 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Часть серии о |
|---|
| История Армении |
 |
| График |
| История Османской империи |
| Социальная структура |
|---|
| Суд и аристократия |
|
| Просо |
|
| Рост национализма |
|
Армяне в Османской империи (или османские армяне ) в основном принадлежали либо к Армянской апостольской церкви, либо к Армянской католической церкви . Они были частью армянского проса, пока реформы Танзимата в девятнадцатом веке не уравняли всех османских граждан перед законом.
Фон [ править ]
Османы ввели в традиции ислама ряд уникальных подходов к управлению . Исламская культура не разделяла религиозные и светские вопросы. Сначала султан был высшей властью в стране и контролировал практически все. Однако государственная организация начала приобретать более определенные очертания в первой половине шестнадцатого века при Сулеймане I , также известном как «Законодатель». В османы визуализируются два отдельных «учреждения» , чтобы поделиться государственной власти, ответственным за управление гражданам той или иной нации , а другой ее вооруженные силы. «Османы передали гражданский контроль гражданским институтам. Историки часто называют османскую социально-политическую конструкцию« Османской системой » . Однако стоит отметитьпериод, термин "Османская система "передает ощущение структурной жесткости, которой, вероятно, не было на протяжении всего османского периода.
Интеграция армянского населения частично объяснялась отсутствием структурной жесткости в начальный период. Армянский народ , связанный с вопросами его внутренних дел, находился в ведении гражданской администрации . Горожане, сельские жители и фермеры образовали класс, называемый реая , в том числе армянский реайя. Гражданское и судебное управление осуществлялось в рамках отдельной параллельной системы небольших муниципальных или сельских единиц, называемых казасами . Гражданская система рассматривалась проверка на военной системе , поскольку баевПредставители исполнительной власти на рейе не могли нести наказание без приговора религиозного лидера лица. Кроме того, Султан находился вне упомянутого контроля. Вселенский Патриархат был лидером армянского народа. Вся эта структура получила название Армянский корпус Армянское Просо .
В византийский период Армянской церкви не разрешалось действовать в Константинополе, поскольку Греческая Православная Церковь считала Армянскую Церковь еретической . С учреждением Вселенского Патриархата Константинополя армяне стали религиозными лидерами, а бюрократы Османской империи стали более влиятельными, чем просто их собственная община. Идея о том, что два отдельных «учреждения» разделяют государственную власть, давала людям возможность занимать важные должности: административные, религиозно-правовые и социально-экономические.
Армяне занимали важные посты в Османской империи. Артин Дадян-паша , который занимал пост министра иностранных дел с 1876 по 1901 год, является одним из многих примеров граждан Армении, сыгравших фундаментальную роль в социально-политической сфере Османской империи.
Роль армян в османской экономике [ править ]
Некоторые элитные армянские семьи в Османской империи завоевали доверие султанов и смогли добиться важных позиций в османском правительстве и османской экономике. Хотя их число было невелико по сравнению со всем османским армянским населением, это вызвало некоторое недовольство среди османских националистов. Жизнь остальных простых армян была очень трудной, потому что с ними обращались как с гражданами второго сорта. Элитными армянами, которые действительно добились большого успеха, были такие личности, как Авраам-паша, который стал государственным министром Османской империи. Другой человек по имени Каприэль Норадунгуян стал государственным секретарем по иностранным делам Османской империи. Семья Дадиани контролировала всю военную промышленность Османской империи. Галуст Гюльбенкянстал одним из главных советников Национального банка Турции и Турецкой нефтяной корпорации, которая позже стала Иракской нефтяной корпорацией. Историк А.Чамкертен пишет: «Армянские достижения в Империи были не только в торговле. Однако они были задействованы почти во всех секторах экономики и несли высшую степень ответственности. В 19 веке различные армянские семьи стали ювелирами султана, архитекторами султана. и взял на себя валютные резервы и резервы золота и серебра, включая таможенные пошлины. Шестнадцать из восемнадцати самых важных банкиров в Османской империи были армянами ». (Галуст Саркис Гулбенкян: Человек и его работа. Лиссабон: Gulbenkian Foundation Press. 2010)
Константинопольский Патриархат [ править ]
