан Кирш, «Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом», 2004 г., и Чарльз Фриман , Закрытие западного разума : рост веры и падение разума , 2002.
  49. ^ Гонсалес, Хусто (1984). История христианства Том 1 . Харпер Коллинз. п. 176 . ISBN 0-06-063315-8.
  50. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Павел Самосатский" . www.newadvent.org . Проверено 16 января 2021 года .
  51. ^ Холл, Кристофер А. "Как арианство почти победило" . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Проверено 16 января 2021 года .
  52. ^ Рирдон, Патрик Генри. «Афанасий» . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Проверено 16 января 2021 года .
  53. ^ "Коллекции онлайн | Британский музей" . www.britishmuseum.org . Проверено 16 января 2021 года .
  54. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Semiarians и Semiarianism" . www.newadvent.org . Проверено 16 января 2021 года .
  55. ^ «Второй символ веры Сирмиума или« Богохульство Сирмиума » » . www.fourthcentury.com . Проверено 9 марта 2017 .
  56. ^ Келли JND Раннехристианская Доктрины & G Black 1965, стр. 249
  57. Рианна Шафф, Филипп (18 декабря 2019 г.). Полная история христианской церкви (с Библией) . e-artnow. Язычник Аммиан Марцеллин говорит о соборах при Констанции: «Дороги были покрыты скачущими епископами»; и даже Афанасий упрекал беспокойное трепетание духовенства.
  58. ^ "История величайшего противоречия христианства" . Монитор христианской науки . 9 сентября 1999 г. ISSN 0882-7729 . Проверено 16 января 2021 года . 
  59. ^ «О борьбе с арианством: тогда и сейчас» . Легат . Проверено 16 января 2021 года .
  60. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Флавий Валент" . www.newadvent.org . Проверено 16 января 2021 года .
  61. ^ "Феодосий I" . Христианская история . Проверено 16 января 2021 года .
  62. ^ "Колонна с римскими богами обнаружена в Германии" . South Florida Times . Копия редактирует Стивен Гульосиелло и Мэтью Холл. Форт-Лодердейл, Флорида. Zenger News. 18 августа 2020 . Проверено 16 января 2021 года .CS1 maint: другие ( ссылка )
  63. ^ Бери, JB "История поздней Римской империи" . penelope.uchicago.edu . Чикагский университет. Vol. 1 гл. XI . Проверено 16 января 2021 года .
  64. ^ "Церковная история Созомена VII.4" . ccel.org.
  65. ^ «О вере: религия и балканизация» . Rutland Herald . Проверено 16 января 2021 года .
  66. Текст этой версии Никейского Символа веры доступен в «Священном Символе веры, который изложили 150 Святых Отцов, который созвучен Святому и Великому Синоду Ниццы» . ccel.org . Проверено 27 ноября 2010 года .
  67. ^ "7.5: Королевства-преемники Западной Римской Империи" . Гуманитарные науки LibreTexts . 16 декабря 2016 . Проверено 16 января 2021 года . Большинство из них были христианами, но, что особенно важно, они не были христианами-католиками, которые верили в учение о Троице, что Бог - это один Бог, но три отдельных лица - Отец, Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Они были скорее арианами, которые верили, что Иисус был меньше, чем Бог Отец (см. Главу шестую). Однако большинство их подданных были католиками.
  68. Эверетт Фергюсон, История церкви: от Христа до дореформации , т. 1 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2005), 200.
  69. Перейти ↑ Fanning, Steven C. (1 апреля 1981 г.). «Пересмотр ломбардного арианства» . Зеркало . 56 (2): 241–258. DOI : 10.2307 / 2846933 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2846933 . S2CID 162786616 .   
  70. ^ "Хлодвиг франков | Британский музей" . www.britishmuseum.org . Проверено 16 января 2021 года .
  71. ^ «Готы и вестготы» . ИСТОРИЯ . Проверено 16 января 2021 года .
  72. ^ Фрассетто, Майкл, Энциклопедия варварской Европы , (ABC-Clio, 2003), стр. 128.
  73. Прокопий, Тайные истории, Глава 11, 18
  74. Григорий Турский ; Брео, Эрнест (1916). "Вступление". История франков . стр. ix – xxv.
  75. Перейти ↑ Thompson, EA (1960). «Обращение вестготов в католицизм». Ноттингемские средневековые исследования . 4 : 4. DOI : 10,1484 / J.NMS.3.5 .
  76. ^ "Немецкие племена org ломбардных королей" . 23 мая 2011 года Архивировано из оригинала 23 мая 2011 года . Проверено 16 января 2021 года .
  77. ^ "ГАРИБАЛЬДО, о дей Лонгобарди в" Dizionario Biografico " " . www.treccani.it (на итальянском) . Проверено 16 января 2021 года .
  78. ^ Roland Bainton , Hunted еретик. Жизнь и смерть Михаила Сервета
  79. ^ Джордж Хантстон Уильямс . Радикальная Реформация , 3-е издание. Том 15 очерков и исследований шестнадцатого века. Анн-Арбор, Мичиган: братья Эдвардс, 1992
  80. ^ Тим Харрис. «Купер, Энтони Эшли» в Оксфордском словаре национальной биографии . Издательство Оксфордского университета, 2004–2007 гг. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 6208
  81. ^ Уильям Гибсон, Роберт Г. Ингрэм Религиозные идентичности в Великобритании, 1660–1832 гг . , Стр . 92
  82. ^ "Арианство". Британская энциклопедия . Британская энциклопедия 2007 Deluxe Edition. Чикаго: 2007.
  83. ^ a b Уэйс, Генри; Пирси, Уильям К., ред. Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (1911, третье издание) Лондон: Джон Мюррей.
