Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также: гетанизм
Армянская мифология
Голова и левая рука от бронзовой культовой статуи Анахиты, местной богини, показанной здесь в путеводителе Афродиты, 200–100 гг. До н.э., Британский музей (8167358544) .jpg
Бронзовая голова Афродиты из Саталы, идентифицированная как армянская Анаит
Созданный1 век до н.э. [1]
Часть серии о
Культура Армении
Флаг Armenia.svg
История
Люди
Языки
Традиции
Мифология и фольклор
Кухня
Фестивали
Религия
Изобразительное искусство
Литература
Музыка и исполнительское искусство
Средства массовой информации
Спорт
Памятники
Символы

Армянская мифология возникла в древних индоевропейских традиций, в частности , Прото-армянский , и постепенно включены в анатолийской , Hurro - урартского , месопотамской , иранские , римские и греческие верования и божества. [2] [3]

Формирование армянской мифологии [ править ]

Вид сбоку на храм Гарни .

Пантеон армянских богов, которому первоначально поклонялись протоармяне , унаследовал свои основные элементы от религиозных верований и мифологий протоиндоевропейцев и народов Армянского нагорья . Историки выделяют значительный массив слов индоевропейского языка, которые использовались в армянских языческих обрядах. Считается, что самые древние культы поклонялись создателю по имени Ар [4] (или, возможно, Ара), воплощенному в виде солнца (Арев или Арег); древние армяне называли себя «детьми солнца». Также к числу самых древних типов индоевропейского культа относятся культы орлов, львов и неба. [5]

После установления иранского господства в Армении в I тысячелетии до нашей эры зороастризм оказал большое влияние на армянскую религию. До позднего парфянского периода армянские земли придерживались синкретической формы маздаизма, в которой иранские религиозные концепции смешивались с традиционными армянскими верованиями. [6] Например, верховный бог армянского пантеона Ванатур был позже заменен Арамаздом ( парфянская форма Ахура Мазды ). [6] Однако армянская версия Арамазда сохранила многие исконно армянские черты. Точно так же традиционная армянская богиня плодородия Нар была заменена Анаит , которая, возможно, происходит от персидской Анахиты., хотя армянская богиня полностью отличалась от своего иранского коллеги.

В эллинистическую эпоху (III - I века до н.э.) древнеармянские божества отождествлялись с древнегреческими божествами: Арамазд с Зевсом , Анаит с Артемидой , Ваагн с Гераклом , Астлик с Афродитой , Нане с Афиной , Михр с Гефестом , Тир с Аполлоном .

После формального принятия христианства в 4 веке н.э. древние мифы и верования изменились, чтобы больше соответствовать христианским верованиям. Библейские персонажи взяли на себя функции архаичных богов и духов. Например, Иоанн Креститель унаследовал определенные черты Ваагна и Тира, а архангел Гавриил взял элементы Ваагна.

Основные сведения об армянских языческих традициях сохранились в произведениях древнегреческих авторов, таких как Платон , Геродот , Ксенофонт и Страбон , византийского ученого Прокопия Кесарийского, а также средневековых армянских писателей, таких как Мовсес Хоренаци , Агафангелос , Эзник Кольбский , Себеос , и Анания Ширакаци , а также в устных народных традициях.

Пантеон [ править ]

Пантеон дохристианской Армении менялся на протяжении веков. Первоначально уроженец Армении в природе, пантеон был изменен через Анатолийскую , Hurro - урартского , семитские , иранские , римские и греческие влияния.

Одним из распространенных мотивов, охвативших многие или все армянские языческие пантеоны, была вера в правящую триаду верховных богов, обычно состоящую из вождя, бога-создателя, его сына бога грома и богиню-мать.

Ранний армянский [ править ]

Считается, что эти боги были коренными армянскими богами, которым поклонялись в самые ранние эпохи армянской истории ( протоармянской ). Считается, что многие из них, если не все, произошли от протоиндоевропейской религии . Также вероятно влияние коренных верований Армянского нагорья .