После того, как Константинополь пал перед турками-османами в 1453 году, патриархат стал уделять более пристальное внимание всем православным, жившим в Османской империи . Ховагим I был в то время митрополитом Бурсы . В 1461 году , Hovagim я был доставлен в Константинополь на султана Мехмеда II и установили в качестве армянского патриарха Константинопольского , который офис был создан исключительно с политической целью. Султан Мехмед IIхотел армяно-греческого разделения. Константинополь стал настоящим центром их церковной и национальной жизни. Армянский патриарх, а не католикос Эчмиадзина, был их самым важным национальным сановником по желанию Мехмеда. В столице султана жила самая большая армянская община в мире; а его гражданско-церковный авторитет сделал султана практически самым влиятельным официальным лицом среди армян в целом. До османского завоевания в 1453 году в Константинополе, вероятно, не было армянских церквей . С 1453 года в Стамбуле было построено 55 новых армянских церквей , некоторые из которых относятся к 16 веку. [1]
До обнародования Хатт-и Шерифа 1839 года патриарх и его клиенты в определенных пределах обладали уголовной властью над армянским народом. В столице у патриарха была собственная тюрьма, и он содержал небольшой отряд полиции. Его власть над духовенством была абсолютной, он мог по своему желанию заключать их в тюрьму или изгонять; и хотя он был вынужден заручиться согласием султана на заключение в тюрьму или ссылку мирян его общины, необходимый фирман был очень легко получен. Патриархальная система правления, передавшая гражданские полномочия в руки высших духовных лиц, была результатом того факта, что султан не делал различий между церковью и общиной и часто придавал вес своей власти поддержанию целостности церкви.
Армянская деревенская жизнь [ править ]
В деревнях, в том числе тех, население которых было преимущественно мусульманским, армянские кварталы расселялись группами среди других частей населения. По сравнению с другими армяне жили в хорошо построенных домах. Дома располагались один над другим, так что плоская крыша нижнего дома служила парадным двором над ним. В целях безопасности дома были сбиты вместе. Армянские жилища были приспособлены к экстремальным температурам в высокогорье Западной Армении (переименованной в Восточную Анатолию в 1941 году). Летом в комнатах было прохладно благодаря толстым стенам и земляным крышам. Природные и земледельческие традиции армян были похожи на другие, но характеристики также можно найти в Ксенофонте., который описал многие аспекты армянской деревенской жизни и гостеприимства. [2] Он рассказал, что люди говорили на языке, который для его уха звучал как язык персов . [3]
Бей или старший был чем - то вроде лидера для села, и его дом , как правило , самый роскошный дом в деревне. Было нередко иметь трех священников на тридцать пять семей. Большинство армян ездили верхом в соседние деревни, иногда для религиозных церемоний (например, Ванский фестиваль), иногда за невестой, которая сопровождала ее, с музыкальными инструментами и хлопками в ладоши, в свою деревню.
Османская Армения, 1453–1829 гг. [ Править ]
Армяне сохранили свою культуру, историю и язык с течением времени, во многом благодаря своей религиозной идентичности среди соседних турок и курдов . Подобно греческому православному и еврейскому меньшинствам Османской империи , они составляли отдельное просо во главе с Константинопольским патриархом армян . В соответствии с этой системой христиане и евреи считались религиозными меньшинствами / гражданами второго сорта.; они облагались повышенным налогом, но взамен получали автономию в рамках своих религиозных общин и освобождались от военной службы. Растущее религиозное и политическое влияние соседних общин потребовало принятия мер безопасности, которые часто требовали более длительного периода ожидания для обращения меньшинств за правовой помощью в суд. [4] При османском владычестве армяне образовали три отдельных проса : армянские православные григорианцы , армянские католики и армянские протестанты (в XIX веке). [5]
После многих веков турецкого правления в Анатолии и Армении (сначала сельджуками , затем различными анатолийскими бейликами и, наконец, османами ) центры с высокой концентрацией армян потеряли свою географическую преемственность (части Ван , Битлис и Харпут вилайцы ). На протяжении веков племена турок и курдов поселились в Анатолии и Армении , которые были сильно обезлюдены в результате множества разрушительных событий, таких как Византийско-персидские войны ,Византийско-арабские войны , турецкая миграция , монгольские вторжения и, наконец, кровавые походы Тамерлана . [6]
Кроме того, между соперничающими империями велись столетние османско-персидские войны , поля битвы которых простирались над Западной Арменией (следовательно, значительными частями исконных земель армян), в результате чего регион и его народы переходили между двумя странами. Османы и персы много раз. Войны между заклятыми соперниками начались с начала 16 века и продолжались вплоть до 19 века, имея катастрофические последствия для коренных жителей этих регионов, включая армян Западной Армении .
