Аскетизм ( / ə s ɛ т ɪ s ɪ г əm / ; от грек : ἄσκησις аскеза , «упражнения, обучение») это стиль жизни характеризуется воздержанием от чувственных удовольствий , часто с целью осуществления духовных целей. [3] Аскеты могут уйти из мира ради своих практик или продолжать быть частью своего общества, но обычно ведут скромный образ жизни., характеризующиеся отказом от материальных благ и физических удовольствий, а также проводить время в посте, концентрируясь на практике религии или размышлениях о духовных вопросах. [4] Различные люди также пытались вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться от зависимостей, некоторые из которых относятся к современной жизни, такие как алкоголь, табак, наркотики, развлечения, секс, еда и т. Д. [5] [ необходима цитата ]
Аскетизм исторически наблюдался во многих религиозных традициях, включая буддизм , джайнизм , индуизм , ислам , христианство , иудаизм и пифагореизм, и современные практики продолжаются среди некоторых религиозных последователей. [6]
Практикующие эту философию отказываются от чувственных удовольствий и ведут воздержанный образ жизни в поисках искупления , [7] спасения или духовности . [8] Многие аскеты верят, что действие по очищению тела помогает очистить душу и, таким образом, обрести большую связь с Божественным или обрести внутренний мир. Это может принимать форму ритуалов, отказа от удовольствия или самоуничижения. Однако аскеты утверждают, что наложенные на себя ограничения приносят им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышенная ясность мысли и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям. В древних теологиях аскетизм рассматривается как путь к духовной трансформации, где простого достаточно, блаженство - внутри, бережливости - предостаточно. [4] И наоборот, несколько древних религиозных традиций, таких как зороастризм , древнеегипетская религия , [9] и дионисийские мистерии , а также более современные традиции левой руки открыто отвергают аскетические практики и либо сосредотачиваются на различных типах гедонизма, либо на важность семейной жизни, оба отвергают целибат.
Этимология и значение
Прилагательное «аскет» происходит от древнегреческого термина askēsis , что означает «тренировка» или «упражнение». [10] Первоначальное использование относилось не к самоотречению , а к физической подготовке, необходимой для спортивных мероприятий. [11] Его использование позже распространилось на строгие практики, используемые во многих основных религиозных традициях, в той или иной степени, для достижения искупления и более высокой духовности. [12]
Дом Катберт Батлер разделил аскетизм на естественные и неестественные формы: [13]
- «Естественный аскетизм» предполагает образ жизни, сводящий материальные аспекты жизни к предельной простоте и минимуму. Это может включать минимальную простую одежду, спать на полу или в пещерах и есть простое минимальное количество пищи. [13] Естественный аскетизм, утверждают Уимбуш и Валантаси, не включает нанесение увечий телу или более суровые аскезы, от которых тело страдает. [13]
- «Неестественный аскетизм», напротив, охватывает практики, которые идут дальше и включают умерщвление тела, наказание собственной плоти и привычное причинение боли самому себе, например, сон на ложе из гвоздей. [13]
Религии
Самодисциплина и воздержание в той или иной форме и степени являются частью религиозной практики во многих религиозных и духовных традициях. Подвижник образ жизни связан особенно с монахами , монахинями , факиров в авраамических религиях, и монахам , муни , санньяси , йогов в индийских религиях. [14] [15]
Авраамические религии
христианство
Христианские авторы поздней античности, такие как Ориген , Св. Иероним , [16] Игнатий Антиохийский , [17] Иоанн Златоуст и Августин Гиппопотам , интерпретировали значения библейских текстов в очень аскетичной религиозной среде. Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя , самого Иисуса Христа , двенадцати апостолов и апостола Павла . Свитки Мертвого моря показали практику аскетической древней еврейской секты ессеев , которые принимали обеты воздержания , чтобы подготовиться к священной войне. Акцент на аскетической религиозной жизни был очевиден как в ранних христианских писаниях (см. Филокалия ), так и в практиках (см. Исихазм ). Среди других христианских последователей аскетизма - святой Павел Отшельник , святой Симеон Столпник , святой Давид Уэльский , святой Иоанн Дамаскинский и святой Франциск Ассизский . [18]
Согласно Ричарду Финну , большая часть раннехристианского аскетизма восходит к иудаизму, но не к традициям греческого аскетизма. [4] Тем не менее, как утверждает Финн, некоторые аскетические мысли в христианстве уходят корнями в греческую моральную мысль. [4] Добродетельная жизнь невозможна, когда человек страстно и страстно жаждет телесных удовольствий. В древнем богословии мораль рассматривается не как баланс между добром и злом, а как форма духовной трансформации, где простого достаточно, блаженство находится внутри, а бережливости предостаточно. [4]
Пустыни Ближнего Востока когда-то были населены тысячами христианских аскетов, отшельников и отшельников мужского и женского пола , [19] включая святого Антония Великого (также известного как святой Антоний Пустынный), святую Марию Египетскую и Санкт - Симеон Столпник , вместе известны как Отцы пустыни и пустыни Матери . В 963 г. н.э., объединение монастырей , называемых лавра была сформирована на Афоне , в восточной православной традиции. [20] Он стал самым важным центром ортодоксальных христианских аскетических групп в последующие века. [20] В современную эпоху Афон и Метеоры остались важным центром. [21]
Сексуальное воздержание, подобное воздержанию христиан секты энкратитов, было лишь одним из аспектов аскетического отречения, и как естественный, так и противоестественный аскетизм были частью христианского аскетизма. Естественные аскетические практики включали простую жизнь , попрошайничество, [22] пост и этические практики, такие как смирение , сострадание , медитация , терпение и молитва . [23] Свидетельства крайнего неестественного аскетизма в христианстве появляются в текстах 2-го века, а затем и в восточно-православных, и в западно-христианских традициях, таких как практика приковывания тела к камням, употребление в пищу только травы, [24] молитвы сидя на столпом в элементах на протяжении десятилетий , таких как монах Симеон Столпник , [25] в одиночной камере внутри клетки, оставляя личной гигиены и принятие образа жизни зверя, напущенной боли и добровольного страдания. [22] [26] Такие аскетические практики были связаны с христианскими представлениями о грехе и искуплении . [27] [28]
Евагрий Понтийский: монашеское учение
Евагрий Понтийский , также называемый Евагрием Уединенным (345–399 гг. Н.э.), был высокообразованным монашеским учителем, написавшим большой богословский труд [29], в основном аскетический, в том числе Гностикос ( древнегреческий : γνωστικ g , gnōstikos , «ученый», от γνῶσις, gnōsis , «знание»), также известного как «Гностик: к тому, кто достоин гнозиса» . Gnostikos второй том трилогии , содержащей Praktikos , предназначенный для молодых монахов , чтобы достичь apatheia , то есть «состояние покоя , которое является необходимым условием для любви и знания», [29] , чтобы очистить свой ум и сделать его непроходимым , чтобы раскрыть правду, скрытую в каждом существе. Третья книга, « Кефалая гностика» , предназначалась для медитации продвинутых монахов. Эти сочинения сделали его одним из самых признанных аскетических учителей и толкователей Священных Писаний своего времени [29], в том числе Климента Александрийского и Оригена .
