Page semi-protected
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ашкенази )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Евреи в Центральной Европе (1881 г.)

Ашкенази ( / ˌ æ ʃ -, ɑ ʃ к ə п ɑ г я / ASH -, AHSH -kə- НАХ -zee ), [18] , также известный как Ashkenazic евреев или, используя иврит суффикс множественного числа -im, Ашкенази [а] - еврейская диаспора, которая объединилась в Священную Римскую империю примерно в конце первого тысячелетия . [20]

Традиционный язык диаспоры евреев-ашкенази - идиш ( германский язык с элементами иврита , арамейского и славянского языков ) [20], возникший после того, как они перебрались в северную Европу: начиная с Германии и Франции в средние века. На протяжении веков они использовали иврит только как священный язык , до возрождения иврита как общего языка в Израиле 20-го века. За время своего пребывания в Европе ашкенази внесли важный вклад в ее философию, науку, литературу, искусство, музыку и науку. [21] [22] [23] [24]

Термин «ашкенази» относится к еврейским поселенцам, которые основали общины вдоль реки Рейн в Западной Германии и Северной Франции со времен средневековья. [25] Оказавшись там, они адаптировали традиции, принесенные из Вавилона , Святой Земли и Западного Средиземноморья, к своей новой среде. [26] Религиозный обряд ашкенази развился в таких городах, как Майнц , Вормс и Труа . Выдающийся французский раввин Ришон Шломо Ицхаки ( Раши ) оказал значительное влияние на еврейскую религию.

В позднем средневековье из-за религиозных преследований большая часть населения ашкенази постоянно перемещалась на восток, [27] перемещаясь из Священной Римской империи в районы более поздней части Речи Посполитой , включая части современной Беларуси. , Эстония , Латвия , Литва , Молдова , Польша , Россия , Словакия и Украина . [28] [29]

В течение конца 18 и 19 веков те евреи, которые остались на немецких землях или вернулись в них, вызвали культурную переориентацию; под влиянием Хаскалы и борьбы за эмансипацию, а также интеллектуального и культурного брожения в городских центрах они постепенно отказались от использования идиша и приняли немецкий , развивая при этом новые формы еврейской религиозной жизни и культурной самобытности. [30]

Холокост Второй мировой войны уничтожил ашкенази, затронув почти каждую еврейскую семью. [31] [32] Подсчитано, что в 11 веке евреи-ашкенази составляли три процента от общего еврейского населения мира , в то время как оценка, сделанная в 1930 году (близкая к пику численности населения), насчитывала 92 процента евреев мира. [33] Непосредственно перед Холокостом количество евреев в мире составляло примерно 16,7 миллиона. [34] Статистические данные по современной демографии евреев-ашкенази варьируются от 10 миллионов [1] до 11,2 миллиона. [2] Серджио Делла Пергола , в грубых вычислениях сефардского языка.и евреи-мизрахи , подразумевает, что евреи-ашкенази составляют 65–70% евреев во всем мире. [35] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [36]

Генетические исследования ашкенази - изучение их отцовской и материнской линий, а также аутосомной ДНК - показывают, что ашкенази имеют смешанное левантийское и европейское (в основном западное / южноевропейское) происхождение. Эти исследования пришли к разным выводам относительно степени и источников их европейской примеси, при этом некоторые из них были сосредоточены на степени европейского генетического происхождения, наблюдаемого в материнских линиях ашкенази, что в отличие от преобладающего ближневосточного генетического происхождения, наблюдаемого в ашкенази отцовские линии. [37] [38] [39] [40]

Этимология

Имя Ашкенази происходит от библейского образа Ашкеназа , первого сына Гомера , сына Иафета , сына Ноя и яфетического патриарха в Таблице Наций ( Бытие 10 ). Название Гомер часто связывали с этнонимом киммерийцы .

Библейский Ашкеназ обычно происходит от ассирийского Ашкуза ( клинопись Ашкузаи / Ишкузаи ), народа, изгнавшего киммерийцев из армянской области Верхнего Евфрата ; [41] имя Ашкуза обычно связывают с именем скифов . [42] [43] интрузивный н в библейском имени, вероятно , из - за ошибки переписчика запутанных вав ו с монахиней נ . [43] [44] [45]

В Иеремии 51:27 Ашкеназ фигурирует как одно из трех царств на крайнем севере, другие - Минни и Арарат, возможно, соответствующие Урарту , которых Бог призвал противостоять Вавилону. [45] [46] В трактате Йома Вавилонского Талмуда имя Гомер переводится как Германия , которая в других местах раввинской литературы отождествлялась с Германией на северо-западе Сирии, но позже стала ассоциироваться с Германией . Ашкеназ связан со Скандзой / Скандзией , считающейся колыбелью германских племен, еще в 6-м веке глянцем к Historia Ecclesiastica.из Евсевия . [47]

В 10-го век истории Армении в Yovhannes Drasxanakertc'i (1.15) Ashkenaz был связан с Арменией , [48] , как это было иногда в иудейском использовании, где его денотат продлены времен до Adiabene , Хазарии , Крым и областей на восток . [49] Его современник Саадиа Гаон отождествлял Ашкеназ с Сакулиба или славянскими территориями , [50] и такое использование распространялось также на земли племен, соседствующих со славянами, а также Восточную и Центральную Европу. [49] В наше время Самуэль Крауссотождествлял библейский «Ашкеназ» с Хазарией . [51]

Когда-то в период раннего средневековья этим термином стали называть евреев Центральной и Восточной Европы. [45] В соответствии с нормами обычая обозначения областей еврейского поселения с библейскими именами, Испания номинированные Сфарада ( Авдий 20), Франция называлась Tsarefat ( 1 Царств 17: 9 ), и Богемия называлась земля Ханаана . [52] К периоду высокого средневековья комментаторы Талмуда, такие как Раши, начали использовать Ашкеназ / Эрец Ашкеназ для обозначения Германии , ранее известной как Лотер ,[45] [47] где, особенно вобщинах Рейнской области Шпейер , Вормс и Майнц , возникли наиболее важные еврейские общины. [53] Раши использует лешон ашкеназ (язык ашкенази) для описания немецкой речи, а византийские и сирийские еврейские письма называют крестоносцев ашкеназами. [47] Учитывая тесные связи между еврейскими общинами Франции и Германии после объединения Каролингов , термин ашкенази стал обозначать евреев как средневековой Германии, так и Франции. [54]

История

Еврейское поселение Европы в древности

Еврейские общины появились на юге Европы еще в III веке до нашей эры, на Эгейских островах, в Греции и Италии. Евреи мигрировали в южную Европу с Ближнего Востока добровольно, чтобы иметь возможность заниматься торговлей и коммерцией. После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, движимые экономическими возможностями. Также считается, что экономическая миграция евреев в южную Европу произошла в римскую эпоху. Что касается еврейских поселений, основанных в южной Европе в римскую эпоху, Э. Мэри Смоллвудписали, что «многочисленным поселениям, известным на Западе, в конечном итоге известным на Западе, не может быть установлена ​​никакая дата или происхождение, и некоторые из них, возможно, были основаны в результате расселения палестинских евреев после восстаний 66–70 и 132–135 гг. разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н.э., восходили к поздней республике или ранней империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазнов торговли и коммерции ». [55] [56] [57] В 63 году до н.э. Осада Иерусалима увидел Римская империя властвуй Иудея, и тысячи еврейских военнопленных были доставлены в Рим в качестве рабов. Получив свободу, они навсегда поселились в Риме в качестве торговцев. [58]Вполне вероятно, что был дополнительный приток еврейских рабов, увезенных в южную Европу римскими войсками после захвата Иерусалима войсками Ирода Великого с помощью римских войск в 37 г. до н. Э. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н. Э., И некоторые из них, вероятно, были отправлены в южную Европу. [59]

The Roman Empire decisively crushed two large-scale Jewish rebellions in Judea, the First Jewish–Roman War, which lasted from 66 to 73 CE, and the Bar Kokhba revolt, which lasted from 132 to 135 CE. Both of these revolts ended in widespread destruction in Judea. The holy city of Jerusalem and Herod's Temple were destroyed in the first revolt, and during the Bar-Kokhba revolt, Jerusalem was totally razed, and Hadrian built the colony of Aelia Capitolina over its ruins, totally forbidding Jews and Christians (at this time, Christianity was still a sectarian movementв иудаизме) от входа. Во время обоих этих восстаний многие евреи были схвачены и проданы в рабство римлянами. По словам еврейского историка Иосифа Флавия , 97 000 евреев были проданы в рабство после первого восстания. [60] Еврейские рабы и их дети в конце концов обрели свободу и присоединились к местным свободным еврейским общинам. [61] После того, как их национальные чаяния были подавлены и повсеместно разорение Иудеи, подавленные евреи мигрировали из Иудеи после обоих восстаний, и многие поселились в южной Европе. Движение ни в коем случае не было единым централизованным мероприятием и не было принудительным переселением, как это было во время ранних ассирийских и вавилонских пленов . [62] Действительно, за столетия до войны или ее особенно разрушительного завершения евреи жили по всему известному миру.

Помимо их происхождения в древнем Израиле , история ашкеназов окутана тайной [63], и возникло множество теорий, предполагающих их появление в качестве отдельной общины евреев. [64] Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин на юге Европы с дохристианских времен. [65] Многим евреям было отказано в полном римском гражданстве до тех пор, пока император Каракалла не предоставил всем свободным народам эту привилегию в 212 году. До правления императора Юлиана евреи были обязаны платить подушный налог.в 363. В поздней Римской империи евреи могли свободно создавать сети культурных и религиозных связей и заниматься различными местными занятиями. Но после того, как христианство стало официальной религией Рима и Константинополя в 380 году, евреи стали все больше маргинализироваться.

История евреев в Греции восходит по крайней мере, архаической эпохе Греции , когда классическая культура Греции переживает процесс формализации после греческого Dark Age . Греческий историк Геродот знал евреев, которых он называл «палестинскими сирийцами» [66], и перечислял их среди набранных военно-морских сил на службе вторгшихся персов . В то время как еврейский монотеизм не находился под сильным влиянием греческого политеизма, греческий образ жизни был привлекательным для многих более богатых евреев. [67] Синагога в Агоре Афин приурочена к периоду между 267 и 396 CE. Синагога Стоби в Македониибыла построена на руинах более древней синагоги в 4 веке, а позже, в 5 веке, синагога была преобразована в христианскую базилику. [68] Эллинистический иудаизм процветал в Антиохии и Александрии , и многие из этих грекоязычных евреев обратились в христианство. [69]

Широкоэкранный [70] эпиграфические свидетельства в захоронений раскопок, особенно в Brigetio ( Szőny ), Аквинк ( Обуда ), Intercisa ( Dunaujvaros ), Triccinae ( Sárvár ), Савария ( Сомбатхей ), Sopianae ( Печ ) в Венгрии и Mursa ( Осиек ) в Хорватия, свидетельствует о присутствии евреев после 2-го и 3-го веков, где были установлены римские гарнизоны. [71] В Паннонии было достаточное количество евреев.сформировать общины и построить синагогу. Еврейские войска были среди сирийских солдат, переброшенных туда и пополненных с Ближнего Востока. После 175 г. н.э. евреи и особенно сирийцы пришли из Антиохии , Тарса и Каппадокии . Другие прибыли из Италии и эллинизированных частей Римской империи. Раскопки предполагают, что они сначала жили в изолированных анклавах, прикрепленных к лагерям римских легионов, и вступили в брак с другими подобными восточными семьями в рамках военных орденов региона. [70] Рафаэль Патай утверждает, что более поздние римские писатели отмечали, что они мало отличались ни в обычаях, ни в манере письма, ни в именах от людей, среди которых они жили; и особенно трудно было отличить евреев от сирийцев.[72] [73] После того, как Паннония была передана гуннам в 433 году, население гарнизона было отозвано в Италию, и лишь несколько загадочных следов возможного присутствия евреев в этом районе сохранились несколько столетий спустя. [74] Пока не было обнаружено никаких доказательств присутствия евреев в древности в Германии за пределами ее римской границы или в Восточной Европе. В самой Галлии и самой Германии, за возможным исключением Трира и Кельна , археологические данные свидетельствуют о кратковременном присутствии очень небольшого числа евреев, в основном странствующих торговцев или ремесленников. [75]

Оценка количества евреев в древности - задача, чреватая опасностями из-за природы и отсутствия точной документации. Количество евреев в Римской империи в течение длительного времени основывалось на счетах сирийского православного епископа Бар Гебрея , жившего между 1226 и 1286 годами н.э., который утверждал, что ко времени разрушения Второго Храма в 70 году н.э. шесть миллионов евреев уже жили в Римской империи, вывод, который был оспорен как сильно преувеличенный. Автор 13-го века Бар Гебрей назвал цифру в 6944000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон счел эту цифру убедительной. [76]Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всего римского населения и, таким образом, включал неевреев, цифра в 6944000, записанная в Хрониконе Евсевия . [77] : 90, 94, 104–05 [78] Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту фигуру, теперь заявляет, что он и Барон ошибались. [79] : 185 Филондает цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Джон Р. Бартлетт полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы не имеем представления о численности еврейского населения в древнем мире. [77] : 97–103 Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами земли Израиля / Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспор в Египте, Ливии и Крите во время Китосской войны 115–117 гг. Н.э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.