В результате этих событий состав населения претерпел (начиная со второй половины средневековья) настолько глубокую трансформацию, что армяне составляли на всей территории своей древней родины не более четверти всего населения. . [7] [8] [9] Несмотря на это, они сохраняли и защищали фактическую автономию в некоторых изолированных районах, таких как Сасун , Шатах и части Дерсима . [10] Армянский оплот и символ фактической армянской автономии, Зейтун (Улня) был расположен между Шесть Вилайетов и Киликией., который также имел сильное армянское присутствие с момента создания Княжества (а затем Королевства) Малой Армении . Однако разрушение Королевства племенем Рамаданидов и последующее правление мусульманскими державами, такими как Дулкадириды , Мамлюки и Османы, привели к все большему увеличению числа мусульман в регионе, пока, наконец, геноцид не уничтожил оставшиеся остатки армянского народа. .
Существовали также значительные общины в частях вилайетов Трапезунда и Анкары, граничащих с шестью вилайетами (например, в Кайсери ). После османских завоеваний многие армяне также переехали на запад и поселились в Анатолии, в больших и процветающих османских городах, таких как Стамбул и Измир .
Западная Армения, 1829–1918 гг. [ Править ]
Оставшаяся Османская Армения, состоящая из Шести вилайетов ( Эрзурум , Ван , Битлис , Диярбекир , Харпут и Сивас [11] ) до Первой мировой войны под османским владычеством также называлась Западной Арменией.
Армяне в 19 веке [ править ]
Помимо изученных профессий, преподаваемых в школах, открывшихся по всей Османской империи , основными занятиями были торговля и коммерция, промышленность и сельское хозяйство. Крестьяне были земледельцами. В империи армяне были возведены на более высокие должности, как Калуст Саркис Гюльбенкян.был бизнесменом и филантропом. Он сыграл важную роль в обеспечении доступа к нефтяным запасам Ближнего Востока для западных разработок. Армянская пресса и литература в этот период создали критические институты; такое отношение было бесценным для исправления злоупотреблений и внесения улучшений в армянские общины. Таким образом, их критический инстинкт был скорее положительным, чем отрицательным. Армяне организовались для разных целей; посмотрите на их многочисленные общества, клубы, политические партии и другие ассоциации. Овсеп Пушман был очень известным художником в Империи. В этот период армяне основали церковь, школу, библиотеку и газету. Саргис Мубааджян был плодовитым и разносторонним писателем, получившим образование вКонстантинополь . Многие из его работ до сих пор разбросаны по армянским периодическим изданиям.
Многие армяне, которые эмигрировали в зарубежные страны и зажили там, вернулись на родину. [12] Алекс Манукян, который стал филантропом и активным членом Армянского всеобщего благотворительного союза, был выходцем из Османской империи (современный Измир ), Артур Эдмунд Карве , уроженец Трапезунда, стал актером в эпоху немого кино.
Армяне занимали важные посты в Османской империи, Артин Дадян-паша занимал пост министра иностранных дел Османской империи с 1876 по 1901 год и является примером того, как граждане Армении служили Османской империи.
