Арваниты

Арнауты ( / ɑːr v ə п aɪ т s / ; ^[1] греческий : Αρβανίτες , латинизируется : арнауты ; Арнаутский диалект : Αρbερεσ̈ε̰ , латинизируется : Arbëreshë или Αρbε̰ρορε , латинизируется: Arbërorë ) является двуязычной ^[2] группа населения в Греции , которые традиционно говорят на арванитике , разновидности албанского языка , наряду с греческим. Они поселились в южной Греции в период позднего средневековья и до XIX века были доминирующим элементом населения в некоторых частях Пелопоннеса, Аттики и Беотии . ^[3] Сегодня арваниты идентифицируют себя как греков в результате процесса ассимиляции ^{[4] [5] [6] [7]} и не считают себя албанцами. ^[8] Они называют себя арванитами (по-гречески) и арберрором (по-своему). Арванитика находится в состоянии истощения из-за языкового перехода на греческий и крупномасштабная внутренняя миграция в города и последующее смешивание населения в течение 20 века.

История

Арваниты в Греции произошли от албанских поселенцев ^{[9] [10],} которые перебрались на юг из районов нынешней южной Албании в конце средневековья. ^{[11] [12]} Причины этой миграции не совсем ясны и могут быть самыми разными. Во многих случаях арваниты были приглашены византийскими и латинскими правителями того времени. Их использовали для заселения территорий, которые были в значительной степени обезлюдены из-за войн, эпидемий и других причин, и они использовались в качестве солдат. ^{[13] [14]} Некоторые более поздние движения, как полагают, также были мотивированы уклоняться от исламизации после османского завоевания.. Основные волны миграции в южную Грецию начались около 1300 года, достигли пика где-то в 14 веке и закончились около 1600. Сначала албанцы достигли Фессалии , затем Аттики и, наконец, Пелопоннеса. ^[15]

Во время греческой войны за независимость многие арваниты сыграли важную роль в борьбе на стороне Греции против османов, часто как национальные греческие герои. С образованием современных наций и национальных государств на Балканах арваниты стали рассматриваться как неотъемлемая часть греческой нации. В 1899 году ведущие представители арванитов в Греции, в том числе потомки героев независимости, опубликовали манифест, призывающий своих собратьев-албанцев за пределами Греции присоединиться к созданию общего албанско-греческого государства. ^[16]

В течение 20-го века, после создания албанского национального государства, арваниты в Греции стали намного сильнее отмежеваться от албанцев, подчеркнув вместо этого свою национальную самоидентификацию как греков. В то же время было высказано предположение, что многие арваниты в предыдущие десятилетия сохраняли ассимиляционную позицию ^{[17], что} привело к постепенной утрате их традиционного языка и сдвигу молодого поколения в сторону греческого. Иногда, особенно при националистическом режиме 4 августа при Иоаннисе Метаксасе в 1936–1941 годах, государственные учреждения Греции проводили политику активного противодействия и подавления использования арванитики. ^[18] В десятилетия после Второй мировой войныи Гражданская война в Греции , многие арваниты оказались под давлением, чтобы отказаться от арванитики в пользу моноязычия в национальном языке, и особенно архаизирующей Катхаревуса, которая оставалась официальным вариантом греческого до 1976 года. Эта тенденция была преобладающей в основном во время греческой военной хунты 1967 года. –1974 . ^[19]

Демография

Регионы с сильным традиционным присутствием арванитов находятся в основном на компактной территории на юго-востоке Греции, а именно через Аттику (особенно в Восточной Аттике), южную Беотию , северо-восток Пелопоннеса, юг острова Эвбея , север острова Андрос и несколько островов Саронического залива, включая Саламин . В некоторых частях этой области они составляли твердое большинство примерно до 1900 года. В Аттике части столицы Афин и ее пригородов были арванитскими до конца 19 века. ^[20] Есть также поселения в некоторых других частях Пелопоннеса, а также во Фтиотиде (Livanates , Malesina , Martino деревни).