  • Арег (Арев) или Ар , бог Солнца, сравнимый с месопотамским Уту . [7] Скорее всего, также известен как Ара или превратился в него. Этот бог, вероятно, упоминался на Дверях Мехера урартской эпохи (как Ара или Арва). [8]
  • Astłik , [9] родственный месопотамском богини Инанны ,определены с Венеры . Богиня плодородия и супруга Ваагна , разделяющая с ним храм в городе Аштишат . [2] Праздник Вардавар изначально проводился в честь Астик. Название «Astɫik» происходит от astɫ «звезда» от протоиндоевропейского * h₂stḗr плюс армянского уменьшительного суффикса -ik . [10]
  • Айг , богиня зари. [11]
  • Ангел «Невидимый» (буквально: «невидимый»), бог подземного мира. [12] Главный храм ANGEL находился на ANGEL-чан (Дом ANGEL), что , возможно , соответствовало Ingalova из хеттских и Ingelene / Ingilena из греческих и латинских записей, вероятно , расположенных близ современного Эгиль . [13] Можно сравнить с Нергалом и Аидом .
  • Торк Ангех "Подарено Ангелом". Правнук Айка. [14] Чудовищный и уродливый герой. Бросали массивные валуны, чтобы топить вражеские корабли в Черном море . [15] Иногда отождествляется с Тором и Полифема ивозможно , Tarḫunna .
  • Аманор - «Носитель новых плодов» (бог нового года, Навасард ). Может быть или не мог быть тем же богом, что и Ванатур. [16]
  • Ванатур - Ванатур был богом гостеприимства, что означает «повелитель Вана » или «дающий убежище». Он мог быть или не быть тем же богом, что и Аманор. [16] Позже приравнивали к Арамазду и Зевсу .
  • Nvard ( Классический армянский : Nuard) - консорт Ара. Сравнимо с Нанэ и Инанной (Иштар). Скорее всего, превратилась в Анаит. [17]
  • Цовинар "Нар Моря", богиня воды и океана. Возможно, также богиня молний. Стал супругой Ваагна. [18] Возможно, связан с Инарой .
  • Andndayin ōj , « Бездной змей», который жил в черных водах, окружающих мировое дерево . [19]

Хаясан [ править ]

Хотя точная связь между царством Хаяса-Аззи и армянами бронзового века неясна, многие ученые полагают, что связь существует (сравните Хаяса с армянскими эндонимами Хайастан и Хай). О пантеоне Хаясан известно немного, но некоторые имена сохранились в хеттских записях. В триаду могли входить У.ГУР, ИНАННА и Таруму. [20]

  • У.ГУР - Главный бог пантеона Хаясан. Обозначается божественной идеограммой У.ГУР в хеттских записях, которая приравнивается к шумерскому богу Нергалу . Имя этого бога неизвестно, но, возможно, это был Ангел, Айк, Ар или разновидность хаттского бога Шуликатте. Вероятно, отец Тереттитунниса и Таруму. Возможно, также был связан с семитским Эль (Элькунирша по-хеттски). [21]
  • ИНАННА - супруга главного бога Хаясы. Как и ее мужа, ее имя не сохранилось, но предполагается, что она была ранней формой Анаит и была связана с хеттским Асерту . [20]
  • Terittitunnis - возможно, ранняя форма Ваагна. Возможно, связан с греческим Тритоном . [22]
  • Таруму - шестой бог пантеона Хаясан. Возможно связано с Тарху . [22]
  • Балтайк - возможно, богиня, связанная с западно-семитским Баалат ( Астарта ), с вероятным армянским уменьшительным суффиксом -ик (например, присутствует в имени богини «Астик»). [22]
  • Иззистан (?) - Предлагаемая реконструкция поврежденного названия «с / т-ан-ну-ус». Возможно, это версия Хаттиан Эстан (Эззи Эстан: «хороший Эстан»). [22]
  • Унаг-астуас или Унагастас - божество, упомянутое в договоре с хеттами, но с неизвестными качествами. Вероятно, этимологически связано с Аствац (классический армянский: Астуас), именем, которое до сих пор используется для обозначения Бога в армянском христианстве . Возможно, это была форма субарианского бога Астувану (Аступину), который приравнивается к шумерскому Нергалу . [23]

Урартский [ править ]

Боги урартского пантеона были в основном заимствованы из хеттских и лувийских , хурритских , семитских и, возможно, армянских и индоиранских религий.

