Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Евреи в Центральной Европе (1881 г.)

Ашкенази ( / ˌ æ ʃ -, ɑ ʃ к ə п ɑ г я / ASH -, AHSH -kə- НАХ -zee ), [18] , также известный как Ashkenazic евреев или, используя иврит суффикс множественного числа -im, Ашкенази [а] - еврейская диаспора, которая объединилась в Священную Римскую империю примерно в конце первого тысячелетия . [20]

Традиционным языком диаспоры евреев-ашкенази является идиш ( германский язык с элементами иврита , арамейского и славянского языков ) [20], который возник после того, как они перебрались в северную Европу: начиная с Германии и Франции в средние века. На протяжении веков они использовали иврит только как священный язык , до возрождения иврита как общего языка в Израиле 20-го века. За время своего пребывания в Европе ашкенази внесли важный вклад в ее философию, науку, литературу, искусство, музыку и науку. [21] [22] [23] [24]

Термин «ашкенази» относится к еврейским поселенцам, которые основали общины вдоль реки Рейн в Западной Германии и Северной Франции еще в средние века. [25] Оказавшись там, они адаптировали традиции, принесенные из Вавилона , Святой Земли и Западного Средиземноморья, к своей новой среде. [26] Религиозный обряд ашкенази развился в таких городах, как Майнц , Вормс и Труа . Выдающийся французский раввин Ришон Шломо Ицхаки ( Раши ) оказал значительное влияние на еврейскую религию.

В позднем средневековье из-за религиозных преследований большинство ашкеназского населения постоянно перемещалось на восток, [27] перемещаясь из Священной Римской империи в районы более поздней части Речи Посполитой , включая части современной Беларуси. , Эстония , Латвия , Литва , Молдова , Польша , Россия , Словакия и Украина . [28] [29]

В течение конца 18 и 19 веков те евреи, которые остались на немецких землях или вернулись в них, вызвали культурную переориентацию; под влиянием Хаскалы и борьбы за эмансипацию, а также интеллектуального и культурного брожения в городских центрах они постепенно отказались от использования идиша и приняли немецкий , развивая при этом новые формы еврейской религиозной жизни и культурной самобытности. [30]

Холокост Второй мировой войны уничтожил ашкенази, затронув почти каждую еврейскую семью. [31] [32] Подсчитано, что в 11 веке евреи-ашкенази составляли три процента от общего еврейского населения мира , в то время как оценка, сделанная в 1930 году (близкая к пику численности населения), насчитывала 92 процента евреев мира. [33] Непосредственно перед Холокостом количество евреев в мире составляло примерно 16,7 миллиона. [34] Статистические данные по современной демографии евреев-ашкенази варьируются от 10 миллионов [1] до 11,2 миллиона. [2] Серджио Делла Пергола , в грубых вычислениях сефардского языка.и евреи-мизрахи , подразумевает, что евреи-ашкенази составляют 65–70% евреев во всем мире. [35] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [36]

Генетические исследования ашкенази - изучение их отцовской и материнской линий, а также аутосомной ДНК - показывают, что ашкенази имеют смешанное левантийское и европейское (в основном западное / южноевропейское) происхождение. Эти исследования пришли к разным выводам относительно степени и источников их европейской примеси, при этом некоторые из них были сосредоточены на степени европейского генетического происхождения, наблюдаемого в материнских линиях ашкенази, что контрастирует с преобладающим ближневосточным генетическим происхождением, наблюдаемым в ашкенази. отцовские линии. [37] [38] [39] [40]

Этимология

Имя Ашкенази происходит от библейского образа Ашкеназа , первого сына Гомера , сына Иафета , сына Ноя и яфетического патриарха в Таблице Наций ( Бытие 10 ). Название Гомер часто связывали с этнонимом киммерийцы .

Библейский Ашкеназ обычно происходит от ассирийского Ашкуза ( клинопись Ашкузаи / Ишкузаи ), народа, изгнавшего киммерийцев из армянской области Верхнего Евфрата ; [41] имя Ашкуза обычно связывают с именем скифов . [42] [43] интрузивный н в библейском имени, вероятно , из - за ошибки переписчика запутанных вав ו с монахиней נ . [43] [44] [45]

В Иеремии 51:27 Ашкеназ фигурирует как одно из трех царств на крайнем севере, другие - Минни и Арарат, возможно, соответствующие Урарту , которых Бог призвал противостоять Вавилону. [45] [46] В трактате Йома Вавилонского Талмуда имя Гомер переводится как Германия , которая в других местах раввинской литературы отождествлялась с Германией на северо-западе Сирии, но позже стала ассоциироваться с Германией . Ашкеназ связан со Скандзой / Скандзией , считающейся колыбелью германских племен, еще в 6-м веке глянцем к Historia Ecclesiastica.из Евсевия . [47]

В 10-го век истории Армении в Yovhannes Drasxanakertc'i (1.15) Ashkenaz был связан с Арменией , [48] , как это было иногда в иудейском использовании, где его денотат продлены времен до Adiabene , Хазарии , Крым и областей на восток . [49] Его современник Саадиа Гаон отождествлял Ашкеназ с Сакулиба или славянскими территориями , [50] и такое использование распространялось также на земли племен, соседствующих со славянами, а также Восточную и Центральную Европу. [49] В наше время Самуэль Крауссотождествлял библейский «Ашкеназ» с Хазарией . [51]

Когда-то в период раннего средневековья этим термином стали называть евреев Центральной и Восточной Европы. [45] В соответствии с нормами обычая обозначения областей еврейского поселения с библейскими именами, Испания номинированные Сфарада ( Авдий 20), Франция называлась Tsarefat ( 1 Царств 17: 9 ), и Богемия называлась земля Ханаана . [52] К периоду высокого средневековья комментаторы Талмуда, такие как Раши, начали использовать Ашкеназ / Эрец Ашкеназ для обозначения Германии , ранее известной как Лотер ,[45] [47] где, особенно вобщинах Рейнской области Шпейер , Вормс и Майнц , возникли наиболее важные еврейские общины. [53] Раши использует лешон-ашкеназ (язык ашкенази) для описания немецкой речи, а в византийских и сирийских еврейских письмах крестоносцы называются ашкеназами. [47] Учитывая тесные связи между еврейскими общинами Франции и Германии после объединения Каролингов , термин ашкенази стал обозначать евреев как средневековой Германии, так и Франции. [54]

История

Еврейское поселение Европы в древности

Еврейские общины появились на юге Европы еще в III веке до нашей эры, на Эгейских островах, в Греции и Италии. Евреи мигрировали в южную Европу с Ближнего Востока добровольно, чтобы иметь возможность заниматься торговлей и коммерцией. После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, движимые экономическими возможностями. Также считается, что экономическая миграция евреев в южную Европу произошла в римскую эпоху. Что касается еврейских поселений, основанных в южной Европе в римскую эпоху, Э. Мэри Смоллвудписали, что «многочисленным поселениям, известным на Западе, в конечном итоге известным на Западе, не может быть установлена ​​никакая дата или происхождение, и некоторые из них, возможно, были основаны в результате расселения палестинских евреев после восстаний 66–70 и 132–135 гг. разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н.э., восходили к поздней республике или ранней империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазнов торговли и коммерции ». [55] [56] [57] В 63 году до н.э. Осада Иерусалима увидел Римская империя властвуй Иудея, и тысячи еврейских военнопленных были доставлены в Рим в качестве рабов. Получив свободу, они навсегда поселились в Риме в качестве торговцев. [58]Вполне вероятно, что был дополнительный приток еврейских рабов, увезенных в южную Европу римскими войсками после захвата Иерусалима войсками Ирода Великого с помощью римских войск в 37 г. до н. Э. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н. Э., И некоторые из них, вероятно, были отправлены в южную Европу. [59]

Римская империя решительно подавила два крупномасштабных еврейских восстания в Иудее, Первую иудейско-римскую войну , которая длилась с 66 по 73 год нашей эры, и восстание Бар-Кохбы , которое длилось с 132 по 135 год нашей эры. Оба этих восстания закончились широкомасштабными разрушениями в Иудее. Священный город Иерусалим и храм Ирода были разрушены во время первого восстания, а во время восстания Бар-Кохбы Иерусалим был полностью разрушен, и Адриан построил на его руинах колонию Элия-Капитолина , полностью запретив евреям и христианам (в то время, Христианство все еще было сектантским движениемв иудаизме) от входа. Во время обоих этих восстаний многие евреи были схвачены и проданы в рабство римлянами. По словам еврейского историка Иосифа Флавия , 97 000 евреев были проданы в рабство после первого восстания. [60] Еврейские рабы и их дети в конце концов обрели свободу и присоединились к местным свободным еврейским общинам. [61] После того, как их национальные устремления были подавлены и повсеместно разорение Иудеи, подавленные евреи мигрировали из Иудеи после обоих восстаний, и многие из них поселились в южной Европе. Движение ни в коем случае не было единым централизованным мероприятием и не было принудительным переселением, как это было во время ранних ассирийских и вавилонских пленов . [62] Действительно, за столетия до войны или ее особенно разрушительного завершения евреи жили по всему известному миру.