Значительное еврейское население появилось в северной Галлии к средним векам [80], но еврейские общины существовали в 465 г. н. Э. В Бретани , в 524 г. н. Э. В Валенсии и в 533 г. н. Э. В Орлеане . [81] В течение этого периода и в раннем средневековье некоторые евреи ассимилировались в доминирующие греческую и латинскую культуры, в основном через обращение в христианство . [82] [ лучший источник необходимо ] Король Дагоберт I из франков изгнал еврей из его Меровингов царство в 629 году. Евреи на бывших римских территориях столкнулись с новыми проблемами, поскольку вступили в силу более жесткие антиеврейские постановления церкви.

Расширение империи франков Карлом Великим около 800 г., включая северную Италию и Рим, привело к кратковременному периоду стабильности и единства во Франции . Это дало возможность еврейским купцам снова поселиться к северу от Альп. Карл Великий предоставил евреям свободы, аналогичные тем, которыми когда-то пользовались во времена Римской империи . Кроме того, евреи из южной Италии, спасаясь от религиозных преследований, начали переселяться в Центральную Европу . [ необходима цитата ] Вернувшись на франкские земли, многие еврейские купцы занялись финансами и торговлей, включая ссуду или ростовщичество . (Церковное законодательство запрещало христианам давать ссуды в обмен на проценты..) Со времен Карла Великого до наших дней еврейская жизнь в Северной Европе хорошо задокументирована. К 11 - м века, когда Раши из Труа написали свои комментарии, еврей в то , что стало известно как «Ашкеназа» было известны их галахического обучение и исследование Талмуда . Их критиковали сефарды и другие еврейские ученые в исламских странах за отсутствие опыта в еврейской юриспруденции и общее незнание лингвистики и литературы на иврите. [83] [ сомнительно ] Идиш возник в результате иудео-латинского языкового контакта с различными верхненемецкими языками. наречия в средневековый период. [84] Это германский язык, написанный еврейскими буквами и находящийся под сильным влиянием иврита и арамейского языка с некоторыми элементами романского, а затем и славянского языков . [85]

Миграции высокого и позднего средневековья

Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев еще в 8-м и 9-м веках. К 11 веку еврейские поселенцы, переселявшиеся из южных европейских и ближневосточных центров (такие как вавилонские евреи [86] и персидские евреи [87] ), и еврейские торговцы Магриби из Северной Африки, которые имели контакты со своими братьями-ашкеназами и навещали друг друга из время от времени в каждой области [88], кажется, начали селиться на севере, особенно вдоль Рейна, часто в ответ на новые экономические возможности и по приглашению местных христианских правителей. Таким образомБолдуин V, граф Фландрии , пригласил Якоба бен Йекутиэля и его товарищей-евреев поселиться на его землях; и вскоре после нормандского завоевания Англии , Вильгельм Завоеватель также поприветствовал для континентальных евреев поселиться там. Епископ Рюдигер Хусманн призвал евреев Майнца переехать в Шпайер . Во всех этих решениях идея о том, что евреи обладали ноу-хау и способностями, чтобы дать толчок развитию экономики, повысить доходы и расширить торговлю, по-видимому, играла заметную роль. [89]Обычно евреи переселялись ближе к рынкам и церквям в центрах городов, где, хотя они находились под властью как королевских, так и церковных властей, им была предоставлена ​​административная автономия. [89]

В 11 веке раввинистический иудаизм и лежащая в его основе культура Вавилонского Талмуда утвердились на юге Италии, а затем распространились на север до Ашкеназа. [90]

Во время христианских крестовых походов по всей Европе происходили многочисленные массовые убийства евреев . Вдохновленные проповедью о Первом крестовом походе, толпы крестоносцев во Франции и Германии устроили резню в Рейнской области в 1096 году, опустошив еврейские общины вдоль реки Рейн, включая города ШуМ в Шпейере, Вормсе и Майнце. Кластер городов содержит самые ранние еврейские поселения к северу от Альп и сыграл важную роль в формировании еврейской религиозной традиции ашкенази [26] наряду с Труа и Сансом во Франции. Тем не менее, еврейская жизнь в Германии сохранилась, в то время как некоторые евреи-ашкенази присоединились к сефардским евреям в Испании. [91]Изгнание из Англии (1290 г.), Франции (1394 г.) и некоторых частей Германии (15 век) постепенно вытеснило ашкеназских евреев на восток, в Польшу (10 век), Литву (10 век) и Россию (12 век). Некоторые предполагали, что в течение этого периода в несколько сотен лет экономическая деятельность евреев была сосредоточена на торговле, управлении бизнесом и финансовых услугах из-за нескольких предполагаемых факторов: христианские европейские запреты, ограничивающие определенные виды деятельности евреев, препятствующие определенной финансовой деятельности (например, " ростовщические "займы") [92] [ необходима страница ] между христианами, высокий уровень грамотности, почти всеобщее мужское образование и способность торговцев полагаться на членов семьи, живущих в разных регионах и странах, и доверять им.

Речь Посполитая в наибольшей степени.

К 15 веку еврейские общины ашкенази в Польше были крупнейшими еврейскими общинами диаспоры . [93] Эта территория, которая в конечном итоге попала под господство России, Австрии и Пруссии (Германии), оставалась главным центром ашкеназского еврейства до Холокоста .

Ответ на вопрос, почему так долго ассимиляция евреев в Центральной и Восточной Европе так долго, казалось бы, частично заключается в вероятности того, что чуждое окружение в Центральной и Восточной Европе не способствовало этому, хотя некоторая ассимиляция имела место. Более того, евреи жили почти исключительно в местечках , поддерживали сильную систему образования для мужчин, прислушивались к раввинскому руководству и вели образ жизни, совершенно отличный от образа жизни их соседей; все эти тенденции усиливались с каждой вспышкой антисемитизма . [94]

В некоторых частях Восточной Европы до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Азии присутствовали евреи-неашкенази, которые говорили на лешон-кнаан и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [95] В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идиш, в качестве ашкенази по происхождению, предполагая, что по прибытии евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, от Средних веков до 16 века, было там уже находится значительное количество евреев не ашкенази, которые позже отказались от своей исконной восточноевропейской еврейской культуры в пользу ашкеназской. [96]Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции говорящих на идиш евреев-ашкенази произошли в Восточную Европу из Центральной Европы на западе, которые из-за высокой рождаемости поглотили и в значительной степени вытеснили предыдущие группы евреев Восточной Европы, не являющиеся ашкеназами ( демограф Серджио Делла Пергола считает небольшими числами ). [97] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идиш восточноевропейские евреи в значительной степени происходят от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной в Восточную Европу и впоследствии испытали высокую рождаемость и генетическую изоляцию. [98]

Средневековые ссылки

Евреи из Вормса (Германия) носят обязательный желтый значок .

В первой половине XI века Хай Гаон ссылается на вопросы, которые были адресованы ему из Ашкеназа, под которым он, несомненно, имел в виду Германию. Раши второй половины XI века относится как к языку ашкеназа [99], так и к стране ашкеназ. [100] В XII веке это слово встречается довольно часто. В « Махзор Витри» царство Ашкеназ упоминается главным образом в связи с ритуалом синагоги, проводимого там, но иногда также и в отношении некоторых других обрядов. [101]

В литературе 13 века часто встречаются упоминания о земле и языке ашкеназов. Примеры включают Responsa Соломона бен Адерета (т. I., № 395); Ответы Ашера бен Иехиэля (стр. 4, 6); его Халакот (Беракот и. 12, изд. Вильна, с. 10); работа его сына Иакова бен Ашера , Тур Орах Хаим (глава 59); Респона Исаака бен Шешета (номера 193, 268, 270).

In the Midrash compilation, Genesis Rabbah, Rabbi Berechiah mentions Ashkenaz, Riphath, and Togarmah as German tribes or as German lands. It may correspond to a Greek word that may have existed in the Greek dialect of the Jews in Syria Palaestina, or the text is corrupted from "Germanica". This view of Berechiah is based on the Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Megillah 71b), where Gomer, the father of Ashkenaz, is translated by Germamia, which evidently stands for Germany, and which was suggested by the similarity of the sound.

В более поздние времена слово ашкеназ использовалось для обозначения южной и западной Германии, ритуал которых несколько отличается от ритуала восточной Германии и Польши. Таким образом, молитвенник Исайи Горовица и многие другие дают пиютим согласно Минхагу Ашкеназа и Польши.

Согласно мистическому раввину 16-го века Илии из Хелма , евреи-ашкенази жили в Иерусалиме в 11 веке. Рассказывают, что еврей, говорящий по-немецки, спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осадить Иерусалим, один из членов семьи Долбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и отнес их обратно в Вормс, чтобы отплатить за услугу. [102] Еще одно свидетельство существования немецких общин в священном городе - это галахические вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине 11 века. [103]

Современная история

Материалы, относящиеся к истории немецких евреев, были сохранены в общих отчетах некоторых общин на Рейне, Меморбухе и Либесбрифе , документах, которые теперь являются частью Сассунской коллекции. [104] Генрих Грец также добавил к истории немецкого еврейства в наше время резюме своего основополагающего труда « История евреев» , который он назвал «Volksthümliche Geschichte der Juden».

В эссе о сефардском еврействе Даниэль Элазар из Иерусалимского центра по связям с общественностью [105] резюмировал демографическую историю евреев-ашкенази за последнюю тысячу лет. Он отмечает, что в конце 11 века 97% мирового еврейства составляли сефарды и 3% ашкенази; в середине 17 века «сефарды по-прежнему превосходили ашкеназов в три-два раза»; к концу 18-го века «ашкенази численно превосходили сефардов в три или два раза в результате улучшения условий жизни в христианской Европе по сравнению с османским мусульманским миром». [105] К 1930 году Артур Руппин подсчитал, что евреи-ашкенази составляли почти 92% мирового еврейства. [33] Эти факторы являются чистой демографией, показывающей модели миграции евреев из Южной и Западной Европы в Центральную и Восточную Европу.

В 1740 году семья из Литвы стала первыми евреями-ашкеназами, поселившимися в еврейском квартале Иерусалима. [106]

В поколениях, прошедших после эмиграции с запада, еврейские общины в таких местах, как Польша, Россия и Беларусь, обладали сравнительно стабильной социально-политической средой. Процветающая издательская индустрия и печать сотен библейских комментариев ускорили развитие хасидского движения, а также крупных еврейских академических центров. [107] После двух веков сравнительной терпимости в новых странах в XIX и XX веках произошла массовая эмиграция на запад в ответ на погромы на востоке и экономические возможности, открывшиеся в других частях мира. Евреи-ашкенази составляют большинство еврейской общины Америки с 1750 года. [93]

В контексте европейского Просвещения еврейская эмансипация началась во Франции 18 века и распространилась по Западной и Центральной Европе. Инвалиды , которые ограничивали права евреев со времен средневековья, были отменены, включая требования носить отличительную одежду, платить специальные налоги и жить в гетто, изолированных от нееврейских общин, а также запреты на определенные профессии. Были приняты законы об интеграции евреев в принимающие страны, вынуждающие евреев-ашкенази принимать фамилии (раньше они использовали отчество ). Новообретенное включение в общественную жизнь привело к культурному росту в Хаскале., или еврейское Просвещение, с его целью интегрировать современные европейские ценности в еврейскую жизнь. [108] Как реакция на растущий антисемитизм и ассимиляцию после эмансипации, сионизм развился в Центральной Европе. [109] Другие евреи, особенно те, что находились в черте оседлости , обратились к социализму . Эти тенденции будут объединены в лейбористский сионизм , основополагающую идеологию Государства Израиль.