  • Халди или Халди - главный бог Урарту. Аккадский бог (с возможным армянина или греко-армянское имя-сравнить с Гелиосом ) не вводится в урартский пантеон до царствования Ishpuini . [24] Сформировал триаду со своими сыновьями Артинисом и Тейшебой. [2] Приравнивается к Баалу и Митре / Михру. Иногда также подключался к Айку.
  • Арубани - жена Шальди. Богиня плодородия и искусства. Возможно, это ранняя форма Анаит. [25]
  • Багварти или Bagmashtu (Bagbartu) - Жена Халди. Возможно региональный вариант (армянского или индоиранского происхождения) Арубани или, возможно, совершенно другая богиня.
  • Тейспас или Тейшеба - бог бури, сын Халди, вместе с которым он сформировал ведущую триаду богов. Вариант хурритского тешуба . [2]
  • Шивини или Артинис - бог Солнца, сын Шальди, с которым он сформировал ведущую триаду богов. [2] От протоиндоевропейского и хеттского бога Сиу (сравните с Зевсом, Деусом и т. Д.). Артинис - армянская форма, буквально означающая «бог солнца» и, возможно, связана с Ара.
  • Селарди - богиня Луны. Возможно, сестра Артиниса (от армянского: сиела = сестра, арди = бог солнца) [2]
  • Сарис - Вероятно, искажение Иштар . [2]
  • Хуба - жена Тайспаса. Версия Hebat .

Иранское влияние [ править ]

Зороастрийское влияние проникло в армянскую культуру во времена Ахеменидской империи , хотя преобразование было неполным и синкретичным, и персы и армяне, казалось, никогда не идентифицировали друг друга как единоверцы [2], несмотря на то, что оба называли себя «поклонниками мазды». [3]

  • Арамазд - родственник иранского Ахура Мазда (или Ормазда ), возможно, смешанный с Ара или Арамом. Глава пантеона, отождествляемый с Зевсом в интерпретации graeca , с которым у него было много титулов. [2] [3] Вместе с Анаит и Ваагн сформировали ведущую триаду. [2] Приравнивается к Ванатуру, Араму и Ара, все из которых он заимствовал. Со временем положительные функции Баал Шамина были поглощены Арамаздом. [3]
  • Анадатус - армянская форма зороастрийского Амеша Спента Амеретат . [2]
  • Анаит - родственница иранской Анахиты . Вероятно, первоначально был связан с шумерской Инанной и вавилонской Анунит (Иштар, Астарта) до иранского присутствия в регионе. Богиня плодородия и рождения, дочь или жена Арамазда Анаит также отождествляется с Артемидой и Афродитой . Храмы, посвященные Анаит, созданы в Ани-Каммах , Армавире , Арташате , Аштишате . Ани , вероятно, является производным или альтернативной формой Анаит.
  • Михр - Познайте иранскую Митру . Бог солнца и света, сын Арамазда , брат Анаит и Нане . Исторически сложилось так, что, несмотря на его высокое место в пантеоне, поклонение Михру затмил Ваагн [2] (действительно, поклонение Михру, похоже, было дополнением к поклонению Ваагну [26] ), и мало что известно о его поклонении, кроме сходства с иранским Митра и отсутствие митраистских мистерий . [2] Михр отождествлялся с Гефестом по Мовсеса Хоренаци и более поздних авторов. [3] Его центр поклонения находился в Багахариче,[2] и храм Гарни был посвящен ему.
  • Оманос - армянская форма зороастрийского Воху Манах . [2]
  • Спандарамет - родственница иранской Спенты Армаити , [2] [27] дочери Арамазда и ктонической богини плодородия, виноградников [2] и подземного мира. [27] Спандарамет был выбран переводчиками некоторых армянских Библий, чтобы передать значение Διόνυσος ) во 2-й главе Маккавейской 6: 7. Иногда его называют Сандарамет [2] или Сантамарет [27], что означает связь с подземным миром, уникальную для армянского богословия, даже в христианских писаниях. [2] Ее королевство, как говорят, населен злыми духами, называемыми сантараметакансами.. [28]
  • Тир или Тиур - соотносятся либо с иранским Тиром (или Тиштрией ), либо (через армянский дпир "писец") с вавилонским Набу . В любом случае, подвижный бог мудрости, письменности, культуры и науки; вестник богов [2] [3] [29] и психопомп . [3] [30] Отождествлялись с греческим Аполлоном . [2] Роль Тира как психопомпа могла быть заимствована у лувийского бога грома Тархунда , чье имя использовалось для перевода имени месопотамского бога подземного мира.Нергал . [3] Храм Тира находился недалеко от Арташата .
  • Ваагн - А "кадж" (храбрый). Этимологически происходит от иранского Verethragna (через Vahram -> Vram -> Vam + -agn ), однако армянский Vahagn имел мало общего со своим иранским тезкой. [31] Бог бури и убийца драконов, отождествляемый с греческим Гераклом , это отождествление прошло полный круг, когда армянские переводчики Библии использовали Ваагн для перевода Ἡρακλῆς во 2-й Маккавейской 4:19. [2] Иногда упоминается титулом Tsovean, особенно в его роли бога морей. [18] Ваагнвозможно, первоначально был Hayasan бог, Terittitunni,[32], которые переняли некоторые черты хурро-урартского бога бури Тешуб / Тейшеба . Христианский фольклор вобрал в себя архангела Гавриила роль Ваагна как бога бури или погоды. [3] Дерик разместил центральный храм Ваагна.

