Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Арминианство - это ветвь протестантизма, основанная на богословских идеях голландского реформатского богослова Якоба Арминия (1560–1609) и его исторических сторонников, известных как Ремонстранты . Его учение состоялось в пяти Solae от Реформации , но они отличались от конкретных учений Мартина Лютера , Цвингли , Кальвин и других протестантских реформаторов . Якоб Арминий (Якоб Харменсзун) был учеником Теодора Безы.(Преемник Кальвина) в Богословском университете Женевы. Некоторым арминианство известно как сотериологическое разнообразие кальвинизма ; [1] для других арминианство - это восстановление богословского консенсуса ранней церкви. [2]

Голландский арминианство было первоначально сформулировано в Remonstrance (1610), богословском заявлении, подписанном 45 министрами и представленном Генеральным штатам Нидерландов . Синод Дорт (1618-19) был назван Генеральных Штатов рассмотреть пять статей о ремонстрация . В этих статьях утверждалось, что

  1. Спасение (и осуждение в судный день) было обусловлено милостиво дарованной верой (или неверием) человека;
  2. Искупление качественно адекватно для всех людей, «пока что никто на самом деле не имеет [опыт] это прощения грехов, кроме верующего ...» и , таким образом , ограничивается только тех , кто верит во Христе;
  3. «Этот человек не имеет спасительной благодати ни в себе, ни в энергии своей свободной воли», и без помощи Святого Духа ни один человек не может откликнуться на волю Бога;
  4. (Christian) Грейс «Бог есть начало, продолжение и завершение любых хороший», но человек может сопротивляться Святым Духом; и
  5. Верующие могут противостоять греху через благодать, и Христос удержит их от падения; но вне зависимости от того, находятся ли они вне возможности окончательного отречения от Бога или «лишиться благодати ... необходимо более конкретно определить из Священного Писания».

«Эти пункты, - отмечают Кейт Д. Стэнглин и Томас Х. Макколл, - согласуются с взглядами Арминия; действительно, некоторые из них дословно взяты из его Декларации чувств . Те, кто подписал этот протест, и другие, кто поддерживал его теологию, с тех пор были известные как Ремонстранты ". [3]

Многие христианские деноминации под влиянием арминианские взглядов на воле человека , будучи освобожденным от Грейс до регенерации, в частности баптисты в 17 - м веке, [4] , что методисты в 18 - м веке и адвентистов седьмого дня Церковь в 19 веке . Некоторые утверждают, что универсалисты и унитаристы в 18-19 веках были богословски связаны с арминианством. [ необходима цитата ] Конфессии, такие как анабаптисты (начиная с 1525 г.), вальденсы (до Реформации), [5]и другие группы до Реформации также утверждали, что каждый человек может выбрать случайный ответ: сопротивление Божьей благодати или подчинение ей.

Первоначальные верования самого Якоба Арминия обычно определяют как арминианство, но в более широком смысле этот термин может охватывать учения Симона Епископия , [6] Гуго Гроция , Джона Уэсли и других. Классический арминианство , в который Арминий внес главный вклад, и уэслианское арминианство , в которое Джон Уэсли вносит главный вклад, являются двумя основными школами мысли. Уэслиано-арминианское богословие преподается методистскими церквями . Некоторые школы мысли, особенно полупелагианство, которое учит, что первый шаг к спасению осуществляется по воле человека [7]- путаются с арминианской природой. Но классический арминианство считает, что первый шаг к спасению - это исключительно благодать Божья. [8] Исторически сложилось так, что Оранский собор (529 г.) осудил полупелагианскую мысль (а также супралапсарианский кальвинизм) и был принят некоторыми как документ, который можно понимать как учение доктрины между августинианской мыслью и полупелагианской мыслью, отнесение арминианства к ортодоксии отцов ранней церкви. [2]

Две системы кальвинизма и арминианства разделяют как историю, так и многие доктрины, а также историю христианского богословия . Арминианство исторически связано с кальвинизмом . Однако из-за их разногласий в учениях о божественном предопределениии выборы, многие люди рассматривают эти школы мысли как противоположные друг другу. Различие заключается в том, позволяет ли Бог Его желанию спасти всех сопротивляться воле отдельного человека (в арминианской доктрине) или если Бог желает спасти только некоторых людей, и что Его благодать непреодолима для тех, кого Бог выбирает спасти. Другими словами, проявляется ли суверенитет Бога отчасти в Его допуске к свободным решениям? Некоторые кальвинисты утверждают, что арминианская точка зрения представляет собой синергетическую систему спасения и поэтому исходит не только от благодати, в то время как арминианцы категорически отвергают этот вывод. Многие считают богословские различия решающими различиями в доктринах, в то время как другие считают их относительно незначительными. [9]

История [ править ]

Портрет Якоба Арминия из Kupferstich aus Theatrum Europaeum работы Матфея Мериана в 1662 году

Якоб Арминий был голландским пастором и богословом в конце 16 - начале 17 веков. Его учил Теодор Беза , тщательно подобранный преемник Кальвина , но после изучения Священных Писаний он отверг теологию своего учителя о том, что именно Бог безоговорочно избирает некоторых для спасения. Вместо этого Арминий предположил, что Бог избрал верующих , тем самым ставя его в зависимость от веры . Взгляды Арминия были оспорены голландскими кальвинистами, особенно Франциском Гомарусом , но Арминий умер до того, как мог произойти национальный синод. [10]

Последователи Арминия, не желая брать на себя имя своего лидера, назвали себя Ремонстрантами . Арминий умер до того, как смог удовлетворить просьбу генерального генерала Голландии о 14-страничном документе, в котором изложены его взгляды. В Remonstrants ответил вместо него изготовив пять статей ремонстрации , в которых они выражают свою точку расхождения с более строгим кальвинизмом из Бельгийского исповедания . [10] После некоторых политических маневров голландские кальвинисты смогли убедить принца Мориса Нассау разобраться с ситуацией. Морис систематически отстранял арминианских магистратов от должности и созывал национальный синод в Дордрехте. Этот Синод Дортабыл открыт в первую очередь для голландских кальвинистов (102 человека), в то время как арминиане были исключены (13 человек лишены права голоса), с представителями кальвинистов из других стран (28 человек), а в 1618 году опубликовал осуждение Арминия и его последователей как еретиков. Частью этой публикации были знаменитые « Пять пунктов кальвинизма» в ответ на пять статей «Ремонстранс». [10]

Арминиане по всей Голландии были отстранены от должности, заключены в тюрьмы, изгнаны и поклялись хранить молчание. Двенадцать лет спустя Голландия официально предоставила арминианству защиту как религию, хотя вражда между арминианами и кальвинистами продолжалась.

