Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аристотель, Франческо Хайес

Аристотелизм ( / ˌ Aer ɪ с т ə т я л я ə п ɪ г əm / ARR -i-stə- тройник -Ли-ə-Низ-əm ) является традицией в философии , которая берет свое определяющее вдохновение из работы Аристотель . Аристотель был плодовитым писателем, чьи работы охватывают множество предметов, включая физику , биологию , метафизику , логику , этику , эстетику и др.поэзия , театр , музыка , риторика , психология , лингвистика , экономика , политика и правительство . Любая школа мысли, которая берет за отправную точку одну из отличительных позиций Аристотеля, может считаться «аристотелевской» в самом широком смысле. Это означает, что разные аристотелевские теории (например, в этике или онтологии ) могут не иметь много общего в том, что касается их фактического содержания, помимо их общей ссылки на Аристотеля.

Во времена Аристотеля философия включала в себя натурфилософию , которая предшествовала появлению современной науки во время научной революции . Работы Аристотеля первоначально защищали члены перипатетической школы, а затем неоплатоники , которые дали много комментариев к сочинениям Аристотеля . В исламском Золотом веке , Авиценны и Аверроэс перевели труды Аристотеля на арабский язык и под ними, а также философами , такие как Аль-Кинди и Аль-Фараби , аристотелизм стал основной частьюранняя исламская философия .

Моисей Маймонид перенял аристотелизм у исламских ученых и основал на нем « Путеводитель для недоумевших», который стал основой еврейской схоластической философии . Хотя некоторые из логических работ Аристотеля были известны в Западной Европе , только латинские переводы XII века и рост схоластики стали широко доступными трудами Аристотеля и его арабских комментаторов. Такие ученые, как Альберт Великий и Фома Аквинский, интерпретировали и систематизировали работы Аристотеля в соответствии с католическим богословием .

После отступая под критики со стороны современных натурфилософов, Отчетливо аристотелевская идея телеологии была передана через Вольфа и Канта до Гегеля , который применил его к истории как совокупности. Однако этот проект был подвергнут критике со стороны Тренделенбурга и Брентано как неаристотелевский. Сейчас часто говорят, что влияние Гегеля является ответственным за важное аристотелевское влияние на Маркса .

Недавняя аристотелевская этическая и «практическая» философия, такая как философия Гадамера и МакДауэлла , часто исходит из отказа от традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизма , которая рассматривает res publica , публичную сферу или государство как составные части добродетельной деятельности его граждан, может казаться полностью аристотелевской.

Самый известный современный аристотелевский философ - Аласдер Макинтайр . Макинтайр, особенно известный тем, что помог возродить этику добродетели в своей книге « После добродетели» , пересматривает аристотелизм, утверждая, что высшие временные блага, которые являются внутренними для человека, актуализируются через участие в социальных практиках.

История [ править ]

Древнегреческий [ править ]

Основная статья: перипатетическая школа

Первоначальные последователи Аристотеля были членами перипатетической школы . Самыми выдающимися членами школы после Аристотеля были Теофраст и Стратон из Лампсака , которые оба продолжили исследования Аристотеля. В римскую эпоху школа сосредоточилась на сохранении и защите его работ. [1] Наиболее важной фигурой в этом отношении был Александр Афродисиас , комментировавший сочинения Аристотеля. С появлением неоплатонизма в III веке перипатетизму как самостоятельной философии пришел конец. Тем не менее неоплатоники стремились включить философию Аристотеля в свою собственную систему и создали множествокомментарии к Аристотелю .