Холокост

Из примерно 8,8 миллиона евреев, проживавших в Европе в начале Второй мировой войны , большинство из которых были ашкенази, около 6 миллионов - более двух третей - были систематически убиты во время Холокоста . Среди них 3 миллиона из 3,3 миллиона польских евреев (91%); 900 000 из 1,5 млн в Украине (60%); и 50–90% евреев других славянских народов, Германии, Венгрии и стран Балтии, и более 25% евреев во Франции. Сефардские общины пострадали от аналогичного истощения в нескольких странах, включая Грецию, Нидерланды и бывшую Югославию. [110] Поскольку подавляющее большинство жертв были евреями-ашкенази, их процент упал с 92% мирового еврейства в 1930 году [33]почти 80% мирового еврейства сегодня. Холокост также положил конец динамичному развитию языка идиш в предыдущие десятилетия , поскольку подавляющее большинство еврейских жертв Холокоста, около 5 миллионов человек, говорили на идиш. [111] Многие из выживших евреев-ашкенази эмигрировали в такие страны, как Израиль, Канада, Аргентина, Австралия и США после войны. [ необходима цитата ]

Некоторые источники считают, что после Холокоста ашкенази сегодня составляют примерно 83–85 процентов евреев во всем мире, [112] [113] [114] [115], в то время как Серджио Делла Пергола в грубом подсчете евреев-сефардов и мизрахи предполагает, что ашкенази производят значительно ниже, чем 74%. [35] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [36] [116]

Израиль

В Израиле термин ашкенази теперь используется в манере, не связанной с его первоначальным значением, часто применяется ко всем евреям, поселившимся в Европе, и иногда включая тех, чье этническое происхождение на самом деле является сефардским. Евреи любого неашкеназского происхождения, в том числе мизрахи, йеменцы, курды и другие, не имеющие никакого отношения к Пиренейскому полуострову , также были объединены в одну группу сефардов. Евреи смешанного происхождения становятся все более распространенными, отчасти из-за смешанных браков между ашкеназами и неашкеназами, а отчасти потому, что многие не считают такие исторические маркеры важными для своего жизненного опыта евреев. [117]

Религиозные евреи-ашкенази, проживающие в Израиле, обязаны следовать галахическим указаниям главного раввина-ашкенази.имеет значение. В этом отношении религиозный еврей-ашкенази - это израильтянин, который с большей вероятностью будет поддерживать определенные религиозные интересы в Израиле, включая определенные политические партии. Эти политические партии являются результатом того факта, что часть израильского электората голосует за еврейские религиозные партии; Хотя электоральная карта меняется от выборов к выборам, обычно существует несколько небольших партий, связанных с интересами религиозных евреев-ашкенази. Роль религиозных партий, в том числе небольших религиозных партий, которые играют важную роль в качестве членов коалиции, в свою очередь обусловлена ​​составом Израиля как сложного общества, в котором конкурирующие социальные, экономические и религиозные интересы баллотируются на выборах в Кнессет , однопалатный законодательный орган, состоящий из 120 человек. сиденья. [118]

Евреи-ашкенази играли видную роль в экономике, СМИ и политике [119] Израиля с момента его основания. В течение первых десятилетий существования Израиля как государства между сефардами и евреями-ашкеназами (в основном ашкенази из Восточной Европы) произошел сильный культурный конфликт. Корни этого конфликта, который все еще существует в гораздо меньшей степени в современном израильском обществе, в основном объясняются концепцией « плавильного котла ». [120] Другими словами, всех еврейских иммигрантов, прибывших в Израиль, настоятельно поощряли «расплавить» свою собственную изгнанническую идентичность [121] в рамках общего социального «котла», чтобы стать израильтянами. [122]

Определение

По религии

У религиозных евреев есть минхагим , обычаи, помимо галахи., или религиозный закон, и различные толкования закона. Различные группы религиозных евреев в разных географических регионах исторически принимали разные обычаи и интерпретации. В некоторых вопросах ортодоксальные евреи обязаны следовать обычаям своих предков и не верят, что у них есть возможность выбирать и выбирать. По этой причине соблюдающие евреи иногда считают важным по религиозным причинам выяснить, кто их религиозные предки, чтобы знать, каким обычаям следует следовать в их семье. К таким временам относятся, например, когда два еврея разного этнического происхождения женятся, когда нееврей обращается в иудаизм и определяет, каким обычаям следует следовать в первый раз, или когда потерявший внимание или менее соблюдающий еврей возвращается в традиционный иудаизм и должен определить, какие было сделано в прошлом его или ее семьи.В этом смысле «ашкеназский» относится как к семейному происхождению, так и к совокупности обычаев, обязательных для евреев этого происхождения.Реформистский иудаизм , который не обязательно следует этим минхагим, тем не менее, зародился среди евреев-ашкенази. [123]

В религиозном смысле еврей-ашкенази - это любой еврей, чьи семейные традиции и ритуалы следуют практике ашкенази. Пока ашкеназская община не начала развиваться в раннем средневековье , центры еврейской религиозной власти находились в исламском мире, в Багдаде и в исламской Испании . Ашкеназ (Германия) был настолько удален географически, что развил собственный минхаг . Иврит ашкенази стал произноситься иначе, чем другие формы иврита. [124]

В этом отношении эквивалентом ашкенази являются сефарды , поскольку большинство ортодоксальных евреев, не являющихся ашкеназами, следуют сефардским раввинским властям, независимо от того, являются ли они этническими сефардами. По традиции, Sephardic или Мизрахи женщина , которая выходит замуж в православной или харедим еврейской семье ашкенази приподнимает детей быть ашкеназских евреев; И наоборот, женщина-ашкенази, которая выходит замуж за мужчину- сефарда или мизрахи, должна заниматься сефардской практикой, а дети наследуют сефардскую идентичность, хотя на практике многие семьи идут на компромисс. Новообращенная обычно следует практике Beth динчто преобразовало его или ее. С интеграцией евреев со всего мира в Израиль, Северную Америку и другие места религиозное определение еврея-ашкенази размывается, особенно за пределами ортодоксального иудаизма . [125]

Новые разработки в иудаизме часто выходят за рамки различий в религиозной практике между евреями-ашкеназами и сефардами. В городах Северной Америки социальные тенденции, такие как движение чавура и появление «постконфессионального иудаизма» [126] [127], часто объединяют молодых евреев разного этнического происхождения. В последние годы возрос интерес к каббале , которую многие евреи-ашкенази изучают вне рамок ешивы . Еще одна тенденция - новая популярность экстатического поклонения в движении еврейского возрождения и миньян в стиле Карлебаха , оба из которых номинально имеют ашкеназское происхождение.[128] За пределамисообществ харедим традиционное ашкеназское произношение иврита также резко сократилось в пользу сефардского произношения современного иврита .

По культуре

В культурном отношении еврея-ашкенази можно идентифицировать по концепции идишкейт , что на языке идиш означает «еврейство» . [129] Идишкейт - это определенно еврейство евреев-ашкенази. [130] До Хаскалы и освобождения евреев в Европе это означало изучение Торы и Талмуда мужчинами, а также семейную и общинную жизнь, регулируемую соблюдением еврейского закона для мужчин и женщин. От Рейнской области до Риги и Румынии большинство евреев молились на литургическом ашкеназском иврите и говорили на идиш в своей светской жизни. Но с модернизацией,Идишкейт теперь охватывает не только православие и хасидизм , но и широкий спектр движений, идеологий, практик и традиций, в которых евреи-ашкенази участвовали и каким-то образом сохранили чувство еврейства. Хотя гораздо меньшее число евреев по-прежнему говорит на идиш, идишкейт можно определить по манерам речи, стилям юмора, образцам ассоциаций. Вообще говоря, еврей - это тот, кто культурно ассоциируется с евреями, поддерживает еврейские учреждения, читает еврейские книги и периодические издания, ходит в еврейские фильмы и театр, путешествует в Израиль, посещает исторические синагоги и так далее. Это определение применимо к еврейской культуре в целом и к ашкеназскому идишкейту в частности.

Поскольку евреи-ашкенази уезжали из Европы, в основном в форме алии в Израиль или иммиграции в Северную Америку и другие англоязычные области, такие как Южная Африка ; а также в Европе (особенно во Франции) и Латинской Америке , географическая изоляция, породившая ашкенази, уступила место смешению с другими культурами, а также с евреями, не являющимися ашкеназами, которые, аналогично, больше не изолированы в разных географических регионах. Иврит заменил идиш в качестве основного еврейского языка для многих евреев ашкенази, хотя многие хасиды и харейдигруппы продолжают использовать идиш в повседневной жизни. (Есть множество ашкеназских еврейских англоязычных и русскоязычных евреев, хотя английский и русский изначально не являются еврейскими языками.)

Смешанная еврейская община Франции является типичным примером культурной рекомбинации, происходящей среди евреев во всем мире. Хотя Франция изгнала свое первоначальное еврейское население в средние века , ко времени Французской революции было два разных еврейских населения. Одна состояла из евреев-сефардов, первоначально беженцев от инквизиции и сосредоточенных на юго-западе, в то время как другая была ашкеназской общиной, сосредоточенной в бывшем немецком Эльзасе и в основном говорящей на немецком диалекте, похожем на идиш. (Третья община провансальских евреев, проживающих в Комтат-Венесинтехнически находились за пределами Франции и позже были поглощены сефардами.) Эти две общины были настолько отдельными и разными, что Национальное собрание освободило их по отдельности в 1790 и 1791 годах. [131]

Но после эмансипации возникло чувство единства французского еврейства, особенно когда Франция была потрясена делом Дрейфуса в 1890-х годах. В 1920-х и 1930-х годах евреи-ашкенази из Европы в большом количестве прибывали в качестве беженцев от антисемитизма , русской революции и экономических потрясений Великой депрессии . К 1930-м годам в Париже была яркая идишская культура, и многие евреи были вовлечены в различные политические движения. После Виши и Холокоста еврейское население Франции снова увеличилось, сначала за счет беженцев-ашкенази из Центральной Европы, а затем за счет иммигрантов-сефардов и беженцев из Северной Африки., многие из них франкоязычные .

Евреи-ашкенази не записывали свои традиции или достижения в тексте, вместо этого эти традиции передавались устно от одного поколения к другому. [132] Желание сохранить до- холокоста традиции , связанные с ашкенази культуры часто встречались с критикой со стороны евреев в Восточной Европе . [132] Причина этого может быть связана с развитием нового стиля еврейского искусства и культуры, разработанного евреями Палестины в 1930-х и 1940-х годах, что в сочетании с уничтожением европейских евреев-ашкенази и их культуры нацистским режимом. облегчили ассимиляцию с новым стилем ритуала, а не пытались восстановить старые традиции. [133]Этот новый стиль традиции был назван средиземноморским стилем и был известен своей простотой и метафорическим обновлением евреев за границей. [133] Это должно было заменить традиции галута , которые на практике были более печальными. [133]

Затем, в 1990-х годах, из стран бывшего Советского Союза и Центральной Европы начала прибывать еще одна волна евреев-ашкенази . Результатом является плюралистическая еврейская община, в которой все еще есть некоторые отличительные элементы как ашкеназской, так и сефардской культур. Но во Франции становится все труднее разобраться в этих двух аспектах, и налицо отчетливо французское еврейство. [134]

По национальности

В этническом смысле еврей-ашкенази - это тот, чье происхождение можно проследить до евреев, поселившихся в Центральной Европе. Примерно тысячу лет ашкенази были репродуктивно изолированным населением в Европе, несмотря на то, что жили во многих странах, с небольшим притоком или оттоком из-за миграции, обращения или смешанных браков с другими группами, включая других евреев. Человеческие генетики утверждали, что были выявлены генетические вариации, которые проявляют высокую частоту среди евреев-ашкенази, но не в общей европейской популяции, будь то маркеры отцовской линии ( гаплотипы Y-хромосомы ) или маркеры материнской линии ( митотипы ). [135]С середины 20 века многие евреи-ашкенази вступили в брак как с членами других еврейских общин, так и с людьми других наций и вероисповеданий. [136]

Исследование 2006 года показало, что евреи-ашкенази представляют собой четкую однородную генетическую подгруппу. Поразительно, независимо от места происхождения евреев-ашкенази можно сгруппировать в одну генетическую когорту, то есть независимо от того, были ли предки евреев-ашкенази из Польши, России, Венгрии, Литвы или любого другого места с историческим еврейским населением. они принадлежат к одной этнической группе. Исследование демонстрирует эндогамию еврейского населения в Европе и еще больше подтверждает идею евреев-ашкенази как этнической группы. Более того, хотя смешанные браки среди евреев ашкеназского происхождения становятся все более распространенным явлением, многие евреи-харедимы, особенно члены сект хасидов или харейди, продолжают вступать в брак исключительно с евреями-ашкеназами.Эта тенденция сохраняет гены ашкенази преобладающими, а также помогает исследователям относительно легко продолжить изучение генов евреев ашкенази. У этих евреев-харедим часто очень большие семьи.[14]

Customs, laws and traditions

The Halakhic practices of (Orthodox) Ashkenazi Jews may differ from those of Sephardi Jews, particularly in matters of custom. Differences are noted in the Shulkhan Arukh itself, in the gloss of Moses Isserles. Well known differences in practice include:

The example of the chevra kadisha, the Jewish burial society, Prague, 1772
  • Соблюдение Песаха (Пасхи): евреи-ашкенази традиционно воздерживаются от употребления бобовых , зерна, проса и риса ( однако квиноа стала пищевым зерном в североамериканских общинах), тогда как евреи-сефарды обычно не запрещают эти продукты.
  • Евреи ашкенази свободно смешивают и едят рыбу и молочные продукты; некоторые евреи-сефарды воздерживаются от этого.
  • Ашкенази более снисходительно относятся к использованию париков в качестве прически для замужних и овдовевших женщин.
  • В случае кашрута на мясо, напротив, у евреев-сефардов более строгие требования - этот уровень обычно называют Бет Йосеф . Поэтому мясные продукты, приемлемые для евреев-ашкенази как кошерные, могут быть отвергнуты евреями-сефардами. Несмотря на более строгие требования к фактическому забою, евреи-сефарды разрешают задние части животного после надлежащего галахического удаления седалищного нерва , в то время как многие евреи-ашкенази этого не делают. Это не из-за разного толкования закона; скорее, бойни не смогли найти адекватных навыков для правильного удаления седалищного нерва и сочли более экономичным отделять задние конечности и продавать их как некошерное мясо.
  • Евреи-ашкенази часто называют новорожденных детей в честь умерших членов семьи, но не в честь живых родственников. Евреи-сефарды, напротив, часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если эти бабушки и дедушки все еще живы. Заметным исключением из этого в целом надежного правила являются голландские евреи , где ашкенази на протяжении веков использовали правила именования, которые в противном случае приписывались исключительно сефардам, таким как чуты .
  • Ашкеназский тфилин имеет некоторые отличия от сефардского тфилина. В традиционном ашкеназском обряде тфилин наматывают к телу, а не от него. Ашкенази традиционно носят тфилин стоя, тогда как другие евреи обычно делают это сидя.
  • Ashkenazic traditional pronunciations of Hebrew differ from those of other groups. The most prominent consonantal difference from Sephardic and Mizrahic Hebrew dialects is the pronunciation of the Hebrew letter tav in certain Hebrew words (historically, in postvocalic undoubled context) as an /s/ and not a /t/ or /θ/ sound.
  • The prayer shawl, or tallit (or tallis in Ashkenazi Hebrew), is worn by the majority of Ashkenazi men after marriage, but western European Ashkenazi men wear it from Bar Mitzvah. In Sephardi or Mizrahi Judaism, the prayer shawl is commonly worn from early childhood.[137]

Ashkenazic liturgy

The term Ashkenazi also refers to the nusach Ashkenaz (Hebrew, "liturgical tradition", or rite) used by Ashkenazi Jews in their Siddur (prayer book). A nusach is defined by a liturgical tradition's choice of prayers, the order of prayers, the text of prayers, and melodies used in the singing of prayers. Two other major forms of nusach among Ashkenazic Jews are Nusach Sefard (not to be confused with the Sephardic ritual), which is the general Polish Hasidic nusach, and Nusach Ari, as used by Lubavitch Hasidim.