Сегодня нет достоверных данных о количестве арванитов в Греции (официальных данных об этнической принадлежности в Греции нет). Венецианский источник середины 15 века считает, что в то время на Пелопоннесе проживало 30 000 албанцев. ^[21] В середине XIX века Иоганн Георг фон Хан оценил их количество в Греции от 173 000 до 200 000 человек. ^[22] Последние доступные официальные данные переписи относятся к 1951 году. С тех пор оценки численности арванитов колебались от 25 000 до 200 000 человек. Ниже приводится краткое изложение широко расходящихся оценок (Botsi 2003: 97):

• Перепись 1928 года: 18 773 гражданина, идентифицирующих себя как «албанофонцы», по всей Греции.
• Перепись 1951 года: 22 736 "альбанофонцев".
• Фурикис (1934): только в Аттике около 70 000 арванитов.
• Trudgill / Tzavaras (1976/77): около 140 000 человек в Аттике и Беотии вместе взятых.
• Сассе (1991): около 50 000 говорящих на арванитике во всей Греции.
• Этнолог, 2000: 150 000 арванитов, проживающих в 300 деревнях.
• Федеральный союз европейских национальностей, 1991: 95 000 «албанцев Греции» (MRG 1991: 189)
• Международная группа по правам меньшинств , 1997 год: 200 000 арванитов Греции. ^[23]
• Ян Маркусс (2001): 25 000 арванитов в Греции ^[24]

Как и остальная часть греческого населения, арваниты эмигрировали из своих деревень в города и особенно в столицу Афины . Это привело к потере языка у молодого поколения.

• Этническая карта региона Эпир (1878 г.)

• Немецкая этнографическая карта Пелопоннеса , 1890 год. Албаноязычные районы красным цветом.

• Французская этнографическая карта Балканского полуострова, 1898 год. Албаноязычные районы очень голубым цветом.

Традиционные поселения со значительным населением арванитов включают:

• Центральная Греция :
  • Ливанаты
  • Малезина
  • Мартино, Фтиотис
  • Танагра
• Аттика :
  • Афиднес ( Киурка )
  • Ано Лиозия
  • Экали ( Килоси )
  • Элефсина
  • Эритрес ( Крикуки )
  • Капандрити
  • Малакаса
  • Марафонас
  • Маркопуло Месогайяс
  • Метаморфози ( Кукуваунес )
  • Паяния ( Лиопези )
  • Спата
  • Вари
  • Варимпомпи
• Пелопоннес :
  • Краниди
  • Метана
• Острова:
  • Гидра
  • Спецес
  • Саламина
  • Порос

Имена

Имя арнауты и его эквиваленты сегодня используются как в греческом ( Αρβανίτες , форма единственного числа Αρβανίτης , женственная Αρβανίτισσα ) и в самом Арнаутский диалект ( Arbëreshë или Arbërorë ). В стандартном албанском языке ( Арваните, Арбёрешэ, Арбэрорэ ) используются все три имени. Название арваниты и его варианты основаны на корне arb / alb старого этнонима, который когда-то использовался всеми албанцами для обозначения самих себя. ^{[25] [26]} Это относится к географическому термину, впервые засвидетельствованному у Полибия в виде топонима Арвон ( Άρβων), а затем снова у византийских авторов XI и XII веков в форме Арванон ( Άρβανον ) или Арвана ( Άρβανα ), имея в виду место на территории современной Албании. ^[27] Имя арнауты ( «Arbanitai») первоначально относилось к жителям этого региона, а затем для всех албанских спикеров. Альтернативное название албанцы может быть этимологически связано, но имеет менее ясное происхождение (см. Албания (топоним)). Вероятно, на каком-то этапе его отождествляли с «Арбанитай» из-за фонологического сходства. В более позднем византийском использовании термины «арбанитай» и «албаной» с рядом вариантов использовались взаимозаменяемо, в то время как иногда одни и те же группы также назывались классицизирующими именами иллирийцы . В 19-м и начале 20-го века алвани (албанцы) использовались преимущественно в официальных регистрах, а арваниты (Αρβανίτες) - в более популярной речи на греческом языке, но оба использовались без разбора как для мусульманских, так и для христианских албанофонов внутри и за пределами Греции. ^[28] В самой Албании самоназвание Арванитес было заменено на новое имя Шкиптара.с 15 века это нововведение, которое не разделяли общины албаноязычных мигрантов на юге Греции. В течение 20-го века стало обычным использовать только λβανο people для жителей Албании и только Αρβανίτες для греко-арванитов, тем самым подчеркивая национальное разделение между двумя группами.