Баптисты [ править ]

Споры между последователями Кальвина и последователями Арминия характерны для истории церкви после Реформации. Возникшее баптистское движение в Англии 17-го века, например, было микрокосмом исторических дебатов между кальвинистами и арминианами. Первые баптисты, которых называли « генеральными баптистами » из-за их исповедания «всеобщего» или неограниченного искупления, были арминианами. [11] Баптистское движение зародилось у Томаса Хелвиса , который оставил своего наставника Джона Смита (который перешел к общей вере и другим отличительным чертам голландских меннонитов из Амстердама) и вернулся в Лондон, чтобы основать первую английскую баптистскую церковь в 1611 году. Позже. Общие баптисты, такие как Джон Гриффит, Сэмюэл Лавдей и Томас Грэнтэм.защищал реформатское арминианское богословие, которое больше отражало арминианство Арминиуса, чем арминианство более поздних ремонстрантов или английский арминианство арминианских пуритан, таких как Джон Гудвин, или англиканских арминианцев, таких как Джереми Тейлор и Генри Хаммонд. Общие баптисты воплощали свои арминианские взгляды в многочисленных конфессиях, наиболее влиятельной из которых было Стандартное исповедание 1660 года. В 1640-х годах сформировались Особые баптисты, сильно расходящиеся с арминианской доктриной и принявшие сильный кальвинизм пресвитерианцев и независимых. Их стойкий кальвинизм получил широкую огласку в таких конфессиях, как Лондонское баптистское исповедание 1644 года и второе лондонское исповедание 1689 года. Лондонское исповедание 1689 года позже использовалось кальвинистскими баптистами в Америке (так называемое Филадельфийское баптистское исповедание), тогда как Стандартное исповедание 1660 года. использовался американскими наследниками английских генералов баптистов, которые вскоре стали известны как баптисты свободы воли .

Методисты [ править ]

Эту же динамику между арминианством и кальвинизмом можно увидеть в горячих дискуссиях между друзьями и коллегами- англиканскими священниками Джоном Уэсли и Джорджем Уайтфилдом . Уэсли был поборником арминианских учений, защищал свою сотериологию в периодическом издании под названием «Арминиане» и писал статьи, такие как « Предопределение спокойно рассматривается» . Он защищал арминианство от обвинений в полупелагианстве , твердо придерживаясь веры в первородный грех и полную порочность. В то же время Уэсли выступил против детерминизма.это, по его утверждению, характеризует безусловное избрание и поддерживает веру в возможность потерять спасение . Уэсли также разъяснил доктрину предвосхищающей благодати и проповедовал способность христиан достигать совершенства (полностью зрелого, а не «безгрешного»). В то время как Уэсли свободно использовал термин «арминианский», он не застенчиво корня его сотериологию в богословии Арминия , но был под сильное влияние 17-го века английского арминианства и мыслителями , такие как Джон Гудвин , Джереми Тейлор и Генри Хэммонд из Англиканская школа «Holy Living» и Ремонстрант Гуго Гроций .

Текущий ландшафт [ править ]

Сторонники как арминианства, так и кальвинизма находят приют во многих протестантских конфессиях, а иногда и те, и другие существуют в одной и той же конфессии. К религиям, хотя бы частично склоняющимся к арминианскому направлению, относятся методисты , баптисты свободной воли , христианские церкви и церкви Христа , генеральные баптисты , Церковь адвентистов седьмого дня , Церковь Назарянина , Уэслианская церковь , Армия спасения , консервативные меннониты , Меннониты старого порядка , амиши и часть харизматов, включая пятидесятников. [12] [13] [14] Деноминации, придерживающиеся кальвинистского направления, сгруппированы как реформатские церкви и включают определенных баптистов , реформатских баптистов , пресвитериан и конгрегационалистов . Большинство южных баптистов , включая Билли Грэма , принимают арминианство с исключением, допускающим учение о стойкости святых («вечная безопасность»). [15] [16] [17] Многие считают, что кальвинизм становится все более популярным, [18] и некоторые видные реформатские баптисты, такие как Альберт Молери Марк Девер , настаивали на том, чтобы Южный баптистский съезд принял более кальвинистскую ориентацию (ни одна баптистская церковь не связана никакими резолюциями, принятыми Южным баптистским съездом). Лютеране придерживаются взглядов на спасение и избрание, отличных от кальвинистской и арминианской школ сотериологии .

Сегодняшняя научная поддержка арминианства широка и разнообразна: среди баптистских богословов Роджер Э. Олсон , Ф. Лерой Форлайнс, Роберт Пицирилли и Дж. Мэтью Пинсон являются четырьмя сторонниками возвращения к учению Арминия. Форлайнс и Олсон назвали такое арминианство «классическим арминианством» [19] [20], в то время как Пицирилли, Пинсон, назвал его «реформационным арминианством» [21] или «реформатским арминианством». [22]

Методист теолог Томас Оден , [23] « Евангелическо методисты» Библеист Бен Witherington III , [24] и Кристиан апологет Дэвид Pawson [25] , как правило , Arminian в их богословии. Среди недавних сторонников арминианства можно упомянуть богословов движения святости Генри Ортона Вайли , Карла О. Бэнгса и Дж. Кеннета Грайдера . Различные другие богословы и исследователи Библии, такие как Б.Дж. Оропеза, [26] Кейт Д. Станглин, [27] Крейг С. Кинер , Томас Х. МакКолл, [27] и Грант Р. Осборн. можно также упомянуть.

Богословие [ править ]

Арминианское богословие обычно подразделяется на две группы - классический арминианство, заимствованное из учения Якоба Арминия, и уэслианское арминианство, заимствованное в основном из Уэсли. Обе группы существенно пересекаются.