Византийская империя [ править ]

Византийский аристотелизм возник в Византийской империи в форме аристотелевского парафраза: адаптации, в которой текст Аристотеля перефразирован, реорганизован и сокращен, чтобы сделать его более понятным. Этот жанр якобы был изобретен Фемистием в середине 4-го века, возрожден Михаилом Пселлосом в середине 11-го века и развит Софониасом в конце 13 - начале 14 веков. [2]

Математик Лев был назначен на кафедру философии в школе Магнауры в середине 9 века, чтобы преподавать аристотелевскую логику. [2] В XI и XII веках зародилось византийское аристотелизм XII века. До XII века все византийские комментарии Аристотеля были сосредоточены на логике. [2] Тем не менее, круг вопросов, охватываемых комментариями Аристотеля, появившимися в течение двух десятилетий после 1118 года, намного шире благодаря инициативе принцессы Анны Комнины, которая поручила ряду ученых написать комментарии к ранее забытым работам Аристотеля. [2]

Исламский мир [ править ]

Средневековое арабское изображение Аристотеля, обучающего ученика.

В империи Аббасидов многие иностранные произведения были переведены на арабский язык , были построены большие библиотеки, и ученые приветствовали. [3] Под халифы Харун аль-Рашид и его сын Аль-Мамун , то дом мудрости в Багдаде процветала. Христианский ученый Хунайн ибн Исхак (809–873) был назначен ответственным за переводы халифом. За свою жизнь Исхак перевел 116 произведений, в том числе произведения Платона и Аристотеля, на сирийский и арабский языки. [4] [5]

С основанием Дома Мудрости стал доступен весь корпус аристотелевских работ, которые были сохранены (за исключением Евдемовой этики , Великой морали и политики ), вместе с его греческими комментаторами; этот корпус заложил единую основу исламского аристотелизма . [6]

Аль-Кинди (801–873) был первым из мусульманских философов- перипатетиков и известен своими усилиями по внедрению греческой и эллинистической философии в арабский мир . [7] Он включил мысли Аристотеля и неоплатоников в рамки исламской философии. Это было важным фактором внедрения и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире. [8]

Философ Аль-Фараби (872–950) имел большое влияние на науку и философию в течение нескольких столетий, и в свое время широко считался вторым после Аристотеля в знаниях (на который ссылается его титул «Второй учитель»). Его работа, направленная на синтез философии и суфизма , открыла путь для работы Авиценны (980–1037). [9] Авиценна был одним из главных толкователей Аристотеля. [10] Основанная им школа мысли стала известна как авиценнизм , который был построен на ингредиентах и ​​концептуальных строительных блоках, которые в значительной степени являются аристотелевскими и неоплатоническими. [11]

В западной части Средиземного моря , во время правления Аль-Хакама II (961–976) в Кордове , были предприняты масштабные усилия по переводу, и многие книги были переведены на арабский язык. Аверроэс (1126–1198), который провел большую часть своей жизни в Кордове и Севилье , был особенно известен как комментатор Аристотеля. Он часто писал два или три разных комментария к одной и той же работе, и было идентифицировано около 38 комментариев Аверроэса к произведениям Аристотеля. [12] Хотя его труды оказали лишь незначительное влияние в исламских странах, его работы в конечном итоге окажут огромное влияние на Латинский Запад , [12]и приведет к школе мысли, известной как аверроизм .

Западная Европа [ править ]

Смотрите также: схоластика и томизм
Аристотель с деталью «Этики» с фрески Ватикана «Афинская школа».

Хотя некоторые сведения об Аристотеле, кажется, сохранились в церковных центрах Западной Европы после падения Римской империи, к девятому веку, почти все, что было известно об Аристотеле, состояло из комментариев Боэция к Органону и некоторых из них. сокращения, сделанные латинскими авторами приходящей в упадок империи Исидором Севильским и Марсианом Капеллой . [13] С того времени и до конца одиннадцатого века в аристотелевском знании не наблюдается большого прогресса. [13]