Восточный вопрос [ править ]
Восточный вопрос (обычно датируется 1774 г.) используется в европейской истории для обозначения дипломатических и политических проблем , связанных с распадом Османской империив течение 18 века; в том числе нестабильность на территориях, управляемых Османской империей. Положение образованных и привилегированных христиан в Османской империи улучшилось в 17 и 18 веках, и османы все больше признавали недостающие навыки, которых не хватало более многочисленному османскому населению, и по мере того, как империя становилась более устойчивой, она начала ощущать свою растущую отсталость в отношении европейским державам. Европейские державы с другой стороны, вовлеченные в борьбу за власть для защиты своих милитаристских, стратегических и коммерческих интересов в Империи, это дало мотивацию державам помогать нуждающимся людям. Рост национализма под Османской империикак прямой результат просвещения христианских миллетов через образование, была доминирующей темой. Однако армяне по большей части оставались пассивными в течение этих лет, что принесло им титул проса-и садика, или «верного проса». [13]
Восточный вопрос приобрел еще большую популярность к концу 1820-х годов из-за греческого Просвещения и греческой войны за независимость, которые подали пример для достижения независимости от османов, и вместе с несколькими странами Балкан , разочарованными условиями, часто приходилось помощь держав, освобожденных от османского владычества. Великая держава имперской России выиграла от упадка Османской империи; с другой стороны, Австрия и Соединенное Королевство считали сохранение Империи в своих интересах. Положение Франции менялось несколько раз на протяжении веков. Вовлечению Армении на международную арену придется подождать до национального пробуждения Армении.« Армянский вопрос», использовавшийся в европейской истории, стал обычным явлением в дипломатических кругах и в популярной прессе после Берлинского конгресса (1878 г.). Армянская национальная идеология сформировалась намного позже греческого движения. Однако факторы, способствовавшие появлению армянского национализма, сделали движение намного более похожим на движение греков, чем движение других этнических групп. [14]
Осуществление реформы, 1860–1880 гг. [ Править ]
Три основные европейские державы: Великобритания, Франция и Россия (известные как Великие державы) не согласились с отношением Империи к христианским меньшинствам и все больше оказывали давление на правительство Османской империи (также известное как Великая Порта ), чтобы оно распространяло равные права на всех. его граждане.
Начиная с 1839 года, правительство Османской империи осуществило реформы Танзимата для улучшения положения меньшинств, хотя они оказались в значительной степени неэффективными. В 1856 году Hatt-ı Hümayun пообещал равенство для всех османских граждан независимо от их этнической принадлежности и вероисповедания, расширив сферу действия Hatt-ı erif Гюльхане 1839 года . Пик реформистского периода пришелся на Конституцию под названием Kanûn-ı Esâsî (что означает « Основной закон » на османском турецком языке), написанную членами молодых османов, который был обнародован 23 ноября 1876 года. Он устанавливал свободу вероисповедания и равенство всех граждан перед законом. «Фирман реформ» предоставил огромные привилегии армянам, которые сформировали «управление в управлении», чтобы устранить аристократическое господство армянской знати путем развития политических слоев общества. [15]
Национальная конституция Армении 1863 г. [ править ]
В 1863 году Османская империя утвердила Армянскую национальную конституцию (Османско-турецкая: «Низамнаме-и Миллет-и Эрмениян») . Это была форма «Свода правил», состоящего из 150 статей, составленных «армянской интеллигенцией», в которых определялись полномочия Патриарха (положение в Османском Просо ) и вновь образованного « Армянского национального собрания ». [16] Микртич издал указ, разрешающий женщинам иметь равные голоса с мужчинами и предлагающий им участвовать во всех выборах.
Армянское Национальное Собрание имело широкий спектр функций. Мусульманские чиновники не были наняты для сбора налогов в армянских деревнях, но налоги во всех армянских деревнях собирали армянские сборщики налогов, назначенные Национальным собранием Армении. Армянам было разрешено создавать свои собственные суды для отправления правосудия и ведения судебных тяжб между армянами, а также для решения всех вопросов, касающихся брака, развода, имущества, наследования и т.д., относящихся к ним. Кроме того, армянам было разрешено создавать свои собственные тюрьмы для содержания обидевших армян, и ни в коем случае армянин не должен быть заключен в османскую тюрьму.
Национальное собрание Армении также имело право избирать губернатора Армении местным законодательным советом Армении. Позднее советы станут частью выборов во второй конституционный период. Местные армянские законодательные советы состояли из шести армян, избранных Национальным собранием Армении.