Ashkenazi as a surname

У нескольких известных людей есть фамилия ашкенази , например, Владимир Ашкенази . Однако большинство людей с этой фамилией происходят из сефардских общин, особенно из сирийской еврейской общины. У сефардских носителей фамилии были некоторые предки-ашкенази, поскольку фамилия была принята семьями, которые изначально были ашкеназского происхождения, которые переехали в страны сефардов и присоединились к этим общинам. Ашкенази будет официально принят как семейная фамилия, начавшаяся как прозвище, навязанное их приемными общинами. Некоторые сократили название до Эша.

Отношения с сефардами

Отношения между ашкеназами и сефардами временами были напряженными и омраченными высокомерием, снобизмом и заявлениями о расовом превосходстве, когда обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основываясь на таких чертах, как физические черты и культура. [138] [139] [140] [141] [142]

Североафриканские сефарды и берберские евреи часто смотрели свысока на ашкенази как на граждан второго сорта в течение первого десятилетия после создания Израиля. Это привело к протестным движениям, таким как «Израильские черные пантеры» во главе с марокканским евреем Саадиа Марчиано . В настоящее время [ когда? ] отношения становятся теплее. [143] В некоторых случаях общины ашкенази принимали значительное количество вновь прибывших сефардов, что иногда приводило к смешанным бракам и возможному слиянию двух общин. [144] [145] [146]

Известные ашкенази

Евреи-ашкенази имеют заметную историю достижений в западных обществах [147] в области естественных и социальных наук, математики, литературы, финансов, политики, средств массовой информации и других. В тех обществах, где они могли свободно заниматься любой профессией, они имеют рекорд высоких профессиональных достижений, вступая в профессии и области торговли, где требуется высшее образование. [148] Евреи-ашкенази выиграли большое количество Нобелевских премий. [149]

Time magazine's person of the 20th century, Albert Einstein,[150] was an Ashkenazi Jew. According to a study performed by Cambridge University, 21% of Ivy League students, 25% of the Turing Award winners, 23% of the wealthiest Americans, 38% of the Oscar-winning film directors, and 29% of Oslo awardees are Ashkenazi Jews.[151]

Genetics

Genetic origins

Попытки определить происхождение евреев-ашкенази с помощью анализа ДНК начались в 1990-х годах. В настоящее время существует три типа тестирования генетического происхождения: аутосомная ДНК (атДНК), митохондриальная ДНК (мтДНК) и Y-хромосомная ДНК ( Y-ДНК ). Аутосомная ДНК представляет собой смесь всех предков человека, Y-ДНК показывает происхождение мужчины только по его строгой отцовской линии, мтДНК показывает происхождение любого человека только по строгой материнской линии. Полногеномные ассоциативные исследования также использовались для получения результатов, относящихся к генетическому происхождению.

Как и большинство исследований ДНК моделей миграции человека, самые ранние исследования евреев-ашкенази были сосредоточены на сегментах Y-ДНК и мтДНК в геноме человека. Оба сегмента не подвержены рекомбинации (за исключением концов Y-хромосомы - псевдоавтосомных областей, известных как PAR1 и PAR2), что позволяет отслеживать прямые материнские и отцовские линии.

Эти исследования показали, что евреи-ашкенази происходят из древнего (2000 г. до н.э. - 700 г. до н.э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось по Европе. [152] Евреи-ашкенази демонстрируют однородность генетического узкого места , что означает, что они происходят от большей популяции, численность которой значительно сократилась, но восстановилась благодаря нескольким основателям. Несмотря на то, что еврейский народ в целом проживал на обширных географических территориях, как описано, генетическое исследование, проведенное Гилом Ацмоном из проекта «Гены долголетия» Медицинского колледжа Альберта Эйнштейна.предполагает, что «ашкенази отделились от других евреев примерно во время разрушения Первого Храма, 2500 лет назад ... процветали во времена Римской империи, но затем пережили« серьезное узкое место », рассредоточившись, уменьшив население на несколько миллионов человек. всего 400 семьям, которые покинули Северную Италию около 1000 года в Центральную, а затем и Восточную Европу » [153]

Различные исследования пришли к разным выводам относительно степени и источников нелевантийской примеси в ашкенази [37], особенно в отношении степени нелевантийского генетического происхождения, наблюдаемого в материнских линиях ашкенази, что в отличие от преобладающее левантийское генетическое происхождение наблюдается в отцовских линиях ашкенази. Тем не менее, все исследования согласны с тем, что генетическое совпадение с плодородным полумесяцем существует в обеих линиях, хотя и с разной скоростью. В совокупности евреи-ашкенази менее генетически разнообразны, чем другие еврейские этнические группы , из-за их генетического узкого места. [154]

Мужские линии: ДНК Y-хромосомы

Большинство генетических данных, полученных на сегодняшний день в отношении евреев-ашкенази, показывают, что мужские линии были основаны предками с Ближнего Востока. [155] [156] [157]

Исследование гаплотипов Y-хромосомы, опубликованное в 2000 году, обращалось к отцовскому происхождению евреев-ашкенази. Hammer et al. [158] обнаружили, что Y-хромосома ашкеназских и сефардских евреев содержит мутации, которые также распространены среди других народов Ближнего Востока, но необычны для автохтонного европейского населения. Это говорит о том, что мужские предки евреев-ашкенази в основном восходят к Среднему Востоку. Доля мужской генетической примесиу евреев-ашкенази составляет менее 0,5% на поколение в течение примерно 80 поколений, с «относительно незначительным вкладом европейских Y-хромосом в ашкенази», а оценка общей примеси «очень похожа на среднюю оценку Мотульского в 12,5%». Это подтвердило вывод о том, что «евреи диаспоры из Европы, Северо-Западной Африки и Ближнего Востока похожи друг на друга больше, чем на своих соседей-неевреев». «Предыдущие исследования показали, что 50–80 процентов ДНК хромосомы Y ашкенази, которая используется для отслеживания мужской линии, происходит с Ближнего Востока», - сказал Ричардс. Впоследствии популяция рассредоточилась.

В исследовании 2001 г., проведенном Nebel et al. показали, что и ашкенази, и сефарды имеют общие отцовские предки с Ближнего Востока. По сравнению с данными, доступными для других соответствующих групп населения в регионе, было обнаружено, что евреи более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца. Авторы также сообщают о хромосомах Eu 19 ( R1a ), которые очень часто встречаются у жителей Центральной и Восточной Европы (54–60%), а у евреев-ашкенази - чаще (13%). Они выдвинули гипотезу, что различия между евреями-ашкеназами могут отражать низкий уровень потока генов от окружающих европейских популяций или генетический дрейф во время изоляции. [159] Более позднее исследование 2005 г., проведенное Небелем и соавт., found a similar level of 11.5% of male Ashkenazim belonging to R1a1a (M17+), the dominant Y-chromosome haplogroup in Central and Eastern Europeans.[160] However, a 2017 study, concentrating on the Ashkenazi Levites where the proportion reaches 50%, while signalling that there's a "rich variation of haplogroup R1a outside of Europe which is phylogenetically separate from the typically European R1a branches", precises that the particular R1a-Y2619 sub-clade testifies for a local origin, and that the "Middle Eastern origin of the Ashkenazi Levite lineage based on what was previously a relatively limited number of reported samples, can now be considered firmly validated."[161]

Female lineages: Mitochondrial DNA

До 2006 года генетики в значительной степени объясняли этногенез большинства еврейского населения мира., включая евреев-ашкенази, израильским еврейским мигрантам-мужчинам с Ближнего Востока и «женщинам из каждого местного населения, которых они взяли в жены и обратились в иудаизм». Так, в 2002 году в соответствии с этой моделью происхождения Дэвид Гольдштейн, ныне работающий в Университете Дьюка, сообщил, что в отличие от мужских линий ашкенази, женские линии в еврейских общинах ашкенази «не кажутся ближневосточными», и что каждая община имела свой собственный генетический образец и даже то, что «в некоторых случаях митохондриальная ДНК была тесно связана с ДНК хозяина». По его мнению, это предполагало, что «еврейские мужчины прибыли с Ближнего Востока, взяли жен у принимающего населения и обратили их в иудаизм, после чего больше не было смешанных браков с неевреями». [135]

В 2006 году исследование Behar et al. , [38] на основе того, что было на этом высоком разрешении времени анализа гаплогрупп K (мтДНК), предположил , что около 40% нынешнего населения ашкенази произошел matrilineally от всего четыре женщины, или «основатель родословных», которые были «вероятно , из Hebrew / Levantine пула»происходящий мтДНК на Ближнем Востоке , в 1 - м и 2 - м веках нашей эры. Кроме того, Behar et al. предположили, что остальная часть мтДНК ашкенази происходит от ~ 150 женщин, и что большинство из них, вероятно, также имели ближневосточное происхождение. [38]Ссылаясь конкретно на гаплогруппу K, они предположили, что, хотя она распространена на всей территории Западной Евразии, «наблюдаемая глобальная картина распределения делает очень маловероятным возможность того, что четыре вышеупомянутые родословные линии-основатели вошли в пул мтДНК ашкенази через поток генов от европейской популяции хозяев» .

В 2013 году исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное группой под руководством Мартина Б. Ричардса из Университета Хаддерсфилда в Англии, привело к другим выводам в соответствии с гипотезой происхождения до 2006 года. Тестирование проводилось на полных 16 600 единицах ДНК, составляющих митохондриальную ДНК (в исследовании Бехара 2006 года было протестировано только 1000 единиц) у всех их испытуемых, и исследование показало, что четыре основных женщины-основательницы-ашкенази имели родословные линии, которые были установлены в Европе от 10 000 до 20 000. лет в прошлом [162]в то время как большинство оставшихся второстепенных основателей также имеют глубокие европейские корни. В исследовании утверждается, что подавляющее большинство материнских линий ашкенази не были привезены с Ближнего Востока или Кавказа, а вместо этого ассимилировались в Европе, в основном итальянского и старофранцузского происхождения. [163] По оценкам исследования Ричардса, более 80 процентов материнской родословной ашкенази происходят от женщин, коренных жителей (в основном доисторической Западной) Европы, и только 8 процентов - с Ближнего Востока, в то время как происхождение остальных не установлено. [15] [162] Согласно исследованию, эти результаты «указывают на важную роль обращения женщин в веру в формировании общин ашкенази». [15] [16] [164] [165] [166] Карл Скорецки раскритиковал исследование за предполагаемые недостатки филогенетического анализа. «Хотя Коста и другие вновь открыли вопрос о материнском происхождении ашкеназского еврейства, филогенетический анализ в рукописи не« решает »этот вопрос». [167]

Исследование 2014 г., проведенное Fernández et al. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в их материнской ДНК, что свидетельствует о древнем ближневосточном матрилинейном происхождении, аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года, проведенного Ричардсом. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий К. [39]

Исследования ассоциаций и сцеплений (аутосомная ДНК)

В генетической эпидемиологии исследование ассоциации всего генома ( исследование GWA или GWAS) - это исследование всех или большинства генов (генома) разных особей определенного вида, чтобы увидеть, насколько гены различаются от человека к человеку. Эти методы были первоначально разработаны для эпидемиологического использования, чтобы идентифицировать генетические ассоциации с наблюдаемыми признаками. [168]

В исследовании 2006 г., проведенном Seldin et al. использовали более пяти тысяч аутосомных SNP для демонстрации европейской генетической субструктуры. Результаты показали «последовательное и воспроизводимое различие между« северными »и« южными »европейскими группами населения». Большинство северных, центральных и восточных европейцев (финны, шведы, англичане, ирландцы, немцы и украинцы) показали> 90% в «северной» группе населения, в то время как большинство отдельных участников с южноевропейским происхождением (итальянцы, греки, португальцы, испанцы) ) показала> 85% в «южной» группе. Как евреи-ашкенази, так и евреи-сефарды показали> 85% членства в «южной» группе. Ссылаясь на объединение евреев с южными европейцами, авторы заявляют, что результаты были "соответствует более позднему средиземноморскому происхождению этих этнических групп » [14].