Пост-александрийские влияния [ править ]

  • Барсамин - бог неба и погоды, происходящий от семитского бога Баал Шамина . [2]
  • Нане - родственник эламитской нане (через вавилонскую нану ), [2] [33] также ассимилирующий аспекты фригийской Кибелы . [34] Дочь Арамазда, сестра Анаит и Михра. Богиня материнства, войны и мудрости. Отождествлялся с Афиной . [33] Ее культ был связан с Анаит , оба их храма располагались рядом друг с другом в Гаваре .

Монстры и духи [ править ]

Аралес на поле боя.
  • Ал - Ал - карликовый злой дух, который нападает на беременных женщин и крадет новорожденных младенцев. Его описывают как полуживотного и получеловека, его зубы металлические, а гвозди - из латуни или меди. Обычно он носит остроконечную шляпу, покрытую бубенцами, и может стать невидимым. [35] [36]
  • Аралез - Аралезнер - древнейшие боги армянского пантеона, Аралез - это собачьи существа (смоделированные по образцу Гампра ), способные воскрешать павших воинов и воскрешать мертвых, зализывая чистые раны.
  • Девы - Девы - это духовные существа, состоящие из воздуха, происходящие из зороастрийской мифологии ( даэвы ), которые имеют много общего с ангелами и демонами. Они живут в каменистых местах и ​​в руинах и обычно держатся особняком. [36]
  • Шахапет - Шахапет (Սհահապետ), также называемый Хшатрапти, Шавод, Шойтрапаити, Шваз и Швод, обычно были дружественными духами-хранителями армянской, славянской и персидской мифологии , которые обычно появлялись в виде змей. Среди прочего, они жили в домах, садах, полях, лесах и кладбищах. Тип Шваз был более ориентирован на сельское хозяйство, в то время как Швод был хранителем дома. Швод, с которым хорошо обращаются, может вознаградить жителей дома золотом, но при плохом обращении может вызвать раздоры и уйти. [36]
  • Нанг - Нанг (от персидского слова «крокодил») был живущим в реке змее-монстром, способным изменять форму, часто связанным с более традиционными армянскими драконами. Существо могло превратиться в тюленя или заманить мужчину, превратившись в женщину, а затем втянуть жертву и утопить ее, чтобы выпить ее кровь. Слово «Нханг» иногда используется в древнеармянской литературе как общее обозначение морского чудовища. [36]
  • Пиатек - Пиатек - большое млекопитающее, похожее на бескрылого грифона.
  • Вишап - дракон, тесно связанный с водой, похожий на Левиафана. Обычно его изображают в виде крылатой змеи или с сочетанием элементов разных животных. Вишап - это иранское заимствование. До иранского господства в Армении драконов, возможно, называли «гех». [37] Возможно, были связаны с хурритским Улликумми и хеттским Иллуянком . [37]

Герои и легендарные монархи [ править ]

Шамирам смотрит на труп Ара Прекрасного (картина Вардгеса Суренянца , 1899 г.).

Эти цифры в основном известны из постхристианских источников, но, возможно, принадлежали к дохристианской мифологии. [34] Многие, кажется, произошли от протоиндоевропейских мифологий и религиозных традиций. Предполагается, что Айк, Ара и Арам изначально были божествами, возможно, из древнейшего армянского пантеона. [38]