В эпоху Возрождения XII века европейские ученые начали активно искать новые знания. Джеймс Венецианский , который, вероятно, провел несколько лет в Константинополе , в середине XII века перевел « Последнюю аналитику» Аристотеля с греческого на латынь [14], таким образом сделав полный аристотелевский логический корпус - Органон - впервые доступным на латыни. Ученые путешествовали по регионам Европы, которые когда-то находились под властью мусульман и все еще имели значительное арабоязычное население. Из центральной Испании , которая вернулась к христианскому правлению в одиннадцатом веке, ученые создали многие изЛатинские переводы XII века . Наиболее продуктивный из этих переводчиков был Герард из Кремоны , [15] (с. 1114-1187), который перевел 87 книг, [16] , которые включены многие из работ Аристотеля , такие как его аналитика , физика , О Небесах , О порождении и коррупции и метеорологии . Майкл Скот (ок. 1175–1232) переводил комментарии Аверроэса к научным трудам Аристотеля . [17]

Физические труды Аристотеля стали обсуждаться открыто. В то время, когда метод Аристотеля пронизывал всю теологию, этих трактатов было достаточно, чтобы вызвать его запрет на инакомыслие в « Осуждениях» 1210–1277 годов . [13] В первом из них, в Париже в 1210 г., было заявлено, что «ни книги Аристотеля по натурфилософии, ни их комментарии не должны читаться в Париже публично или тайно, и мы запрещаем это под страхом экс- общение ". [18] Однако, несмотря на дальнейшие попытки ограничить учение Аристотеля, к 1270 году запрет на натурфилософию Аристотеля оказался неэффективным. [19]

Вильгельм Мербеке (ок. 1215–1286) выполнил полный перевод произведений Аристотеля или, в некоторых случаях, пересмотр существующих переводов. Он был первым переводчиком книги « Политика» (ок. 1260 г.) с греческого на латынь. Предполагалось, что многие копии Аристотеля на латыни, находившиеся в то время в обращении, были созданы под влиянием Аверроэса, которого подозревали в том, что он был источником философских и теологических ошибок, обнаруженных в более ранних переводах Аристотеля. Однако такие утверждения были беспочвенными, поскольку александрийский аристотелизм Аверроэса следовал «строгому изучению текста Аристотеля, который был введен Авиценной, [потому что] большая часть традиционного неоплатонизма была включена в основу традиционного аристотелизма».[20]

Альберт Великий (ок. 1200–1280) был одним из первых средневековых ученых, применивших философию Аристотеля к христианской мысли. Он произвел перефразирование большинства доступных ему работ Аристотеля. [21] Он переваривал, интерпретировал и систематизировал все работы Аристотеля, почерпнутые из латинских переводов и заметок арабских комментаторов, в соответствии с доктриной Церкви. Его усилия привели к формированию христианского восприятия Аристотеля в Западной Европе. [21] Альберт не отвергал Платона . В этом он принадлежал к доминирующей философской традиции, которая предшествовала ему, а именно к «традиции конкордизма» [22], которая стремилась согласовать Аристотеля с Платоном.через интерпретацию (см., например, « О Платоне» Порфирия и «Аристотель - приверженцы одной школы» ). Как известно, Альбертус написал:

«Scias quod non perficitur homo в философии nisi ex scientia duarumphilusphiarum: Aristotelis et Platonis». ( Метафизика , I, тр. 5, с. 5) (Знайте, что человек не достиг бы совершенства в философии, если бы не знания двух философов, Аристотеля и Платона)

Фома Аквинский (1225–1274), ученик Альберта Великого, написал дюжину комментариев к произведениям Аристотеля. [23] Томас был категорически аристотелевцем, он перенял аристотелевский анализ физических объектов, его взгляд на место, время и движение, его доказательство первичного двигателя, его космологию, его представление о чувственном восприятии и интеллектуальном знании и даже части его моральных принципов. философия . [23] Философская школа, возникшая как наследие работ Фомы Аквинского, была известна как томизм и была особенно влиятельной среди доминиканцев , а затем иезуитов . [23]

Используя комментарии Альберта и Томаса, а также Марсилия из Падуанского Defensor pacis , ученый XIV века Николь Орем перевела моральные труды Аристотеля на французский язык и написала к ним обширные комментарии .