Образование и социальная работа [ править ]
Начиная с 1863 года, образование было доступно всем предметам, насколько это позволяли средства. Такое обучение проводилось под руководством мирских комитетов. В этот период в Русской Армении связь школ с Церковью была тесной, но сохраняется тот же принцип. Это стало проблемой для российской администрации, пик которой пришелся на 1897 г., когда царь Николай назначил наместником Закавказья армянофобного Григория Сергеевича Голицына, а армянские школы, культурные общества, газеты и библиотеки были закрыты.
В соответствии с изложенной перспективой были организованы армянские благотворительные организации, больницы и благотворительные учреждения. Армяне, помимо уплаты налогов государству, добровольно возложили на себя дополнительную нагрузку, чтобы поддержать эти благотворительные организации. В таких случаях налоги государству не возвращались армянам напрямую.
Армянский вопрос, 1877 г. [ править ]
Армянский вопрос , как он используется в европейской истории , стал общим местом среди дипломатических кругов и в популярной прессе после Берлинского конгресса (1878 г.); что, как и « Восточный вопрос» (обычно датируемый 1774 годом), относится к причастности европейских держав к армянским подданным Османской империи, начиная с русско-турецкой войны 1877-78 годов . Однако в конкретных терминах армянский вопрос относится к защите и свободам армян из соседних общин. [17] «Армянский вопрос» объясняет сорокалетнюю армяно-османскую историю в контексте английской, немецкой и российской политики между 1877 и 1914 годами.
Национальное пробуждение, 1880-е [ править ]
Национально-освободительное движение балканских народов (см .: национальное пробуждение на Балканах ) и непосредственное вмешательство европейских держав в восточный вопрос оказали мощное влияние на подавлявшееся до сих пор национальное движение среди армян Османской империи - на развитие национально-освободительная идеология. [18] Армянская национально - освободительное движение было армянское национальное усилие , чтобы освободить историческую армянскую родину восточной Малой Азии и Закавказья от русской и Османской империи и восстановить независимое армянское государство. Тех армян, которые не поддерживали национально-освободительные устремления или были нейтральными, называли чезоками .
Султан Абдул Хамид II, 1876–1909 гг. [ Править ]
Абдул Хамид II был 34-м султаном и наблюдал за периодом упадка власти и масштабов Империи , правивший с 31 августа 1876 года до его свержения 27 апреля 1909 года. Он был последним османским султаном, который правил с абсолютной властью.
Столкновение Башкале, 1889 г. [ править ]
Столкновение в Башкале было кровавым столкновением между партией Арменакан и Османской империей в мае 1889 года. Его название происходит от Башкале , приграничного города Ван-Эйлет в Османской империи. Событие было важным, так как оно было отражено в основных газетах Армении, поскольку обнаруженные документы об армянах показали обширный заговор для национального движения. [19] Османские официальные лица полагали, что эти люди были членами большого революционного аппарата, и обсуждение было отражено в газетах (Eastern Express, Oriental Advertiser, Saadet и Tarik), а ответы - в армянских газетах. В некоторых армянских кругах это событие было расценено как мученичество и повлекло за собой другие вооруженные конфликты. [20]Сопротивление Башкале находилось на персидской границе, по которой армяне находились в сообщении с армянами Персидской империи . Gugunian Экспедиция , которая последовала в течение нескольких месяцев, была попытка небольшой группой армянских националистов из российской Армении начать вооруженную экспедицию через границу в Османской империи в 1890 году в поддержку местных армян.