Помимо их происхождения в древнем Израиле , история ашкеназов окутана тайной [63], и возникло множество теорий, предполагающих их появление в качестве отдельной еврейской общины. [64] Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин на юге Европы с дохристианских времен. [65] Многим евреям было отказано в полном римском гражданстве до тех пор, пока император Каракалла не предоставил всем свободным народам эту привилегию в 212 году. До правления императора Юлиана евреи были обязаны платить подушный налог.в 363. В поздней Римской империи евреи могли свободно создавать сети культурных и религиозных связей и заниматься различными местными занятиями. Но после того, как христианство стало официальной религией Рима и Константинополя в 380 году, евреи стали все больше маргинализироваться.

История евреев в Греции восходит по крайней мере, архаической эпохе Греции , когда классическая культура Греции переживает процесс формализации после греческого Dark Age . Греческий историк Геродот знал евреев, которых он называл «палестинскими сирийцами» [66], и перечислял их среди набранных военно-морских сил на службе вторгшихся персов . В то время как еврейский монотеизм не находился под сильным влиянием греческого политеизма, греческий образ жизни был привлекательным для многих более богатых евреев. [67] Синагога в Агоре Афин приурочена к периоду между 267 и 396 CE. Синагога Стоби в Македониибыла построена на руинах более древней синагоги в 4 веке, а позже, в 5 веке, синагога была преобразована в христианскую базилику. [68] Эллинистический иудаизм процветал в Антиохии и Александрии , и многие из этих грекоязычных евреев обратились в христианство. [69]

Широкоэкранный [70] эпиграфические свидетельства в захоронений раскопок, особенно в Brigetio ( Szőny ), Аквинк ( Обуда ), Intercisa ( Dunaujvaros ), Triccinae ( Sárvár ), Савария ( Сомбатхей ), Sopianae ( Печ ) в Венгрии и Mursa ( Осиек ) в Хорватия, свидетельствует о присутствии евреев после 2-го и 3-го веков, где были установлены римские гарнизоны. [71] В Паннонии было достаточное количество евреев.сформировать общины и построить синагогу. Еврейские войска были среди сирийских солдат, переброшенных туда и пополненных с Ближнего Востока. После 175 г. н.э. евреи и особенно сирийцы пришли из Антиохии , Тарса и Каппадокии . Другие прибыли из Италии и эллинизированных частей Римской империи. Раскопки предполагают, что они сначала жили в изолированных анклавах, прикрепленных к лагерям римских легионов, и вступили в брак с другими подобными восточными семьями в рамках военных орденов региона. [70] Рафаэль Патай утверждает, что более поздние римские писатели отмечали, что они мало отличались ни в обычаях, ни в манере письма, ни в именах от людей, среди которых они жили; и особенно трудно было отличить евреев от сирийцев.[72] [73] После того, как Паннония была передана гуннам в 433 году, население гарнизона было отозвано в Италию, и лишь несколько загадочных следов возможного присутствия евреев в этом районе сохранились несколько столетий спустя. [74] Пока не было обнаружено никаких доказательств присутствия евреев в древности в Германии за пределами ее римской границы или в Восточной Европе. В самой Галлии и самой Германии, за возможным исключением Трира и Кельна , археологические данные свидетельствуют о кратковременном присутствии очень небольшого числа евреев, в основном странствующих торговцев или ремесленников. [75]

Оценка количества евреев в древности - задача, чреватая опасностями из-за природы и отсутствия точной документации. Число евреев в Римской империи в течение длительного времени основывалось на счетах сирийского православного епископа Бар Гебрея , жившего между 1226 и 1286 годами н.э., который утверждал, что ко времени разрушения Второго Храма в 70 году н.э. шесть миллионов евреев уже жили в Римской империи, вывод, который был оспорен как сильно преувеличенный. Автор 13-го века Бар Гебрей назвал цифру в 6944000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон счел эту цифру убедительной. [76]Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всего римского населения и, таким образом, включал неевреев, цифра в 6944000, записанная в Хрониконе Евсевия . [77] : 90, 94, 104–05 [78] Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту фигуру, теперь заявляет, что он и Барон ошибались. [79] : 185 Филондает цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Джон Р. Бартлетт полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы не имеем представления о численности еврейского населения в древнем мире. [77] : 97–103 Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами земли Израиля / Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспор в Египте, Ливии и Крите во время Китосской войны 115–117 гг. Н. Э. Оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.

Значительное еврейское население появилось в северной Галлии к средним векам [80], но еврейские общины существовали в 465 г. н. Э. В Бретани , в 524 г. н. Э. В Валенсии и в 533 г. н. Э. В Орлеане . [81] В течение этого периода и в раннем средневековье некоторые евреи ассимилировались в доминирующие греческую и латинскую культуры, в основном через обращение в христианство . [82] [ лучший источник необходимо ] Король Дагоберт I из франков изгнал еврей из его Меровингов царство в 629 году. Евреи на бывших римских территориях столкнулись с новыми проблемами, поскольку вступили в силу более жесткие антиеврейские постановления церкви.

Расширение империи франков Карлом Великим около 800 г., включая северную Италию и Рим, привело к кратковременному периоду стабильности и единства во Франции . Это дало возможность еврейским купцам снова поселиться к северу от Альп. Карл Великий предоставил евреям свободы, аналогичные тем, которыми когда-то пользовались во времена Римской империи . Кроме того, евреи из южной Италии, спасаясь от религиозных преследований, начали переселяться в Центральную Европу . [ необходима цитата ] Вернувшись на франкские земли, многие еврейские купцы занялись финансами и торговлей, включая ссуду или ростовщичество . (Церковное законодательство запрещало христианам давать ссуды в обмен на проценты..) Со времен Карла Великого до наших дней еврейская жизнь в Северной Европе хорошо задокументирована. К 11 - м века, когда Раши из Труа написали свои комментарии, еврей в то , что стало известно как «Ашкеназа» было известны их галахического обучение и исследование Талмуда . Их критиковали сефарды и другие еврейские ученые в исламских странах за отсутствие опыта в еврейской юриспруденции и общее незнание лингвистики и литературы на иврите. [83] [ сомнительно ] Идиш возник в результате иудео-латинского языкового контакта с различными верхненемецкими языками. наречия в средневековый период. [84] Это германский язык, написанный еврейскими буквами и находящийся под сильным влиянием иврита и арамейского языка с некоторыми элементами романского, а затем и славянского языков . [85]

Миграции высокого и позднего средневековья

Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев еще в 8-м и 9-м веках. К 11 веку еврейские поселенцы, переселявшиеся из южных европейских и ближневосточных центров (такие как вавилонские евреи [86] и персидские евреи [87] ), и еврейские торговцы Магриби из Северной Африки, которые имели контакты со своими братьями-ашкеназами и навещали друг друга из время от времени в каждой области [88], кажется, начали селиться на севере, особенно вдоль Рейна, часто в ответ на новые экономические возможности и по приглашению местных христианских правителей. Таким образомБолдуин V, граф Фландрии , пригласил Якоба бен Йекутиэля и его товарищей-евреев поселиться на его землях; и вскоре после нормандского завоевания Англии , Вильгельм Завоеватель также поприветствовал для континентальных евреев поселиться там. Епископ Рюдигер Хусманн призвал евреев Майнца переехать в Шпайер . Во всех этих решениях идея о том, что евреи обладали ноу-хау и способностями, чтобы дать толчок развитию экономики, повысить доходы и расширить торговлю, по-видимому, играла заметную роль. [89]Обычно евреи переселялись ближе к рынкам и церквям в центрах городов, где, хотя они находились под властью как королевских, так и церковных властей, им была предоставлена ​​административная автономия. [89]

В 11 веке раввинистический иудаизм и лежащая в его основе культура Вавилонского Талмуда утвердились на юге Италии, а затем распространились на север до Ашкеназа. [90]

Во время христианских крестовых походов по всей Европе происходили многочисленные массовые убийства евреев . Вдохновленные проповедью о Первом крестовом походе, толпы крестоносцев во Франции и Германии устроили резню в Рейнской области в 1096 году, опустошив еврейские общины вдоль реки Рейн, включая города ШуМ в Шпейере, Вормсе и Майнце. Кластер городов содержит самые ранние еврейские поселения к северу от Альп и сыграл важную роль в формировании еврейской религиозной традиции ашкенази [26] наряду с Труа и Сансом во Франции. Тем не менее, еврейская жизнь в Германии сохранилась, в то время как некоторые евреи-ашкенази присоединились к сефардским евреям в Испании. [91]Изгнание из Англии (1290 г.), Франции (1394 г.) и некоторых частей Германии (15 век) постепенно вытеснило ашкеназских евреев на восток, в Польшу (10 век), Литву (10 век) и Россию (12 век). Некоторые предполагали, что в течение этого периода в несколько сотен лет экономическая деятельность евреев была сосредоточена на торговле, управлении бизнесом и финансовых услугах из-за нескольких предполагаемых факторов: христианские европейские запреты, ограничивающие определенные виды деятельности евреев, препятствующие определенной финансовой деятельности (например, " ростовщические "займы") [92] [ необходима страница ] между христианами, высокий уровень грамотности, почти всеобщее мужское образование и способность торговцев полагаться на членов семьи, живущих в разных регионах и странах, и доверять им.