Классический арминианство [ править ]

Портрет Симона Епископия (Аноним)

Классический арминианство - это богословская система, представленная Якобом Арминием и поддерживаемая некоторыми ремонстрантами ; [28] его влияние служит основой для всех арминианских систем. Список верований приводится ниже:

  • Порочность тотальна : Арминий заявляет: «В этом [падшем] состоянии свободная воля человека к истинному благу не только ранена, немощна, искривлена ​​и ослаблена; но она также заключена в тюрьму, уничтожена и потеряна. он не только ослаблен и бесполезен, если им не помогает благодать, но и не имеет никаких сил, кроме тех, которые возбуждаются Божественной благодатью ». [29]
  • Искупление предназначено для всех : смерть Иисуса была для всех людей, Иисус привлекает всех людей к Себе, и у всех людей есть возможность для спасения через веру. [30]
  • Смерть Иисуса удовлетворяет Божье правосудие : наказание за грехи избранных полностью оплачено распятием Христа. Таким образом, смерть Христа искупает грехи всех, но требует, чтобы вера осуществилась. Арминий заявляет, что «оправдание, когда оно используется для действия Судьи, является либо чисто вменением праведности через милосердие… или что человек оправдывается перед Богом… в соответствии с суровостью правосудия без какого-либо прощения». [31] Стивен Эшби поясняет: «Арминий допускал только два возможных способа оправдания грешника: (1) нашим абсолютным и безупречным соблюдением закона или (2) чисто Богом вменением праведности Христа». [32]
  • Благодатью невозможно противостоять : Бог проявляет инициативу в процессе спасения, и Его благодать приходит ко всем людям. Эта благодать (часто называемая предвосстановительной благодатью) действует на всех людей, убеждая их в Евангелии, сильно подталкивая их к спасению и обеспечивая возможность искренней веры. Пицирилли утверждает, что «действительно, эта благодать настолько близка к возрождению, что неизбежно ведет к возрождению, если окончательно не сопротивляться». [33] Предложение спасения по благодати не действует непреодолимо чисто причинно-следственным, детерминированным методом, а скорее в виде влияния и реакции, которое можно как свободно принять, так и свободно отвергнуть. [34]
  • У человека есть свободная воля реагировать или сопротивляться : свобода воли дарована и ограничена суверенитетом Бога, но суверенитет Бога позволяет всем людям принять Евангелие Иисуса через веру, одновременно позволяя всем людям сопротивляться.
  • Избрание условно : Арминий определил избрание как «указ Бога, которым от Себя от вечности Он постановил оправдать во Христе верующих и принять их в жизнь вечную». [35] Только Бог определяет, кто будет спасен, и Его решение состоит в том, чтобы все, кто верят в Иисуса через веру, будут оправданы. Согласно Арминию, «Бог не смотрит ни на кого во Христе, если они не привиты ему верой». [35]
  • Бог предопределил избранным к славному будущему : Предопределение - это не предопределение того, кто поверит, а, скорее, предопределение будущего наследия верующего. Таким образом, избранные предопределены к сыновству через усыновление, прославление и жизнь вечную. [36]
  • Праведность Христа вменяется верующему : оправдание sola fide (только верой). Когда люди каются и верят во Христа (спасительную веру), они возрождаются и приводятся в союз со Христом, посредством чего им вменяется смерть и праведность Христа за их оправдание перед Богом. [37]
  • Вечная безопасность также условна : все верующие имеют полную уверенность в спасении при условии, что они останутся во Христе. Спасение обусловлено верой, поэтому настойчивость также обусловлена. [38] Отступничество (отвращение от Христа) совершается только через преднамеренное, умышленное отвержение Иисуса и отказ от спасительной веры. Такое отступничество непоправимо. [39]

На вопрос о том, может ли верующий совершить отступничество (то есть оставить Христа, снова прилепившись к этому злому миру, потеряв чистую совесть или отказавшись придерживаться здравого учения), Арминий заявил, что этот вопрос требует дальнейшего изучения Священного Писания. [40] Тем не менее, Арминий верил, что Священное Писание учит, что верующие милостиво уполномочены Христом и Святым Духом «бороться с сатаной, грехом, миром и собственной плотью и одерживать победу над этими врагами». [40]Более того, Христос и Дух всегда присутствуют, чтобы помочь верующим преодолеть различные искушения. Но эта безопасность была не безусловной, а условной - «если они [верующие] будут подготовлены к битве, умоляют Его о помощи и не нуждаются в себе, Христос сохранит их от падения». [41] Арминий продолжает: «Я никогда не учил, что истинный верующий может полностью или окончательно отпасть от веры и погибнуть. этот аспект; и те ответы на них, которые мне было позволено увидеть, не такого рода, чтобы утверждать себя по всем пунктам в моем понимании ". [42] [43]

После смерти Арминия в 1609 году ремонстранты сохранили точку зрения своего лидера на условную безопасность и его неуверенность в отношении возможности вероотступничества верующих. Об этом свидетельствует пятая статья, составленная ее руководителями в 1610 году. [44] Однако где-то между 1610 годом и официальным заседанием Дортского Синода (1618) Ремонстранты полностью убедились в своих умах, что Священное Писание учит, что Истинно верующий был способен отпасть от веры и вечно погибнуть как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнение ремонстрантов» (1618 г.) [45], а затем в « Ремонстрантском исповедании» (1621 г.). [46]

Пицирилли замечает: «С того самого раннего периода, когда этот вопрос снова рассматривался, арминиане учили, что тех, кто действительно спасен, нужно предостеречь от отступничества как реальной и возможной опасности». [47]

Основные верования Якоба Арминия и Ремонстрантов резюмированы как таковые богословом Стивеном Эшби:

  1. Прежде чем быть привлеченным и задействованным , человек не может поверить… может только сопротивляться.
  2. Будучи привлеченным и задействованным , но до возрождения, человек может верить ... также может сопротивляться.
  3. После веры Бог возрождается; человек может продолжать верить… способен также сопротивляться.
  4. При сопротивлении к точке неверия , один не в состоянии снова верить ... только в состоянии сопротивляться. [48]

Веслианский арминианство [ править ]

Портрет Джона Уэсли , от Джорджа Ромни

Джон Уэсли исторически был самым влиятельным защитником учения арминианской сотериологии. Уэсли полностью согласился с подавляющим большинством того, чему учил сам Арминий, поддерживая сильные доктрины первородного греха, полной порочности, условного избрания, упреждающей благодати, неограниченного искупления и возможности отступничества.