Исследование 2007 г., проведенное Bauchet et al. обнаружили, что евреи-ашкенази наиболее тесно сгруппированы с арабским населением Северной Африки по сравнению с глобальным населением, а в анализе европейской структуры они имеют сходство только с греками и южными итальянцами, что отражает их восточно-средиземноморское происхождение. [169] [170]

Исследование еврейского происхождения 2010 года, проведенное Ацмон-Острером и соавт. заявил, что «две основные группы были идентифицированы с помощью основного компонента, филогенетического анализа и анализа идентичности по происхождению (IBD): евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи. аналогичное происхождение европейского еврейства и опровергнутый крупномасштабный генетический вклад центрально-восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства ", поскольку обе группы - ближневосточные евреи и европейские / сирийские евреи - имели общих предков на Ближнем Востоке. 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, распределенные по всему геному, и показано, что еврейские группы (ашкенази и не ашкенази) имеют большие участки ДНК,указывает на близкие отношения и что каждая из еврейских групп в исследовании (иранская, иракская, сирийская, итальянская, турецкая, греческая и ашкеназская) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими собратьями-неевреями. соотечественники.[171] Команда Ацмона обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК и более были в 10 раз более вероятны среди евреев, чем среди неевреев. Результаты анализа также согласуются с библейскими рассказами о судьбе евреев. Исследование также показало, что что касается нееврейских европейских групп, то население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкеназами, - это современные итальянцы. В исследовании предполагалось, что генетическое сходство между евреями-ашкеназами и итальянцами может быть связано с смешанными браками и обращениями во времена Римской империи. Также было обнаружено, что любые два еврейских участника исследования-ашкенази имели примерно столько же ДНК, сколько у четвертого или пятого кузена. [172] [173]

Исследование, проведенное в 2010 году Bray et al. С использованием методов микроматрицы SNP и анализа связей, показало, что если предположить, что друзы и палестинское арабское население представляют собой ссылку на геном предков мирового еврейства, от 35 до 55 процентов современного генома ашкенази могут быть европейского происхождения. происхождение, и эта европейская «примесь» значительно выше, чем предыдущие оценки исследований, которые использовали Y-хромосому »с этой точкой отсчета. [174] Принимая эту точку отсчета, неравновесие сцепления в еврейском населении ашкенази интерпретировалось как «совпадение признаков скрещивания или« смешения »между популяциями Ближнего Востока и Европы». [175]На сайте Bray et al. древо, евреи-ашкенази оказались генетически более разнообразным населением, чем русские , оркадцы , французы , баски , сардинцы , итальянцы и тосканцы.. Исследование также показало, что ашкенази более разнообразны, чем их ближневосточные родственники, что было нелогично, поскольку ашкенази должны быть подмножеством, а не надмножеством их предполагаемого географического источника населения. Bray et al. поэтому постулируйте, что эти результаты отражают не древность населения, а историю смешения генетически различных популяций в Европе. Однако возможно, что ослабление предписания брака у предков ашкеназов привело к усилению их гетерозиготности, в то время как сохранение правила FBDу коренных жителей Ближнего Востока сдерживает свои ценности гетерозиготности. Своеобразие ашкенази, обнаруженное в работе Bray et al. исследование, таким образом, может исходить из их этнической эндогамии (этнического инбридинга), которая позволила им «добыть» свой наследственный генофонд в контексте относительной репродуктивной изоляции от европейских соседей, а не из клановой эндогамии (кланового инбридинга). Следовательно, их большее разнообразие по сравнению с жителями Ближнего Востока проистекает из брачных практик последних, а не обязательно из-за смешения первых с европейцами. [176]

Полногеномное генетическое исследование, проведенное в 2010 году Behar et al. исследовали генетические отношения между всеми основными еврейскими группами, включая ашкенази, а также генетические отношения между этими еврейскими группами и нееврейскими этническими популяциями. Исследование показало, что современные евреи (за исключением евреев Индии и Эфиопии) имеют тесную генетическую связь с людьми из Леванта . Авторы объяснили, что «наиболее экономным объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте». [177]

Исследование Behar et al. (2013) нашли доказательства смешанного европейского и левантийского происхождения у ашкенази. Авторы обнаружили, что наибольшее родство и общее происхождение евреев-ашкенази связаны, во-первых, с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки, а во-вторых, с южными европейцами (такими как итальянцы) и современными левантийцами (такими как друзы , киприоты). , Ливанцы и самаритяне ). Помимо того, что у ашкенази не обнаружено родства с населением Северного Кавказа, авторы не обнаружили больше сходства у ашкеназских евреев с современным южным Кавказом и восточноанатолийским населением (таким как армяне , азербайджанцы , грузины, and Turks) than found in non-Ashkenazi Jews or non-Jewish Middle Easterners (such as the Kurds, Iranians, Druze and Lebanese).[178]

A 2017 autosomal study by Xue, Shai Carmi et al. found an approximately even mixture of Middle-Eastern and European ancestry in Ashkenazi Jews: with the European component being largely Southern European with a minority being Eastern European, and the Middle Eastern ancestry showing the strongest affinity to Levantine populations such as the Druze and Lebanese.[40]

The Khazar hypothesis

В конце 19 века было высказано предположение, что ядро ​​сегодняшнего еврейства ашкенази генетически происходит от гипотетической еврейской хазарской диаспоры, которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современные Францию ​​и Германию (в отличие от нынешней теории миграции евреев). из Франции и Германии в Восточную Европу). Гипотеза не подтверждена историческими источниками [179] и не подтверждена генетикой, но все же время от времени ее поддерживают ученые, которым удалось сохранить теорию в академическом сознании. [180]

The theory has sometimes been used by Jewish authors such as Arthur Koestler as part of an argument against traditional forms of antisemitism (for example the claim that "the Jews killed Christ"), just as similar arguments have been advanced on behalf of the Crimean Karaites. Today, however, the theory is more often associated with antisemitism[181] and anti-Zionism.[182][183]

A 2013 trans-genome study carried out by 30 geneticists, from 13 universities and academies, from 9 countries, assembling the largest data set available to date, for assessment of Ashkenazi Jewish genetic origins found no evidence of Khazar origin among Ashkenazi Jews. The authors concluded:

Таким образом, анализ евреев-ашкенази вместе с большой выборкой из региона Хазарского каганата подтверждает более ранние результаты о том, что евреи-ашкенази произошли в основном от населения Ближнего Востока и Европы, что они имеют значительную общую родословную с другим еврейским населением, и что нет никаких признаков значительного генетического вклада ни внутри, ни с севера Кавказского региона ».

Авторы не обнаружили родства ашкенази с населением Северного Кавказа, а также не большей близости ашкенази к Южному Кавказу или анатолийскому населению, чем то, которое обнаруживается у неашкеназских евреев и нееврейских жителей Среднего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и т. Ливанский). Было обнаружено, что наибольшее сходство и общее происхождение евреев-ашкенази (после евреев с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки) имели как с южными европейцами, так и с левантийцами, такими как друзы, киприоты, ливанцы и самаритяне. [178]

Медицинская генетика

В литературе по медицинской и популяционной генетике есть много ссылок на евреев-ашкенази. Действительно, большая осведомленность об «евреях-ашкенази» как об этнической группе или категории проистекает из большого количества генетических исследований болезней, проведенных среди евреев, в том числе многих, о которых хорошо сообщается в средствах массовой информации. Еврейское население изучено более тщательно, чем большинство других человеческих популяций, по ряду причин:

  • Еврейское население, и особенно многочисленное еврейское население ашкенази, идеально подходят для таких исследований, поскольку они демонстрируют высокую степень эндогамии , но при этом значительны. [184]
  • Jewish communities are comparatively well informed about genetics research, and have been supportive of community efforts to study and prevent genetic diseases.[184]

The result is a form of ascertainment bias. This has sometimes created an impression that Jews are more susceptible to genetic disease than other populations.[184] Healthcare professionals are often taught to consider those of Ashkenazi descent to be at increased risk for colon cancer.[185]

Genetic counseling and genetic testing are often undertaken by couples where both partners are of Ashkenazi ancestry. Some organizations, most notably Dor Yeshorim, organize screening programs to prevent homozygosity for the genes that cause related diseases.[186][187]

See also

  • Jewish ethnic divisions
  • List of Israeli Ashkenazi Jews

Notes

  1. ^ /ˌæʃ-, ɑːʃkəˈnɑːzɪm/ ASH-, AHSH-kə-NAH-zim;[18] Hebrew: אַשְׁכְּנַזִּים‎, Ashkenazi Hebrew pronunciation: [ˌaʃkəˈnazim], singular: [ˌaʃkəˈnazi], Modern Hebrew: [(ʔ)aʃkenaˈzim, (ʔ)aʃkenaˈzi]; also יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז‎, Y'hudey Ashkenaz,[19]