Демонстрация Кум Капу, 1890 г. [ править ]
Кум Капу демонстрация произошли в армянском квартале Кум Капу, место армянского патриарха, была избавлена через оперативные действия коменданта, Хасан Ага. [21] 27 июля 1890 года Арутюн Джангюлян , Мигран Дамадян и Амбарцум Бояджян прервали армянскую мессу, чтобы зачитать манифест и осудить безразличие армянского патриарха и Армянского национального собрания . Арутюн Джангюлян (участник из Вана) пытался убить патриарха Стамбула. Цель заключалась в том, чтобы убедить армянских священнослужителей привести свою политику в соответствие с национальной политикой. Вскоре они вынудили патриарха присоединиться к процессии, направлявшейся к дворцу Йылдыз, чтобы потребовать выполнения статьи 61 Берлинского мирного договора . Примечательно, что эта резня, в которой, как утверждается, погибло 6000 армян, не была результатом общего подъема мусульманского населения. [21] Софт не принимали в этом участия, и многие армяне нашли убежище в мусульманских частях города. [21]
Кровавые годы, 1894–96 [ править ]
Первая заметная битва в армянском движении сопротивления произошла в Сасуне , где националистические идеалы проповедовали активисты- гунчаки , такие как Мигран Дамадян и Ампарцум Бояджян . Армянская революционная федерация также играет значительную роль в вооружении народа региона. Армяне Сасуна противостояли османской армии и курдским иррегулярным войскам в Сасуне, уступая превосходящим силам. [22] За этим последовало Зейтунское восстание (1895–96) , которое произошло между 1891 и 1895 годами, активисты-гунчаки совершили поездку по различным регионам Киликии и Зейтуна.для поощрения сопротивления и основал новые отделения социал-демократической партии Гунчакян .
1896 Ottoman Bank поглощение было совершено армянской группой , вооруженные пистолетами , гранатами , динамита и ручных бомб против османского банка в Стамбуле . Захват банка длился 14 часов, в результате чего погибли 10 армянских мужчин и османских солдат. Реакция Османской империи на захват власти вызвала дальнейшие массовые убийства и погромы нескольких тысяч армян, проживающих в Константинополе, и султана Абдул Гамида II.угрожая выровнять все здание. Однако вмешательству европейских дипломатов в город удалось убедить мужчин уступить, предоставив выжившим безопасный путь во Францию. Несмотря на уровень насилия, вызванного инцидентом, европейская пресса положительно отозвалась о захвате власти, в которой люди хвалили их за их отвагу и цели, которые они пытались достичь. [23] Годы между 1894 и 1896 годами закончились, когда число погибших составило от 80 000 до 300 000 человек. [24] Hamidian резня названы в честь султана Абдул - Хамида II, чьи усилия по укреплению территориальной целостности в боевую готовность Османской империи привело к резне.
Сасунское восстание, 1904 г. [ править ]
Османские официальные лица, участвовавшие в восстании в Сасуне , которые ранее потерпели поражение в Первом восстании Зейтун , не хотели образования еще одной полуавтономной армянской области в «восточных» вилайетах . В Сасуне армянские активисты работали над вооружением народа и вербовкой молодых людей, мотивируя их служить армянскому делу. 50 000 турецких и курдских войск начали наступление в Сасуне, где 500 федаев должны были защищать 20 000 безоружных людей. Армян возглавили Андраник Озанян вместе с Кеворком Чавушем , Сепасдаци Мурадом , Кери , Грайр Тьохк и другими. [25]
Покушение на султана Абдул Хамида II, 1905 г. [ править ]
События резни в Хамидиане и продолжающаяся антиармянская политика султана Абдул Гамида II [26] дали возможность Армянской революционной федерации спланировать покушение на султана в целях мести. Дашнаки во главе с основателем АРФ Кристапором Микаеляном тайно начали производство взрывчатых веществ и планирование операции в Софии , Болгария. В результате покушения Абдул Хамид II был убит безуспешно, хотя в результате погибли 26 человек и еще 58 получили ранения.
Роспуск, 1908–18 [ править ]
Вторая Конституционная Эра империя началась вскоре после того, как султан AbdulHamid II восстановила конституционную монархию после 1908 младотурков революции . В этот период сформировалось множество политических групп . Серия выборов в этот период привела к постепенному усилению господства в политике Комитета Союза и Прогресса («КЕП»). Этот период также ознаменовал распад Османской империи .