На аскетическую литературу раннего христианства повлияли дохристианские греческие философские традиции , особенно Платон и Аристотель , которые искали совершенный духовный образ жизни. [30] Согласно Клименту Александрийскому, философию и Священное Писание можно рассматривать как «двойное выражение одного образца знания». [29] Согласно Евагрию, «тело и душа существуют, чтобы помогать интеллекту, а не препятствовать ему». [31]
ислам
Арабское слово для обозначения аскетизма - зухд ( зухд в исламе ). [32] исламский пророк Мухаммед и его последователи практиковали аскетизм. [33] Однако современный основной ислам не имеет традиции аскетизма, но его суфийские группы [34] лелеют аскетическую традицию на протяжении многих веков. [35] [36] Исламские литературные источники и историки сообщают, что во время ранних мусульманских завоеваний Ближнего Востока и Северной Африки (7-10 века н.э.) некоторые из мусульманских воинов, охранявших приграничные поселения, также были аскетами; [37] [38] многочисленные исторические отчеты также сообщают о некоторых христианских монахах, которые отступили от христианства , приняли ислам и присоединились к джихаду , [38] а также о многих мусульманских воинах, которые отвергли ислам , обратились в христианство и стали христианскими монахами . [38] Монашество запрещено в исламе . [37] [38] [39]
суфизм
Ученые в области исламоведения утверждали, что аскетизм ( зухд ) послужил предшественником более поздних доктринальных формирований суфиев, которые начали появляться в 10 веке благодаря трудам таких людей, как аль-Джунайд , аль-Кушайри и др. Саррадж, аль-Худжвири и другие. [40] [41]
Суфизм вырос как мистическая, несколько скрытая традиция в основном суннитском и шиитском исламе, заявляют Эрик Хэнсон и Карен Армстронг , вероятно, в ответ на «растущую мирскость обществ Омейядов и Абасидов ». [42] Принятие аскетизма проявлялось в суфизме медленно, потому что оно противоречило сунне , утверждает Нил Грин, и ранние суфии осуждали «аскетические практики как ненужные публичные проявления того, что равносильно ложному благочестию». [43] аскет суфии охотились и преследовали как суннитами и шиитами правителей, в разных веках. [44] [45]
Суфизм был принят, а затем особенно вырос в приграничных районах исламских государств , где аскетизм его факиров (или дервишей) обращался к населению, привыкшему к монашеским традициям буддизма, индуизма или христианства. [42] [46] [47] Аскетические практики суфийских факиров включали безбрачие , пост и умерщвление себя . [48] [49] Суфийские аскеты также участвовали в мобилизации мусульманских воинов на священные войны , помогали путешественникам, раздавали благословения с помощью своих предполагаемых магических сил и помогали разрешать споры. [50]
Ритуальные аскетические практики, такие как самобичевание ( татбир ), ежегодно практикуются мусульманами-шиитами во время траура Мухаррама . [51]
Иудаизм
Аскетизм не был доминирующей темой в иудаизме, но незначительные до значительных аскетических традиций были частью еврейской духовности. [52] История еврейского аскетизма восходит к эпохе 1-го тысячелетия до нашей эры со ссылками на назорейцев (или назореян, назареев, назирутов, назиров), правила практики которых можно найти в Книге Чисел 6: 1–21. [53] Аскетические практики включали в себя отказ от стрижки волос, воздержание от употребления мяса или винограда, воздержание от вина или пост и условия жизни отшельника в течение определенного периода времени. [53] Литературные данные свидетельствуют о том, что эта традиция продолжалась долгое время, вплоть до нашей эры, и евреи, мужчины и женщины, могли следовать аскетическому пути, с такими примерами, как аскетические практики царицы Елены Адиабенской в течение четырнадцати лет и пользователя Miriam of Tadmor. [53] [54] После того, как евреи вернулись из вавилонского плена и институт Моисея был ликвидирован, возникла другая форма аскетизма, когда Антиох IV Епифан угрожал иудейской религии в 167 году до нашей эры. Hasidaean-ессеев традиции второго периода Храма описывается как одно из движений в историческом еврейском аскетизма между BCE 2 века и 1 - го века нашей эры. [55]
Иудейские аскетические секты существовали в древние и средневековые времена [56], прежде всего ессеи и эбиониты . Согласно Аллану Надлеру, двумя наиболее значительными примерами средневекового еврейского аскетизма были Хавот ха-Левавот и Хасидей Ашкеназ. [52] Благочестивое самоограничение было частью дуализма и мистицизма в этих аскетических группах. Это добровольное отделение от мира называлось Перишут , и еврейское общество широко приняло эту традицию в эпоху позднего средневековья. [52] Экстремальные формы аскетических практик вызывали возражения или споры в хасидском движении. [57]
Ашкеназь хасиды ( иврит : חסידי אשכנז , Chassidei Ashkenaz ) были еврейской мистическим движением аскетов в немецком Рейнском чьей практике задокументированы в текстах 12 - го и 13 - го веков. [58] Питер Мейстер утверждает, что этот еврейский аскетизм возник в 10 веке, стал намного шире с распространением в южной Европе и на Ближнем Востоке через еврейское пиетистское движение. [59] Согласно Шимону Шокеку, эти аскетические практики были результатом влияния средневекового христианства на ашкеназский хасидизм. Еврейские верующие этой хасидской традиции практиковали телесное наказание, самоистязание голодом, сидение на открытом воздухе в ледяном снегу или на солнце с блохами летом - все с целью очищения души и отвлечения внимания от тело для души. [58]
Еще одна значимая школа еврейского аскетизма возникла в XVI веке из Цфата . [60] Эти мистики занимались радикальным материальным воздержанием и умерщвлением себя, веря, что это помогает им превзойти созданный материальный мир, достичь и существовать в мистическом духовном мире. Изученным примером этой группы были Хайим бен Джозеф Виталь , и их правила аскетического образа жизни ( Ханхагот ) задокументированы. [52] [61]
Вера Бахаи
Согласно Шоги Эффенди, в Вере Бахаи поддержание высоких стандартов нравственного поведения не следует ассоциировать или путать с какой-либо формой аскетизма или чрезмерного и фанатичного пуританства. Стандарт, насаждаемый Бахауллой, ни при каких обстоятельствах не направлен на отказ кому-либо в законном праве и привилегии извлекать максимальную пользу и извлекать выгоду из разнообразных радостей, красот и удовольствий, которыми мир был так обильно обогащен Вселюбящий Творец. [62] : 44
Индийские религии
Аскетизм присутствует как в нетеистических, так и в теистических традициях индийских религий. Истоки этой практики - древние и наследие основных индийских религий, таких как буддизм, индуизм и джайнизм. Вероятно, они возникли из синкретизма ведических и шраманических влияний. [63]
Аскетизм в индийских религиях включает в себя целый спектр разнообразных методов, начиная от мягкой самодисциплины, самоналоженной бедности и простой жизни характерно для буддизма и индуизма , [64] [65] более суровые аскезы и практика самоистязания монахов в Джайнизм и ныне вымершие адживики в поисках спасения. [66] Некоторые аскеты живут как отшельники-одиночки, полагаясь на любую пищу, которую они могут найти в лесах, а затем спят и медитируют в пещерах; другие путешествуют от одного святого места к другому, поддерживая свое тело выпрашиванием еды; а другие живут в монастырях как монахи или монахини. [67] Некоторые аскеты живут как священники и проповедники, другие - вооружены и воинственны [67], чтобы противостоять любому преследованию - явление, которое возникло после прихода ислама в Индию. [68] [69] Самоистязание - относительно редкая практика, но она привлекает внимание общественности. В индийских традициях, таких как буддизм и индуизм, умерщвление себя обычно подвергается критике. [67] Однако индийские мифологии также описывают многочисленных аскетических богов или демонов, которые десятилетиями или столетиями преследовали суровые аскезы, помогая каждому обрести особые силы. [70]
буддизм
Исторический Сиддхартха Гаутама в поисках просветления вел крайний аскетический образ жизни. [71] Однако до просветления он отвергал крайний аскетизм в пользу более умеренной версии. [72]
Согласно Хадзимэ Накамуре и другим ученым, некоторые ранние буддийские тексты предполагают, что аскетизм был частью буддийской практики в первые дни своего существования. [72] [73] Кроме того, на практике записи примерно с начала нашей эры до 19 века н.э. предполагают, что аскетизм был частью буддизма как в традициях тхеравады, так и в традициях махаяны.