References

  1. ^ a b c "Ashkenazi Jews". Hebrew University of Jerusalem. Archived from the original on 20 October 2013. Retrieved 29 October 2013.
  2. ^ a b "First genetic mutation for colorectal cancer identified in Ashkenazi Jews". The Gazette. Johns Hopkins University. 8 September 1997. Retrieved 24 July 2013.
  3. ^ Feldman, Gabriel E. (May 2001). "Do Ashkenazi Jews have a Higher than expected Cancer Burden? Implications for cancer control prioritization efforts". Israel Medical Association Journal. 3 (5): 341–46. PMID 11411198. Retrieved 4 September 2013.
  4. ^ Statistical Abstract of Israel, 2009, CBS. "Table 2.24 – Jews, by country of origin and age". Retrieved 22 March 2010.
  5. ^ "Yiddish".
  6. ^ a b c "Reconstruction of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Other Israeli Populations From Y-Chromosome and Mitochondrial DNA Sequence Variation" (PDF). Archived from the original (PDF) on 8 May 2013. Retrieved 15 August 2013.
  7. ^ a b c d "Jews Are the Genetic Brothers of Palestinians, Syrians, and Lebanese". Science Daily. 9 May 2000. Retrieved 19 July 2013.
  8. ^ a b "Study Finds Close Genetic Connection Between Jews, Kurds". Haaretz. 21 November 2001.
  9. ^ Wade, Nicholas (9 June 2010). "Studies Show Jews' Genetic Similarity". The New York Times. Retrieved 15 August 2013.
  10. ^ "High-resolution Y chromosome haplotypes of Israeli and Palestinian Arabs reveal geographic substructure and substantial overlap with haplotypes of Jews" (PDF). Retrieved 15 August 2013.
  11. ^ "Banda et al. "Admixture Estimation in a Founder Population". Am Soc Hum Genet, 2013". Archived from the original on 11 August 2019. Retrieved 9 September 2017.
  12. ^ Bray, SM; Mulle, JG; Dodd, AF; Pulver, AE; Wooding, S; Warren, ST (September 2010). "Signatures of founder effects, admixture, and selection in the Ashkenazi Jewish population". Proceedings of the National Academy of Sciences. 107 (37): 16222–27. Bibcode:2010PNAS..10716222B. doi:10.1073/pnas.1004381107. PMC 2941333. PMID 20798349.
  13. ^ Adams SM, Bosch E, Balaresque PL, et al. (December 2008). "The genetic legacy of religious diversity and intolerance: paternal lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula". American Journal of Human Genetics. 83 (6): 725–36. doi:10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061. PMID 19061982.
  14. ^ a b c Seldin MF, Shigeta R, Villoslada P, et al. (September 2006). "European population substructure: clustering of northern and southern populations". PLOS Genet. 2 (9): e143. doi:10.1371/journal.pgen.0020143. PMC 1564423. PMID 17044734.
  15. ^ a b c M. D. Costa and 16 others (2013). "A substantial prehistoric European ancestry amongst Ashkenazi maternal lineages". Nature Communications. 4: 2543. Bibcode:2013NatCo...4.2543C. doi:10.1038/ncomms3543. PMC 3806353. PMID 24104924.
  16. ^ a b "Jewish Women's Genes Traced Mostly to Europe – Not Israel – Study Hits Claim Ashkenazi Jews Migrated From Holy Land". The Jewish Daily Forward. 12 October 2013.
  17. ^ Shai Carmi; Ken Y. Hui; Ethan Kochav; Xinmin Liu; James Xue; Fillan Grady; Saurav Guha; Kinnari Upadhyay; Dan Ben-Avraham; Semanti Mukherjee; B. Monica Bowen; Tinu Thomas; Joseph Vijai; Marc Cruts; Guy Froyen; Diether Lambrechts; Stéphane Plaisance; Christine Van Broeckhoven; Philip Van Damme; Herwig Van Marck; et al. (September 2014). "Sequencing an Ashkenazi reference panel supports population-targeted personal genomics and illuminates Jewish and European origins". Nature Communications. 5: 4835. Bibcode:2014NatCo...5.4835C. doi:10.1038/ncomms5835. PMC 4164776. PMID 25203624.
  18. ^ a b Wells, John (3 April 2008). Longman Pronunciation Dictionary (3rd ed.). Pearson Longman. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  19. ^ Ashkenaz, based on Josephus. AJ. 1.6.1., Perseus Project AJ1.6.1, . and his explanation of Genesis 10:3, is considered to be the progenitor of the ancient Gauls (the people of Gallia, meaning, mainly the people from modern France, Belgium, and the Alpine region) and the ancient Franks (of, both, France, and Germany). According to Gedaliah ibn Jechia the Spaniard, in the name of Sefer Yuchasin (see: Gedaliah ibn Jechia, Shalshelet Ha-Kabbalah, Jerusalem 1962, p. 219; p. 228 in PDF), the descendants of Ashkenaz had also originally settled in what was then called Bohemia, which today is the present-day Czech Republic. These places, according to the Jerusalem Talmud (Megillah 1:9 [10a], were also called simply by the diocese "Germamia". Germania, Germani, Germanica have all been used to refer to the group of peoples comprising the Germanic tribes, which include such peoples as Goths, whether Ostrogoths or Visigoths, Vandals and Franks, Burgundians, Alans, Langobards, Angles, Saxons, Jutes, Suebi and Alamanni. The entire region east of the Rhine river was known by the Romans as "Germania" (Germany).
  20. ^ a b Mosk, Carl (2013). Nationalism and economic development in modern Eurasia. New York: Routledge. p. 143. ISBN 9780415605182. In general the Ashkenazi originally came out of the Holy Roman Empire, speaking a version of German that incorporates Hebrew and Slavic words, Yiddish.
  21. ^ Henry L. Feingold (1995). Bearing Witness: How America and Its Jews Responded to the Holocaust. Syracuse University Press. p. 36. ISBN 9780815626701.
  22. ^ Eric Hobsbawm (2002). Interesting Times: A Twentieth Century Life. Abacus Books. p. 25.
  23. ^ Glenda Abramson (ed.), Encyclopedia of Modern Jewish Culture, Routledge 2004 p. 20.
  24. ^ T. C. W. Blanning (ed.), The Oxford History of Modern Europe, Oxford University Press, 2000 pp. 147–48
  25. ^ "Ashkenazi - people". Encyclopedia Britannica.
  26. ^ a b Centre, UNESCO World Heritage. "ShUM cities of Speyer, Worms and Mainz". whc.unesco.org.
  27. ^ Ben-Sasson, Haim Hillel, et al (2007). "Germany." Encyclopaedia Judaica. 2nd ed. Vol. 7. Detroit: Macmillan Reference. pp. 518–46 [524].
  28. ^ Mosk (2013), p. 143. "Encouraged to move out of the Holy Roman Empire as persecution of their communities intensified during the twelfth and thirteenth centuries, the Ashkenazi community increasingly gravitated toward Poland."
  29. ^ Harshav, Benjamin (1999). The Meaning of Yiddish. Stanford: Stanford University Press. p. 6. "From the fourteenth and certainly by the sixteenth century, the center of European Jewry had shifted to Poland, then ... comprising the Grand Duchy of Lithuania (including today's Byelorussia), Crown Poland, Galicia, the Ukraine and stretching, at times, from the Baltic to the Black Sea, from the approaches to Berlin to a short distance from Moscow."
  30. ^ Ben-Sasson, Haim Hillel, et al (2007). "Germany." Encyclopaedia Judaica. 2nd ed. Vol. 7. Detroit: Macmillan Reference. pp. 518–46 [526–28]. "The cultural and intellectual reorientation of the Jewish minority was closely linked with its struggle for equal rights and social acceptance. While earlier generations had used solely the Yiddish and Hebrew languages among themselves, ... the use of Yiddish was now gradually abandoned, and Hebrew was by and large reduced to liturgical usage" (p. 527).
  31. ^ Yaacov Ro'i, "Soviet Jewry from Identification to Identity", in Eliezer Ben Rafael, Yosef Gorni, Yaacov Ro'i (eds.) Contemporary Jewries: Convergence and Divergence, Brill 2003 p. 186.
  32. ^ Dov Katz, "Languages of the Diaspora", in Mark Avrum Ehrlich (ed.), Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 1, ABC-CLIO 2008 pp. 193ff [195].
  33. ^ a b c Brunner, José (2007). Demographie – Demokratie – Geschichte: Deutschland und Israel (in German). Wallstein Verlag. p. 197. ISBN 978-3835301351.
  34. ^ "The Jewish Population of the World (2010)". Jewish Virtual Library., based on American Jewish Year Book. American Jewish Committee.
  35. ^ a b Sergio DellaPergola (2008). ""Sephardic and Oriental" Jews in Israel and Countries: Migration, Social Change, and Identification". In Peter Y. Medding (ed.). Sephardic Jewry and Mizrahi Jews. X11. Oxford University Press. pp. 3–42. ISBN 978-0199712502. Della Pergola does not analyze or mention the Ashkenazi statistics, but the figure is implied by his rough estimate that in 2000, Oriental and Sephardi Jews constituted 26% of the population of world Jewry.
  36. ^ a b Focus on Genetic Screening Research, ed. Sandra R. Pupecki, p. 58
  37. ^ a b Costa, Marta D.; Pereira, Joana B.; Pala, Maria; Fernandes, Verónica; Olivieri, Anna; Achilli, Alessandro; Perego, Ugo A.; Rychkov, Sergei; Naumova, Oksana; Hatina, Jiři; Woodward, Scott R.; Eng, Ken Khong; Macaulay, Vincent; Carr, Martin; Soares, Pedro; Pereira, Luísa; Richards, Martin B. (8 October 2013). "A substantial prehistoric European ancestry amongst Ashkenazi maternal lineages". Nature Communications. 4 (1): 2543. Bibcode:2013NatCo...4.2543C. doi:10.1038/ncomms3543. PMC 3806353. PMID 24104924.
  38. ^ a b c Behar, Doron M.; Ene Metspalu; Toomas Kivisild; Alessandro Achilli; Yarin Hadid; Shay Tzur; Luisa Pereira; Antonio Amorim; Lluı's Quintana-Murci; Kari Majamaa; Corinna Herrnstadt; Neil Howell; Oleg Balanovsky; Ildus Kutuev; Andrey Pshenichnov; David Gurwitz; Batsheva Bonne-Tamir; Antonio Torroni; Richard Villems; Karl Skorecki (March 2006). "The Matrilineal Ancestry of Ashkenazi Jewry: Portrait of a Recent Founder Event" (PDF). American Journal of Human Genetics. 78 (3): 487–97. doi:10.1086/500307. PMC 1380291. PMID 16404693. Archived from the original (PDF) on 2 December 2007. Retrieved 30 December 2008.
  39. ^ a b Eva Fernández; Alejandro Pérez-Pérez; Cristina Gamba; Eva Prats; Pedro Cuesta; Josep Anfruns; Miquel Molist; Eduardo Arroyo-Pardo; Daniel Turbón (5 June 2014). "Ancient DNA Analysis of 8000 B.C. Near Eastern Farmers Supports an Early Neolithic Pioneer Maritime Colonization of Mainland Europe through Cyprus and the Aegean Islands". PLOS Genetics. 10 (6): e1004401. doi:10.1371/journal.pgen.1004401. PMC 4046922. PMID 24901650.
  40. ^ a b Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (April 2017). "The time and place of European admixture in Ashkenazi Jewish history". PLOS Genetics. 13 (4): e1006644. doi:10.1371/journal.pgen.1006644. PMC 5380316. PMID 28376121.
  41. ^ Russell E. Gmirkin, Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch, T & T Clark, Edinburgh, 2006 pp. 148, 149 n.57.
  42. ^ Sverre Bøe, Gog and Magog: Ezekiel 38–39 as Pre-text for Revelation 19, 17–21 and 20, 7–10, Tübingen: Mohr Siebeck, 2001, p. 48: "An identification of Ashkenaz and the Scythians must not ... be considered as sure, though it is more probable than an identification with Magog." Nadav Na'aman, Ancient Israel and Its Neighbors: Interaction and Counteraction, Eisenbrauns, 2005, p. 364 and note 37. Jits van Straten, The Origin of Ashkenazi Jewry: The Controversy Unraveled. 2011. p. 182.
  43. ^ a b Vladimir Shneider, Traces of the Ten. Beer-sheva, Israel 2002. p. 237
  44. ^ Sverre Bøe, Gog and Magog: Ezekiel 38–39 as Pre-text for Revelation 19, 17–21 and 20, 7–10, Tübingen: Mohr Siebeck, 2001, p. 48.
  45. ^ a b c d Paul Kriwaczek, Yiddish Civilisation, Hachette 2011 p. 173 n. 9.
  46. ^ Otto Michel "Σκύθης", in Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, Gerhard Friedrich (eds.) Theological Dictionary of the New Testament, William B. Erdmanns, (1971) 1995 vol. 11, pp. 447–50 [448]
  47. ^ a b c "Ashkenaz" in Michael Berenbaum and Fred Skolnik (eds.) Encyclopaedia Judaica, 2nd ed. Vol. 2. Detroit: Macmillan Reference, Gale Virtual Reference Library, 2007. 569–71. Yoma 10a
  48. ^ Gmirkin (2006), p. 148.
  49. ^ a b Abraham N. Poliak "Armenia", in Michael Berenbaum and Fred Skolnik (eds), Encyclopaedia Judaica, 2nd.ed. Macmillan Reference. Detroit, Gale Virtual Reference Library 2007, Vol. 2, pp. 472–74
  50. ^ David Malkiel, Reconstructing Ashkenaz: The Human Face of Franco-German Jewry, 1000–1250, Stanford University Press, 2008, p. 263 n.1.
  51. ^ Malkiel (2008),p. 263, n.1, citing Samuel Krauss, "Hashemot ashkenaz usefarad" in Tarbiẕ, 1932, 3:423–430. Krauss identified Ashkenaz with the Khazars, a thesis immediately disputed by Jacob Mann the following year.
  52. ^ Michael Miller, Rabbis and Revolution: The Jews of Moravia in the Age of Emancipation Stanford University Press,2010 p. 15.
  53. ^ Michael Brenner, A Short History of the Jews Princeton University Press (2010), p. 96.
  54. ^ Malkiel p. ix
  55. ^ Mark Avrum Ehrlich, ed. (2009). Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 1. ABC-CLIO. ISBN 9781851098736.
  56. ^ Gruen, Erich S.:The Construct of Identity in Hellenistic Judaism: Essays on Early Jewish Literature and History , p. 28 (2016). Walter de Gruyter GmbH & Co KG
  57. ^ E. Mary Smallwood (2008) "The Diaspora in the Roman period before A.D. 70." In: The Cambridge History of Judaism, Volume 3. Editors Davis and Finkelstein.
  58. ^ Davies, William David; Finkelstein, Louis; Horbury, William; Sturdy, John; Katz, Steven T.; Hart, Mitchell Bryan; Michels, Tony; Karp, Jonathan; Sutcliffe, Adam; Chazan, Robert: The Cambridge History of Judaism: The early Roman period, p.168 (1984), Cambridge University Press
  59. ^ The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian : a Study in Political Relations, p. 131
  60. ^ Flavius Josephus: The Judean War, Book 6, Chapter 9
  61. ^ E. Mary Smallwood, The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian: a Study in Political Relations, Brill Publishers, 2001, p. 507.
  62. ^ Erich S. Gruen, Diaspora: Jews Amidst Greeks and Romans Harvard University Press, 2009 pp. 3–4, 233–234: "Compulsory dislocation, ... cannot have accounted for more than a fraction of the diaspora ... The vast bulk of Jews who dwelled abroad in the Second Temple Period did so voluntarily." (2)"Diaspora did not await the fall of Jerusalem to Roman power and destructiveness. The scattering of Jews had begun long before—occasionally through forced expulsion, much more frequently through voluntary migration."
  63. ^ Cecil Roth (1966). Cecil Roth; I. H. Levine (eds.). The World History of the Jewish People: The Dark Ages, Jews in Christian Europe, 711–1096. 11. Jewish historical publications. pp. 302–03. Was the great Eastern European Jewry of the 19th century preponderantly descended (as is normally believed) from immigrants from the Germanic lands further west who arrived as refugees in the later Middle Ages, bearing with them their culture? Or did these new immigrants find already on their arrival a numerically strong Jewish life, on whom they were able to impose their superior culture, including even their tongue (a phenomenon not unknown at other times and places – as for example in, the 16th century, after the arrival of the highly cultured Spanish exiles in the Turkish Empire)?) Does the line of descent of Ashkenazi Jewry of today go back to a quasi-autochthonous Jewry already established in these lands, perhaps even earlier than the time of the earliest Franco-German settlement in the Dark Ages? This is one of the mysteries of Jewish history, which will probably never been solved.
  64. ^ Bernard Dov Weinryb (1972). The Jews of Poland: A Social and Economic History of the Jewish Community in Poland from 1100–1800. Jewish Publication Society. pp. 17–22. ISBN 978-0827600164.
  65. ^ K. R. Stow, The Jews in Rome: The Roman Jew. Brill (1995), pp. 18–19.
  66. ^ Wesselius, J.W. (2002). Camp, Claudia V.; Mein, Andrew (eds.). The Origin of the History of Israel. p. 99. ISBN 978-0567564252. Retrieved 1 March 2019.
  67. ^ David Sacks, A Dictionary of the Ancient Greek World, p. 126
  68. ^ Dan Urman, Paul Virgil McCracken Flesher, eds. Ancient Synagogues: Historical Analysis and Archaeological Discovery, p. 113
  69. ^ "Hellenism". www.jewishvirtuallibrary.org.
  70. ^ a b András Mócsy, Pannonia and Upper Moesia: A History of the Middle Danube Provinces of the Roman Empire (1974), Routledge, 2014, pp. 228–30.
  71. ^ Toch, Michael (2013). The Economic History of European Jews: Late Antiquity and Early Middle Ages. Leiden: Brill. pp. 156–57.
  72. ^ Sándor Scheiber, Jewish Inscriptions in Hungary: From the 3rd Century to 1686, pp. 14–30 [14]: "a relatively large number of Jews appeared in Pannonia from the 3rd century ACE onwards."
  73. ^ Jits van Straten, The Origin of Ashkenazi Jewry: The Controversy Unraveled, Walter de Gruyter, 2011 p. 60, citing Patai.
  74. ^ Toch (2013). p. 242.
  75. ^ Toch (2013), p. 67, p. 239.
  76. ^ Salo Wittmayer Baron (1937). A Social and Religious History of the Jews, by Salo Wittmayer Baron ... Volume 1 of A Social and Religious History of the Jews. Columbia University Press. p. 132.
  77. ^ a b John R. Bartlett (2002). Jews in the Hellenistic and Roman Cities. Routledge. London and New york. ISBN 9780203446348.
  78. ^ Leonard Victor Rutgers (1998). The Hidden Heritage of Diaspora Judaism: Volume 20 of Contributions to Biblical Exegesis and Theology. Peeters Publishers. p. 202. ISBN 9789042906662.
  79. ^ Louis H. Feldman (2006). Judaism And Hellenism Reconsidered. BRILL.
  80. ^ Toch (2013), p. 68.
  81. ^ 'Some sources have been plainly misinterpreted, others point to "virtual" Jews, yet others to single persons not resident in the region. Thus Tyournai, Paris, Nantes, Tours, and Bourges, all localities claimed to have housed communities, have no place in the list of Jewish habitation in their period. In central Gaul Poitiers should be struck from the list, In Bordeaux it is doubtful as to the presence of a community, and only Clermont is likely to have possessed one. Further important places, like Macon, Chalon sur Saone, Vienne, and Lyon, were to be inhabited by Jews only from the Carolingian period onwards. In the south we have a Jewish population in Auch, possibly in Uzès, and in Arles, Narbonne and Marseilles. In the whole of France altogether, eight places stand scrutiny (including two questionable ones), while eight other towns have been found to lack a Jewish presence formerly claimed on insufficient evidence. Continuity of settlement from Late Antiquity throughout the Early Middle Ages is evident only in the south, in Arles and Narbonne, possibly also in Marseilles.... Between the mid-7th and the mid-8th century no sources mention Jews in Frankish lands, except for an epitaph from Narbonne and an inscription from Auch.' Toch, The Economic History of European Jews pp. 68–69