Существует некоторая неуверенность в том, в какой степени термин арваниты также включает небольшие оставшиеся христианские албаноязычные группы населения в Эпире и Западной Македонии . В отличие от южных арванитов, эти говорящие, как сообщается, используют имя Шкиптара как для себя, так и для албанских граждан ^[29], хотя в наши дни эти общины также исповедуют греческую национальную идентичность. ^[7] Слово Shqiptár также используется в нескольких деревнях Фракии , куда арваниты мигрировали с гор Пинда в 19 ​​веке. ^[30] Однако они также используют имя Арванитис.говоря по - гречески, а Euromosaic (1996) сообщает , отмечает , что назначение Шамс является сегодня отвергается группой. В докладе GHM (1995) вбирает в Epirote Albanophones под термином арнаутов , хотя он отмечает другое языковое самоназвание, ^[31] , с другой стороны, применяется термин арнаутов только для населения компактных Arvanitic районов поселений в южной части Греция, в соответствии с самоидентификацией этих групп. С лингвистической точки зрения Ethnologue ^[32] идентифицирует современные албанские / арванитские диалекты Северо-Западной Греции (в Эпире и Лехово.) с таковыми хамов, и поэтому классифицирует их вместе со стандартным тоск-албанским , в отличие от «собственно арванитского албанского» (т.е. южного греческого-арванитика). Тем не менее, он сообщает, что на греческом языке разновидности Эпира также часто относятся к «Арванитика» в более широком смысле. По оценкам, количество эпирских албанофонов составляет 10 000 человек. Говорят, что собственно арванитика ^[33] включает диалекты, на которых говорят во Фракии.

Использование языка и восприятие языка

В то время как арванитика обычно называлась албанским в Греции до 20-го века, желание арванитов выразить свою этническую идентификацию как греков привело к позиции отказа от идентификации языка с албанским . ^[34] В последнее время арваниты имели очень неточные представления о том, насколько их язык родственен или не связан с албанским. ^[35]Поскольку арванитика является почти исключительно разговорным языком, арваниты также не имеют практического отношения к стандартному албанскому языку, используемому в Албании, поскольку они не используют эту форму в письменной форме или в средствах массовой информации. Вопрос языковой близости или дистанции между арванитикой и албанцами стал на первый план, особенно с начала 1990-х годов, когда большое количество албанских иммигрантов начали въезжать в Грецию и вступили в контакт с местными арванитскими общинами. ^[36]

С 1980-х годов предпринимались некоторые организованные усилия по сохранению культурного и языкового наследия арванитов. Крупнейшей организацией, продвигающей Арванитику, является «Греческая арванитская лига» ( Αρβανίτικος Σύλλογος Ελλάδος ). ^[37]

В настоящее время считается, что Арванитика находится под угрозой исчезновения из-за отсутствия юридического статуса в Греции. Этот язык также недоступен на любом уровне образовательной системы Греции. Социальные изменения, политика правительства и безразличие общества также способствовали упадку языка. ^[9]

Статус меньшинства

До 19 века арваниты считались этнически отличными от греков. ^{[38] У} арванитов это различие выражалось такими словами, как shkljira для греков и shkljerishtë для греческого языка, которые до последних десятилетий имели отрицательный оттенок. ^{[39] У} этих слов в «Арванитика» есть родственный аналог в уничижительном термине « шка», который северные албанцы использовали для обозначения славян . ^[40] В конечном итоге эти термины, используемые среди говорящих на албанском, происходят от латинского слова sclavus, которое содержало традиционное значение «соседний иностранец». ^[40]

Благодаря участию в войне за независимость Греции и гражданской войне в Греции это привело к усилению ассимиляции среди арванитов. ^[38] Общая христианская православная религия, которую они разделяли с остальным местным населением, была одной из основных причин их ассимиляции. ^[41] Хотя социологические исследования арванитских общин все еще использовались для выявления идентифицируемого чувства особой «этнической» идентичности среди арванитов, авторы не выявили чувства «принадлежности к Албании или к албанской нации». ^[8] Многие арнауты найти обозначение «албанцы» Наступление , как они определяют на национальном и этническом , как греки и неАлбанцы . ^{[34] [ мертвая ссылка ]}