Тхеравада
Текстовые данные свидетельствуют о том, что аскетические практики были частью буддийской традиции в Шри-Ланке к III веку до нашей эры, и эта традиция продолжалась в средневековую эпоху параллельно с монашеской традицией в стиле сангха . [74]
В традиции тхеравады из Таиланда , средневековые тексты сообщают аскетических монахов , которые кочуют и живут в лесу или крематорий в одиночку, делают суровые практики, и они стали известны как Thudong . [75] [76] Буддийские монахи-аскеты были и продолжают встречаться в Мьянме , и, как и в Таиланде, они, как известно, преследуют свою собственную версию буддизма, сопротивляясь иерархической институционализированной структуре сангхи монастырей в буддизме. [77]
Махаяна
В традиции Махаяны аскетизм с эзотерическими и мистическими значениями стал общепринятой практикой, например, в школах Тэндай и Сингон японского буддизма. [74] Эти японские практики включали аскезы, аскезы, омовения под водопадом и ритуалы очищения. [74] Японские записи из 12-го века записывают истории о монахах, предпринимавших суровый аскетизм, в то время как записи предполагают, что буддийские монахи 19-го века Ничирэн просыпались в полночь или в 2 часа ночи ежедневно и выполняли аскетические ритуалы очистки воды под холодными водопадами. [74] Другие практики включают крайние аскетические практики употребления в пищу только сосновых иголок, смол, семян и, в конечном итоге, самоуммификации при жизни, или сокушинбуцу ( миира ) в Японии. [78] [79] [80]
В китайском буддизме аскетические практики самоуммификации были менее распространены, но зафиксированы там в традиции Чань (дзен-буддизм). [81] Известны также более древние китайские буддийские аскетики, чем-то похожие на Сокушинбуцу , такие как публичное самосожжение (самокремация, как шаошен 燒 身 или цзифэн 自焚) [82] , направленная на отказ от непостоянного тела. [примечание 1] Самая ранняя задокументированная биография аскетического буддийского монаха относится к Фаю (法 羽) в 396 году н.э., за которым следуют более пятидесяти задокументированных случаев в последующие века, включая монаха Даоду (道 度). [85] [86] Это считалось свидетельством отречения бодхисаттвы и, возможно, было вдохновлено рассказами о Джатаке, в которых Будда в своих более ранних жизнях приносил в жертву себя, чтобы помочь другим живым существам, [87] или учениями, связанными с Бхаяджьягуруваишурьяпрабхараджей в Лотосовой Сутре . [88] Исторические записи предполагают, что практики самосожжения наблюдались монахинями и в китайском буддизме. [89]
Практики китайского буддийского аскетизма, утверждает Джеймс Бенн, были не адаптацией или импортом индийских аскетических практик, а изобретением китайских буддистов, основанных на их уникальных интерпретациях Саддхармапухарики или Лотосовой сутры . [90] Это может быть заимствование более древних добуддийских китайских практик [91] [92] или даосизма . [89] Неясно, ограничивалось ли самосожжение в первую очередь традицией китайского аскетизма, и отсутствуют убедительные доказательства того, что оно было частью крупномасштабной всеобъемлющей аскетической программы среди китайских буддистов. [84]
индуизм
Отречение от мирской жизни и стремление к духовной жизни в составе монашеской общины или одиночки были исторической традицией индуизма с древних времен. Традиция отречения называется санньяса , и это не то же самое, что аскетизм, который обычно ассоциируется с суровым самоотречением и самоуничижением. Санньяса часто предполагала простую жизнь с минимальными материальными благами или без них, учебу, медитацию и этическую жизнь. Те , кто взялся этот образ жизни называли санньяси , садху , яти , [93] бхикшу , Pravrajita / Pravrajitā , [94] и Parivrajaka в текстах индуизма. [95] Термин со значением, более близким к аскетизму в индуистских текстах, - это тапас , но он также охватывает широкий спектр значений, начиная от внутреннего тепла и заканчивая самоистязанием и аскетизмом, медитацией и самодисциплиной. [65] [96] [97]
Практики, подобные аскетизму, упоминаются в Ведах , но эти гимны по-разному интерпретируются как относящиеся к ранним йогам и отшельникам- одиночкам. Одно из таких упоминаний есть в гимне Кесин Ригведы , где описаны Кешинс («длинноволосые» аскеты) и Мунис («молчаливые»). [98] [99] Эти кесины ведической эпохи описаны Карелом Вернером следующим образом: [100]
Кесин не ведет нормальной жизни, основанной на условностях. Его волосы и борода становятся длиннее, он проводит долгие периоды времени в погружении, размышлениях и медитации, поэтому его называют «мудрецом» (муни). Они носят одежду из желтых тряпок, развевающихся на ветру, или, что более вероятно, они ходят голыми, одетые только в желтую пыль индийской земли. Но их личности не привязаны к земле, потому что они следуют по пути таинственного ветра, когда боги входят в них. Он заблудился в мыслях: он за много миль.
- Карел Вернер (1977), «Йога и Агведа: интерпретация гимна Кешин» [100]
Ведические и упанишадические тексты индуизма, утверждает Мариасусаи Дхавамони, не обсуждают причиненную себе боль, но обсуждают самоограничение и самоконтроль. [101] Монашеская традиция индуизма прослеживается в 1-м тысячелетии до нашей эры, особенно в ее традиции Адвайта Веданты . Об этом свидетельствуют самые старые Санньяса Упанишады, потому что все они имеют сильное мировоззрение Адвайта Веданты. [102] Большинство Санньяса Упанишад представляют философию Йоги и недвойственности ( Адвайта ) Веданты. [103] [104] Шатияния-упанишада XII века является значительным исключением, которое представляет собой квалифицированную дуалистическую философию и философию вайшнавизма ( Вишиштадвайта- веданты). [104] [105] В этих текстах упоминается простой, этичный образ жизни, но не упоминаются самоистязания или унижение тела. Например,
Это обеты, которые должен соблюдать санньяси:
Воздержание от причинения вреда живым существам, правдивость, воздержание от присвоения собственности других, воздержание от секса, щедрость (доброта, кротость) - главные обеты. Есть пять второстепенных обетов: воздержание от гнева, послушание гуру, отказ от опрометчивости, чистота и чистота в еде. Он должен просить (о еде), не раздражая других, любую еду, которую он получает, он должен с состраданием делить часть с другими живыми существами, сбрызнув оставшуюся часть водой, он должен есть ее, как если бы это было лекарство.