Речь Посполитая в наибольшей степени.

К 15 веку еврейские общины ашкенази в Польше были крупнейшими еврейскими общинами диаспоры . [93] Этот регион, который в конечном итоге попал под господство России, Австрии и Пруссии (Германии), оставался главным центром ашкеназского еврейства до Холокоста .

Ответ на вопрос, почему так долго ассимиляция евреев в Центральной и Восточной Европе так долго, казалось бы, частично кроется в вероятности того, что чуждое окружение в Центральной и Восточной Европе не способствовало этому, хотя некоторая ассимиляция имела место. Более того, евреи жили почти исключительно в местечках , поддерживали сильную систему образования для мужчин, прислушивались к раввинскому руководству и вели образ жизни, совершенно отличный от образа жизни их соседей; все эти тенденции усиливались с каждой вспышкой антисемитизма . [94]

В некоторых частях Восточной Европы до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Азии присутствовали евреи-неашкенази, которые говорили на лешон-кнаан и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [95] В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идиш, в качестве ашкенази по происхождению, предполагая, что по прибытии евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, от Средних веков до 16 века, было там уже находится значительное количество евреев не ашкенази, которые позже отказались от своей исконной восточноевропейской еврейской культуры в пользу ашкеназской. [96]Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции говорящих на идиш евреев-ашкенази происходили в Восточную Европу из Центральной Европы на западе, которые из-за высокой рождаемости поглотили и в значительной степени вытеснили предыдущие группы евреев, не являющихся ашкенази, в Восточной Европе (чьи демограф Серджио Делла Пергола считает небольшими числами ). [97] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идиш восточноевропейские евреи в значительной степени происходят от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной в Восточную Европу и впоследствии испытали высокий уровень рождаемости и генетическую изоляцию. [98]

Средневековые ссылки

Евреи из Вормса (Германия) носят обязательный желтый значок .

В первой половине XI века Хай Гаон ссылается на вопросы, которые были адресованы ему из Ашкеназа, под которым он, несомненно, имел в виду Германию. Раши второй половины XI века относится как к языку ашкеназа [99], так и к стране ашкеназ. [100] В XII веке это слово встречается довольно часто. В « Махзор Витри» царство Ашкеназ упоминается главным образом в связи с ритуалом синагоги, проводимого там, но иногда также и в отношении некоторых других обрядов. [101]

В литературе 13 века часто встречаются упоминания о земле и языке ашкеназов. Примеры включают Responsa Соломона бен Адерета (т. I., № 395); Ответы Ашера бен Иехиэля (стр. 4, 6); его Халакот (Беракот и. 12, изд. Вильна, с. 10); работа его сына Иакова бен Ашера , Тур Орах Хаим (глава 59); Респона Исаака бен Шешета (номера 193, 268, 270).

В сборнике мидрашей , Бытие Раба , рабби Берехия упоминает Ашкеназ, Рифат и Фогарма как германские племена или как немецкие земли. Это может соответствовать греческому слову, которое могло существовать в греческом диалекте евреев Сирии Палестина , или текст искажен из «Germanica». Этот взгляд на Берехию основан на Талмуде (Йома 10а; Иерусалимский Талмуд Мегиллах 71б), где Гомер, отец Ашкеназа , переводится как Гермамия , что, очевидно, означает Германию, и что было предложено по сходству звука.

В более поздние времена слово ашкеназ использовалось для обозначения южной и западной Германии, ритуал которых несколько отличается от ритуала восточной Германии и Польши. Таким образом, молитвенник Исайи Горовица и многие другие дают пиютим согласно Минхагу Ашкеназа и Польши.

Согласно мистическому раввину 16-го века Илайджа из Хелма , евреи-ашкенази жили в Иерусалиме в 11 веке. Рассказывают, что еврей, говорящий по-немецки, спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осадить Иерусалим, один из членов семьи Долбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и отнес их обратно в Вормс, чтобы отплатить за услугу. [102] Еще одно свидетельство существования немецких общин в священном городе - это галахические вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине 11 века. [103]

Современная история

Материалы, относящиеся к истории немецких евреев, были сохранены в общих отчетах некоторых общин на Рейне, Меморбухе и Либесбрифе , документах, которые теперь являются частью Сассунской коллекции. [104] Генрих Грец также добавил к истории немецкого еврейства в наше время резюме своего основополагающего труда « История евреев» , который он назвал «Volksthümliche Geschichte der Juden».

В эссе о сефардском еврействе Даниэль Элазар из Иерусалимского центра по связям с общественностью [105] резюмировал демографическую историю евреев-ашкенази за последнюю тысячу лет. Он отмечает, что в конце 11 века 97% мирового еврейства составляли сефарды и 3% ашкенази; в середине 17 века «сефарды по-прежнему превосходили ашкеназов в три-два раза»; к концу 18-го века «ашкенази численно превосходили сефардов в три или два раза в результате улучшения условий жизни в христианской Европе по сравнению с османским мусульманским миром». [105] К 1930 году Артур Руппин подсчитал, что евреи-ашкенази составляли почти 92% мирового еврейства. [33] Эти факторы являются чистой демографией, показывающей модели миграции евреев из Южной и Западной Европы в Центральную и Восточную Европу.

В 1740 году семья из Литвы стала первыми евреями-ашкеназами, поселившимися в еврейском квартале Иерусалима. [106]

В поколениях, прошедших после эмиграции с запада, еврейские общины в таких местах, как Польша, Россия и Беларусь, обладали сравнительно стабильной социально-политической средой. Процветающая издательская индустрия и печать сотен библейских комментариев ускорили развитие хасидского движения, а также крупных еврейских академических центров. [107] После двух веков сравнительной терпимости в новых странах в XIX и XX веках произошла массовая эмиграция на запад в ответ на погромы на востоке и экономические возможности, открывшиеся в других частях мира. Евреи-ашкенази составляют большинство еврейской общины Америки с 1750 года. [93]

В контексте европейского Просвещения еврейская эмансипация началась во Франции 18 века и распространилась по Западной и Центральной Европе. Инвалиды , которые ограничивали права евреев со времен средневековья, были отменены, включая требования носить отличительную одежду, платить специальные налоги и жить в гетто, изолированных от нееврейских общин, а также запреты на определенные профессии. Были приняты законы об интеграции евреев в принимающие страны, вынуждающие евреев-ашкенази принимать фамилии (раньше они использовали отчество ). Новообретенное включение в общественную жизнь привело к культурному росту в Хаскале., или еврейское Просвещение, с его целью интегрировать современные европейские ценности в еврейскую жизнь. [108] Как реакция на растущий антисемитизм и ассимиляцию после эмансипации, сионизм развился в Центральной Европе. [109] Другие евреи, особенно находящиеся в черте оседлости , обратились к социализму . Эти тенденции будут объединены в лейбористский сионизм , идеологию основания Государства Израиль.