Уэсли отходит от классического арминианства прежде всего по трем вопросам:

Искупление
Искупление Уэсли представляет собой гибрид из исправительных заместительных теорий и правительственной теории Гуго Гроция , адвоката и один из Remonstrants. Стивен Харпер заявляет: «Уэсли не помещает замещающий элемент в первую очередь в правовые рамки ... Скорее [его доктрина стремится] установить правильную взаимосвязь« справедливости »между любовью Бога к людям и ненавистью Бога к греху ... это так. не столько удовлетворение законного требования справедливости, сколько акт опосредованного примирения ". [49]
Возможность отступничества
Уэсли полностью согласился с арминианским взглядом на то, что истинные христиане могут отступить и потерять свое спасение, что ясно демонстрирует его знаменитая проповедь «Призыв к отступникам». Харпер резюмирует следующее: «Сам по себе акт совершения греха не является основанием для потери спасения ... потеря спасения гораздо больше связана с глубокими и продолжительными переживаниями. Уэсли видит два основных пути, которые могут привести к потере спасения. постоянное падение от благодати: неисповеданный грех и фактическое выражение отступничества ». [50]Однако Уэсли не согласен с Арминием в утверждении, что такое отступничество не было окончательным. Говоря о тех, кто «потерпел кораблекрушение» своей веры (1 Тим. 1:19), Уэсли утверждает, что «не один или только сотня, но, как я убежден, несколько тысяч ... бесчисленное множество примеров ... тех, кто упал, но теперь встают прямо ». [51]
Христианское совершенство
Согласно учению Уэсли, христиане могут достичь состояния практического совершенства, что означает отсутствие всякого добровольного греха благодаря наделению Святого Духа силой в этой жизни. Христианское совершенство (или полное освящение ), согласно Уэсли, - это «чистота намерений, посвящение всей жизни Богу» и «разум, который был во Христе, позволяющий нам ходить, как ходил Христос». Это «любить Бога всем сердцем и своего ближнего как самих себя». [52] Это «восстановление не только благоволения, но также и образа Божьего», нашего «наполнения полнотой Божьей». [53]Уэсли ясно понимал, что христианское совершенство не означает безупречного физического здоровья или непогрешимости суждений. Это также не означает, что мы больше не нарушаем волю Бога, потому что непроизвольные нарушения остаются. Совершенные христиане по-прежнему подвержены искушениям и по-прежнему нуждаются в молитвах о прощении и святости. Это не абсолютное совершенство, а совершенство в любви. Более того, Уэсли не учил спасению через совершенство, а скорее говорит, что «даже совершенная святость приемлема Богу только через Иисуса Христа». [54]

Другие варианты [ править ]

Со времен Арминия его имя стало символом самых разнообразных верований. Некоторые из этих верований, такие как пелагианство и полупелагианство (см. Ниже ), не считаются принадлежащими арминианской ортодоксии и рассматриваются в других местах. Некоторые доктрины, однако, придерживаются арминианской основы и, хотя и являются взглядами меньшинства, освещены ниже.

Открытый теизм [ править ]

Доктрина открытого теизма утверждает, что Бог вездесущ, всемогущ и всеведущ, но отличается по природе будущего. Открытые теисты утверждают, что будущее не полностью определено (или «решено»), потому что люди еще не приняли своих свободных решений. Следовательно, Бог знает будущее частично в возможностях (свободные действия человека), а не только в достоверности (событиях, определенных Богом). Таким образом, открытые теисты решают проблему свободы воли человека и суверенитета Бога, утверждая, что Бог суверенен, потому что он не предопределяет каждый человеческий выбор, а скорее работает в сотрудничестве со своим творением, чтобы осуществить свою волю. Это понятие суверенитета и свободы лежит в основе их понимания любви.поскольку открытые теисты верят, что любовь не подлинна, если она не выбрана свободно. Право выбора в соответствии с этим определением потенциально может принести столько же вреда, сколько и добра, и сторонники открытого богословия считают свободную волю лучшим ответом на проблему зла . Известными сторонниками этого богословия являются Грег Бойд , Кларк Пиннок , Томас Джей Оорд , Уильям Хаскер и Джон Э. Сандерс .

Некоторые арминиане, такие как профессор и теолог Роберт Пицирилли, отвергают доктрину открытого теизма как «искаженное арминианство». [55] Джозеф Донгелл заявил, что «открытый теизм фактически выходит за рамки классического арминианства в сторону теологии процесса ». [56] Есть также некоторые арминиане, такие как Роджер Олсон, которые верят, что Открытый теизм - это альтернативная точка зрения, которую может иметь христианин. Большинство арминианцев принимает классический теизм - веру в то, что сила, знание и присутствие Бога не имеют внешних ограничений, то есть вне Его божественной природы. Большинство арминиан согласовывают свободную волю человека с суверенитетом и предвидением Бога, придерживаясь трех пунктов:

  • Свобода воли человека ограничена первородным грехом, хотя предвосхищающая благодать Бога восстанавливает человечеству способность принять Божий призыв к спасению. [57] [58]
  • Бог намеренно осуществляет свою власть способами, которые не иллюстрируют ее степень - другими словами, Он имеет власть и власть предопределить спасение, но он предпочитает применять ее различными способами.
  • Божье предвидение будущего исчерпывающе и полно, и поэтому будущее определенно и не зависит от действий человека. Бог не определяет будущее, но Он знает его. Божья уверенность и человеческая случайность совместимы. [59]

Корпоративный взгляд на выборы [ править ]

Большинство арминианцев считает, что избрание индивидуально и основано на Божьем предвидении веры, но стоит упомянуть и о второй точке зрения. Эти арминиане полностью отвергают концепцию индивидуального избрания, предпочитая понимать доктрину в корпоративных терминах. Согласно этому общему избранию, Бог никогда не избирал отдельных людей для избрания к спасению, а, скорее, Он избрал верующую церковь для спасения. Голландский реформатский теолог Герман Риддербос говорит: «[Уверенность в спасении] основывается не на том факте, что церковь принадлежит определенному« числу », а на том, что она принадлежит Христу еще до основания мира. скрытый указ, следовательно, но в корпоративном единстве Церкви со Христом, которого она познала в Евангелии и научилась обнимать верой ».[60]