- Баудхаяна Дхармасутра, II.10.18.1–10 [106]
Точно так же Нирвана Упанишада утверждает, что индусский аскет, согласно Патрику Оливеллу , должен придерживаться того мнения , что «небо - это его вера, его знание - абсолютное, союз - его посвящение, только сострадание - его развлечение, блаженство - его гирлянда, пещера одиночества - его общение », и так далее, по мере того, как он продолжает свои усилия по обретению самопознания (или знания души) и его тождества с индуистской метафизической концепцией Брахмана . [107] К другим поведенческим характеристикам санньяси относятся: ахимса (ненасилие), акродха (не сердиться, даже если вы подвергаетесь насилию со стороны других), [108] разоружение (без оружия), целомудрие, холостяк (без брака), авьяти (нежелание), амати (бедность), сдержанность, правдивость, сарвабхутахита (доброта ко всем существам), астея (отказ от воровства), апариграха (непринятие даров, отсутствие собственности) и шауча (чистота тела) речь и разум). [109] [110]
Текст XI века, Ятидхармасамуччая, представляет собой текст вайшнавизма, который обобщает аскетические практики в традиции индуизма вайшнавизма. [111] В индуистских традициях, как и в других индийских религиях, как мужчины, так и женщины исторически участвовали в разнообразном спектре аскетических практик. [8]
Джайнизм
Аскетизм в одной из самых ярких его форм можно найти в одной из древнейших религий - джайнизме . Аскетическая жизнь может включать наготу, символизирующую отсутствие даже одежды, пост, умерщвление тела, покаяние и другие аскезы, чтобы сжечь прошлую карму и прекратить производить новую карму, и то и другое считается в джайнизме необходимыми для достижения сиддхи и мокша (освобождение от перерождений, спасение). [112] [113] [114] В джайнизме конечной целью жизни является достижение освобождения души от бесконечного цикла перерождений ( мокша от сансары ), что требует этического образа жизни и аскетизма. Большинство аскез и аскетических практик восходят к Вардхаману Махавире , двадцать четвертому «бродяге» или Тиртханкаре, который практиковал аскетизм в течение 12 лет, прежде чем достиг просветления. [115] [116]
В джайнских текстах, таких как Таттвартха Сутра и Уттарадхьяна Сутра, аскетические аскезы подробно рассматриваются и формулируются. Шесть внешних и шесть внутренних практик являются наиболее распространенными и часто повторяются в более поздних джайнских текстах. [117] По словам Джона Корта, внешние аскезы включают в себя полный пост, ограниченное количество еды, употребление ограниченных продуктов, воздержание от вкусной пищи, умерщвление плоти и охрану плоти (избегание всего, что является источником искушений). [118] Внутренние аскезы включают искупление, исповедь, уважение и помощь нищим, учебу, медитацию и игнорирование телесных желаний с целью оставить тело. [118]
Джайнский текст Кальпасутры подробно описывает аскетизм Махавиры, жизнь которого является источником руководства по большинству аскетических практик в джайнизме: [119]
Достопочтенный аскет Махавира год и месяц носил одежду; после этого он ходил обнаженным и принимал милостыню в ладонь. Более двенадцати лет преподобный подвижник Махивира пренебрег своим телом и отказался от заботы о нем; он невозмутимо переносил, претерпевал и переживал все приятные и неприятные происшествия, происходящие от божественных сил, людей или животных.
- Кальпа Сутра 117
И Махавира, и его древние последователи-джайны описываются в текстах джайнизма как практикующие умерщвление тела и подвергающиеся жестокому обращению со стороны животных и людей, но никогда не мстят и никогда не причиняют вреда или травм ( ахимса ) какому-либо другому существу. [120] С помощью таких аскетических практик он сжег свою прошлую карму , получил духовное знание и стал Джиной . [120] Эти суровые практики являются частью монашеского пути в джайнизме. [121] Практика умерщвления тела называется кайей клешем в джайнизме, и находится в стихе 9.19 из Tattvartha Сутры по Умасуоти , наиболее авторитетным Старейшей Джайна философского текст. [122] [123]
Монашеская практика
В джайнской монашеской практике монахи и монахини принимают аскетические обеты после отказа от всех отношений и имущества. Обеты включают полную приверженность ненасилию ( ахимса ). Они путешествуют из города в город, часто пересекают леса и пустыни и всегда босиком. Джайнские аскеты не остаются на одном месте более двух месяцев, чтобы предотвратить привязанность к какому-либо месту. [124] [125] Однако в течение четырех месяцев муссонов (сезона дождей), известных как чатурма , они остаются в одном месте, чтобы не убивать формы жизни, которые процветают во время дождей. [126] Джайнские монахи и монахини соблюдают безбрачие. Они не касаются и не разделяют платформу для сидения с людьми противоположного пола. [ необходима цитата ]
Джайнские аскеты придерживаются строгой вегетарианской диеты без корнеплодов. Профессор Пушпендра К. Джайн объясняет:
Совершенно очевидно, что для получения таких овощей и фруктов нужно выдернуть растение из корня, уничтожив таким образом все растение, а вместе с ним и все остальные микроорганизмы вокруг корня. Свежие фрукты и овощи следует срывать только тогда, когда они созрели и готовы опадать, или, в идеале, после того, как они упали с растения. В случае, если их собирают с растений, нужно добывать и потреблять без отходов ровно столько, сколько необходимо. [127]
Монахи суб-традиции шветамбара в джайнизме не готовят еду, а просят милостыню у домовладельцев. Монахи дигамбара едят только один раз в день. [128] Ни одна из групп не будет просить о еде, но аскет-джайн может принять еду от домохозяина, при условии, что последний чист умом и телом и предлагает пищу по своему собственному желанию и в установленном порядке. Во время такой встречи монах остается стоять и ест только отмеренное количество. Пост (то есть воздержание от пищи, а иногда и от воды) - обычная черта джайнского аскетизма. Пост длится день или дольше, до месяца. Некоторые монахи избегают (или ограничивают) прием лекарств и / или госпитализацию из-за пренебрежения к своему физическому телу. [127]
Монахи и монахини Шветамбара носят только несшитые белые одежды (верхняя и нижняя одежда) и владеют одной чашей, которую они используют для еды и сбора милостыни. Монахи секты дигамбара мужского пола не носят никакой одежды, ничего не носят с собой, кроме мягкой метлы, сделанной из сброшенных павлиньих перьев ( пинчи ), чтобы аккуратно удалить любое насекомое или живое существо на их пути или миске, и они едят руками. [128] Они спят на полу без одеял и сидят на деревянных платформах. Другие аскезы включают медитацию в сидячем или стоячем положении на берегу реки на холодном ветру или медитацию на вершинах холмов и гор, особенно в полдень, когда солнце наиболее яркое. [129] Такие аскезы предпринимаются в соответствии с физическими и умственными пределами индивидуального аскета.
Когда смерть неизбежна из-за преклонного возраста или неизлечимой болезни, многие джайнские аскеты дают последний обет Санфары или Саллекханы , поста к мирной и отрешенной смерти, сначала уменьшая потребление, а затем, в конечном счете, отказываясь от всех лекарств, пищи и воды. [130] Ученые утверждают, что эта аскетическая практика является не самоубийством, а формой естественной смерти, совершаемой без страсти, смятения или внезапности, и потому что она совершается без активного насилия над телом. [130]
Сикхская религия
Хотя сикхизм рассматривает похоть как порок, он в то же время безошибочно указывает на то, что человек должен разделять моральную ответственность, ведя жизнь домохозяина. Важно быть сосредоточенным на Боге. Согласно сикхизму, аскеты определенно не на правильном пути. [131] Когда Гуру Нанак посетил Горакхмату , он обсудил истинное значение аскетизма с некоторыми йогами. [132]
Аскетизм не лежит в аскетических одеждах, или в посохе, или в пепле. Аскетизм не кроется ни в серьге, ни в бритой голове, ни в трубке в раковину. Аскетизм заключается в том, чтобы оставаться чистым среди нечистот. Аскетизм не в словах; Он подвижник, ко всем относится одинаково. Аскетизм не в посещении захоронений, Он не в скитаниях и не в купании в местах паломничества. Аскетизм - оставаться чистым среди нечистот.