  82. ^ Shaye J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties. University of California Press (2001).
  83. ^ David Malkiel, Reconstructing Ashkenaz: The Human Face of Franco-German Jewry, 1000–1250. Stanford University Press (2008), pp. 2–5, 16–18.
  84. ^ Neil G. Jacobs, Yiddish: A Linguistic Introduction Cambridge University Press, 2005 p. 55.
  85. ^ "Yiddish Language". www.jewishvirtuallibrary.org.
  86. ^ Ben-Jacob, Abraham (1985), "The History of the Babylonian Jews".
  87. ^ Grossman, Abraham (1998), "The Sank of Babylon and the Rise of the New Jewish Centers in the 11th Century Europe"
  88. ^ Frishman, Asher (2008), "The First Asheknazi Jews".
  89. ^ a b Nina Rowe, The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga and Ecclesia in the 13th Century Cambridge University Press, 2011 p. 30.
  90. ^ Guenter Stemberger, "The Formation of Rabbinic Judaism, 70–640 CE" in Neusner & Avery-Peck (eds.), The Blackwell Companion to Judaism, Blackwell Publishing, 2000, p. 92.
  91. ^ "Ashkenazim". www.jewishvirtuallibrary.org.
  92. ^ Ben-Sasson, Hayim (1976). A History of the Jewish People. Harvard University Press. ISBN 978-0674397309.
  93. ^ a b Schoenberg, Shira. "Ashkenazim". Jewish Virtual Library. Archived from the original on 27 April 2006. Retrieved 24 May 2006.
  94. ^ Feldman, Louis H. Jew and Gentile in the Ancient World : Attitudes and Interactions from Alexander to Justinian. Ewing, NJ. Princeton University Press, 1996. p 43.
  95. ^ Israel Bartal, "The Eastern European Jews Prior to the Arrival of the Ashkenazim", The Israel Academy of Sciences and Humanities, 29 May 2016.
  96. ^ Cecil Roth, "The World History of the Jewish People. Vol. XI (11): The Dark Ages. Jews in Christian Europe 711-1096 [Second Series: Medieval Period. Vol. Two: The Dark Ages", Rutgers University Press, 1966. Pp. 302-303.
  97. ^ Sergio Della Pergola, Some Fundamentals of Jewish Demographic History, in "Papers in Jewish Demography 1997", Jerusalem, The Hebrew University, 2001.
  98. ^ Gladstein AL, Hammer MF (March 2019). "Substructured population growth in the Ashkenazi Jews inferred with Approximate Bayesian Computation". Molecular Biology and Evolution. 36 (6): 1162–1171. doi:10.1093/molbev/msz047. PMID 30840069.
  99. ^ Commentary on Deuteronomy 3:9; idem on Talmud tractate Sukkah 17a
  100. ^ Talmud, Hullin 93a
  101. ^ ib. p. 129
  102. ^ Seder ha-Dorot, p. 252, 1878 ed.
  103. ^ Epstein, in "Monatsschrift," xlvii. 344; Jerusalem: Under the Arabs
  104. ^ David Solomon Sassoon, Ohel Dawid (Descriptive catalogue of the Hebrew and Samaritan Manuscripts in the Sassoon Library, London), vol. 1, Oxford Univ. Press: London 1932, Introduction p. xxxix
  105. ^ a b Elazar, Daniel J. "Can Sephardic Judaism be Reconstructed?". Jerusalem Center for Public Affairs. Retrieved 24 May 2006.
  106. ^ Kurzman, Don (1970) Genesis 1948. The First Arab-Israeli War. An Nal Book, New York. Library of Congress number 77-96925. p. 44
  107. ^ Breuer, Edward. "Post-medieval Jewish Interpretation." The Jewish Study Bible. Ed. Adele Berlin and Marc Zvi Brettler. New York: Oxford University Press, 2004. 1900.
  108. ^ Breuer, 1901
  109. ^ "Jews", William Bridgwater, ed. The Columbia-Viking Desk Encyclopedia; second ed., New York: Dell Publishing Co., 1964; p. 906.
  110. ^ "Estimated Number of Jews Killed in The Final Solution". Jewish Virtual Library. Archived from the original on 28 April 2006. Retrieved 24 May 2006.
  111. ^ Solomo Birnbaum, Grammatik der jiddischen Sprache (4., erg. Aufl., Hamburg: Buske, 1984), p. 3.
  112. ^ Gershon Shafir, Yoav Peled, Being Israeli: The Dynamics of Multiple Citizenship Cambridge University Press 2002 p. 324 'The Zionist movement was a European movement in its goals and orientation and its target population was Ashkenazi Jews who constituted, in 1895, 90 percent of the 10.5 million Jews then living in the world (Smooha 1978: 51).'
  113. ^ Encyclopædia Britannica, 'Today Ashkenazim constitute more than 80 percent of all the Jews in the world, vastly outnumbering Sephardic Jews.'
  114. ^ Asher Arian (1981) in Itamar Rabinovich, Jehuda Reinharz, Israel in the Middle East: Documents and Readings on Society, Politics, and Foreign Relations, pre-1948 to the present UPNE/Brandeis University Press 2008 p. 324 "About 85 percent of the world's Jews are Ashkenazi"
  115. ^ David Whitten Smith, Elizabeth Geraldine Burr, Understanding World Religions: A Road Map for Justice and Peace Rowman & Littlefield, 2007 p. 72 'Before the German Holocaust, about 90% of Jews worldwide were Ashkenazim. Since the Holocaust, the percentage has dropped to about 83%.'
  116. ^ Khazzoom, Loolwa. "Jews of the Middle East". Jewish Virtual Library. Retrieved 4 September 2013.
  117. ^ Meyers, Nechemia (12 July 1997). "Are Israel's Marriage Laws 'Archaic and Irrelevant'?". Jewish News Weekly. Retrieved 17 July 2008.
  118. ^ "Field Listing - Legislative Branch". World Fact Book. CIA. Retrieved 8 November 2013.
  119. ^ As of 2013, every President of Israel since the country's foundation in 1948 has been an Ashkenazi Jew
  120. ^ Liphshiz, Cnaan (9 May 2008). "Melting pot' approach in the army was a mistake, says IDF absorption head". Haaretz. Retrieved 8 November 2013.
  121. ^ Nitza Ben-Ari, "The Melting Pot Policy", Tel Aviv University Publishing
  122. ^ Yitzhaki, Shlomo and Schechtman, Edna The "Melting Pot": A Success Story? Journal of Economic Inequality, Vol; 7, No. 2, June 2009, pp. 137–51. Earlier version by Schechtman, Edna and Yitzhaki, Shlomo Archived 9 November 2013 at the Wayback Machine, Working Paper No. 32, Central Bureau of Statistics, Jerusalem, Nov. 2007, i + 30 pp.
  123. ^ "The Origins of Reform Judaism." Jewish Virtual Library. 27 May 2014.
  124. ^ "Pronunciations of Hebrew." Jewish Virtual Library. 27 May 2014.
  125. ^ Lieberman, Asaf (18 January 2013). "The unbearable lightness of being Ashkenazi". Haaretz. Retrieved 27 May 2014.
  126. ^ Rosenthal, Rachel (2006). "What's in a name?". Kedma (Winter 2006).
  127. ^ Greenberg, Richard; Cohen, Debra Nussbaum (Fall 2005). "Uncovering the Un-Movement" (PDF). B'nai B'rith Magazine. Archived from the original (PDF) on 23 September 2005. Retrieved 5 September 2013.
  128. ^ Donadio, Rachel (10 August 2001). "Any Old Shul Won't Do for the Young and Cool". Archived from the original on 7 October 2006. Retrieved 24 May 2006.
  129. ^ "What is Yiddishkeit?". Archived from the original on 26 November 2013. Retrieved 8 November 2013.
  130. ^ Weiner, Ben. "Reconstructing Yiddishkeit" (PDF). Reconstructionist Rabbinical College. Archived from the original (PDF) on 13 April 2014. Retrieved 8 November 2013.
  131. ^ "French Revolution." Jewish Virtual Library. 2008. 29 May 2014.
  132. ^ a b Frigyesi, Judit (September 2014). "Scholarship on East European Jewish Music after the Holocaust". Hungarian Quarterly. 54 (209): 150–163. ISSN 1217-2545.
  133. ^ a b c Schleifer, Eliyahu (1995). "Current Trends of Liturgical Music in the Ashkenazi Synagogue". The World of Music. 37 (1): 59–72. JSTOR 43562849.
  134. ^ Wall, Irwin (2002). "Remaking Jewish Identity in France". Diasporas and Exiles. University of California Press. pp. 164–190. ISBN 978-0-520-22864-1. JSTOR 10.1525/j.ctt1pp676.11.
  135. ^ a b Wade, Nicholas (14 January 2006). "New Light on Origins of Ashkenazi in Europe". The New York Times. Archived from the original on 10 December 2008. Retrieved 24 May 2006.
  136. ^ Wade, Nicholas (9 May 2000). "Y Chromosome Bears Witness to Story of the Jewish Diaspora". The New York Times.
  137. ^ "Tallit: Jewish Prayer Shawl". Religionfacts.com. Retrieved 24 July 2013.
  138. ^ John M. Efron (2015). German Jewry and the Allure of the Sephardic. Princeton University Press. p. 97. ISBN 9781400874194.
  139. ^ Jordan Paper (2012). The Theology of the Chinese Jews, 1000–1850. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 7. ISBN 9781554584031.
  140. ^ Pearl Goodman (2014). Peril: From Jackboots to Jack Benny. Bridgeross Communications. pp. 248–9. ISBN 9780987824486.
  141. ^ Alan Arian (1995). Security Threatened: Surveying Israeli Opinion on Peace and War (illustrated ed.). Cambridge University Press. p. 147. ISBN 9780521499255.
  142. ^ David Shasha (20 June 2010). "Understanding the Sephardi-Ashkenazi Split". The Huffington Post. Retrieved 16 December 2015.
  143. ^ Michael Balter (3 June 2010). "Tracing the Roots of Jewishness". Science. Retrieved 31 October 2013.
  144. ^ "Did You Know 25% of Chabad in Montreal are Sefardi?". The Chabad Sociologist. 9 July 2013. Retrieved 8 November 2013.
  145. ^ Shahar, Charles. "A Comprehensive Study of the Ultra Orthodox Community of Greater Montreal (2003)." Federation CJA (Montreal).
  146. ^ Chua, Amy (2003). World on Fire. Anchor Books. p. 217. ISBN 978-0-385-72186-8. Retrieved 6 August 2019.
  147. ^ Murray, Charles (April 2007). "Jewish Genius". Commentary Magazine. Archived from the original on 30 November 2007. Retrieved 23 December 2007. Disproportionate Jewish accomplishment in the arts and sciences continues to this day.
  148. ^ Murray, Charles (April 2007). "Jewish Genius". Commentary Magazine. Archived from the original on 30 November 2007. Retrieved 23 December 2007. From 1870 to 1950, Jewish representation in literature was four times the number one would expect. In music, five times. In the visual arts, five times. In biology, eight times. In chemistry, six times. In physics, nine times. In mathematics, twelve times. In philosophy, fourteen times.
  149. ^ Pinker, Steven (17 June 2006). "The Lessons of the Ashkenazim: Groups and Genes". The New Republic. Archived from the original on 5 January 2008. Retrieved 23 December 2007. Though never exceeding 3 percent of the American population, Jews account for 37 percent of the winners of the U.S. National Medal of Science, 25 percent of the American Nobel Prize winners in literature, 40 percent of the American Nobel Prize winners in science and economics, and so on.
  150. ^ Frederic Golden (31 December 1999). "Albert Einstein". Time. Retrieved 21 September 2013.
  151. ^ Nelly Lalany (23 July 2011). "Ashkenazi Jews rank smartest in world". Ynetnews. Retrieved 27 October 2013.
  152. ^ Tony Nick Frudakis (19 July 2010). Molecular Photofitting: Predicting Ancestry and Phenotype Using DNA. p. 383. ISBN 978-0080551371.
  153. ^ Jesse Green (6 November 2011). "What Do a Bunch of Old Jews Know About Living Forever?". New York Magazine. Retrieved 19 July 2013.
  154. ^ Bloch, Talia (19 August 2009). "The Other Jewish Genetic Diseases". The Jewish Daily Forward. Retrieved 8 November 2013.
  155. ^ Jared Diamond (1993). "Who are the Jews?" (PDF). Archived from the original (PDF) on 21 July 2011. Retrieved 8 November 2010. Cite journal requires |journal= (help) Natural History 102:11 (November 1993): 12–19.
  156. ^ M.F. Hammer; A.J. Redd; E.T. Wood; M.R. Bonner; H. Jarjanazi; T. Karafet; S. Santachiara-Benerecetti; A. Oppenheim; M.A. Jobling; T. Jenkins‡‡; H. Ostrer & B. Bonné-Tamir (2000). "Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes". PNAS. 97 (12): 6769–6774. Bibcode:2000PNAS...97.6769H. doi:10.1073/pnas.100115997. PMC 18733. PMID 10801975.
  157. ^ Wade, Nicholas (9 May 2000). "Y Chromosome Bears Witness to Story of the Jewish Diaspora". The New York Times. Retrieved 10 October 2012.
  158. ^ Hammer, M. F.; A. J. Redd; E. T. Wood; M. R. Bonner; H. Jarjanazi; T. Karafet; S. Santachiara-Benerecetti; A. Oppenheim; M. A. Jobling; T. Jenkins; H. Ostrer; B. Bonné-Tamir (9 May 2000). "Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes" (PDF). Proceedings of the National Academy of Sciences. 97 (12): 6769–74. Bibcode:2000PNAS...97.6769H. doi:10.1073/pnas.100115997. PMC 18733. PMID 10801975.
  159. ^ Nebel, A.; Filon, D.; Brinkmann, B.; Majumder, P. P.; Faerman, M.; Oppenheim, A. (2001). "The y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East". American Journal of Human Genetics. 69 (5): 1095–1112. doi:10.1086/324070. PMC 1274378. PMID 11573163.
  160. ^ Nebel A, Filon D, Faerman M, Soodyall H, Oppenheim A (March 2005). "Y chromosome evidence for a founder effect in Ashkenazi Jews". Eur. J. Hum. Genet. 13 (3): 388–91. doi:10.1038/sj.ejhg.5201319. PMID 15523495.
  161. ^ Behar, Doron M.; Saag, Lauri; Karmin, Monika; Gover, Meir G.; Wexler, Jeffrey D.; Sanchez, Luisa Fernanda; Greenspan, Elliott; Kushniarevich, Alena; Davydenko, Oleg; Sahakyan, Hovhannes; Yepiskoposyan, Levon; Boattini, Alessio; Sarno, Stefania; Pagani, Luca; Carmi, Shai; Tzur, Shay; Metspalu, Ene; Bormans, Concetta; Skorecki, Karl; Metspalu, Mait; Rootsi, Siiri; Villems, Richard (2017). "The genetic variation in the R1a clade among the Ashkenazi Levites' y chromosome". Scientific Reports. 7 (1): 14969. Bibcode:2017NatSR...714969B. doi:10.1038/s41598-017-14761-7. PMC 5668307. PMID 29097670.
  162. ^ a b Nicholas Wade (8 October 2013). "Genes Suggest European Women at Root of Ashkenazi Family Tree". The New York Times.
  163. ^ Martin Gershowitz (16 October 2013). "New Study Finds Most Ashkenazi Jews Genetically Linked to Europe". Jewish Voice. Retrieved 31 October 2013.
  164. ^ Ofer Aderet (11 October 2013). "Study traces Ashkenazi roots to European women who probably converted to Judaism - The genetic analysis traced the lineage of many Ashkenazi Jews to four maternal founders in Europe". Haaretz. Retrieved 16 November 2014.
  165. ^ Melissa Hogenboom (9 October 2013). "European link to Jewish maternal ancestry". BBC News.
  166. ^ Michael Balter (8 October 2013). "Did Modern Jews Originate in Italy?". Science Magazine.
  167. ^ Hogenboom, Melissa (9 October 2013). "European link to Jewish ancestry". BBC News.
  168. ^ Pearson TA, Manolio TA; Manolio (2008). "How to interpret a genome-wide association study". JAMA. 299 (11): 1335–44. doi:10.1001/jama.299.11.1335. PMID 18349094.
  169. ^ Rosenberg, Noah A.; Pritchard, Jonathan K; Weber, JL; Cann, HM; Kidd, KK; Zhivotovsky, LA; Feldman, MW; et al. (2002). "Genetic structure of human populations". Science. 298 (5602): 2381–85. Bibcode:2002Sci...298.2381R. doi:10.1126/science.1078311. PMID 12493913. S2CID 8127224.
  170. ^ Bauchet, Marc; McEvoy, Brian; Pearson, Laurel N.; Quillen, Ellen E.; Sarkisian, Tamara; Hovhannesyan, Kristine; Deka, Ranjan; Bradley, Daniel G.; Shriver, Mark D.; et al. (2007). "Measuring European Population Stratification with Microarray Genotype Data". American Journal of Human Genetics. 80 (5): 948–56. doi:10.1086/513477. PMC 1852743. PMID 17436249.
  171. ^ Saey, Tina Hesman (3 June 2010). "Tracing Jewish roots". ScienceNews.
  172. ^ Atzmon, Gil; Hao, Li; Pe'Er, Itsik; Velez, Christopher; Pearlman, Alexander; Palamara, Pier Francesco; Morrow, Bernice; Friedman, Eitan; Oddoux, Carole; Burns, Edward & Ostrer, Harry (2010). "Abraham's Children in the Genome Era: Major Jewish Diaspora Populations Comprise Distinct Genetic Clusters with Shared Middle Eastern Ancestry". American Journal of Human Genetics. 86 (6): 850–59. doi:10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072. PMID 20560205.
  173. ^ "Genes Set Jews Apart, Study Finds". American Scientist. Retrieved 8 November 2013.
  174. ^ Kaplan, Karen (9 September 2014). "DNA ties Ashkenazi Jews to group of just 330 people from Middle Ages". Los Angeles Times.
  175. ^ Bray, Steven M.; Mulle, Jennifer G.; Dodd, Anne F.; Pulver, Ann E.; Wooding, Stephen; Warren, Stephen T. (2010). "Signatures of founder effects, admixture, and selection in the Ashkenazi Jewish population". PNAS. 107 (37): 16222–27. Bibcode:2010PNAS..10716222B. doi:10.1073/pnas.1004381107. PMC 2941333. PMID 20798349.
  176. ^ "How to Interpret Patterns of Genetic Variation? Admixture, Divergence, Inbreeding, Cousin Marriage". Anthropogenesis. 24 July 2012. Retrieved 19 July 2013.
  177. ^ Behar, Doron M.; Yunusbayev, Bayazit; Metspalu, Mait; Metspalu, Ene; Rosset, Saharon; Parik, Jüri; Rootsi, Siiri; Chaubey, Gyaneshwer; Kutuev, Ildus; Yudkovsky, Guennady; Khusnutdinova, Elza K.; Balanovsky, Oleg; Semino, Ornella; Pereira, Luisa; Comas, David; Gurwitz, David; Bonne-Tamir, Batsheva; Parfitt, Tudor; Hammer, Michael F.; Skorecki, Karl; Villems, Richard (8 July 2010). "The genome-wide structure of the Jewish people" (PDF). Nature. 466 (7303): 238–42. Bibcode:2010Natur.466..238B. doi:10.1038/nature09103. PMID 20531471. S2CID 4307824. Retrieved 4 September 2013.
  178. ^ a b Behar, Doron M.; Metspalu, Mait; Baran, Yael; Kopelman, Naama M.; Yunusbayev, Bayazit; Gladstein, Ariella; Tzur, Shay; Sahakyan, Havhannes; Bahmanimehr, Ardeshir; Yepiskoposyan, Levon; Tambets, Kristiina; Khusnutdinova, Elza K.; Kusniarevich, Aljona; Balanovsky, Oleg; Balanovsky, Elena; Kovacevic, Lejla; Marjanovic, Damir; Mihailov, Evelin; Kouvatsi, Anastasia; Traintaphyllidis, Costas; King, Roy J.; Semino, Ornella; Torroni, Antonio; Hammer, Michael F.; Metspalu, Ene; Skorecki, Karl; Rosset, Saharon; Halperin, Eran; Villems, Richard; Rosenberg, Noah A. (2013). "No Evidence from Genome-Wide Data of a Khazar Origin for the Ashkenazi Jews". Human Biology Open Access Pre-Prints. Wayne State University (41). Retrieved 14 October 2014. Final version at http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/
  179. ^ Kizilov, Mikhail (2 July 2018). The Karaites of Galicia: An Ethnoreligious Minority Among the Ashkenazim, the Turks, and the Slavs, 1772–1945. Brill. ISBN 978-9004166028 – via Google Books.
  180. ^ Rubin 2013.
  181. ^ Davies 1992, p. 242.
  182. ^ Vogt 1975.
  183. ^ "Gene study settles debate over origin of European Jews". AFP. 16 January 2013. Archived from the original on 1 June 2013. Retrieved 4 September 2013.
  184. ^ a b c Carmeli, Daphna Birenbaum (15 September 2004). "Prevalence of Jews as subjects in genetic research: Figures, explanation, and potential implications". American Journal of Medical Genetics. 130A (1): 76–83. doi:10.1002/ajmg.a.20291. PMID 15368499. S2CID 23251307.
  185. ^ Agency for Healthcare Research and Quality. (2009). The guide to clinical preventive services 2009. AHRQ Publication No. 09-IP006.
  186. ^ E. L. Abel's book Jewish Genetic Disorders: A Layman's Guide, McFarland, 2008: ISBN 0786440872
  187. ^ See Chicago Center for Jewish Genetic Disorders