Корпоративные выборы опираются на аналогичную концепцию корпоративных выборов, которая присутствует в Ветхом Завете и еврейском законе. Действительно, большинство библейских ученых согласны с тем, что иудео-греко-римское мышление в I веке было противоположно мантре «сначала индивидуум» в западном мире - оно было очень коллективистским или коммунитарным по своей природе. [61] Идентичность проистекает скорее из принадлежности к группе, чем из индивидуальности. [61] Согласно Посланию к Римлянам 9–11, как утверждают сторонники, избрание евреев как избранного народа прекратилось с их национальным отвержением Иисуса как Мессии. В результате нового завета избранный Богом народ теперь является совокупным телом Христа, церковью (иногда называемой духовным Израилем - см. Также теологию Завета.). Пастор и богослов Брайан Абаскиано утверждает: «То, что Павел говорит о евреях, язычниках и христианах, независимо от их места в Божьем плане, их избрания или спасения, или того, как они должны думать или вести себя, он говорит с корпоративной точки зрения, которая рассматривает группу как первичную, а тех, о которых он говорит, как встроенных в группу. Эти люди действуют как члены группы, к которой они принадлежат, и то, что с ними происходит, происходит в силу их членства в группе ". [61]

Эти ученые также утверждают, что Иисус был единственным человеком, когда-либо избранным, и что люди должны быть «во Христе» (Еф. 1: 3–4) через веру, чтобы стать частью избранных. Фактически это было понимание доктрины избрания швейцарским реформатским теологом Карлом Бартом . Джозеф Донгелл, профессор теологической семинарии Эсбери, заявляет, что «самой заметной особенностью Ефесянам 1: 3–2: 10 является фраза« во Христе », которая встречается двенадцать раз только в Послании к Ефесянам 1: 3–14 ... это означает, что Сам Иисус Христос - избранный, предопределенный. Всякий раз, когда кто-то включается в него по благодати через веру, он разделяет особый статус Иисуса как избранного Богом ». [62]Маркус Барт иллюстрирует взаимосвязанность: «Избрание во Христе следует понимать как избрание народа Божьего. Только как члены этого сообщества люди разделяют блага благодатного выбора Бога». [63]

Арминианство и другие взгляды [ править ]

Распространенные заблуждения [ править ]

Аллегория богословского спора между Ремонстрантами и их противниками
  • Арминианство - пелагианское (или полупелагианское), отрицающее первородный грех и полную порочность - ни одна система арминианства, основанная на Арминии или Веслее, не отрицает первородный грех или полную порочность; [64] и Арминий, и Уэсли твердо утверждали, что основное состояние человека - это состояние, при котором он не может быть праведным, понимать Бога или искать Бога. [65] Многие кальвинистские критики арминианства, как исторически, так и в настоящее время, заявляют, что арминианство оправдывает, принимает или даже открыто поддерживает пелагианство или полупелагианство. Арминий назвал пелагианство «великой ложью» и заявил, что «должен признаться, что я от всего сердца ненавижу последствия [этого богословия]». [66]Дэвид Поусон, британский пастор, осуждает эту ассоциацию как «клеветническую», когда ее приписывают доктрине Арминия или Уэсли. [67] Действительно, большинство арминиан отвергают все обвинения в пелагианстве; тем не менее, в первую очередь из-за оппонентов кальвинистов [68] [69], эти два термина остаются переплетенными в популярном употреблении.
  • Арминианство отрицает заместительную плату Иисуса за грехи - и Арминий, и Веслей верили в необходимость и достаточность искупления Христа посредством замены наказания . [70] Арминий считал, что Божье правосудие удовлетворяется индивидуально , [71] в то время как Гуго Гроций и многие последователи Уэсли учили, что оно удовлетворяется правительством . [72]

Сравнение с кальвинизмом [ править ]

С тех пор, как Арминий и его последователи восстали против кальвинизма в начале 17 века, протестантская сотериология в значительной степени разделилась на кальвинизм и арминианство. Крайний край кальвинизма - гиперкальвинизм , который настаивает на том, что следует искать признаки избрания до того, как произойдет евангелизация невозрожденных, и что вечно проклятые не обязаны каяться и верить, а крайним проявлением арминианства является пелагианство , которое отвергает учение о первородном грехе на основании моральной ответственности; но подавляющее большинство протестантских , евангелических пасторов и богословов придерживаются одной из этих двух систем или чего-то среднего.

Сходства [ править ]

  • Полная порочность - арминиане соглашаются с кальвинистами в учении о полной порочности . Различия заключаются в понимании того, как Бог исправляет эту человеческую порочность.
  • Заместительный эффект искупления - арминиане вместе с кальвинистами подтверждают замещающий эффект искупления Христаи что этот эффект ограничен только избранными. Классические арминиане согласились бы с кальвинистами в том, что такая замена была наказанием для всех избранных, в то время как большинство уэслианских арминиан утверждали, что эта замена имела правительственный характер.

Различия [ править ]

  • Природа избрания - арминиане считают, что избрание к вечному спасению связано с условием веры . Кальвинистская доктрина безусловного избрания гласит, что спасение нельзя заслужить или достичь и, следовательно, оно не зависит от каких-либо человеческих усилий, поэтому вера - это не условие спасения, а божественно назначенные для него средства. Другими словами, арминиане полагают, что своим избранием они обязаны своей вере, тогда как кальвинисты считают, что своей верой они обязаны своему избранию.
  • Природа благодати - арминиане верят, что через благодать Бог восстанавливает свободную волю относительно спасения всего человечества, и поэтому каждый человек может либо принять евангельский призыв через веру, либо противостоять ему через неверие. Кальвинисты считают, что Божья благодать, делающая возможным спасение, дается только избранным и непреодолимо ведет к спасению.
  • Степень искупления - арминиане, наряду с кальвинистами или амиральдианами , придерживающимися четырех пунктов , придерживаются универсального искупления вместо кальвинистской доктрины, согласно которой искупление ограничивается только избранными, что многие кальвинисты предпочитают называть особым искуплением . [73] [74] Обе стороны (за исключением гиперкальвинистов) верят, что приглашение Евангелия универсально и «должно быть представлено каждому [они] без различия». [75]
  • Стойкость в вере - арминиане верят, что будущее спасение и вечная жизнь обеспечены во Христе и защищены от всех внешних сил, но зависят от того, чтобы оставаться во Христе и могут быть потеряны из-за отступничества . Традиционные кальвинисты верят в учение о стойкости святых , в котором говорится , что , поскольку Бог избрал некоторых ко спасению , и на самом деле платят за их особые грехи, он удерживает их от отступничества , и что те , кто никогда этого отступаться были действительно никогда не регенерируют (то есть, родившийся опять таки) или сохранены. Нетрадиционные кальвинисты и другие евангелисты отстаивают аналогичную, но отличную от них доктрину вечной безопасности, согласно которой, если человек однажды был спасен, его или ее спасение никогда не окажется под угрозой, даже если этот человек полностью отступит.