- Гуру Нанак [132]
Другие религии
Религия инков
В религии инков средневековой Южной Америки практиковался аскетизм. [133] Первосвященники инков вели аскетический образ жизни, который включал пост, целомудрие и употребление простой пищи. [134] В записях иезуитов сообщается, что христианские миссионеры встречают отшельников-аскетов инков в Андских горах. [135]
Даосизм
Исторические данные свидетельствуют о том, что монашеская традиция в даосизме практиковала аскетизм, и наиболее распространенные аскетические практики включали пост, полное половое воздержание, добровольную бедность, лишение сна и уединение в пустыне. [136] [137] Более экстремальные и неестественные аскетические даосские практики включали публичное самопогружение и самокремацию. [138] Целью этого спектра практик, как и других религий, было достижение божественного и преодоление смертного тела. [139] По словам Стивена Эскилдсена, аскетизм продолжает оставаться частью современного даосизма. [140] [141]
Зороастризм
В зороастризме активное участие в жизни через добрые мысли, добрые слова и добрые дела необходимо для обеспечения счастья и сдерживания хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра . В Авесте запрещены священные писания зороастризма, пост и умерщвление. [142]
Социологические и психологические взгляды
Немецкий социолог начала 20 века Макс Вебер проводил различие между аскетизмом innerweltliche и ausserweltliche , что означает (примерно) «внутри мира» и «вне мира» соответственно. Талкотт Парсонс перевел их как «мирские» и «потусторонние» - однако некоторые переводчики используют «внутренний мир», и это больше соответствует мистическим исследованиям внутреннего мира, общей цели аскетизма. «Внутренний или потусторонний» аскетизм практикуют люди, которые удаляются от мира, чтобы вести аскетический образ жизни (сюда входят монахи, живущие совместно в монастырях, а также отшельники, живущие поодиночке). «Мирский» аскетизм относится к людям, которые ведут аскетический образ жизни, но не удаляются от мира.
Таким образом, с этической точки зрения богатство является плохим лишь постольку, поскольку оно является искушением к праздности и греховному наслаждению жизнью, и его приобретение плохо только тогда, когда оно имеет целью впоследствии жить весело и без забот.
- Макс Вебер [143] , Протестантская этика и дух капитализма.
Вебер утверждал, что это различие возникло в протестантской Реформации , но позже стало секуляризованным, поэтому это понятие может применяться как к религиозным, так и к светским аскетам. [144]
Американский психолог 20-го века Дэвид МакКлелланд предположил, что мирской аскетизм специально нацелен на мирские удовольствия, которые «отвлекают» людей от их призвания и могут принимать мирские удовольствия, которые не отвлекают. В качестве примера он указал, что квакеры исторически возражали против яркой одежды, но богатые квакеры часто шили свою тусклую одежду из дорогих материалов. Цвет считался отвлекающим, а материалы - нет. Группы амишей используют аналогичные критерии для принятия решений о том, какие современные технологии использовать, а какие избегать. [145]
Взгляд Ницше
В третьем эссе ( « Что делать Подвижник Идеалы Mean? ») Из его книги О генеалогии морали , Фридрих Ницше обсуждает то , что он называет „аскетический идеал“ и его роль в формировании нравственности наряду с историей воли. В эссе Ницше описывает, как такое парадоксальное действие, как аскетизм, может служить интересам жизни: через аскетизм можно преодолеть свое желание погибнуть от боли и отчаяния и достичь власти над собой. Таким образом можно выразить и рессентимент, и волю к власти . Ницше описывает мораль аскетического священника, охарактеризованную христианством, как мораль, в которой, оказавшись в боли или отчаянии и желая погибнуть от них, воля к жизни заставляет человека погрузиться в состояние гибернации и отрицания материального мира. чтобы свести к минимуму эту боль и таким образом сохранить жизнь, метод, который Ницше находит у истоков светской науки, а также религии. Он связывал «аскетический идеал» с христианским упадком .
Смотрите также
- Аскеты (категория)
- Воздержание
- Эстетизм
- Альтруизм
- Анатта
- Антипотребительство
- Артур Шопенгауэр
- Сенобит
- Ctistae
- Цинизм
- Декаданс (обычно наоборот)
- Отцы пустыни
- Матери пустыни
- Эгоизм
- эпикурейство
- Голодание
- Флагеллант
- Гюстав Флобер
- Гедонизм (противоположность)
- Отшельник
- Эрмитаж
- Пост
- Расплавленный человек
- Минимализм
- Монашество
- Назорей
- Парадокс гедонизма
- Рамадан
- Rechabites
- Сенсорная депривация
- Простая жизнь
- Сиддха
- Стоицизм
- Прямой край
- Умеренность (добродетель)
Заметки
- ^ Альтернативные практики включали отрезание части тела. [83] [84]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Рэндалл Коллинз (2000), Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0674001879 , стр. 204
- ^ Уильям Кук (2008), Франциск Ассизский: Путь бедности и смирения, Wipf and Stock Publishers, ISBN 978-1556357305 , страницы 46-47
- ^ «Аскетизм» . Британская энциклопедия . Проверено 9 января 2021 года .
- ^ а б в г д Ричард Финн (2009). Аскетизм в греко-римском мире . Издательство Кембриджского университета. С. 94–97. ISBN 978-1-139-48066-6.
- ^ Deezia, Burabari S (осень 2017 г.). "Журнал этики, религии и философии IAFOR" (PDF) . Аскетизм: матч к Абсолюту . 3 (2): 14 . Проверено 10 января 2021 года .
- ^ Deezia, Burabari S (осень 2017 г.). "Журнал этики, религии и философии IAFOR" (PDF) . Аскетизм: матч к Абсолюту . 3 (2): 14 . Проверено 10 января 2021 года .
- ^ Винсент Л. Уимбуш; Ричард Валантасис (2002). Аскетизм . Издательство Оксфордского университета. стр. 247, 351. ISBN 978-0-19-803451-3.
- ^ а б Линн Дентон (1992). Джулия Лесли (ред.). Роли и ритуалы для индуистских женщин . Motilal Banarsidass. С. 212–219. ISBN 978-81-208-1036-5.
- ^ Уилсон, Джон А. (1969). «Египетские светские песни и стихи». Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 467.
- ^ «Аскетизм | Encyclopedia.com» . www.encyclopedia.com . Проверено 10 января 2021 года .
- ^ «Аскетизм» . Британская энциклопедия . Проверено 9 января 2021 года .
- ^ Кларк, Пол AB; Эндрю Линзи (1996). Словарь этики, теологии и общества . Справочник Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. п. 58. ISBN 978-0-415-06212-1.
- ^ а б в г Винсент Л. Уимбуш; Ричард Валантасис (2002). Аскетизм . Издательство Оксфордского университета. С. 9–10. ISBN 978-0-19-803451-3.
- ^ Морис Уэйт (2009). Оксфордский тезаурус английского языка . Издательство Оксфордского университета. п. 47. ISBN 978-0-19-956081-3.
- ^ Мартин Г. Уилтшир (1990). Фигуры аскетов до и в раннем буддизме: появление Гаутамы как Будды . Вальтер де Грюйтер. стр. xvi. ISBN 978-3-11-009896-9.
- ↑ Новое пришествие - Католическая энциклопедия: аскетизм, цитируя св. Иеронима
- ↑ Из главы 1 письма Игнатия Поликарпу
- ^ Католическая энциклопедия
- ^ Для изучения продолжения этой ранней традиции в средние века см. Марина Миладинов, Пределы одиночества: эремитизм в Центральной Европе между Востоком и Западом (Загреб: Leykam International, 2008)
- ^ а б Уильям М. Джонстон (2013). Энциклопедия монашества . Рутледж. стр. 290, 548, 577. ISBN 978-1-136-78716-4.
- ^ Уильям М. Джонстон (2013). Энциклопедия монашества . Рутледж. С. 548–550. ISBN 978-1-136-78716-4.
- ^ а б Джереми Барьер (2013). Ганс-Ульрих Вайдеманн (ред.). Аскетизм и экзегезис в раннем христианстве: восприятие текстов Нового Завета в древних аскетических дискурсах . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 163. ISBN. 978-3-525-59358-5.
- ^ Элизабет А. Кларк. Чтение Отречения: аскетизм и Священное Писание в раннем христианстве. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1999.