Современная эпоха [ править ]

После отступая под критики со стороны современных натурфилософов, Отчетливо аристотелевская идея телеологии была передана через Вольфа и Канта до Гегеля , который применил его к истории как совокупности. [ Править ] Несмотря на то, что этот проект подвергся критике со стороны Тренделенбурга и Брентано , как не-аристотелизма, [ править ] Влияние Гегеля теперь часто говорят, что ответственность за важное аристотелевской влияние на Маркса . [24] Постмодернистынапротив, отвергайте претензии аристотелизма на раскрытие важных теоретических истин. [25] В этом они следуют критике Хайдеггером Аристотеля как величайшего источника всей традиции западной философии.

Современное [ править ]

Этика [ править ]

Его сторонники понимают аристотелизм как критически развивающий теории Платона. [26] Недавняя аристотелевская этическая и «практическая» философия, такая как философия Гадамера и Макдауэлла , часто исходит из отказа от традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. [ необходимая цитата ] С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизма , которая рассматривает res publica , публичную сферу или государство как составные части добродетельной деятельности его граждан, может казаться полностью аристотелевской. [ необходима цитата ]

Мортимер Дж. Адлер описал Никомахову этику Аристотеля как «уникальную книгу в западной традиции моральной философии, единственную этику, которая является здравой, практичной и недогматической». [27]

Современный аристотелевский философ Аласдер Макинтайр особенно известен тем, что помог возродить этику добродетели в своей книге « После добродетели» . Макинтайр пересматривает аристотелизм с аргументом, что высшие временные блага, которые являются внутренними для человека, актуализируются через участие в социальных практиках. Он противопоставляет аристотелианство управленческим институтам капитализма и его государства, а также конкурирующим традициям, включая философию Юма , Канта , Кьеркегора и Ницше, которые отвергают его идею о человеческих благах и добродетелях и вместо этого узаконивают капитализм.. Следовательно, по мнению Макинтайра, аристотелизм не тождественен западной философии в целом; скорее, это «лучшая теория на данный момент, [включая] лучшую на данный момент теорию о том, что делает конкретную теорию лучшей». [28] Политически и социально он был охарактеризован как новый «революционный аристотелизм». Это можно противопоставить более традиционному, аполитичному и эффективно консервативному использованию Аристотеля, например, Гадамером и МакДауэллом. [29] Среди других важных современных аристотелевских теоретиков - Фред Миллер-младший [30] в политике и Розалинд Херстхаус в области этики. [31]

Онтология [ править ]

Неоаристотелизм в мета-онтологии считает, что цель онтологии - определить, какие сущности являются фундаментальными и как нефундаментальные сущности зависят от них. [32] Понятие фундаментальности обычно определяется с точки зрения метафизического обоснования . Фундаментальные сущности отличаются от нефундаментальных сущностей, потому что они не основаны на других сущностях. [32] Например, иногда считается, что элементарные частицы более фундаментальны, чем макроскопические объекты (например, стулья и столы), которые они составляют. Это утверждение о связи между микроскопическими и макроскопическими объектами.

Эти идеи восходят к тезису Аристотеля о том, что сущности из разных онтологических категорий имеют разную степень фундаментальности. Например, субстанции обладают высшей степенью фундаментальности, потому что существуют сами по себе. С другой стороны, свойства менее фундаментальны, потому что их существование зависит от веществ. [33]

Приоритетный монизм Джонатана Шаффера - это недавняя форма неоаристотелевской онтологии. Он считает, что на самом фундаментальном уровне существует только одно: мир в целом. Этот тезис не отрицает нашу интуицию, основанную на здравом смысле, о существовании отдельных объектов, с которыми мы сталкиваемся в повседневных делах, таких как автомобили или другие люди. Он только отрицает, что эти объекты имеют самую фундаментальную форму существования. [34]

Проблема универсалий [ править ]

Универсалия является проблема ли и каким образом универсалии существуют. Аристотелиане и платоники согласны с тем, что универсалии имеют реальное, независимое от разума существование. Поэтому они выступают против номиналистической точки зрения. Аристотелиане расходятся с платониками относительно способа существования универсалий. Платоники считают, что универсалии существуют в некоторой форме «платонических небес» и, следовательно, существуют независимо от их примеров в конкретном пространственно-временном мире. Аристотелиане же отрицают существование универсалий вне пространственно-временного мира. Этот взгляд известен как имманентный реализм. [35]Например, универсальное «красное» существует только постольку, поскольку в конкретном мире есть красные объекты. Не было бы красного универсального, если бы не было красных объектов.