См. Также [ править ]

  • Богословие завета
  • Спасение в христианстве
  • Благодать в христианстве
  • Суверенитет Бога в христианстве
  • Порядок спасения
  • Заместительное искупление
    • Теория удовлетворения
    • Теория уголовного наказания
    • Правительственная теория
  • Обоснование
  • Предопределение
  • Свобода воли в теологии
  • Решительное возрождение
  • Синергизм
  • Отступничество в христианстве

Примечания и ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Magnusson 1995 , p. 62.
  2. ^ a b Китли 2014 , стр. 703, гл. 12.
  3. ^ Stanglin & McCall 2012 , стр. 190.
  4. ^ Торбет 1963 .
  5. ^ Висконти 2003 , стр. 253-.
  6. ^ Episcopius & Ellis 2005 , стр. 8Епископий нес особую ответственность за выживание ремонстрантского движения после Дортского Синода. Мы можем справедливо считать его богословским основателем арминианства, поскольку он одновременно развивал и систематизировал идеи, которые Арминий предварительно изучал перед своей смертью, а затем увековечил это богословие, основав семинарию Ремонстранта и обучая следующее поколение пасторов и учителей.
  7. ^ Stanglin & McCall 2012 , стр. 160.
  8. ^ Forlines 2011 , стр. 20–24.
  9. Перейти ↑ Gonzalez 2014 , p. 180.
  10. ^ a b c Wynkoop 1967 , гл. 3.
  11. Перейти ↑ Gonzalez 2014 , pp. 225–226.
  12. ^ Akin 1993 В протестантских кругах есть два основных лагеря, когда дело касается предопределения: кальвинизм и арминианство. Кальвинизм распространен в пресвитерианской, реформатской и некоторых баптистских церквях. Арминианство распространено в методистских, пятидесятнических и большинстве баптистских церквей.
  13. ^ Олсон 2014, стр. 2–3. «Методизм во всех его формах (включая те, которые не носят этого названия), как правило, арминианский. (Кальвинистские методистские церкви когда-то существовали. Они были основаны последователями со-евангелиста Уэсли Джорджа Уайтфилда. можно сказать, все они вымерли или слились с традиционно реформатско-кальвинистскими деноминациями.) Официально арминианские деноминации включают в себя так называемую традицию «святости» (например, Церковь Назарянина) и пятидесятническую традицию (например, Ассамблеи) Бога). Арминианство также является распространенным верованием баптистов Свободной Воли (также известных как Общие баптисты). Многие церкви Братьев [анабаптистов-пиетистов] также являются арминианскими. Но можно найти арминианцев во многих деноминациях, которые исторически не являются официально арминианскими. таких как многие баптистские съезды / конференции ".
  14. Перейти ↑ Olson 2012 .
  15. SBC 2000 , гл. 5.
  16. Перейти ↑ Harmon 1984 , pp. 17–18, 45–46.
  17. ^ Стены и Dongell 2004 , стр. 12-13, 16-17.
  18. ^ Стены и Dongell 2004 , стр. 7-20.
  19. ^ Forlines 2011 .
  20. Перейти ↑ Olson 2009 .
  21. ^ Picirilli 2002 , стр. 1.
  22. Перейти ↑ Pinson 2002 , pp. 149–150.
  23. Перейти ↑ Driscoll 2013 , pp. 99–100.
  24. ^ Witherington III 2013 . Первая и самая важная причина, по которой я уэслианец, - это характер Бога [...], который представляет собой любовь, которую дарят и дарят даром. [...] Согласно кальвинистскому учению, мы спасены благодатью только через веру, и наши действия не имеют к этому никакого отношения. [...] Согласно уэслианскому подходу к Евангелию, это не просто условное согласие [...] это доверие истине о Боге, и это деятельность.
  25. ^ Pawson 1996 .
  26. ^ Оропеза 2000 .
  27. ^ а б Stanglin & McCall 2012 .
  28. Перейти ↑ Pinson 2002 , p. 137.
  29. ^ Арминий 1853a , р. 252.
  30. ^ Арминий 1853a , р. 316.
  31. ^ Арминий 1853c , стр. 454.
  32. Перейти ↑ Pinson 2002 , p. 140.
  33. ^ Picirilli 2002 , стр. 154-.
  34. ^ Forlines 2001 , стр. 313-321.
  35. ^ a b Арминий 1853c , стр. 311.
  36. ^ Pawson 1996 , стр. 109 ~.
  37. ^ Forlines 2011 , Ch.6.
  38. ^ Picirilli 2002 , стр. 203.
  39. ^ Picirilli 2002 , стр. 204-.
  40. ^ a b Арминий 1853b , стр. 219-220.
  41. ^ Арминий 1853b . Это, кажется, согласуется с другими утверждениями Арминия о необходимости стойкости в вере. Например: «Бог решает принять в благосклонность кающихся и верующих и спасти во Христе ради Христа и через Христа тех, кто упорствует [в вере], но оставить под грехом и гневом нераскаявшихся». и неверующих, и осудить их как пришельцев от Христа ". ( Арминий 1853b , стр. 465, 466) В другом месте он пишет: «[Бог] желает, чтобы те, кто веруют и пребывают в вере, были спасены, но чтобы неверующие и нераскаявшиеся остались под осуждением» . ( Арминий 1853c , стр. 412, 413)