Холокост

Из примерно 8,8 миллиона евреев, проживавших в Европе в начале Второй мировой войны , большинство из которых были ашкенази, около 6 миллионов - более двух третей - были систематически убиты во время Холокоста . Среди них 3 миллиона из 3,3 миллиона польских евреев (91%); 900 000 из 1,5 млн в Украине (60%); и 50–90% евреев других славянских народов, Германии, Венгрии и стран Балтии, и более 25% евреев во Франции. Сефардские общины пострадали от аналогичного истощения в нескольких странах, включая Грецию, Нидерланды и бывшую Югославию. [110] Поскольку подавляющее большинство жертв были евреями-ашкенази, их процент упал с 92% мирового еврейства в 1930 году [33]почти 80% мирового еврейства сегодня. Холокост также положил конец динамичному развитию языка идиш в предыдущие десятилетия , поскольку подавляющее большинство еврейских жертв Холокоста, около 5 миллионов человек, говорили на идиш. [111] Многие из выживших евреев-ашкенази эмигрировали в такие страны, как Израиль, Канада, Аргентина, Австралия и США после войны. [ необходима цитата ]

Некоторые источники считают, что после Холокоста ашкенази сегодня составляют примерно 83–85 процентов евреев во всем мире, [112] [113] [114] [115], в то время как Серджио Делла Пергола в грубых подсчетах евреев-сефардов и мизрахи предполагает, что ашкенази производят значительно ниже, чем 74%. [35] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [36] [116]

Израиль

В Израиле термин ашкенази теперь используется в манере, не связанной с его первоначальным значением, часто применяется ко всем евреям, поселившимся в Европе, и иногда включая тех, чье этническое происхождение на самом деле является сефардским. Евреи любого неашкеназского происхождения, в том числе мизрахи, йеменцы, курды и другие, не имеющие никакого отношения к Пиренейскому полуострову , также были объединены в одну группу сефардов. Евреи смешанного происхождения становятся все более распространенными, отчасти из-за смешанных браков между ашкеназами и неашкеназами, а отчасти потому, что многие не считают такие исторические маркеры важными для своего жизненного опыта евреев. [117]

Религиозные евреи-ашкенази, проживающие в Израиле, обязаны следовать галахическим указаниям главного раввина-ашкенази.имеет значение. В этом отношении религиозный еврей-ашкенази - это израильтянин, который с большей вероятностью будет поддерживать определенные религиозные интересы в Израиле, включая определенные политические партии. Эти политические партии являются результатом того факта, что часть израильского электората голосует за еврейские религиозные партии; Хотя электоральная карта меняется от выборов к выборам, обычно существует несколько небольших партий, связанных с интересами религиозных евреев-ашкенази. Роль религиозных партий, в том числе небольших религиозных партий, играющих важную роль в качестве членов коалиции, в свою очередь обусловлена ​​составом Израиля как сложного общества, в котором конкурирующие социальные, экономические и религиозные интересы баллотируются на выборах в Кнессет , однопалатный законодательный орган, состоящий из 120 человек. сиденья. [118]

Евреи-ашкенази играли видную роль в экономике, СМИ и политике [119] Израиля с момента его основания. В течение первых десятилетий существования Израиля как государства между сефардами и евреями-ашкеназами (в основном ашкенази из Восточной Европы) произошел сильный культурный конфликт. Корни этого конфликта, который все еще существует в гораздо меньшей степени в современном израильском обществе, в основном объясняются концепцией « плавильного котла ». [120] Другими словами, всех еврейских иммигрантов, прибывших в Израиль, настоятельно поощряли «расплавить» свою собственную изгнанническую идентичность [121] в рамках общего социального «котла», чтобы стать израильтянами. [122]

Определение

По религии

У религиозных евреев есть минхагим , обычаи, помимо галахи., или религиозный закон, и различные толкования закона. Различные группы религиозных евреев в разных географических регионах исторически принимали разные обычаи и интерпретации. В некоторых вопросах ортодоксальные евреи обязаны следовать обычаям своих предков и не верят, что у них есть возможность выбирать и выбирать. По этой причине соблюдающие евреи иногда считают важным по религиозным причинам выяснить, кто их религиозные предки, чтобы знать, каким обычаям следует следовать в их семье. К таким временам относятся, например, когда два еврея разного этнического происхождения женятся, когда нееврей обращается в иудаизм и определяет, каким обычаям следует следовать в первый раз, или когда потерявший внимание или менее соблюдающий еврей возвращается в традиционный иудаизм и должен определить, какие было сделано в прошлом его или ее семьи.В этом смысле «ашкеназский» относится как к семейному происхождению, так и к совокупности обычаев, обязательных для евреев этого происхождения.Реформистский иудаизм , который не обязательно следует этим минхагим, тем не менее, зародился среди евреев-ашкенази. [123]

В религиозном смысле еврей-ашкенази - это любой еврей, чьи семейные традиции и ритуалы следуют практике ашкенази. Пока ашкеназская община не начала развиваться в раннем средневековье , центры еврейской религиозной власти находились в исламском мире, в Багдаде и в исламской Испании . Ашкеназ (Германия) был настолько удален географически, что развил собственный минхаг . Иврит ашкенази стал произноситься иначе, чем другие формы иврита. [124]

В этом отношении эквивалентом ашкенази являются сефарды , поскольку большинство ортодоксальных евреев, не являющихся ашкеназами, следуют сефардским раввинским властям, независимо от того, являются ли они этническими сефардами. По традиции, Sephardic или Мизрахи женщина , которая выходит замуж в православной или харедим еврейской семье ашкенази приподнимает детей быть ашкеназских евреев; И наоборот, женщина-ашкенази, которая выходит замуж за мужчину- сефарда или мизрахи, должна заниматься сефардской практикой, а дети наследуют сефардскую идентичность, хотя на практике многие семьи идут на компромисс. Новообращенная обычно следует практике Beth динчто преобразовало его или ее. С интеграцией евреев со всего мира в Израиль, Северную Америку и другие места религиозное определение еврея-ашкенази размывается, особенно за пределами ортодоксального иудаизма . [125]

Новые разработки в иудаизме часто выходят за рамки различий в религиозной практике между евреями-ашкеназами и сефардами. В городах Северной Америки социальные тенденции, такие как движение чавура и появление «постконфессионального иудаизма» [126] [127], часто объединяют молодых евреев разного этнического происхождения. В последние годы возрос интерес к каббале , которую многие евреи-ашкенази изучают вне рамок ешивы . Еще одна тенденция - новая популярность экстатического поклонения в движении еврейского возрождения и миньян в стиле Карлебаха , оба из которых номинально имеют ашкеназское происхождение.[128] За пределамисообществ харедим традиционное ашкеназское произношение иврита также резко сократилось в пользу сефардского произношения современного иврита .

По культуре

В культурном отношении еврея-ашкенази можно идентифицировать по концепции идишкейт , что на языке идиш означает «еврейство» . [129] Идишкейт - это определенно еврейство евреев-ашкенази. [130] До Хаскалы и освобождения евреев в Европе это означало изучение Торы и Талмуда мужчинами, а также семейную и общинную жизнь, основанную на соблюдении еврейского закона для мужчин и женщин. От Рейнской области до Риги и Румынии большинство евреев молились на литургическом ашкеназском иврите и говорили на идиш в своей светской жизни. Но с модернизацией,Идишкейт теперь охватывает не только православие и хасидизм , но и широкий спектр движений, идеологий, практик и традиций, в которых евреи-ашкенази участвовали и каким-то образом сохранили чувство еврейства. Хотя гораздо меньшее число евреев по-прежнему говорит на идиш, идишкейт можно определить по манерам речи, стилям юмора, образцам ассоциаций. Вообще говоря, еврей - это тот, кто культурно ассоциируется с евреями, поддерживает еврейские учреждения, читает еврейские книги и периодические издания, ходит в еврейские фильмы и театр, путешествует в Израиль, посещает исторические синагоги и так далее. Это определение применимо к еврейской культуре в целом и к ашкеназскому идишкейту в частности.

Поскольку евреи-ашкенази уезжали из Европы, в основном в форме алии в Израиль или иммиграции в Северную Америку и другие англоязычные области, такие как Южная Африка ; а также в Европе (особенно во Франции) и Латинской Америке , географическая изоляция, породившая ашкенази, уступила место смешению с другими культурами, а также с евреями, не являющимися ашкеназами, которые, аналогично, больше не изолированы в разных географических регионах. Иврит заменил идиш в качестве основного еврейского языка для многих евреев ашкенази, хотя многие хасиды и харейдигруппы продолжают использовать идиш в повседневной жизни. (Есть множество ашкеназских еврейских англоязычных и русскоязычных евреев, хотя английский и русский изначально не являются еврейскими языками.)

Смешанная еврейская община Франции является типичным примером культурной рекомбинации, происходящей среди евреев во всем мире. Хотя Франция изгнала свое первоначальное еврейское население в средние века , ко времени Французской революции было два разных еврейских населения. Одна состояла из евреев-сефардов, первоначально беженцев от инквизиции и сосредоточенных на юго-западе, в то время как другая была ашкеназской общиной, сосредоточенной в бывшем немецком Эльзасе и в основном говорящей на немецком диалекте, похожем на идиш. (Третья община провансальских евреев, проживающих в Комтат-Венесинтехнически находились за пределами Франции и позже были поглощены сефардами.) Эти две общины были настолько отдельными и разными, что Национальное собрание освободило их по отдельности в 1790 и 1791 годах. [131]

Но после эмансипации возникло чувство единства французского еврейства, особенно когда Франция была потрясена делом Дрейфуса в 1890-х годах. В 1920-х и 1930-х годах евреи-ашкенази из Европы в большом количестве прибывали в качестве беженцев от антисемитизма , русской революции и экономических потрясений Великой депрессии . К 1930-м годам в Париже была яркая идишская культура, и многие евреи были вовлечены в различные политические движения. После Виши и Холокоста еврейское население Франции снова увеличилось, сначала за счет беженцев-ашкенази из Центральной Европы, а затем за счет иммигрантов-сефардов и беженцев из Северной Африки., многие из них франкоязычные .