Отношения между арванитами и другими албанскоязычными народами со временем менялись. В начале греческой войны за независимость арваниты сражались вместе с греческими революционерами и против мусульманских албанцев. ^{[42] [43]} Например, арваниты участвовали в резне мусульманских албанцев в Триполице , ^{[42] в} то время как некоторые мусульманские албанцы, говорящие на албанском языке в районе Бардунии, остались после войны, приняв православие. ^[43] В последнее время арваниты высказывают неоднозначные мнения в отношении албанских иммигрантов в Греции. Отрицательные взгляды - это восприятие албанских иммигрантов как «коммунистов», прибывших из «отсталой страны» ^[44].или подходящие люди с сомнительной моралью, поведением и неуважением к религии. ^[45] Другие арваниты в конце 1980-х - начале 1990-х годов выразили солидарность с албанскими иммигрантами из-за языкового сходства и политической левой позиции. ^{[46] [47]} Отношения между арванитами и другими православными албаноязычными общинами, такими как греческий Эпир, неоднозначны, поскольку им не доверяют в религиозных вопросах из-за того, что в прошлом среди них проживало албанское мусульманское население. ^[48]

Однако среди более широкого грекоязычного населения арваниты и их язык арванитика в прошлые времена воспринимались уничижительно. ^[49] Эти взгляды способствовали формированию негативного отношения арванитов к своему языку и, таким образом, увеличению ассимиляции. ^[50] В пост-диктаторской Греции арваниты реабилитировали себя в греческом обществе, например, путем распространения пеласгийской теории относительно происхождения арванитов. ^[51] Теория создала встречный дискурс, целью которого было дать арванитам положительный образ в греческой истории, провозглашая арванитов предками и родственниками современных греков и их культуры. ^[51]Арванитское возрождение пеласгийской теории также недавно было заимствовано другими албанскоязычными группами населения в пределах и из Албании в Греции, чтобы противостоять негативному имиджу своих общин. ^[51]

Арванитская культура

Фара

Фара ( греческий : φάρα , означает «семя», «потомки» в Арнаутском диалекте , ^[52] из Прото-албанского * Para ^[53] ) является моделью происхождения , похожая на албанскую племенную систему в ФИСЕ . Арваниты были организованы в фары (φάρες) в основном во время правления Османской империи . Верхушечный предок был военачальником и phara был назван в его честь. ^[54] В деревне Арванитик каждый фара отвечал за ведение генеалогических записей (см. Также ЗАГС), которые до сих пор хранятся как исторические документы в местных библиотеках. Обычно в арванитской деревне было более одного фара, а иногда они были организованы во фратрии , у которых имелся конфликт интересов. Эти фратрии просуществовали недолго, потому что каждый лидер фара желал быть лидером фратрии и не мог быть ведомым другим. ^[55]

Роль женщин

Женщины занимали относительно сильное положение в традиционном арванитском обществе. Женщины имели право голоса в общественных вопросах, касающихся их фары, а также часто носили оружие. Вдовы могли унаследовать статус и привилегии своих мужей и, таким образом, получить ведущие роли в пределах фары , как, например, Ласкарина Бубулина . ^[56]

Арванитические песни

Традиционные народные песни арванитов содержат ценную информацию о социальных ценностях и идеалах арванитских обществ. ^[57]

Платье

Традиционная одежда арванитов включала в себя особую одежду, которая в прошлом иногда определяла их как арванитов из других соседних народов. ^{[58] [59]} Мужчины-арваниты на материковой части Греции носили фустанеллу , плиссированную юбку или килт, в то время как те, кто жил на некоторых островах Эгейского моря, носили мешковатые штаны греков-мореплавателей. ^{[58] [59]}

Женщины-арваниты были известны тем, что носили рубашку-сорочку, которая была сильно расшита. ^[58] Они также носили сильно расшитый фастей или халат, похожий на одежду, которая была сильно расшита шелком, а на материке - сигуни , шерстяное толстое белое пальто. ^{[58] [59]} На островах Эгейского моря женщины-арваниты носили шелковые платья с турецким влиянием. ^[59] Термины женской одежды арванитов были скорее на арванитике, чем на греческом. ^[58]