  42. ^ Арминий 1853a , р. 665. Уильям Николс отмечает: «Арминий сказал почти те же самые скромные слова, когда его допрашивали по этому поводу на последней конференции, которую он имел с Гомарусом [кальвинистом], перед штатами Голландии, 12 августа 1609 года, всего за два месяца. до его кончины ".
  43. ^ Оропеза 2000 , стр. 16. «Хотя Арминий отрицал, что учил окончательному отступничеству в своей Декларации чувств , в« Исследовании трактата Перкинса о порядке и способе предопределения » он пишет, что человек, который« встроен »в Церковь Христа, может сопротивляться Продолжение этого процесса. Что касается верующих: «Может быть достаточно ободрить их, если они знают, что никакая сила или благоразумие не могут сбросить их со скалы, если только они по собственной воле не оставят свою позицию». ( Arminius 1853c , p. 455) сравните с ( Arminius 1853a , p. 667) Верующий член Христа может стать ленивым, уступить место греху и постепенно полностью умереть, перестав быть членом ( Arminius 1853c)., п. 458) Завет Божий ( Иеремия 23 ) «не содержит в себе невозможности отступления от Бога, но обещание дара страха, которым они будут препятствовать уходу от Бога, пока это будет процветать в их жизни. сердца. Если в позиции Арминия есть какая-то последовательность, он, похоже, не отрицал возможность отпадения "
  44. Перейти ↑ Schaff 2007 . Статья гласит: «Те, кто вошли во Христа истинной верой и тем самым стали причастниками Его животворящего Духа, тем самым имеют полную силу бороться против сатаны, греха, мира и своей собственной плоти и побеждать. победа; при этом хорошо понимается, что это всегда происходит через помогающую благодать Святого Духа; и что Иисус Христос помогает им через Свой Дух во всех искушениях, протягивает им Свою руку, и, если только они готовы к битве и желают Его помощи и не бездействуют, удерживает их от падения, так что они не хитрость или сила сатаны могут быть введены в заблуждение или вырваны из руки Христа, согласно Слову Христа, Иоанна 10:28«И никто не должен вырвать их у меня из руки». Но способны ли они по неосторожности снова отказаться от первых начал своей жизни во Христе, снова вернуться в этот нынешний злой мир, отвернуться от святого учения, которое им было передано, потерять добрую совесть, стать? лишенные благодати, это должно быть более конкретно определено из Священного Писания, прежде чем мы сами сможем учить этому с полным убеждением нашего разума.
  45. ^ DeJong 1968 , стр. 220-. Третий и четвертый пункты пятой статьи гласят: Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому, наконец, пасть и погибнуть.
  46. ^ Witzki 2010 .
  47. ^ Picirilli 2002 , стр. 198.
  48. Перейти ↑ Pinson 2002 , p. 159.
  49. ^ Пинсон 2002 , стр. 227-.
  50. Перейти ↑ Pinson 2002 , pp. 239–240.
  51. ^ Уэсли и Эмори 1835 , стр. 247, «Призыв к отступникам».
  52. Перейти ↑ Wesley 1827 , p. 66, «Простой отчет о христианском совершенстве».
  53. ^ Уэсли и Эмори 1835 , стр. 73, «Конец пришествия Христа».
  54. Перейти ↑ Wesley 1827 , p. 45, «О христианском совершенстве».
  55. ^ Picirilli 2002 , стр 40, 59-:. Picirilliсамом деле объекты так сильно связь между Арминианством и Open теизмомчто он посвящает целый раздел его возражение
  56. ^ Walls & Dongell 2004 , стр. 45.
  57. ^ Picirilli 2002 , стр. 42-43, 59-.
  58. Перейти ↑ Pinson 2002 , pp. 146–147.
  59. ^ Picirilli 2002 , стр. 40.
  60. ^ Риддербос 1997 , стр. 351.
  61. ^ a b c Abasciano 2005 .
  62. ^ Walls & Dongell 2004 , стр. 76.
  63. Перейти ↑ Barth 1974 , p. 108.
  64. Перейти ↑ Pinson 2002 , pp. 138–139.
  65. ^ Арминий 1853b , стр. 192.
  66. ^ Арминий 1853b , стр. 219. Весь трактат занимает страницы 196–452.
  67. ^ Pawson 1996 , стр. 106.
  68. ^ Pawson 1996 , стр. 97-98, 106.
  69. ^ Picirilli 2002 , с 6..
  70. ^ Picirilli 2002 , стр. 104-105, 132-.
  71. Перейти ↑ Pinson 2002 , pp. 140–.
  72. ^ Picirilli 2002 , стр. 132.
  73. ^ Сперджен 1858 .
  74. Перейти ↑ Olson 2009 , p. 221.
  75. ^ Николь 1995 .