- ^ Томас А. Робинсон; Хиллари П. Родригес (2014). Мировые религии: Путеводитель по основам . Baker Academic. С. 147–148. ISBN 978-1-4412-1972-5.
- ^ Уильям М. Джонстон (2013). Энциклопедия монашества . Рутледж. С. 582–583. ISBN 978-1-136-78716-4.
- ^ Уильям М. Джонстон (2013). Энциклопедия монашества . Рутледж. п. 93. ISBN 978-1-136-78716-4.
- ^ Эндрю Джейкобс (2013). Ганс-Ульрих Вайдеманн (ред.). Аскетизм и экзегезис в раннем христианстве: восприятие текстов Нового Завета в древних аскетических дискурсах . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 224. ISBN 978-3-525-59358-5.
- ^ Эверт Петерс; Лин Ван Молл; Каат Вильс (2011). За пределами удовольствия: культуры современного аскетизма . Berghahn. С. 5–6. ISBN 978-1-84545-987-1.
- ^ а б в г Янг, Робин Дарлинг (весна 2001 г.). "Евагрий Иконописец: Монашеская педагогика в Гностике". Журнал раннехристианских исследований . Балтимор : Издательство Университета Джона Хопкинса . 9 (1): 53–71. DOI : 10.1353 / earl.2001.0017 . S2CID 170981765 .
- ^ Рубенсон, Самуэль (2007). «Аскетизм и монашество, I: Восток». В Касидей, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства: Константин c.600 . 2 . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . С. 637–668. DOI : 10,1017 / CHOL9780521812443.029 . ISBN 978-1139054133.
- ^ Плестед, Маркус (2004). Наследие Макария: место Макария-Симеона в восточно-христианской традиции . Оксфордские монографии по теологии и религии. Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 67. DOI : 10,1093 / 0199267790.001.0001 . ISBN 978-0-19-926779-8.
- ^ Йозеф В. Мери (2002). Культ святых среди мусульман и евреев в средневековой Сирии . Издательство Оксфордского университета. стр. 66, 83. ISBN 978-0-19-155473-5.
- ^ «Мусульманская ассоциация Сидзуока (Мусульманская ассоциация Сидзуока)» . Мусульмане в Японии, сайт мусульманской ассоциации Сидзуока . Архивировано из оригинала на 2018-02-10 . Проверено 9 февраля 2018 .
- ^ Мусульмане мира: религиозная принадлежность Pew Research (2012)
- ^ Спенсер К. Такер (2010). Энциклопедия ближневосточных войн . ABC-CLIO. п. 1176. ISBN 978-1-85109-948-1.
- ^ Фелисити Кроу; и другие. (2011). Иллюстрированный словарь мусульманского мира . Маршалл Кавендиш. п. 40. ISBN 978-0-7614-7929-1.
- ^ а б Сизгорич, Томас (2009). Насилие и вера в поздней античности: воинствующая преданность в христианстве и исламе . Филадельфия : Пенсильванский университет Press . С. 178–182. ISBN 978-0-8122-4113-6. LCCN 2008017407 .
- ^ а б в г Санер, Кристиан К. (июнь 2017 г.). « » Монашество своего сообщества Джихад «: Дебаты по аскетизму, секс и бактериологическим в раннем исламе» . Арабика . Лейден : Brill Publishers . 64 (2): 149–183. DOI : 10.1163 / 15700585-12341453 .
- ^ Рутвен, Мэлиз (2006). Ислам в мире . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 153. ISBN. 978-0-19-530503-6.
Misogynism
в исламе может ,
возможно ,
быть частично связано с отсутствием розеток для безбрачия.
Среди благочестивых обычно сильны аскетические наклонности: вся история западных религий иллюстрирует тесную связь между религиозным энтузиазмом и
сексуальным подавлением
.
В исламе, однако, безбрачие явно не поощрялось как собственным примером Пророка, так и знаменитым
хадисом
: «В исламе нет монашества - монашество (
рахбания
) моей общины есть
джихад
».
- ^ Кныш, Александр (2010) [1999]. Исламский мистицизм: краткая история . Темы в исламоведении. 1 . Лейден : Brill Publishers . С. 1–30. ISBN 978-90-04-10717-5.
- ^ Карамустафа, Ахмет Т. (2007). Суфизм: период становления . Беркли : Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-25269-1.
- ^ а б Хэнсон, Эрик О. (2006). Религия и политика в международной системе сегодня . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . С. 102–104. DOI : 10.1017 / CBO9780511616457 . ISBN 978-0-521-85245-6.
- ^ Грин, Нил (2012). Суфизм: глобальная история . Чичестер, Западный Сассекс : Уайли-Блэквелл . С. 20–22. ISBN 978-1-4051-5765-0.
- ^ Башкан, Бирол (2014). От религиозных империй к светским государствам: государственная секуляризация в Турции, Иране и России . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . С. 77–80. ISBN 978-1-317-80204-4.
- ^ Армаджани, Джон (2004). Динамичный ислам: либеральные мусульманские перспективы в транснациональную эпоху . Лэнхэм, Мэриленд : Университетское издательство Америки . п. 67. ISBN 978-0-7618-2967-6.
- ^ Шахзад Башир (2013). Суфийские тела: религия и общество в средневековом исламе . Издательство Колумбийского университета. С. 9–11, 58–67. ISBN 978-0-231-14491-9.
- ^ Энтони Блэк (2011). История исламской политической мысли: от пророка до наших дней . Издательство Эдинбургского университета. С. 241–242. ISBN 978-0-7486-8878-4.
- ^ Карл Олсон (2007). Безбрачие и религиозные традиции . Издательство Оксфордского университета. С. 134–135. ISBN 978-0-19-804181-8.
- ^ Барбара Д. Меткалф (2009). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета. п. 64. ISBN 978-1-4008-3138-8.
- ^ Ира М. Лапидус (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. п. 357. ISBN. 978-1-139-99150-6.
- ^ Марк Юргенсмайер; Крыша Уэйда Кларка (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. п. 65. ISBN 978-1-4522-6656-5.
- ^ а б в г Аллан Надлер (1999). Вера Мифнагдим: раввинистические ответы на хасидское восхищение . JHU Press. С. 78–79. ISBN 978-0-8018-6182-6.
- ^ а б в Корнелия Б. Хорн (2006). Аскетизм и христологические споры в Палестине пятого века . Издательство Оксфордского университета. С. 188–190 со сносками. ISBN 978-0-19-927753-7.
- ^ Маркус Бокмюль (2000). Еврейский закон в языческих церквях . A&C Black. стр. 38–40 со сноской 57. ISBN 978-0-567-08734-8.
- ^ Брайан С. Рознер (1994). Священное Писание и этика Павла: изучение 1 Коринфянам 5-7 . BRILL Academic. С. 153–157. ISBN 90-04-10065-2.
- ^ Даниэль Мейерс (1992). Аскетический хасидизм в Иерусалиме: Сообщество хранителей верных Меа Шеарим . БРИЛЛ. С. 14–19, 111–125. ISBN 90-04-09562-4.
- ^ Цви Рабинович (1996). Энциклопедия хасидизма . Джейсон Аронсон. С. 7, 26–27, 191. ISBN 978-1-56821-123-7.
- ^ а б Шимон Шокек (2013). Каббала и искусство бытия: Смитсоновские лекции . Рутледж. С. 132–133. ISBN 978-1-317-79738-8.
- ^ Питер Мейстер (2004). Немецкая литература между вероисповеданиями: евреи и христиане в разногласиях и гармонии . Питер Лэнг. С. 41–43. ISBN 978-3-03910-174-0.
- ^ Вольфсон, Эллиот Р. (2016). «Аскетизм, мистицизм и мессианизм: переоценка портрета Шехтера в Цфате шестнадцатого века». Еврейский ежеквартальный обзор . Издательство Университета Джона Хопкинса. 106 (2): 165–177. DOI : 10,1353 / jqr.2016.0007 . S2CID 171299402 .