  84. ^ "Троица> Унитаризм (Стэнфордская энциклопедия философии)" . plato.stanford.edu . Проверено 16 января 2021 года .
  85. ^ «Троица и другие боги» . Путь . 28 июня 2020 . Проверено 16 января 2021 года .
  86. ^ «Арианство преподается организацией Свидетелей Иеговы» . Христианская апологетика и служение исследований . 4 мая 2010 . Проверено 16 января 2021 года .
  87. ^ Мэттисон, Хирам. Библейская защита доктрины Троицы: или проверка современного арианства, чему учат Кэмпбеллиты, Хикситы, New Lights, универсалисты и мормоны, и особенно секта, называющая себя «христианами» . Л. Колби, 1846.
  88. Холланд, Джеффри Р. (ноябрь 2007 г.), «Единственный истинный Бог и Иисус Христос, которого он послал» , Лиахона , стр. 40
  89. ^ "Божество" . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 2 марта 2021 года .
  90. ^ Институт метафизических исследований - Арианская христианская Библия - Метафизический институт, 2010. стр. 209. Проверено 10 июня 2014.
  91. Адам Бурк - Десять фактов о Свидетелях Иеговы, которых вы не знали. Архивировано 14 июля 2014 года вАссоциации скептиков Мичигана Wayback Machine . Проверено 10 июня 2014.
  92. ^ Дорсетт, Томми. «Современные ариане: кто они?» . Проверено 2 мая 2012 года .
  93. ^ «Троица: Арий и Никейский символ веры» . Проверено 2 мая 2012 года .
  94. Молодой, Алексей. «Свидетели Иеговы» . Проверено 2 мая 2012 года .
  95. ^ a b c d «Мы поклоняемся тому, что знаем» . Сторожевая башня . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании . 1 сентября 1984 г. С. 25–30 . Проверено 28 октября 2020 г. - из онлайн-библиотеки Сторожевой башни.
  96. ^ "Должны ли вы верить в Троицу?" . Бодрствующий! . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании . Август 2013. С. 12–13 . Проверено 28 октября 2020 г. - из онлайн-библиотеки Сторожевой башни.
  97. ^ Bienvenido Сантьяго «ЯвляетсяИисус Христос Названный„Бог“в Иоанна 1: 1» в журнале "Послание Бога" июль – сентябрь 1995 г.
  98. ^ Пирс Ф. Иисус: Бог Сын или Сын Божий? CMPA
  99. Энтони Баззард и Чарльз Хантинг Доктрина Троицы: нанесенная самому себе рана христианства

Библиография [ править ]

  • Афанасий Александрийский (2013). История ариан . Лондон, Великобритания. ISBN 978-1-78336-206-6.
  • Афанасий Александрийский . История ариан . Часть I , Часть II , Часть III , Часть IV , Часть V , Часть VI , Часть VII , Часть VIII .
  • Эйрес, Льюис (2004). Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию четвертого века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Беллетини, Марк. «Арий в зеркале: александрийское инакомыслие и то, как оно отражено в современной унитарной универсалистской практике и дискурсе» . Проповеди. Колумбус, Огайо: Первая унитарианская универсалистская церковь. Архивировано из оригинального 16 февраля 2007 года . Проверено 18 сентября 2006 года .
  • Штайнахер, Роланд; Берндт, Гвидо М., ред. (2014). Арианство: римская ересь и варварское вероучение . 1 . Фарнем, Великобритания: Ashgate.
  • Дэвидсон, Айвор Дж. (2005). «Общественная вера». Бейкер История церкви . 2 . ISBN 0-8010-1275-9.
  • Хэнсон, RPC (1988). В поисках христианского учения о Боге: арианские споры 318–381 . T&T Кларк. ISBN 978-0-567-03092-4.
  • Келли, JND (1978). Раннехристианские доктрины . ISBN 0-06-064334-X.
  • Ньюман, Джон Генри (1833). «Ариане четвертого века» . newmanreader.org .
  • Парвис, Сара (2006). Марцелл Анкирский и потерянные годы арианской борьбы 325–345 . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199280131.
  • Документы арианской полемики (на немецком языке). Берлин и Нью-Йорк: Вальтер Де Грюйтер. 2007. ISBN 9783110191042.
  • Родригес, Элисео (29 июля 2014 г.). Доктрина Троицы мертва: изначальное Евангелие . Утраченные фундаментальные доктрины. 1 . ISBN 978-1490922164.
  • Руш, Уильям К. (1980). Противоречие троицы . Источники раннехристианской мысли. ISBN 0-8006-1410-0.
  • Шафф, Филипп . Богословские споры и развитие православия: история христианской церкви . тома III и IX.
  • Уильямс, Роуэн (2001). Арий: Ересь и традиция (отредактированная ред.). ISBN 0-8028-4969-5.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бреннеке, Ханс Кристоф (1999). «Арианство». В Fahlbusch, Erwin (ed.). Энциклопедия христианства . 1 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. С.  121–122 . ISBN 0-8028-2413-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Документы раннеарианской полемики. Хронологический обзор источников.
  • Английские переводы всех сохранившихся букв, относящихся к раннему арианству
  • Карта первых сочувствующих Ариусу
  • Барри, Уильям (1913). «Арианство»  . Католическая энциклопедия .
  • Еврейская энциклопедия: арианство
  • Concordia Cyclopedia: Arianism (страница 1) (страница 2) (страница 3)
  • «Арианство»  . Американская циклопедия . 1879 г.
  • Ариане четвертого века Джона Генри «Кардинал» Ньюман в формате «btm»
  • Краткое изложение арианской полемики
  • Арианство сегодня