Известные арваниты

Греческая война за независимость

• Ласкарина Бубулина , участница Filiki Etaireia ^[56]
• Георгиос Контуриотис , ^[60] из Гидры , адмирал (и кратко премьер-министр)
• Лазарос Контуриотис
• Андреас Миаулис
• Димитрис Плапутас

Президенты Греции

• Павлос Контуриотис , адмирал

Премьер-министры Греции

• Антониос Криезис ^[61] (также служил в греческом флоте во время революции)
• Александрос Коризис
• Александрос Диомидис

Политики

• Теодорос Пангалос , ^[62] бывший министр иностранных дел и заместитель премьер-министра

Священнослужители

• Архиепископ Афинский Иероним II , действующий архиепископ Афин . ^[63]

Военный

• Теодорос Пангалос , ^[64] генерал и кратко военный диктатор.
• Александрос Контулис
• Димитриос Криезис

Наука

• Тасос Неруцос , врач и ученый

Художники

• Элени Букура-Альтамура , художник

Смотрите также

• Арванитика
• Арванитский алфавит
• Souliotes
• Арбёрешэ
• Арнаутов
• Stratioti
• Голос Албании (газета)

Рекомендации

Источники

• Athanassopoulou, Angélique (2005), «Nos Albanais à nous»: Travailleurs émigrés dans une communauté arvanite du Péloponnèse »[« «Наши собственные албанцы»: рабочие-мигранты в арванитской общине Пелопоннеса »]. Revue Ethnologie Française 2005/2. Онлайн аннотация
• Бакаукас, Майкл. «Современная греческая национальная идентичность». Центр прикладной философии: Радикальная академия. (Интернет-текст)
• Банфи, Эмануэле (1996), «Minoranze linguistiche в Греции: Problemi storico- e sociolinguistici» [«Лингвистические меньшинства в Греции: исторические и социолингвистические проблемы»]. В: К. Валлини (ред.), Minoranze e lingue minoritarie: Convegno internazionale . Неаполь: Восточный университет. 89-115.
• Бинтлифф, Джон (2003), «Этноархеология« пассивной »этнической группы: арваниты Центральной Греции» в К.С. Брауне и Яннисе Гамилакисе, ред., Полезное прошлое: греческие метаистории , Lexington Books. ISBN 0-7391-0383-0 . 
• Бирис, Костас (1960): ρβανίτες, οι Δωριείς του νεότερου Ελληνισμού: H ιστορία των Ελλήνων Αρβανιτών . [«Арваниты, дорийцы современной Греции: История греческих арванитов»]. Афины. (3-е изд. 1998: ISBN 960-204-031-9 ) 
• Ботси, Элени (2003): Die sprachliche Selbst- und Fremdkonstruktion am Beispiel eines arvanitischen Dorfes Griechenlands: Eine soziolinguistische Studie. («Лингвистическое конструирование себя и другого в арванитской деревне в Греции: социолингвистическое исследование»). Кандидатская диссертация, Университет Констанца, Германия. Текст онлайн
• Бреу, Вальтер (1990): «Sprachliche Minderheiten in Italien und Griechenland» [«Лингвистические меньшинства в Италии и Греции»]. В: Б. Спиллнер (ред.), Interkulturelle Kommunikation. Франкфурт: Lang. 169-170.
• Христофоридес, Конст. (1904): Lexikon tis Alvanikis Glossis . Афины: PD Sakellariou.
• Клогг, Ричард (2002): меньшинства в Греции: аспект множественного общества . Оксфорд: Херст.
• Деде, Мария (1978): ρβανίτικα Τραγούδια. Афины: Καστανιώτης.
• Деде, Мария (1987): Οι Έλληνες Αρβανίτες. [«Греческие арваниты»]. Янина: Идрима Ворейоипиротикон Эревнон.
• П. Димитрас, М. Ленкова (1997): « Неравные права албанцев на южных Балканах ». Отчет по наблюдению за Греческим Хельсинки, AIM Афины, октябрь 1997 г.
• Превелакис, Жорж. «Греческая диаспора и греческое государство: пространственный подход». Геополитика , осень 2000, т. 5 Выпуск 2, с. 171–185.