- ^ Юро Тешима (1995). Дзен-буддизм и хасидизм: сравнительное исследование . Университетское издательство Америки. С. 81–82. ISBN 978-0-7618-0003-3.
- ^ Эффенди, Шоги. Пришествие Божественной справедливости .
- ^ Аксель Майклс; Барбара Харшав (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Издательство Принстонского университета. п. 315. ISBN 0-691-08952-3.
- ^ Ричард Ф. Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Рутледж. С. 44, 62. ISBN 978-1-134-21718-2.
- ^ а б Бенджамин Р. Смит (2008). Марк Синглтон и Джин Бирн (ред.). Йога в современном мире: современные перспективы . Рутледж. п. 144. ISBN 978-1-134-05520-3.
- ^ Пол Дандас (2003). Джайны (2-е изд.). Рутледж. С. 27, 165–166, 180. ISBN 978-0415266055.
- ^ а б в Аксель Майклс; Барбара Харшав (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Издательство Принстонского университета. п. 316. ISBN. 0-691-08952-3.
- ↑ Дэвид Н. Лоренцен (1978), Воины-аскеты в истории Индии , Журнал Американского восточного общества, 98 (1): 61-75
- ^ Уильям Пинч (2012), Воины-подвижники и индийские империи, Cambridge University Press, ISBN 978-1107406377
- ^ Рой С. Амор; Ларри Д. Шинн (1981). Похотливые девушки и короли-аскеты: буддийские и индуистские истории жизни . Издательство Оксфордского университета. стр. 155 -164. ISBN 978-0-19-536535-1.
- ^ Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. п. 894. ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ^ а б Хадзиме Накамура (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . Motilal Banarsidass. стр. 73 со сноской 2. ISBN 978-81-208-0272-8.
- ^ Шусянь Лю; Роберт Эллиотт Аллинсон (1988). Гармония и раздор: современные перспективы, Восток и Запад . Издательство Китайского университета. стр. 99 со сноской 25. ISBN 978-962-201-412-1.
- ^ а б в г Уильям М. Джонстон (2000). Энциклопедия монашества: АЛ . Рутледж. С. 90–91. ISBN 978-1-57958-090-2.
- ^ Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. стр. 22, 910. ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ^ К. Тияванич (1997). Лесные воспоминания: странствующие монахи в Таиланде двадцатого века . Гавайский университет Press. С. 1–2, 37. ISBN 978-0-8248-1781-7.
- ^ Джон Пауэрс (2015). Буддийский мир . Рутледж. п. 83. ISBN 978-1-317-42017-0.
- ↑ Итиро Хори (1962), Самомумифицированные Будды в Японии. Аспект секты сюгэн-до («горный аскетизм») , История религий, Vol. 1, No. 2 (Winter, 1962), страницы 222-242
- ^ Адриана Боскаро; Франко Гатти; Массимо Равери (1990). Переосмысление Японии: социальные науки, идеология и мысль . Рутледж. п. 250. ISBN 978-0-904404-79-1.
- ^ Туллио Федерико Лобетти (2013). Аскетические практики в японской религии . Рутледж. С. 130–136. ISBN 978-1-134-47273-4.
- ^ Пол Уильямс (2005). Буддизм: буддизм в Китае, Восточной Азии и Японии . Рутледж. стр. 362 со сноской 37. ISBN 978-0-415-33234-7.
- ^ Джеймс Бенн (2012), Множественные значения буддийского самосожжения в Китае - историческая перспектива, Revue des Études Tibétaines , нет. 25, стр. 205
- ^ Шуфэнь, Лю (2000). «Смерть и дегенерация жизни обнажение трупа в средневековом китайском буддизме». Журнал китайских религий . 28 (1): 1–30. DOI : 10.1179 / 073776900805306720 .
- ^ a b Джеймс А. Бенн (2012), Множественные значения буддийского самосожжения в Китае - историческая перспектива, Revue des Études Tibétaines , нет. 25, стр. 211
- ^ Джеймс А. Бенн (2007). Сжигание для Будды: самосожжение в китайском буддизме . Гавайский университет Press. С. 33–34, 82–84, 3–4. ISBN 978-0-8248-2992-6.
- ^ Юнь-хуа Ян (1965), буддийский Самосожжение в средневековом Китае , история религий, Vol. 4, No. 2 (Winter, 1965), страницы 243-268
- ^ Джеймс А. Бенн (2007). Сжигание для Будды: самосожжение в китайском буддизме . Гавайский университет Press. С. 112–114, 14–16. ISBN 978-0-8248-2992-6.
- ^ Джеймс А. Бенн (2007). Сжигание для Будды: самосожжение в китайском буддизме . Гавайский университет Press. п. 3. ISBN 978-0-8248-2992-6.
- ^ а б Ши Паочан; Кэтрин Энн Цай (1994). Жизни монахинь: Биографии китайских буддийских монахинь с четвертого по шестой века: перевод Пи-чжиу-ни-цюань . Гавайский университет Press. С. 10–12, 65–66. ISBN 978-0-8248-1541-7.
- ^ Джеймс Бенн (2012), Множественные значения буддийского самосожжения в Китае - историческая перспектива, Revue des Études Tibétaines , нет. 25, стр. 203–212, Цитата: «Из всех форм самосожжения, автокремация, в частности, была создана средневековыми китайскими буддистами. Вместо того, чтобы быть продолжением или адаптацией индийской практики (хотя существовали Индейцев, которые сожгли себя), насколько мы можем судить, автокремация была построена на китайской земле и опиралась на ряд влияний, таких как особая интерпретация индийского буддийского священного писания (Саддхармапухарика или Лотосовая сутра) наряду с местными традициями, такими как как сжигание тела, чтобы вызвать дождь, что задолго до прихода буддизма в Китай ».
- ^ Джеймс Бенн (2012), Множественные значения буддийского самосожжения в Китае - историческая перспектива, Revue des Études Tibétaines , нет. 25, стр. 207
- ^ Джеймс А. Бенн (1998), Где текст встречается с плотью: сожжение тела как апокрифическая практика в китайском буддизме , История религий, Vol. 37, No. 4 (май 1998 г.), стр. 295-322
- ^ Ятинский санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ pravrajitСанскритско -английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ Патрик Оливелл (1981), «Вклад в семантической историю Saṃnyāsa,» Журнал Американского восточного общества , Vol. 101, № 3, страницы 265–274
- ^ Kaelber, WO (1976). «Тапас», рождение и духовное возрождение в Ведах , History of Religions , 15 (4), 343-386
- ^ Жан В. Седлар (1980). Индия и греческий мир: исследование передачи культуры . Роуман и Литтлфилд. п. 34. ISBN 978-0-8476-6173-2.;
Ловиц, Л. и Датта, Р. (2004). Священные санскритские слова: для йоги, песнопений и медитации . Stone Bridge Press, Inc.; см. «тапас» или «тапасья» на санскрите означает «кондиционирование тела с помощью надлежащих видов и количества диеты, отдыха, физических тренировок, медитации и т. д., чтобы привести его к максимально возможному состоянию творческой силы». Это включает в себя практику управления материалистическими желаниями для достижения мокши. Йога, медитация на Ом, Тапас и Турия в основных Упанишадах. Архивировано 8 сентября 2013 г. в Wayback Machine , Чикаго. - ^ Гэвин Д. Флад (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 77 . ISBN 978-0-521-43878-0.
- ^ О'Флаэрти, Венди Донигер (2005). Ригведа . Пингвин Классика. п. 137 . ISBN 0140449892.