Евреи-ашкенази не записывали свои традиции или достижения в тексте, вместо этого эти традиции передавались устно от одного поколения к другому. [132] Желание сохранить до- холокоста традиции , связанные с ашкенази культуры часто встречались с критикой со стороны евреев в Восточной Европе . [132] Причина этого может быть связана с развитием нового стиля еврейского искусства и культуры, разработанного евреями Палестины в 1930-х и 1940-х годах, что в сочетании с уничтожением европейских евреев-ашкенази и их культуры нацистским режимом. облегчили ассимиляцию с новым стилем ритуала, а не пытались восстановить старые традиции. [133]Этот новый стиль традиции был назван средиземноморским стилем и был известен своей простотой и метафорическим обновлением евреев за границей. [133] Это должно было заменить традиции галут , которые на практике были более печальными. [133]

Затем, в 1990-х годах, из стран бывшего Советского Союза и Центральной Европы начала прибывать еще одна волна евреев-ашкенази . Результатом является плюралистическая еврейская община, в которой все еще есть некоторые отличительные элементы как ашкеназской, так и сефардской культур. Но во Франции становится все труднее разобраться в этих двух аспектах, и налицо отчетливо французское еврейство. [134]

По национальности

В этническом смысле еврей-ашкенази - это тот, чье происхождение можно проследить до евреев, поселившихся в Центральной Европе. Примерно тысячу лет ашкенази были репродуктивно изолированным населением в Европе, несмотря на то, что жили во многих странах, с небольшим притоком или оттоком из-за миграции, обращения или смешанных браков с другими группами, включая других евреев. Человеческие генетики утверждали, что были выявлены генетические вариации, которые проявляют высокую частоту среди евреев-ашкенази, но не в общей европейской популяции, будь то маркеры отцовской линии ( гаплотипы Y-хромосомы ) или маркеры материнской линии ( митотипы ). [135]С середины 20 века многие евреи-ашкенази вступили в брак как с членами других еврейских общин, так и с людьми других наций и вероисповеданий. [136]

Исследование 2006 года показало, что евреи-ашкенази представляют собой четкую однородную генетическую подгруппу. Поразительно, независимо от места происхождения евреев-ашкенази можно сгруппировать в одну генетическую когорту, то есть независимо от того, были ли предки евреев-ашкенази из Польши, России, Венгрии, Литвы или любого другого места с историческим еврейским населением. они принадлежат к одной этнической группе. Исследование демонстрирует эндогамию еврейского населения в Европе и еще больше подтверждает идею евреев-ашкенази как этнической группы. Более того, хотя смешанные браки среди евреев ашкеназского происхождения становятся все более распространенным явлением, многие евреи-харедимы, особенно члены сект хасидов или харейди, продолжают вступать в брак исключительно с евреями-ашкеназами.Эта тенденция сохраняет гены ашкенази преобладающими, а также помогает исследователям относительно легко продолжить изучение генов евреев ашкенази. У этих евреев-харедим часто очень большие семьи.[14]

Обычаи, законы и традиции

В галахической практике ( православные ) ашкеназов могут отличаться от тех , сефардских евреев , особенно в вопросах таможни. Различия отмечены в самом Шулхан Арух , в толковании Моисея Иссерлеса . Хорошо известные различия на практике включают:

Пример шевра кадиша , еврейское погребальное общество, Прага, 1772 г.
  • Соблюдение Песаха (Пасхи): евреи-ашкенази традиционно воздерживаются от употребления бобовых , зерна, проса и риса ( однако квиноа стала пищевым зерном в североамериканских общинах), тогда как евреи-сефарды обычно не запрещают эти продукты.
  • Евреи ашкенази свободно смешивают и едят рыбу и молочные продукты; некоторые евреи-сефарды воздерживаются от этого.
  • Ашкенази более снисходительно относятся к использованию париков в качестве прически для замужних и овдовевших женщин.
  • В случае кашрута на мясо, напротив, у евреев-сефардов более строгие требования - этот уровень обычно называют Бет Йосеф . Поэтому мясные продукты, приемлемые для евреев-ашкенази как кошерные, могут быть отвергнуты евреями-сефардами. Несмотря на более строгие требования к фактическому забою, евреи-сефарды разрешают задние части животного после надлежащего галахического удаления седалищного нерва , в то время как многие евреи-ашкенази этого не делают. Это не из-за разного толкования закона; скорее, бойни не смогли найти адекватных навыков для правильного удаления седалищного нерва и сочли более экономичным отделять задние конечности и продавать их как некошерное мясо.
  • Евреи-ашкенази часто называют новорожденных детей в честь умерших членов семьи, но не в честь живых родственников. Евреи-сефарды, напротив, часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если эти бабушки и дедушки все еще живы. Заметным исключением из этого в целом надежного правила являются голландские евреи , где ашкенази на протяжении веков использовали правила именования, которые в противном случае приписывались исключительно сефардам, например чутам .
  • Ашкеназский тфилин имеет некоторые отличия от сефардского тфилина. В традиционном ашкеназском обряде тфилин наматывают к телу, а не от него. Ашкенази традиционно носят тфилин стоя, тогда как другие евреи обычно делают это сидя.
  • Традиционное ашкеназское произношение иврита отличается от произношения других групп. Наиболее заметным согласным отличием от сефардских и мизрахических диалектов иврита является произношение еврейской буквы тав в некоторых словах иврита (исторически, в поствокалическом недвойном контексте) как звука / s /, а не звука / t / или / θ /.
  • Молитвенный платок, или талит (или таллис на ашкеназском иврите), носит большинство мужчин ашкенази после брака, но западноевропейские мужчины ашкенази носят его во время бар-мицвы. В иудаизме сефардов или мизрахи молитвенный платок обычно носят с раннего детства. [137]

Ашкеназская литургия

Термин ашкенази также относится к нусах ашкеназ (на иврите , «литургическая традиция» или обряд), используемому евреями- ашкеназами в их сиддур (молитвенник). Нусы определяются выбором литургической традиции в молитвах, порядок молитв, текст молитв и мелодий , используемые в пении молитв. Две другие основные формы нусах среди ашкеназских евреев - это Нусах Сефард (не путать с сефардским ритуалом ), который является общим польским хасидским нусахом, и Нусах Ари , используемый любавичскими хасидами.

Ашкенази как фамилия

У нескольких известных людей есть фамилия ашкенази , например, Владимир Ашкенази . Однако большинство людей с этой фамилией происходят из сефардских общин, особенно из сирийской еврейской общины. У сефардских носителей фамилии были некоторые предки-ашкенази, поскольку фамилия была принята семьями, которые изначально были ашкеназского происхождения, которые переехали в страны сефардов и присоединились к этим общинам. Ашкенази будет официально принят как семейная фамилия, начавшаяся как прозвище, навязанное их приемными общинами. Некоторые сократили название до Эша.

Отношения с сефардами

Отношения между ашкеназами и сефардами временами были напряженными и омраченными высокомерием, снобизмом и заявлениями о расовом превосходстве, когда обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основываясь на таких чертах, как физические черты и культура. [138] [139] [140] [141] [142]

Североафриканские сефарды и берберские евреи часто смотрели свысока на ашкенази как на граждан второго сорта в течение первого десятилетия после создания Израиля. Это привело к протестным движениям, таким как «Израильские черные пантеры» во главе с марокканским евреем Саадиа Марчиано . В настоящее время [ когда? ] отношения становятся теплее. [143] В некоторых случаях общины ашкенази принимали значительное количество вновь прибывших сефардов, что иногда приводило к смешанным бракам и возможному слиянию двух общин. [144] [145] [146]

Известные ашкенази

Евреи-ашкенази имеют заметную историю достижений в западных обществах [147] в области естественных и социальных наук, математики, литературы, финансов, политики, средств массовой информации и других. В тех обществах, где они могли свободно заниматься любой профессией, они имеют рекорд высоких профессиональных достижений, вступая в профессии и области торговли, где требуется высшее образование. [148] Евреи-ашкенази выиграли большое количество Нобелевских премий. [149]

Time журнала «сек человек 20го века, Альберт Эйнштейн , [150] был Ашкенази евреем. Согласно исследованию, проведенному Кембриджским университетом , 21% студентов Лиги плюща, 25% лауреатов премии Тьюринга, 23% самых богатых американцев, 38% оскароносных режиссеров и 29% лауреатов Осло - евреи-ашкенази. . [151]

Генетика

Генетическое происхождение

Попытки определить происхождение евреев-ашкенази с помощью анализа ДНК начались в 1990-х годах. В настоящее время существует три типа тестирования генетического происхождения: аутосомная ДНК (атДНК), митохондриальная ДНК (мтДНК) и Y-хромосомная ДНК ( Y-ДНК ). Аутосомная ДНК представляет собой смесь всех предков человека, Y-ДНК показывает происхождение мужчины только по его строгой отцовской линии, мтДНК показывает происхождение любого человека только по строгой материнской линии. Полногеномные ассоциативные исследования также использовались для получения результатов, относящихся к генетическому происхождению.