• Ducellier, Alain (1968): "L'Arbanon et les Albanais", Travaux et mémoires 3: 353-368.
• Дюселье, Ален (1994): Οι Αλβανοί στην Ελλάδα (13-15 αι.): Η μετανάστευση μίας κοινότητας. [«Албанцы в Греции (13-15 вв.): Переселение общины»]. Афины: Идрима Гуландри Хорн.
• Евромозаика (1996): "L'arvanite / albanais en Grèce". Отчет опубликован Institut de Sociolingüística Catalana. Онлайн-версия
• Фурикис, Петрос (1931): «Πόθεν το εθνικόν Αρβανίτης;» [«Откуда этноним арваниты?»] Αθήνα 43: 3-37.
• Фурикис, Петрос (1934): «Η εν Αττική ελληνοαλβανική διάλεκτος». [«Греко-албанский диалект в Аттике»] Αθήνα 45: 49-181.
• Гефу-Мадиану, Димитра. «Культурная полифония и формирование идентичности: переговорная традиция в Аттике». Американский этнолог . Vol. 26, № 2. (май 1999 г.), стр. 412–439.
• Гкикас, Яннис (1978): Οι Αρβανίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ελλάδα [«Арваниты и песня арванитов в Греции»]. Афины.
• Гудвин, Джейсон. Повелители горизонтов: история Османской империи. Macmillan, 2003. ISBN 0-312-42066-8 
• Gounaris, Vassilis (2006): «Σύνοικοι, θυρωροί και φιλοξενούμενοι: διερεύνοντας τη 'μεθιριο' του ελληνικού καιανικοταονοταλβ. [«Соотечественники, стражи дверей и гости: исследование« периферии »греческой и албанской наций в 19 веке»] В: П. Вутурис и Г. Георгис (ред.), Ο ελληνισμός στον 19ο αιώνα: ιδεολογίες ααιςσησθ ααιισισθ . Афины: Кастаниоти.
• Grapsitis, Василис (1989): Οι Αρβανίτες [« Арваниты »]. Афины.
• GHM (= греческий Helsinki Monitor) (1995): "Отчет: Арваниты". Онлайн-отчет
• Хэблер, Клаус (1965): Grammatik der albanischen Mundarten von Salamis [«Грамматика албанских диалектов саламина»]. Висбаден: Харасовиц.
• Йохалас, Титос П. (1971): Über die Einwanderung der Albaner in Griechenland: Eine zusammenfassene Betrachtung [«Об иммиграции албанцев в Грецию: резюме»]. Мюнхен: Трофеник.
• Коллиас, Аристидис (1983): ρβανίτες και η καταγωγή των Ελλήνων. [«Арваниты и происхождение греков»]. Афины.
• Коколлари, Ираклий (1992): Арванитет ["Арваниты"]. Тирана.
• Лоуренс, Кристофер (2007): Кровь и апельсины: европейские рынки и труд иммигрантов в сельской Греции . Книги Бергана. ( ISBN 1-8454-5307-7 ) 
• Леви, Жак (2000): от геополитики к глобальной политике: французская связь ( ISBN 0-7146-5107-9 ) 
• Магливерас, Симеон. " Органическая память, местная культура и национальная история: деревня арванитов " Департамент антропологии Даремского университета
• Маврогордатос, Джордж. Мертворожденная республика: социальные условия и партийные стратегии в Греции, 1922–1936. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983.
• Мораитис, Танассис (2002): Антология песен Арванитики Греции . Афины. ( ISBN 960-85976-7-6 ) 
• MRG (= Группа по правам меньшинств) (1991): Греция и ее меньшинства. Лондон: публикации о правах меньшинств.
• Панагиотопулос, Василис (1985): Πληθυσμός και οικισμοί της Πελοποννήσου, 13ος-18ος αιώνας. [«Население и поселения на Пелопоннесе, XIII-XVIII вв.»]. Афины: Istoriko Archeio, Emporiki Trapeza tis Elladas.
• Пашидис, Афанасий (1879 г.): Οι Αλβανοί και το μέλλον αυτών εν τω Ελληνισμώ [«Албанцы и их будущее в греческой нации»]. Афины.
• Поулос, Иоаннис (1950): «Η εποίκησις των Αλβανών εις Κορινθίαν» [«Поселение албанцев в Коринфии»]. Επετηρίς μεσαιωνικού αρχείου , Афины. 31-96.