References for "Who is an Ashkenazi Jew?"

  • Goldberg, Harvey E. (2001). The Life of Judaism. University of California Press. ISBN 978-0520212671.
  • Silberstein, Laurence (2000). Mapping Jewish Identities. New York University Press. ISBN 978-0814797693.
  • Wettstein, Howard (2002). Diasporas and Exiles: Varieties of Jewish Identity. University of California Press. ISBN 978-0520228641.
  • Wex, Michael (2005). Born to Kvetch: Yiddish Language and Culture in All Its Moods. St. Martin's Press. ISBN 978-0312307417.

Other references

  • Beider, Alexander (2001): A Dictionary of Ashkenazic Given Names: Their Origins, Structure, Pronunciations, and Migrations. Avotaynu. ISBN 1886223122.
  • Biale, David (2002): Cultures of the Jews: A New History. Schoken Books. ISBN 0805241310.
  • Birnbaum, Solomon A. (November 1946). "The cultural structure of East Ashkenazic Jewry". The Slavonic and East European Review. 25 (64).
  • Brook, Kevin Alan (2003): "The Origins of East European Jews" in Russian History/Histoire Russe vol. 30, nos. 1–2, pp. 1–22.
  • Gross, N. (1975): Economic History of the Jews. Schocken Books, New York.
  • Haumann, Heiko (2001): A History of East European Jews. Central European University Press. ISBN 9639241261.
  • Kriwaczek, Paul (2005): Yiddish Civilization: The Rise and Fall of a Forgotten Nation. Alfred A. Knopf, New York. ISBN 1400040876
  • Lewis, Bernard (1984): The Jews of Islam. Princeton University Press. ISBN 0691054193.
  • Bukovec, Predrag: East and South-East European Jews in the 19th and 20th Centuries, European History Online, Mainz: Institute of European History, 2010, retrieved: 17 December 2012.
  • Vital, David (1999): A People Apart: A History of the Jews in Europe. Oxford University Press. ISBN 0198219806.

External links

  • The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe
  • Kaplan, Karen (18 April 2009). "Jewish legacy inscribed on genes?". Los Angeles Times. Retrieved 23 December 2009.
  • Ashkenazi history at the Jewish Virtual Library
  • Ashkenazi Jewish mtDNA haplogroup distribution varies among distinct subpopulations: lessons of population substructure in a closed group-European Journal of Human Genetics, 2007
  • "Analysis of genetic variation in Ashkenazi Jews by high density SNP genotyping"
  • Nusach Ashkenaz, and Discussion Forum
  • Ashkenaz Heritage