Как и большинство исследований ДНК моделей миграции человека, самые ранние исследования евреев-ашкенази были сосредоточены на сегментах Y-ДНК и мтДНК в геноме человека. Оба сегмента не подвержены рекомбинации (за исключением концов Y-хромосомы - псевдоавтосомных областей, известных как PAR1 и PAR2), что позволяет отслеживать прямые материнские и отцовские линии.

Эти исследования показали, что евреи-ашкенази происходят из древнего (2000 г. до н.э. - 700 г. до н.э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось по Европе. [152] Евреи-ашкенази демонстрируют однородность генетического узкого места , что означает, что они происходят от большей популяции, численность которой значительно сократилась, но восстановилась благодаря нескольким основателям. Несмотря на то, что еврейский народ в целом проживал на обширной географической территории, как описано, генетическое исследование, проведенное Гилом Ацмоном из проекта «Гены долголетия» Медицинского колледжа Альберта Эйнштейна.предполагает, что «ашкенази отделились от других евреев примерно во время разрушения Первого Храма, 2500 лет назад ... процветали во времена Римской империи, но затем пережили« серьезное узкое место », рассредоточившись, уменьшив население на несколько миллионов человек. всего 400 семьям, которые покинули Северную Италию около 1000 года в Центральную и, в конечном итоге, Восточную Европу ». [153]

Различные исследования пришли к разным выводам относительно степени и источников нелевантийской примеси в ашкенази [37], особенно в отношении степени нелевантийского генетического происхождения, наблюдаемого в материнских линиях ашкенази, что в отличие от преобладающее левантийское генетическое происхождение наблюдается в отцовских линиях ашкенази. Тем не менее, все исследования согласны с тем, что генетическое совпадение с плодородным полумесяцем существует в обеих линиях, хотя и с разной скоростью. В совокупности евреи-ашкенази менее генетически разнообразны, чем другие еврейские этнические группы , из-за их генетического узкого места. [154]

Мужские линии: ДНК Y-хромосомы

Большинство генетических данных, полученных на сегодняшний день в отношении евреев-ашкенази, показывают, что мужские линии были основаны предками с Ближнего Востока. [155] [156] [157]

Исследование гаплотипов Y-хромосомы, опубликованное в 2000 году, обращалось к отцовскому происхождению евреев-ашкенази. Hammer et al. [158] обнаружили, что Y-хромосома ашкеназских и сефардских евреев содержит мутации, которые также распространены среди других народов Ближнего Востока, но необычны для автохтонного европейского населения. Это говорит о том, что мужские предки евреев-ашкенази в основном восходят к Среднему Востоку. Доля мужской генетической примесиу евреев-ашкенази составляет менее 0,5% на поколение в течение примерно 80 поколений, с «относительно незначительным вкладом европейских Y-хромосом в ашкенази», а оценка общей примеси «очень похожа на среднюю оценку Мотульского в 12,5%». Это подтвердило вывод о том, что «евреи диаспоры из Европы, Северо-Западной Африки и Ближнего Востока похожи друг на друга больше, чем на своих соседей-неевреев». «Предыдущие исследования показали, что 50–80 процентов ДНК хромосомы Y ашкенази, которая используется для отслеживания мужской линии, происходит с Ближнего Востока», - сказал Ричардс. Впоследствии популяция рассредоточилась.

В исследовании 2001 г., проведенном Nebel et al. показали, что и ашкенази, и сефарды имеют общие отцовские предки с Ближнего Востока. По сравнению с данными, доступными для других соответствующих групп населения в регионе, было обнаружено, что евреи более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца. Авторы также сообщают о хромосомах Eu 19 ( R1a ), которые очень часто встречаются у жителей Центральной и Восточной Европы (54–60%), а у евреев-ашкенази - чаще (13%). Они выдвинули гипотезу, что различия между евреями-ашкеназами могут отражать низкий уровень потока генов от окружающих европейских популяций или генетический дрейф во время изоляции. [159] Более позднее исследование 2005 г., проведенное Небелем и соавт., обнаружили аналогичный уровень в 11,5% мужчин-ашкеназов, принадлежащих к R1a1a (M17 +) , доминирующей гаплогруппе Y-хромосомы у жителей Центральной и Восточной Европы. [160] Тем не менее, исследование 2017 года, сосредоточенное на левитах ашкенази, где доля достигает 50%, сигнализируя о том, что существует «богатая вариация гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», уточняет, что конкретная подклада R1a-Y2619 свидетельствует о местном происхождении и о том, что «ближневосточное происхождение линии ашкеназских левитов, основанное на том, что ранее было относительно ограниченным числом зарегистрированных образцов, теперь можно считать твердо подтвержденным». [161]

Женские линии: митохондриальная ДНК

До 2006 года генетики в значительной степени объясняли этногенез большинства еврейского населения мира., включая евреев-ашкенази, израильским еврейским мигрантам-мужчинам с Ближнего Востока и «женщинам из каждого местного населения, которых они взяли в жены и обратились в иудаизм». Так, в 2002 году в соответствии с этой моделью происхождения Дэвид Гольдштейн, ныне работающий в Университете Дьюка, сообщил, что, в отличие от мужских линий ашкеназского происхождения, женские линии в еврейских общинах ашкенази «не кажутся ближневосточными», и что каждая община имела свой собственный генетический образец и даже то, что «в некоторых случаях митохондриальная ДНК была тесно связана с ДНК хозяина». По его мнению, это предполагало, что «еврейские мужчины прибыли с Ближнего Востока, взяли жен у принимающего населения и обратили их в иудаизм, после чего больше не было смешанных браков с неевреями». [135]

В 2006 году исследование Behar et al. , [38] на основе того, что было на этом высоком разрешении времени анализа гаплогрупп K (мтДНК), предположил , что около 40% нынешнего населения ашкенази произошел matrilineally от всего четыре женщины, или «основатель родословных», которые были «вероятно , из Hebrew / Levantine пула»происходящий мтДНК на Ближнем Востоке , в 1 - м и 2 - м веках нашей эры. Кроме того, Behar et al. предположили, что остальная часть мтДНК ашкенази происходит от ~ 150 женщин, и что большинство из них, вероятно, также имели ближневосточное происхождение. [38]Ссылаясь конкретно на гаплогруппу K, они предположили, что, хотя она распространена на всей территории Западной Евразии, «наблюдаемая глобальная картина распределения делает очень маловероятным возможность того, что четыре вышеупомянутых родословных основателя вошли в пул мтДНК ашкенази через поток генов от европейской популяции хозяев» .