• Зассе, Ханс-Юрген (1985): «Sprachkontakt und Sprachwandel: Die Gräzisierung der albanischen Mundarten Griechenlands» [«Языковой контакт и изменение языка: эллинизация албанских диалектов Греции»]. Papiere zur Linguistik 32 (1). 37-95.
• Зассе, Ханс-Юрген (1991): Arvanitika: Die albanischen Sprachreste in Griechenland [«Arvanitic: реликвии албанского языка в Греции»]. Висбаден.
• Шукалла, Карл-Йозеф (1993): «Nationale Minderheiten в Albanien und Albaner im Ausland». [«Национальные меньшинства в Албании и албанцы за рубежом»]. В: К.-Д. Grothusen (ред.), Südosteuropa-Handbuch: Albanien. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. 505-528.
• Селла-Мази, Элени (1997): «Διγλωσσία και ολιγώτερο ομιλούμενες γλώσσες στην Ελλάδα» [«Диглоссия и менее распространенные языки в Греции»]. В: К. Цицеликис, Д. Христопулос (ред.), Το μειονοτικό φαινόμενο στην Ελλάδα [«Феномен меньшинств в Греции»]. Афины: Экдосейс Критики. 349-413.
• Стилос, Н. (2003): Στοιχεία προϊστορίας σε πανάρχαια αρβανίτικα κείμενα. [«Доисторические свидетельства в древних арванитских текстах»]. Экдосейс Геру
• Труджилл, Питер (1976/77): «Креолизация наоборот: сокращение и упрощение албанских диалектов Греции». Известия Филологического общества (Том?), 32-50.
• Труджилл, Питер (1986): Диалекты в контакте . Оксфорд: Блэквелл.
• Труджилл, Питер (2000): «Греция и европейская Турция: от религиозной к языковой идентичности», в S Barbour, C. Carmichael (ред.), Язык и национализм в Европе, Oxford University Press.
• Труджилл, Питер (2004): «Глокализация и социолингвистика Аусбау в современной Европе». В: A. Duszak, U. Okulska (ред.), Speaking from the margin: Global English с европейской точки зрения . Франкфурт: Питер Ланг. Интернет-статья
• Труджилл, Питер, Джордж А. Цаварас (1977): «Почему албанские греки не албанцы: языковой сдвиг в Аттике и Биотии». В: Х. Джайлз (ред.), Язык, этническая принадлежность и межгрупповые отношения. Лондон: Academic Press. 171-184.
• Цигос, Афанасиос (1991): Κείμενα για τους Αρβανίτες. [«Тексты об арванитах»]. Афины.
• Циципис, Лукас (1981): Изменение языка и языковая смерть в албанских речевых сообществах в Греции: социолингвистическое исследование. Докторская диссертация, Университет Висконсина, Мэдисон.
• Циципис, Лукас (1983): «Языковой сдвиг среди албанцев, говорящих в Греции». Anthropological Linguisitcs 25 (3): 288-308.
• Циципис, Лукас (1995): «Кодирование лингвистической идеологии в Арванитике (албанский): языковой сдвиг, конгруэнтный и противоречивый дискурс». Антропологическая лингвистика 37: 541-577.
• Циципис, Лукас (1998): ρβανίτικα και Ελληνικά: Ζητήματα πολυγλωσσικών και πολυπολιτισμικών κοινοτήτων. [«Арванитский и греческий: проблемы многоязычных и мультикультурных сообществ»]. Vol. 1. Ливадея.
• Врануси, Э. (1970): «Οι όροι 'Αλβανοί' και 'Αρβανίται' και η πρώτη μνεία του ομωνύμου λαού εις τας πγάςιον ΙΑ 'α. [«Термины« Альбаной »и« Арбанитай »и самые ранние упоминания людей с этим именем в источниках 11 века»]. Σuμμεικτα 2: 207-254.

внешняя ссылка

• Музыка арванита в исполнении Танасиса Мораитиса
• Арванитская лига Греции
• «Εξεγέρσεις Ελλήνων και Αλβανών στην Πελοπόννησο» . Τα Νέα. 2000-08-10. п. N16.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Арванитическая музыка
• kithara.gr
• Η Καινή Διαθήκη Δίγλωττος τουτέστι Γραικική και Αλβανιτική