Источники [ править ]

  • Абаскиано, Брайан Дж. (2005). Использование Павлом Ветхого Завета в Послании к Римлянам 9.1-9: Интертекстуальная и богословская экзегеза . A&C Black. ISBN 978-0-567-03073-3.
  • Акин, Джеймс (1993). "На цыпочках сквозь тюльпан" . EWTN . Проверено 15 июня 2019 .
  • Арминий, Якобус (1853a). Работы Джеймса Арминия . Том 1. Перевод Николса, Джеймса; Багналл, WR Оберн, Нью-Йорк: Дерби, Миллер и Ортон.
  • Арминий, Якобус (1853b). Работы Джеймса Арминия . Том 2. Перевод Николса, Джеймса; Багналл, WR Оберн, Нью-Йорк: Дерби и Миллер.
  • Арминий, Якобус (1853c). Работы Джеймса Арминия . Том 3. Перевод Николса, Джеймса; Багналл, WR Оберн, Нью-Йорк: Дерби и Миллер.
  • Барт, Маркус (1974). Ефесянам . Даблдэй. ISBN 978-0-385-08037-8.
  • ДеДжонг, Питер (1968). «Мнения Ремонстрантов (1618 г.)». Кризис в реформатских церквях: Очерки памяти Великого Синода Дордта, 1618-1619 (PDF) . Гранд-Рапидс: реформаторское братство.
  • Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении . Crossway Books. ISBN 978-0-89107-937-8.
  • Дрисколл, Марк (2013). Призыв к возрождению: будут ли у христианства похороны или будущее? . Tyndale House. ISBN 978-1-4143-8907-3.
  • Епископий, Симон; Эллис, Марк А. (2005). «Введение» (PDF) . Арминианское признание 1621 года . Юджин: Публикации Пиквика.
  • Форлайнс, Ф. Лерой (2001). В поисках истины: ответы на неизбежные вопросы жизни . Публикации Randall House. ISBN 978-0-89265-962-3.
  • Форлайнс, Ф. Лерой (2011). Пинсон, Дж. Мэтью (ред.). Классический арминианство: богословие спасения . Рэндалл Хаус. ISBN 978-0-89265-607-3.
  • Гонсалес, Хусто Л. (2014). История христианства . Том 2: Реформация до наших дней. HarperOne. ISBN 978-0-06-236490-6.
  • Хармон, Ричард В. (1984). Баптисты и другие конфессии . Нэшвилл: Convention Press.
  • Канг, Пол Чул Хонг (2006). Обоснование: приписывание праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских пробуждений . Нью-Йорк: Питер Лэнг . ISBN 978-0-8204-8605-5.
  • Китли, Кеннет Д. (2014). "Глава 12. Работа Бога: Спасение" . In Akin, д-р Дэниел Л. (ред.). Богословие для церкви . B&H. ISBN 978-1-4336-8214-8.
  • Ланге, Лайл У. (2005). Бог так полюбил мир: исследование христианской доктрины . Милуоки: Северо-западный издательский дом. ISBN 978-0-8100-1744-3.
  • Лютер, Мартин (1823 г.). Мартин Лютер о рабстве воли: Написано в ответ на диатрибу Эразма о свободе воли. Первый паб. в 1525 году от Рождества Христова . Перевод Коул, Генри. Лондон: Т. Бенсли.
  • Магнуссон, Магнус, изд. (1995). Биографический словарь Чемберса . Чемберс - через Cambridge University Press.
  • Макгонигл, Герберт (2001). Достаточная спасительная благодать . Карлайл: Патерностер. ISBN 1-84227-045-1.
  • Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция: о работе Христа и ордене спасения . Бейкер Букс. ISBN 978-1-4412-4254-9.
  • Николь, Роджер (1995). «Завет, всеобщий призыв и определенное искупление» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 38 (3).
  • Олсон, Роджер Э. (2014). Часто задаваемые вопросы по арминианству: все, что вы всегда хотели знать . [Франклин, Т.Е.]: Сибед. ISBN 978-1-62824-162-4.
  • Олсон, Роджер Э. (2012). «Мой список« утвержденных наименований » » . Мои евангельские, арминианские богословские размышления . Проверено 6 сентября 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press.
  • Оропеза, Б. Дж. (2000). Павел и отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в коринфском собрании . Тюбинген: Мор Зибек..
  • Поусон, Дэвид (1996). Однажды сохраненный, всегда сохраненный? Исследование настойчивости и наследственности . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN 0-340-61066-2.
  • Пицирилли, Роберт (2002). Благодать, вера, свобода воли: противоположные взгляды на спасение . Нэшвилл: Рэндалл Хаус. ISBN 0-89265-648-4.
  • Пинсон, Дж. Мэтью (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Гранд-Рапидс: Харпер Коллинз.
  • Риддербос, Герман (1997). Павел: Очерк его богословия . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4469-9.
  • Рупп, Эрнест Гордон ; Уотсон, Филип Сэвилл (1969). Лютер и Эразм: свобода воли и спасение . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-24158-2.
  • Шафф, Филипп (2007). «Пять арминианских статей. 1610 г. н.э.». Символы веры христианского мира . 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. С. 545–549. ISBN 978-0-8010-8232-0.
  • SBC (2000). «Баптистская вера и послание» . Южная баптистская конвенция . Дата обращения 19 августа 2019 .
  • Сперджен, CH (1858). «Особое искупление» . Центр Сперджена . Дата обращения 19 мая 2019 .
  • Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: Богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. ISBN 978-0-19-975567-7.
  • Торбет, Роберт Джордж (1963). История баптистов (3-е изд.). Джадсон Пресс. ISBN 978-0-8170-0074-5.
  • Висконти, Джозеф (2003). Вальденский путь к Богу . Xulon Press. ISBN 978-1-59160-792-2.
  • Walls, Jerry L .; Донгелл, Джозеф Р. (2004). Почему я не кальвинист . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. ISBN 0-8308-3249-1.
  • Уэсли, Джон; Эмори, Джон (1835). Работы покойного преподобного Джона Уэсли . 2 . Нью-Йорк: Б. Во и Т. Мейсон.
  • Уэсли, Джон (1827). Работы преподобного Джона Уэсли . 8 . Нью-Йорк: Дж. И Дж. Харпер.
  • Витцки, Стив (2010). «Арминианское признание 1621 года и отступничество» (PDF) . Общество евангельских арминиан . Проверено 25 мая 2019 .
  • Уизерингтон III, Бен (2013). «Почему уэслианский подход к теологии?» . Сибаль . [Франклин, Т.Е.] . Проверено 7 декабря 2019 .
  • Винкооп, Милдред Бэнгс (1967). Основы уэслиано-арминианской теологии . Канзас-Сити, Миссури: Beacon Hill Press.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Грайдер, Дж. Кеннет (1982). «Природа уэслианского богословия» (PDF) . Уэслианский богословский журнал . 17 (2): 43–57.
  • Heron, Alasdair IC (1999). «Арминианство» . В Fahlbusch, Erwin (ed.). Энциклопедия христианства . 1 . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. С.  128–129 .
  • Лафлин, Джеймс (1907). «Арминианство» . Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Люкер, Эрвин Луи (2000). «Арминианство» . Христианская циклопедия . Сент-Луис, Миссури: Concordia publ. Жилой дом.
  • Пинсон, Дж. Мэтью (2010). «Природа искупления в теологии Якоба Арминия» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 53 : 773–785.
  • Пинсон, Дж. Мэтью (2003). "Настоящий Арминий, пожалуйста, встанет? Исследование теологии Якоба Арминия в свете его толкователей" (PDF) . Целостность: журнал христианской мысли . 2 : 121–139.
  • Сатама, Микко (2009). Аспекты арминианской сотериологии в методистско-лютеранских экуменических диалогах в 20-м и 21-м веках (магистерская диссертация). Хельсинкский университет, теологический факультет. hdl : 10138/21669 .
  • МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1880). «Арминианство» . Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Нью-Йорк: Хейпер и братья.
  • Уэсли, Джон (1979). «Вопрос:« Что такое арминианин? » Ответил Любитель Свободной Милости " . В Джексоне, Томас (ред.). Работы Джона Уэсли . 10 . Канзас-Сити, штат Миссури: Бикон-Хиллз. С. 358–361.
  • Уэсли, Джон (2007). «Серьезные мысли о стойкости святых» (PDF) . Работы Джона Уэсли . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. С. 284–298.
  • Уэсли, Джон (1872). «Проповедь № 58: О предопределении» . В Джексоне, Томас (ред.). Работы Джона Уэсли . 10 . Канзас-Сити, штат Миссури: Бикон-Хиллз.
  • Витцки, Стив (2001). «Бесплатная благодать или принудительная благодать?» . Журнал Arminian . Фундаментальное Уэслианское общество. 19 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Общество евангельских арминиан