В 2013 году исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное группой под руководством Мартина Б. Ричардса из Университета Хаддерсфилда в Англии, привело к другим выводам в соответствии с гипотезой происхождения до 2006 года. Тестирование проводилось на полных 16 600 единицах ДНК, составляющих митохондриальную ДНК (в исследовании Бехара 2006 года было протестировано только 1000 единиц) у всех их испытуемых, и исследование показало, что четыре основных женщины-основательницы-ашкенази имели родословные линии, которые были установлены в Европе от 10 000 до 20 000. лет в прошлом [162]в то время как большинство оставшихся второстепенных основателей также имеют глубокие европейские корни. В исследовании утверждалось, что подавляющее большинство материнских линий ашкенази не были привезены с Ближнего Востока или Кавказа, а вместо этого ассимилировались в Европе, в основном итальянского и старофранцузского происхождения. [163] Исследование Ричардса подсчитало, что более 80 процентов материнской родословной ашкенази происходят от женщин, коренных жителей (в основном доисторической Западной) Европы, и только 8 процентов - с Ближнего Востока, в то время как происхождение остальных не установлено. [15] [162] Согласно исследованию, эти результаты «указывают на важную роль обращения женщин в формирование ашкеназских общин». [15] [16] [164] [165] [166] Карл Скорецки раскритиковал исследование за предполагаемые недостатки филогенетического анализа. «Хотя Коста и другие вновь открыли вопрос о материнском происхождении ашкеназского еврейства, филогенетический анализ в рукописи не« решает »этот вопрос». [167]

Исследование 2014 г., проведенное Fernández et al. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в их материнской ДНК, что свидетельствует о древнем ближневосточном матрилинейном происхождении, аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года, проведенного Ричардсом. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий К. [39]

Исследования ассоциаций и сцеплений (аутосомная ДНК)

В генетической эпидемиологии исследование ассоциации всего генома ( исследование GWA или GWAS) - это исследование всех или большинства генов (генома) разных особей определенного вида, чтобы увидеть, насколько гены различаются от человека к человеку. Эти методы были первоначально разработаны для эпидемиологического использования, чтобы идентифицировать генетические ассоциации с наблюдаемыми признаками. [168]

В исследовании 2006 г., проведенном Seldin et al. использовали более пяти тысяч аутосомных SNP для демонстрации европейской генетической субструктуры. Результаты показали «последовательное и воспроизводимое различие между« северными »и« южными »европейскими группами населения». Большинство северных, центральных и восточных европейцев (финны, шведы, англичане, ирландцы, немцы и украинцы) показали> 90% в «северной» группе населения, в то время как большинство отдельных участников с южноевропейским происхождением (итальянцы, греки, португальцы, испанцы) ) показала> 85% в «южной» группе. Как евреи-ашкенази, так и евреи-сефарды показали> 85% членства в «южной» группе. Ссылаясь на объединение евреев с южными европейцами, авторы заявляют, что результаты были "соответствует более позднему средиземноморскому происхождению этих этнических групп » [14].

Исследование 2007 г., проведенное Bauchet et al. обнаружили, что евреи-ашкенази наиболее тесно сгруппированы с арабским населением Северной Африки по сравнению с глобальным населением, а в анализе европейской структуры они имеют сходство только с греками и южными итальянцами, что отражает их восточно-средиземноморское происхождение. [169] [170]

Исследование еврейского происхождения 2010 года, проведенное Ацмон-Острером и соавт. заявил, что «две основные группы были идентифицированы с помощью основного компонента, филогенетического анализа и анализа идентичности по происхождению (IBD): евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи. аналогичное происхождение европейского еврейства и опровергнутый крупномасштабный генетический вклад центрально-восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства ", поскольку обе группы - ближневосточные евреи и европейские / сирийские евреи - имели общих предков на Ближнем Востоке. 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, распределенные по всему геному, и показано, что еврейские группы (ашкенази и не ашкенази) имеют большие участки ДНК,указывает на близкие отношения и что каждая из еврейских групп в исследовании (иранская, иракская, сирийская, итальянская, турецкая, греческая и ашкеназская) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими собратьями-неевреями. соотечественники.[171] Команда Ацмона обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК и более были в 10 раз более вероятны среди евреев, чем среди неевреев. Результаты анализа также согласуются с библейскими рассказами о судьбе евреев. Исследование также показало, что что касается нееврейских европейских групп, то население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкеназами, - это современные итальянцы. В исследовании предполагалось, что генетическое сходство между евреями-ашкеназами и итальянцами может быть связано с смешанными браками и обращениями во времена Римской империи. Также было обнаружено, что любые два еврейских участника исследования-ашкенази имели примерно столько же ДНК, сколько у четвертого или пятого кузена. [172] [173]

Исследование, проведенное в 2010 году Бреем и др. С использованием методов микроматрицы SNP и анализа связей, показало, что если предположить, что друзы и палестинские арабские народы представляют собой ссылку на геном предков мирового еврейства, от 35 до 55 процентов современного генома ашкенази могут быть европейского происхождения. происхождение, и эта европейская «примесь» значительно выше, чем предыдущие оценки исследований, в которых использовалась Y-хромосома »с этой точкой отсчета. [174] Принимая эту точку отсчета, неравновесие сцепления в еврейском населении ашкенази интерпретировалось как «совпадение признаков скрещивания или« смешения »между популяциями Ближнего Востока и Европы». [175]На сайте Bray et al. древо, евреи-ашкенази оказались генетически более разнообразным населением, чем русские , оркадцы , французы , баски , сардинцы , итальянцы и тосканцы.. Исследование также показало, что ашкенази более разнообразны, чем их ближневосточные родственники, что противоречит здравому смыслу, потому что ашкенази должны быть подмножеством, а не надмножеством их предполагаемого географического источника населения. Bray et al. поэтому постулируйте, что эти результаты отражают не древность населения, а историю смешения генетически различных популяций в Европе. Однако возможно, что ослабление предписания брака у предков ашкеназов привело к усилению их гетерозиготности, в то время как сохранение правила FBDу коренных жителей Ближнего Востока сдерживает свои ценности гетерозиготности. Своеобразие ашкенази, обнаруженное в работе Bray et al. исследование, следовательно, может исходить из их этнической эндогамии (этнического инбридинга), которая позволила им «добывать» свой наследственный генофонд в контексте относительной репродуктивной изоляции от европейских соседей, а не из клановой эндогамии (кланового инбридинга). Следовательно, их большее разнообразие по сравнению с жителями Ближнего Востока проистекает из брачных практик последних, а не обязательно из-за смешения первых с европейцами. [176]

Полногеномное генетическое исследование, проведенное в 2010 году Behar et al. исследовали генетические отношения между всеми основными еврейскими группами, включая ашкенази, а также генетические отношения между этими еврейскими группами и нееврейскими этническими популяциями. Исследование показало, что современные евреи (за исключением евреев Индии и Эфиопии) имеют тесную генетическую связь с людьми из Леванта . Авторы объяснили, что «наиболее экономным объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте». [177]

Исследование Behar et al. (2013) нашли доказательства смешанного европейского и левантийского происхождения у ашкенази. Авторы обнаружили, что наибольшее родство и общее происхождение евреев-ашкенази связаны, во-первых, с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки, а во-вторых, с южными европейцами (такими как итальянцы) и современными левантийцами (такими как друзы , киприоты). , Ливанцы и самаритяне ). Помимо того, что у ашкенази не обнаружено родства с населением Северного Кавказа, авторы не обнаружили больше сходства у ашкеназских евреев с современным южным Кавказом и восточноанатолийским населением (таким как армяне , азербайджанцы , грузины, и турки), чем у евреев-неашкеназов или у нееврейских жителей Ближнего Востока (таких как курды , иранцы, друзы и ливанцы). [178]

Аутосомное исследование 2017 г., проведенное Xue, Shai Carmi et al. обнаружили примерно равномерную смесь ближневосточного и европейского происхождения у евреев-ашкенази: европейский компонент был в основном южноевропейским, а меньшинство - восточноевропейским, а ближневосточное происхождение показало сильнейшее родство с левантийскими популяциями, такими как друзы и ливанцы. [40]

Хазарская гипотеза

В конце 19 века было высказано предположение, что ядро ​​сегодняшнего еврейства ашкенази генетически происходит от гипотетической еврейской хазарской диаспоры, которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современные Францию ​​и Германию (в отличие от нынешней теории миграции евреев). из Франции и Германии в Восточную Европу). Гипотеза не подтверждена историческими источниками [179] и не подтверждена генетикой, но все же время от времени ее поддерживают ученые, которым удалось сохранить теорию в академическом сознании. [180]

Теория иногда использовалась еврейскими авторами, такими как Артур Кестлер, как часть аргумента против традиционных форм антисемитизма (например, утверждения о том, что «евреи убили Христа»), точно так же, как аналогичные аргументы выдвигались от имени крымских караимов. . Однако сегодня эта теория все чаще ассоциируется с антисемитизмом [181] и антисионизмом . [182] [183]

Исследование трансгенома 2013 года, проведенное 30 генетиками из 13 университетов и академий из 9 стран, собрало самый большой на сегодняшний день набор данных для оценки генетического происхождения евреев-ашкенази, не обнаружило доказательств хазарского происхождения среди евреев-ашкенази. Авторы пришли к выводу:

Таким образом, анализ евреев-ашкенази вместе с большой выборкой из региона Хазарского каганата подтверждает более ранние результаты о том, что евреи-ашкенази произошли в основном от населения Ближнего Востока и Европы, что они имеют значительную общую родословную с другим еврейским населением, и что нет никаких признаков значительного генетического вклада ни внутри, ни с севера Кавказского региона ».