Дэвид Армстронг - современный защитник аристотелизма в отношении проблемы универсалий. Положение дел - это основные строительные блоки его онтологии. Состояния дел имеют частные и универсальные составляющие. Армстронг - имманентный реалист в том смысле, что он считает, что универсальное существует только постольку, поскольку оно является составной частью по крайней мере одного действительного положения дел. Универсалии без экземпляров не являются частью мира. [36]

См. Также [ править ]

  • Аристотелевский томизм
  • Комментарии к Аристотелю
  • Corpus Aristotelicum
  • Гиломорфизм
  • Перипатетическая школа
  • Фронезис
  • Платонизм
  • Колесо огня

Примечания [ править ]

  1. ^ Ферли, Дэвид (2003), От Аристотеля до Августина: История философии Рутледж, 2, Рутледж
  2. ^ a b c d Иеродиакону, Катерина; Bydén, Börje. «Византийская философия» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  3. ^ Wiet, Гастон . «Багдад: метрополия халифата Аббасидов» . Проверено 16 апреля 2010 .
  4. ^ Opth: Азми, Хуршид. «Хунайн бин Исхак об офтальмологической хирургии». Бюллетень Индийского института истории медицины 26 (1996): 69–74. Интернет. 29 октября 2009 г.
  5. ^ Линдберг, Дэвид С. Начало западной науки: исламская наука. Чикаго: Чикагский университет , 2007. Печать.
  6. ^ Manfred Landfester, Hubert Cancik, Хельмут Шнайдер (ред.), Brill Новый Pauly: Энциклопедия древнего мира. Классическая традиция , Том 1, Brill, 2006, стр. 273.
  7. ↑ Кляйн-Франк, Ф. Аль-Кинди . В Leaman, O & Nasr, H (2001). История исламской философии . Лондон: Рутледж. стр.165
  8. ↑ Феликс Кляйн-Франк (2001) Аль-Кинди , страницы 166–167. В Оливер Лиман и Хоссейн Наср. История исламской философии . Лондон: Рутледж.
  9. ^ "Авиценна (Ибн Сина) (c.980–1037)" . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 13 июля 2007 .
  10. ^ "Авиценна (Абу Али Сина)" . Sjsu.edu. Архивировано из оригинала 11 января 2010 года . Проверено 19 января 2010 .
  11. ^ "Авиценна" . Энциклопедия Ираника . Проверено 14 апреля 2010 .
  12. ^ a b Эдвард Грант, (1996), Основы современной науки в средние века , стр. 30. Cambridge University Press
  13. ^ a b c Огюст Шмольдерс, История арабской философии в Эклектичном журнале иностранной литературы, науки и искусства , том 46. Февраль 1859 г.
  14. ↑ LD Reynolds и Nigel G. Wilson, Scribes and Scholars, Oxford, 1974, p. 106.
  15. ↑ CH Haskins, Renaissance XII века, p. 287. «Больше арабской науки перешло в Западную Европу от рук Жерара Кремонского, чем каким-либо другим путем».
  16. ↑ Список переводов Джерарда Кремонского см .: Edward Grant (1974) A Source Book in Medieval Science , (Cambridge: Harvard Univ. Pr.), Стр. 35–8, или Charles Burnett, «The Coherence of the Arab-Latin» Программа переводов в Толедо в двенадцатом веке, " Наука в контексте" , 14 (2001): 249–288, стр. 275–281.
  17. ^ Кристоф Канн (1993). «Майкл Скотус». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 5 . Герцберг: Баутц. cols. 1459–1461. ISBN 3-88309-043-3.
  18. ↑ Эдвард Грант, Справочник по средневековой науке , стр. 42 (1974). Издательство Гарвардского университета
  19. ^ Рубинштейн, Ричард Э. Дети Аристотеля: Как христиане, мусульмане и евреи заново открыли древнюю мудрость и озарили средневековье , стр. 215 (2004). Houghton Mifflin Harcourt