- ^ а б Вернер, Карел (1977). «Йога и Ригведа: интерпретация гимна Кешин (RV 10, 136)». Религиоведение . 13 (3): 289–302. DOI : 10.1017 / S0034412500010076 .
- ^ Мариасусай Дхавамони (1982). Классический индуизм . Григорианский библейский университет. С. 368–369. ISBN 978-88-7652-482-0.
- ^ Стивен Х. Филлипс (1995), Классическая индийская метафизика , издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0812692983 , стр. 332 с примечанием 68
- ^ Антонио Rigopoulos (1998), Даттатрея: Бессмертный гуру, йог и Avatara , Университет штата НьюЙорк Пресс, ISBN 978-0791436967 , страницы 62–63
- ^ а б Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады . Издательство Оксфордского университета. С. 17–18. ISBN 978-0195070453.
- ^ Антонио Rigopoulos (1998), Даттатрея: Бессмертный гуру, йог и Avatara, Университет штата НьюЙорк Пресс, ISBN 978-0791436967 , стр. 81, примечание 27
- ^ Макс Мюллер (переводчик), Baudhayana Dharmasūtra Прасна II, Adhyaya 10, Kandika 18 , Священные книги Востока , Vol. XIV, Oxford University Press, страницы 279–281
- ^ Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады . Издательство Оксфордского университета. С. 227–235. ISBN 978-0195070453.
- ^ P. 134 Правило Святого Бенедикта и аскетические традиции из Азии на Запад По Mayeul де Dreuille
- ^ Mariasusai Dhavamony (2002), индо-христианский диалог: Богословская Soundings и перспективы , ISBN 978-9042015104 , страницы 96–97, 111–114
- ↑ Барбара Пауэлл (2010), Окна в бесконечность: Путеводитель по индуистским писаниям , Asian Humanities Press, ISBN 978-0875730714 , страницы 292–297
- ^ Ядавапракаша; Патрик Оливель (переводчик) (1995). Правила и положения брахманического аскетизма: Ятидхармасамуччая Ядава Пракаши . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-2283-0.
- ^ Cort 2001а , стр. 118-122.
- ^ Fujinaga 2003 , стр. 205-212 с примечаниями.
- Перейти ↑ Balcerowicz 2015 , pp. 144–150.
- ^ Doniger 1999 , стр. 549.
- ^ Винтерниц 1993 , стр. 408-409.
- ^ Cort 2001а , стр. 120-121.
- ^ a b Cort 2001a , стр. 120-122.
- ^ Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Кальпа-сутра (перевод с пракрита). Священные книги Востока том 22, часть 1 . Оксфорд: The Clarendon Press. ISBN 0-7007-1538-X. Примечание: ISBN относится к Великобритании: перепечатка Routledge (2001). URL - это отсканированная версия оригинального репринта 1884 года.
- ^ a b Дандас 2002 , стр. 180.
- Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 210.
- ^ У. Дж. Джонсон (1995). Безвредные души: кармическая зависимость и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду . Motilal Banarsidass. п. 197. ISBN 978-81-208-1309-0.
- ↑ Виджай К. Джайн 2011 , стр. 134.
- ^ Герман Якоби, "Священные книги Востока", т. 22: Гайна Сутры, часть I. 1884 г.
- ^ "Сутры Джайны, Часть I (SBE22) Указатель" . Sacred-texts.com . Проверено 30 января 2016 .
- ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. стр. 207–208, см. Джайнские фестивали. ISBN 978-0-8160-7564-5.
- ^ а б Джайн, П.К. «Диетический свод правил среди джайнов» . 34-й Всемирный вегетарианский конгресс Торонто, Канада, 10-16 июля 2000 г.
- ^ а б Майкл Тобиас (1995). Видение природы: следы первозданного мира . Kent State University Press. п. 102 . ISBN 978-0-87338-483-4.
- ^ Кристофер Ки Чаппл (2015). Йога в джайнизме . Рутледж. С. 199–200. ISBN 978-1-317-57218-3.
- ^ а б Маргарет Пабст Баттин (2015). Этика самоубийства: исторические источники . Издательство Оксфордского университета. п. 47. ISBN 978-0-19-513599-2.
- ^ Сингха, HS (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) . Hemkunt Press. п. 22. ISBN 9788170103011.
- ^ а б Прути, Радж (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Издательство Discovery. п. 55. ISBN 9788171418794.
- ^ Классен, Констанс (1990). «Эстетика и аскетизм в религии инков». Anthropologica . 32 (1): 101–106. DOI : 10.2307 / 25605560 . JSTOR 25605560 .
- ^ Луи Боден (1961). Повседневная жизнь инков . Курьер. п. 136. ISBN. 978-0-486-42800-0.
- ^ Сабина Хайланд (2003). Иезуит и инки: необычная жизнь падре Бласа Валеры, SJ University of Michigan Press. С. 164–165. ISBN 0-472-11353-4.
- ^ Стивен Эскилдсен (1998). Аскетизм в ранней даосской религии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 24, 153. ISBN 978-0-7914-3956-2.
- ^ Джулиан Ф. Пас (1998). Исторический словарь даосизма . Пугало. п. 54. ISBN 978-0-8108-6637-9.
- ^ Стивен Эскилдсен (1998). Аскетизм в ранней даосской религии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 28–29, 93–101, 131–145. ISBN 978-0-7914-3956-2.
- ^ «苦 Горечь - Пурпурное Облако» . Проверено 8 октября 2020 .
- ^ Стивен Эскилдсен (1998). Аскетизм в ранней даосской религии . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 157. ISBN. 978-0-7914-3956-2.
- ↑ WR Garrett (1992), Аскетическая головоломка: конфуцианская этика и даосизм в китайской культуре, в Уильяме Сватосе (ред.), Мировые религиозные движения двадцатого века в нео-веберианской перспективе, Эдвин Меллен Пресс, ISBN 978-0773495500 , страницы 21-30
- ^ «Аскетизм» . Британская энциклопедия . Проверено 21 июня 2004 года .
В зороастризме (основанном персидским пророком Зороастром в VII в. До н.э.) официально нет места аскетизму. В Авесте священные писания зороастризма, пост и умерщвление запрещены, но аскеты не полностью отсутствовали даже в Персии.
- ^ Вебер, Макс (1905). «Протестантская этика и дух капитализма» .
- ^ "Глава 2". Протестантская этика и дух капитализма . Перевод Парсонса, Талкотта.См. Примечание переводчика к сноске Вебера 9 в главе 2.
- ^ Макклелланд (1961). Общество достижения .
Источники
- Бальцерович, Петр (2015), Ранний аскетизм в Индии: адживики и джайнизм , Routledge, ISBN 978-1-317-53853-0
- Корт, Джон Э. (2001a), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press , ISBN 0-19-513234-3
- Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий , Merriam-Webster , ISBN 0-87779-044-2
- Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (2-е изд.), Лондон и Нью-Йорк : Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
- Fujinaga, S. (2003), Qvarnström, Olle (ed.), Jainism and Early Buddhism: Essays in Honor of Padmanabh S. Jaini , Jain Publishing Company, ISBN 978-0-89581-956-7
- Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Уттаракханд : Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-2-1,
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- Вили, Кристи Л. (2009) [1949], Джайнизм от А до Я , 38 , Scarecrow Press , ISBN 978-0-8108-6337-8
- фон Глазенапп, Гельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения , Дели : Мотилал Банарсидасс (перепечатано в 1999 году), ISBN 81-208-1376-6
- Винтерниц, Мориц (1993), История индийской литературы: буддийская и джайнская литература , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0265-0
дальнейшее чтение
- Валантасис, Ричард. Создание себя: древний и современный аскетизм . Джеймс Кларк и компания (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 .
Внешние ссылки
- Asketikos - статьи, исследования и дискурс об аскетизме.