  • Ара Красивый , сын Арама. Красивый воин, убитый в войне против Семирамиды , в некоторых версиях возвращенный к жизни ее молитвами. Возможно, изначально это была персонифицированная версия бога солнца Ар (Арев), вероятно, упоминаемого на Дверях Мехера урартской эпохи. [39]
  • Арам , убийца великана Барсамина , возможно, изначально бог войны, известный как Армениус. [40] Отец Ара. Имя Арам, вероятно, является армянским именем, происходящим от протоиндоевропейского * rēmo- , что означает «черный». [41] Имя связано с индуистским Рамой .
  • Айк , легендарный праотец армян , возглавивший успешное восстание против вавилонского царя по имени Бел . [34] [42] Когда Бел и его армия преследовали Айка и его людей, Айк выпустил стрелу через поле битвы, убив Белла и отпугнув его войска. [42] Говорят, был гигантом. Возможно, изначально бог грома / бури. [43] Приравнивается к Хальди , Митре и Ориону . Имя Айк может происходить от протоиндоевропейского * poti- (господин, господин, патриарх). [44]
  • Карапет , дохристианский армянский мифологический персонаж, отождествленный с Иоанном Крестителем после принятия армянами христианства. Карапета обычно изображают в виде сверкающего длинноволосого бога грома с пурпурной короной и крестом.
  • Нимрод , правнук Ноя и царь Сеннара , Нимрод изображен в Библии как человек силы на земле и могучий охотник.
  • Санасар и Багдасар , два брата, основали город Сасон , положив начало одноименному государству. Санасар считался родоначальником нескольких поколений героев Сассуна. Говорят, что их мать чудесным образом забеременела из-за питья воды из определенного фонтана. [45]
  • Саргис , герой, связанный с дохристианскими мифами, позже отождествлялся с христианскими святыми, носившими то же имя. Он представлен в виде высокого, стройного, красивого рыцаря, восседающего на белом коне. Саркис способен поднять ветер, бури и метели и обратить их против врагов.
  • Шамирам , легендарная царица Неоассирийской империи, которая вела войну за Ара.
  • Yervaz и Ерванд ( Классический армянский : Eruaz и Eruand ), мифические близнецы , рожденные от женщины из династии Аршакидов Армении , отличаются огромными особенностями и чрезмерной чувствительности.

Библиография [ править ]

  • Петросян, Армен (2002). Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса . Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека. ISBN 9780941694810.
  • Петросян, Армен (2007). «Государственный пантеон Великой Армении: древнейшие источники». Арамазд: Армянский журнал ближневосточных исследований . 2 : 174–201. ISSN  1829-1376 .
  • Ахян, Степан (1982). "Дебюты истории Армени и троицы, индоевропейские функции". Revue de l'histoire des Religions . 199 (3): 251–271. DOI : 10,3406 / rhr.1982.4670 .
  • Гельцер, Генрих (1896). "Zur armenischen Götterlehre" . Berichte über die Verhandlungen der Königlich Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig : 99–148. OCLC  665221528 .
  • Абецян, Манук (1975). История древнеармянской литературы (История древнеармянской литературы) . Ереван: Армянская академия наук. (на русском)

См. Также [ править ]

  • Протоиндоевропейская мифология
  • Хеттская мифология и религия
  • Золотая рыба
  • Персидская мифология
  • История Зулвизии
  • Зороастризм в Армении