  20. ^ Шмёльдерс, Огюст (1859). « ' Essai sur les Ecoles Philosophiques chez les Arabes' par Огюста Шмёльдерса (Париж, 1842 г.)» [Очерк философских школ в Аравии] (полный текст / pdf) . В Телфорде, Джон; Парикмахер, Бенджамин Акила; Уоткинсон, Уильям Лонсдейл; Дэвисон, Уильям Теофилус (ред.). Лондонский ежеквартальный обзор . 11 . JA Sharp. п. 60.Мы уже сказали, что наиболее интересной и важной из арабских школ является то, что было простым выражением александрийского аристотелизма, школы Авиценны и Аверроэса; или, как сами арабы называли это по преимуществу, философов. Ни в каком существенном отношении они не отличались от своего учителя, и, следовательно, изложение их доктрин было бы бесполезно для тех, кто хоть что-нибудь знает из истории философии; но до строгого изучения текста Аристотеля, которое было введено Авиценной, большое количество традиционного неоплатонизма было включено в основу традиционного аристотелизма, так что иногда они далеко сбивались с пути их учителя.
  21. ^ a b Фюрер, Маркус. «Альберт Великий» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  22. ↑ Хенрикус Бейт, Гельмут Бозе, Карлос Стил, О философии Платона , Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 1990, стр. xvi.
  23. ^ a b c Макинерни, Ральф. "Святой Фома Аквинский" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  24. ^ Например, Джордж Э. Маккарти (редактор), Маркс и Аристотель: Немецкая социальная теория девятнадцатого века и классическая античность , хотя многие не согласны с этим, Rowman & Littlefield, 1992.
  25. ^ Например, Тед Сэдлер, Хайдеггер и Аристотель: вопрос бытия , Атлон, 1996.
  26. ^ Противоположные примеры этого см. В Hans-Georg Gadamer, The Idea of ​​the Good in Platonic-Aristotelian Philosophy (перевод П. Кристофера Смита), Yale University Press, 1986, и Lloyd P. Gerson, Aristotle and Other Platonists , Cornell Издательство университета, 2005.
  27. ^ Адлер, Мортимер Десять философских ошибок: основные ошибки в современной мысли : как они возникли, их последствия и как их избежать. (1985) ISBN 0-02-500330-5 , стр.196 
  28. ^ Макинтайр, «Интервью с Боррадори, Джованна», в Кельвина Knight (ред.), Макинтайр Читатель , Polity Пресс / Университет НотрДам Пресс, 1998, с. 264.
  29. ↑ Кельвин Найт, Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра , Polity Press, 2007.
  30. ^ Фред Д. Миллер младший, Природа, справедливость и права в политике Аристотеля , Oxford University Press, 1997.
  31. ^ Розалинд Херстхаус, по Вирту этике , Oxford University Press, 1999.
  32. ^ a b Джонатан Шаффер (2009). "На каком основании, что метаметафизика" (PDF) . В Чалмерсе; Мэнли; Вассерман (ред.). Метаметафизика . Издательство Оксфордского университета. С. 347–83. ISBN  978-0199546046.
  33. ^ Коэн, С. Марк (2020). «Метафизика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  34. ^ Шаффер, Джонатан (1 января 2010 г.). «Монизм: приоритет всего» . Философское обозрение . 119 (1): 31–76. DOI : 10.1215 / 00318108-2009-025 . ISSN 0031-8108 . 
  35. ^ Балагер, Марк (2016). «Платонизм в метафизике» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  36. ^ Армстронг, DM (29 июля 2010 г.). «4. Положение дел». Очерк систематической метафизики . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-161542-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Адлер, Мортимер , Аристотель для всех : трудная мысль сделана легкой пробный камень, Саймон и Шустер, ISBN 978-0-684-83823-6 