Младотурецкая революция 1908 г. [ править ]
24 июля 1908 года надежды армян на равенство в империи усилились с отстранением Хамида II от власти и возвращением страны к конституционной монархии. Двумя крупнейшими революционными группами, пытавшимися свергнуть султана Абдул Гамида II, были Армянская революционная федерация и Комитет «Союз и прогресс» , группа турок, в основном получивших европейское образование. [27] На общем собрании в 1907 году АРФ признала, что армянские и турецкие революционеры преследовали одни и те же цели. Хотя Танзиматреформы дали армянам больше прав и мест в парламенте, АРФД надеялась получить автономию для управления армянонаселенными районами Османской империи как «государством в государстве». «Второй съезд османской оппозиции» состоялся в Париже, Франция, в 1907 году. В нем приняли участие лидеры оппозиции, в том числе Ахмед Риза (либерал), Сабахеддин Бей и член АРФ Хачатур Малумян . В ходе встречи было официально объявлено о союзе двух партий. [27] [28] АРФД решила сотрудничать с Комитетом единства и прогресса, надеясь, что в случае прихода младотурков к власти армянам будет предоставлена автономия.
Пакет реформ в Армении, 1914 г. [ править ]
Пакет реформ в Армении был договоренностью, согласованной с Россией, действующей от имени великих держав, и Османской империи. Он был направлен на внедрение реформ в армянских гражданах империи. Это соглашение, которое было заключено в феврале 1914 года, основывалось на договоренностях, номинально заключенных в 1878 году. Согласно этому соглашению генеральные инспекторы, полномочия и обязанности которых составляли ключ к решению данного вопроса, должны были быть назначены сроком на десять лет, и их помолвка не подлежала отмене в течение этого периода.
Первая мировая война, 1914–18 [ править ]
| Внешний образ | |
|---|---|
 Субъекты национальностей немецкого альянса. Данные 1910 г. |
С натиском Первой мировой войны Османская империя и Российская империя вступили в бой во время Кавказских и персидских кампаний , и КЕП начал смотреть на армян с недоверием и подозрением. Это было связано с тем, что в российской армии был отряд армянских добровольцев . 24 апреля 1915 года армянские интеллектуалы были арестованы властями Османской империи, и в результате принятия закона Техчир (29 мая 1915 года) большая часть армян, проживавших в Западной Армении, погибла в результате того, что стало известно как Геноцид армян . Было местное армянское сопротивлениев регионе, развивавшемся на фоне деятельности Османской империи. События 1915-1917 годов рассматриваются армянами, западными историками и даже некоторыми турецкими писателями и историками, такими как Танер Акчам и Орхан Памук , как спонсируемые государством и спланированные массовые убийства или геноцид.
См. Также [ править ]
- История Армении
- Хронология армянской истории
- Армяне в Турции
- Османское армянское население
- Армянский Патриарх Константинополя
- Армянский спорт в Османской империи
Ссылки [ править ]
- ^ Константинополь, Филип Мансель, 2011 | url = https://books.google.com/books?id=LrnvC98bNSoC&pg=PT60&dq=from+1453+to+me+present+fifty-five+new+armenian+chshops&hl=nl&sa= X & ei = d43eUYiDCcnZOomhgIAO & ved = 0CDMQ6AEwAA
- ↑ Минасян, Смбат (21 июня 2008 г.). «Армения такой, какой ее видел Ксенофонт» . Архивировано 27 августа 2008 года . Проверено 3 сентября 2008 года .
- ^ Anabasis (Ксенофонт) , IV.v .2-9. [ требуется проверка ]
- ↑ Мы и они: армяне в Османской империи. Архивировано 21 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ Ortaylı, Ильбер . Сын Импараторлук Османлы (Последняя империя: Османская империя) , Стамбул, Тимаш Яйынлары (Тимаш Пресс), 2006. С. 87–89. ISBN 975-263-490-7 (книга на турецком языке)
- ^ Вольф-Дитер Хюттерот и Фолькер Хёфельд. Türkei , Darmstadt 2002. pp. 128–132.
- ^ М. Утка: «Арминийи» в Энциклопедии Ислама , Лейден 1993.
- ^ GL Selenoy и N. von Seidlitz: "Die Verbreitung der Armenier in der asiatischen Türkei und in Trans-Kaukassien", in: Petermanns Mitteilungen , Gotha 1896.
- ^ Маккарти, Джастин: Оттоманские народы и конец империи ; Лондон, 1981; стр.86
- ^ Kaligian, Dikran Месроп (2009). Армянская организация и идеология под властью Османской империи: 1908–1914 . Издатели транзакций. С. 30–39–40. ISBN 9781412807753.