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Сатала Афродита" . Британский музей .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х «Армения (Vannic)» по AH Сейса , p.793-4; "Армения (зороастрийский)", автор М (ардирос). Г. Ананикян, с.794-802; в Энциклопедии религии и этики , изд. Джеймс Гастингс , т. 1 , 1908 г.
  3. ^ a b c d e f g h i Рассел, Джеймс Р. (15 декабря 1986 г.). «АРМЕНИЯ И ИРАН iii. Армянская религия» . Encyclopdia Iranica . Проверено 3 июля 2014 года .
  4. ^ Геруни, Париж М. (2004). Армяне и старая Армения: археоастрономия, языкознание, древнейшая история . Издательство Тиграна Меца. п. 127.
  5. ^ Boettiger, Луи Анджело (1918). Армянские легенды и фестивали . Университет Миннесоты.
  6. ^ а б Мэри Бойс. Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика Psychology Press, 2001 ISBN 0415239028 стр. 84 
  7. ^ Мартиросян, Грач Истоки и историческое развитие армянского языка [1] (2014), стр. 13
  8. ^ Кембриджская древняя история: III Часть 1: Предыстория Балкан, Ближнего Востока и Эгейского мира, от десятого до восьмого веков до нашей эры. Издательство Кембриджского университета. 1971. с. 335.
  9. ↑ Петросян, Армен . Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [2] (2002), с. 68.
  10. ^ Мартиросян, Грач Истоки и историческое развитие армянского языка [3] (2014)
  11. ^ Мартиросян, Грач, Армянский теоним индоевропейского происхождения: Айг 'Богиня Рассвета' Арамадз: Армянский журнал ближневосточных исследований. (2014). С. 219-224.
  12. ^ Петросян, Армен, индоевропейский * журнал армянской мифологии индоевропейских исследований. (2016). С. 132.
  13. ^ Marciak, Михал (2017). Софена, Гордиена и Адиабена: три Regna Minora Северной Месопотамии между Востоком и Западом . БРИЛЛ. п. 43-4. ISBN 978-90-04-35072-4.
  14. ^ Петросян, Армен, индоевропейский * журнал армянской мифологии индоевропейских исследований. [4] (2016). С. 132.
  15. ^ Петросян, Армен Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [5] (2002), стр. 29.
  16. ^ a b Мовсес Хоренаци ; Томсон, Роберт В. (1976). История армян . SUNY Нажмите. п. 493. ISBN 978-0-87395-323-8.
  17. ^ Кавукджян, Мартирос Армения, Субарту и Шумер [6] Монреаль. (1987) стр. 71-72
  18. ^ a b «Ваагн» в Файловой энциклопедии « Факты о мировой мифологии и легенде», третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр.991
  19. ↑ Мартиросян, Грач (2018). «Армянский Andndayin j и ведический Áhi- Budhnyà-« Глубинный змей » ». Фарна: индоиранские и индоевропейские исследования : 191–197.
  20. ^ a b Петросян, Армен Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [7] (2002) с. 130.
  21. ↑ Петросян, Армен . Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [8] (2002), стр. 128-131.
  22. ^ a b c d Петросян, Армен Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [9] (2002) с. 106.
  23. ^ Кавукджян, Мартирос Армения, Субарту и Шумер [10] Монреаль. (1987) стр.136.
  24. ^ Zimansky, Paul (2012). Представляя Халди . п. 714.
  25. ↑ Пиотровский, Борис Б. (1969) Древняя цивилизация Урарту: археологическое приключение. ISBN компании Cowles Book Co. 9780214667930 
  26. ↑ «Михр» в « Фактах о файловой энциклопедии мировой мифологии и легенд», третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, информационная база, 2009 г. с.671
  27. ^ a b c «Сантамарет» в Файловой энциклопедии « Факты о мировой мифологии и легенде», третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр.861
  28. ^ Коултер, Чарльз Рассел. Тернер, Патрисия. «Энциклопедия древних божеств» McFarland & Co., Routledge, 2012 г .; стр. 438.
  29. ^ Геруни, Париж (2004). Армяне и Старая Армения . Ереван. С. 8, 133.
  30. ^ «Тир (Tur)» в Факты на Файл Энциклопедия мировой мифологии и легенды, третье издание , Энтони Mercanante и Джеймс Доу, Информационная база, 2009. p.959
  31. ^ Петросян, Армен Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [11] (2002) стр. 36.
  32. ↑ Петросян, Армен . Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [12] (2002), стр. 41.
  33. ^ a b "Nane (Hanea)" в Фактах о файловой энциклопедии мировой мифологии и легенд, третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 703
  34. ^ a b c «Армянская мифология» в «Оксфордском компаньоне мировой мифологии» , Дэвид Лиминг, Oxford University Press, 17 ноября 2005 г., стр.29
  35. ^ История Армении Ваан М. Kurkjian
  36. ^ а б в г http://bulfinch.englishatheist.org/armenian/chapter11.htm
  37. ^ a b Петросян, Армен, индоевропейский * журнал армянской мифологии. Журнал индоевропейских исследований. [13] (2016). С. 134-135.
  38. ↑ Петросян, Армен . Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [14] (2002), стр. 57.
  39. ^ Кембриджская древняя история: III Часть 1: Предыстория Балкан, Ближнего Востока и Эгейского мира, от десятого до восьмого веков до нашей эры. Издательство Кембриджского университета. 1971. с. 335.
  40. ↑ «Арам» в « Фактах о файловой энциклопедии мировой мифологии и легенд», третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр.96
  41. ^ Петросян, Армен Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [15] (2002), стр. 73.
  42. ^ a b «Айк» в « Файловой энциклопедии мировых мифов и легенд», третье издание , Энтони Меркананте и Джеймс Доу, Infobase, 2009. стр. 452
  43. ^ Петросян, Армен Проблемы армянской предыстории. Миф, язык, история [16] (2009) стр. 7, 12
  44. ↑ Петросян, Армен Индоевропейские и древние ближневосточные источники армянского эпоса [17] (2002), стр. 58.
  45. ^ Hoogasian-Villa, Сьюзи. 100 армянских сказок и их фольклористическая значимость . Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. 1966. с. 506.