  • Чаппелл, Тимоти (редактор), Ценности и добродетели: аристотелизм в современной этике , Oxford University Press, 2006.
  • Феррарин, Альфредо, Гегель и Аристотель , Cambridge University Press, 2001.
  • Кенни, Энтони , Очерки аристотелевской традиции , Oxford University Press, 2001.
  • Найт, Кельвин, аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра , Polity Press, 2007. ISBN 978-0-7456-1976-7 . 
  • Найт, Кельвин и Пол Блэкледж (ред.), Революционный аристотелизм: этика, сопротивление и утопия , Люциус и Люциус (Штутгарт, Германия), 2008.
  • Лобкович, Николай, Теория и практика: история концепции от Аристотеля до Маркса , University of Notre Dame Press, 1967.
  • Макинтайр, Аласдер, После добродетели: исследование моральной теории , Университет Нотр-Дам, 1984 / Дакворт, 1985 (2-е изд.).
  • Макинтайр, Аласдер, чье правосудие? Какая рациональность? , Университет Нотр-Дам Пресс / Дакворт, 1988.
  • Макинтайр, Аласдер, Три конкурирующих версии нравственного исследования: энциклопедия, генеалогия и традиции , Университет Нотр-Дам Press / Duckworth, 1990.
  • Макинтайр, Аласдер, «Тезисы о Фейербахе: не пройденный путь», в Кельвине Найте (ред.), The MacIntyre Reader , University of Notre Dame Press / Polity Press, 1998.
  • Макинтайр, Аласдер, Зависимые рациональные животные: зачем людям нужны добродетели , Открытый суд / Дакворт, 1999.
  • Макинтайр, Аласдер, «Естественный закон как подрывной элемент: пример Аквинского» и «Соперник Аристотеля: 1. Аристотель против некоторых аристотелистов эпохи Возрождения; 2. Аристотель против некоторых современных аристотелистов, в MacIntyre, Ethics and Politics: Selected Essays volume 2, Cambridge University Press, 2006.
  • Moraux, Paul, Der Aristotelismus bei den Griechen, Von Andronikos bis Alexander von Aphrodisias : Vol. I: Die Renaissance des Aristotelismus im I. Jh.v. Chr. (1973); Vol. II: Der Aristotelismus im I. und II. Jh.n. Chr. (1984); Vol. III: Александр фон Афродисиас (2001) - отредактировал Юрген Визнер, с главой по этике Роберта В. Шарплса.
  • Ридель, Манфред (ред.), « Реабилитация практической философии» , «Ромбах», том 1, 1972 г .; том 2, 1974.
  • Риттер, Иоахим, Metaphysik und Politik: Studien zu Aristoteles und Hegel , Suhrkamp, ​​1977.
  • Рассел, Бертран (1967), История западной философии , Саймон и Шустер, ISBN 0671201581
  • Шренк, Лоуренс П. (редактор), Аристотель в поздней античности , Католический университет Америки Press, 1994.
  • Шарплз, RW (ред.), Чей Аристотель? Чей аристотелизм? , Ашгейт, 2001.
  • Шут, Ричард, Об истории процесса, в результате которого аристотелевские сочинения достигли своей нынешней формы , Arno Press, 1976 (первоначально 1888).
  • Сорабджи, Ричард (редактор), Преобразованный Аристотель: Древние комментаторы и их влияние , Дакворт, 1990.
  • Штоки, Джон Леофрик, Аристотелизм , Харрап, 1925.
  • Витч, Генри Б. , Рациональный человек: современная интерпретация аристотелевской этики , Indiana University Press, 1962.

Внешние ссылки [ править ]

  • Повторное открытие Corpus Aristotelicum и рождение аристотелизма с аннотированной библиографией
  • Клейтон, Эдвард. (2005) Политическая философия Аласдера Макинтайра , Интернет-энциклопедия философии
  • Международное общество макинтайровских расследований