- ^ Каун, Бен (2000). «Армения» . WorldStatesmen.org ..
- ↑ Йоханссон, Алиса (январь 2008 г.). «Обратная миграция в Армению» (PDF) . Radboud Universiteit .
- ^ Дадрян, Ваагн N . История геноцида армян: этнические конфликты от Балкан до Анатолии и Кавказа . Оксфорд: Berghahn Books, 1995, стр. 192. ISBN 1-57181-666-6
- ^ Ованнисяна, Ричард , Геноцид армян: история, политика, этика , pg.129
- ^ Ortayli, Ильбер , Tanzimattan Cumhuriyete Yerel Yönetim Gelenegi , Стамбул 1985, стр. 73
- ^ Ованнисян, Ричард «Армянский народ с древнейших времен до современности» pg.198
- ^ Арменоведение: Études Arméniennes ливанской Ассоциацией армянских выпускников высших учебных заведений, стр4-6
- ^ Киракосян, Арман Дж. Британская дипломатия и армянский вопрос: с 1830-х по 1914 г. , стр.
- ↑ Тер-Минасян, Рубен. Хай Хегапохакани Ме Хишатакнере [Мемуары армянского революционера] (Лос-Анджелес, 1952), II, 268–269.
- ^ Дарбинян, op. соч., стр. 123; Аджемян, указ. соч., стр. 7; Варандян, дашнакцутян Патмутюн, I, 30; Великобритания, Турция № 1 (1889 г.), op. соч., Приложение в № 95. Выписка из «Восточного экспресса» от 25 июня 1889 г., стр. 83–84; там же, нет. 102. Сэр У. Уайт маркизу Солсбери- (получено 15 июля), с. 89; Великобритания, Турция № 1 (1890), op. соч., нет. 4. Сэр У. Уайт маркизу Солсбери - (получено 9 августа), с. 4; там же, Приложение 1 к № 4, полковник Чермсайд сэру У. Уайту, стр. 4; там же, Приложение 2 к ном. 4. Вице-консул Девей полковнику Чермсайду, стр. 4–7; там же, Приложение 3 к ном. 4. М. Патигян - М. Кулаксизяну, стр. 7–9; там же, Приложение 4 к ном.
- ^ a b c Кризи, Эдвард Шеперд. Турция , стр.500.
- ^ Курдоглян, Мигран (1996). Айоц Бадмоутюн, Том III (на армянском). Афины, Греция: Градарагоутюн Азкаин Усумнаган Хорхурти. С. 42–44.
- ^ Балакяна, Питер . Пылающий Тигр: Геноцид армян и ответ Америки . Нью-Йорк: Perennial, 2003. С. 107–108.
- ^ Аккам, Танер . Постыдный поступок . 2006, стр.42.
- ^ Курдоглян, Мигран (1996). Айоц Бадмоутюн, Том III (на армянском). Афины, Греция: Градарагоутюн Азкаин Усумнаган Хорхурти. п. 47.
- ^ Киракосян Арман Джонович. Резня в Армении, 1894–1896: 1894–1896: свидетельства американских СМИ , стр. 33.
- ^ a b Кансу, Айкут (1997). Революция 1908 года в Турции . Brill Academic Publishers. п. 78. ISBN 90-04-10283-3.
- ^ Курдоглян, Мигран (1996). Айоц Бадмутиун (История Армении) (на армянском). Афины, Греция: Hradaragutiun Azkayin Oosoomnagan Khorhoortee. С. 52–53.
- ^ Киракосян, JS, изд. Айастане михазкаин диванакитутьян эу советакан артакин кагакаканутьян пастатехтерум, 1828–1923 (Армения в документах международной дипломатии и советской внешней политики, 1828–1923). Ереван, 1972. с.149-358.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Фрази, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453–1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521027007.
- Стопка, Кшиштоф (2016). Armenia Christiana: Армянская религиозная идентичность и церкви Константинополя и Рима (4-15 века) . Краков: Издательство Ягеллонского университета. ISBN 9788323395553.
Внешние ссылки [ править ]
- Список армянских министров, членов парламента, послов, генеральных директоров и других высокопоставленных чиновников Османской империи