Авторы не обнаружили родства ашкенази с населением Северного Кавказа, а также не большей близости ашкенази к Южному Кавказу или анатолийскому населению, чем то, которое обнаруживается у неашкеназских евреев и нееврейских жителей Среднего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и т. Ливанский). Было обнаружено, что наибольшее сходство и общее происхождение евреев-ашкенази (после евреев с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки) имели как с южными европейцами, так и с левантийцами, такими как друзы, киприоты, ливанцы и самаритяне. [178]

Медицинская генетика

В литературе по медицинской и популяционной генетике есть много ссылок на евреев-ашкенази. Действительно, большая осведомленность об «евреях-ашкенази» как об этнической группе или категории проистекает из большого количества генетических исследований болезней, проведенных среди евреев, в том числе многих, о которых хорошо сообщается в средствах массовой информации. Еврейское население изучено более тщательно, чем большинство других человеческих популяций, по ряду причин:

  • Еврейское население, и особенно многочисленное еврейское население ашкенази, идеально подходят для таких исследований, поскольку они демонстрируют высокую степень эндогамии , но при этом значительны. [184]
  • Еврейские общины сравнительно хорошо осведомлены о генетических исследованиях и поддерживают усилия общины по изучению и предотвращению генетических заболеваний. [184]

В результате возникает некоторая предвзятость установления . Иногда это создавало впечатление, что евреи более восприимчивы к генетическим заболеваниям, чем другие группы населения. [184] Медицинских работников часто учат считать лиц ашкеназского происхождения подверженными повышенному риску рака толстой кишки . [185]

Генетическое консультирование и генетическое тестирование часто проводят пары, в которых оба партнера имеют ашкеназское происхождение. Некоторые организации, в первую очередь Dor Yeshorim , организовывать скрининговые программы для предотвращения гомозиготности для генов , которые вызывают связанные с заболеваниями. [186] [187]

Смотрите также

  • Еврейские этнические подразделения
  • Список израильских евреев ашкенази

Заметки

  1. ^ / ˌ æ ʃ -, ɑ ʃ к ə п ɑ г ɪ м / ASH -, AHSH -kə- НАХ -zim ; [18] Иврит : אַשְׁכְּנַזִּים , ашкеназское произношение на иврите: [Aʃkəˈnazim] , единственное число:[Aʃkəˈnazi] , современный иврит: [(ʔ) akenaimzim, (ʔ) akenazi] ; также יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , Й'удей Ашкеназ , [19]

Рекомендации

  1. ^ a b c «Евреи-ашкенази» . Еврейский университет Иерусалима . Архивировано из оригинального 20 октября 2013 года . Проверено 29 октября 2013 года .
  2. ^ a b «Первая генетическая мутация колоректального рака, выявленная у евреев-ашкенази» . Газета . Университет Джона Хопкинса. 8 сентября 1997 . Проверено 24 июля 2013 года .
  3. Перейти ↑ Feldman, Gabriel E. (май 2001 г.). «Имеют ли евреи-ашкенази более высокое, чем ожидалось, бремя рака? Последствия для усилий по приоритизации борьбы с раком» . Журнал Израильской медицинской ассоциации . 3 (5): 341–46. PMID 11411198 . Проверено 4 сентября 2013 года . 
  4. ^ Статистический отчет Израиля, 2009, CBS . «Таблица 2.24 - Евреи по стране происхождения и возрасту» . Проверено 22 марта 2010 года .
  5. ^ «Идиш» .
  6. ^ a b c «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 8 мая 2013 года . Проверено 15 августа 2013 года .
  7. ^ a b c d «Евреи - генетические братья палестинцев, сирийцев и ливанцев» . Science Daily . 9 мая 2000 . Проверено 19 июля 2013 года .
  8. ^ a b «Исследование обнаруживает тесную генетическую связь между евреями и курдами» . Гаарец . 21 ноября 2001 г.
  9. Уэйд, Николас (9 июня 2010 г.). «Исследования показывают генетическое сходство евреев» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 августа 2013 года .
  10. ^ «Гаплотипы Y-хромосомы с высоким разрешением израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев» (PDF) . Проверено 15 августа 2013 года .
  11. ^ «Банда и др.« Оценка примесей в популяции основателей ». Am Soc Hum Genet, 2013» . Архивировано из оригинального 11 августа 2019 года . Проверено 9 сентября 2017 года .
  12. ^ Брей, SM; Mulle, JG; Додд, AF; Pulver, AE; Вудинг, S; Уоррен, СТ (сентябрь 2010 г.). «Подписи основателей эффектов, примесей и отбора в еврейском населении ашкенази» . Труды Национальной академии наук . 107 (37): 16222–27. Bibcode : 2010PNAS..10716222B . DOI : 10.1073 / pnas.1004381107 . PMC 2941333 . PMID 20798349 .  
  13. ^ Адамс С.М., Бош Э., Балареск П.Л. и др. (Декабрь 2008 г.). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» . Американский журнал генетики человека . 83 (6): 725–36. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID 19061982 .  
  14. ^ а б в Селдин М.Ф., Шигета Р., Виллослада П. и др. (Сентябрь 2006 г.). «Европейская субструктура населения: кластеризация северных и южных популяций» . PLOS Genet . 2 (9): e143. DOI : 10.1371 / journal.pgen.0020143 . PMC 1564423 . PMID 17044734 .  
  15. ^ a b c М. Д. Коста и 16 других (2013). «Существенная доисторическая европейская родословная среди материнских линий ашкенази» . Nature Communications . 4 : 2543. Bibcode : 2013NatCo ... 4.2543C . DOI : 10.1038 / ncomms3543 . PMC 3806353 . PMID 24104924 .  
  16. ^ a b «Гены еврейских женщин прослеживаются в основном в Европе, а не в Израиле - хиты исследования утверждают, что евреи-ашкенази эмигрировали из Святой Земли» . The Jewish Daily Forward . 12 октября 2013 г.
  17. Шай Карми; Ken Y. Hui; Итан Кочав; Синьминь Лю; Джеймс Сюэ; Филлан Грэди; Саурав Гуха; Киннари Упадхьяй; Дан Бен-Авраам; Семанти Мукерджи; Б. Моника Боуэн; Тину Томас; Джозеф Виджаи; Марк Крутс; Гай Фройен; Дитер Ламбрехтс; Стефан Плезанс; Кристин Ван Брокховен; Филип Ван Дамм; Хервиг Ван Марк; и другие. (Сентябрь 2014 г.). «Секвенирование контрольной панели ашкенази поддерживает персональную геномику населения и проливает свет на еврейское и европейское происхождение» . Nature Communications . 5 : 4835. Bibcode : 2014NatCo ... 5.4835C . DOI : 10.1038 / ncomms5835 . PMC 4164776 . PMID 25203624  .
  18. ^ a b Уэллс, Джон (3 апреля 2008 г.). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Пирсон Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  19. Ашкеназ, на основе Иосифа Флавия . AJ . 1.6.1., Perseus Project AJ1.6.1 , . и его объяснение Бытия 10: 3 считается прародителем древних галлов (людей Галлии, что означает, в основном, людей из современной Франции , Бельгии и альпийского региона) и древних франков (обоих, Франция и Германия ). По словам испанца Гедалии ибн Джекии, от имени Сефера Ючасина (см .: Гедалия ибн Джечия, Шалшелет ха-Каббала , Иерусалим, 1962, стр. 219; стр. 228 в PDF), потомки Ашкеназа также первоначально поселились в том, что тогда называлась Богемия   , который сегодня является современной Чешской Республикой . Эти места, согласно Иерусалимскому Талмуду (Мегилла 1: 9 [10a], также назывались епархией просто «Germamia». Germania , Germani , Germanica - все они использовались для обозначения группы народов, составляющих германские племена, которые включают такие народы, как готы, будь то остготы или вестготы, вандалы и франки, бургунды, аланы, лангобарды, англы, саксы, юты, свебы и аламанны. Весь регион к востоку от реки Рейн был известен римлянами как «Германия» (Германия ).
  20. ^ a b Моск, Карл (2013). Национализм и экономическое развитие в современной Евразии . Нью-Йорк: Рутледж. п. 143. ISBN. 9780415605182. В общем, ашкенази изначально вышли из Священной Римской империи и говорили на немецком языке, который включает в себя иврит и славянские слова, идиш.
  21. ^ Генри Л. Фейнголд (1995). Свидетельство: как Америка и ее евреи отреагировали на Холокост . Издательство Сиракузского университета. п. 36. ISBN 9780815626701.
  22. ^ Эрик Хобсбаум (2002). Интересные времена: жизнь двадцатого века . Abacus Books. п. 25.
  23. ^ Гленда Абрамсон (редактор), Энциклопедия современной еврейской культуры , Routledge 2004, стр. 20.
  24. ^ TCW Blanning (ред.), Оксфорд История современной Европы , Oxford University Press, 2000 стр. 147-48
  25. ^ «Ашкенази - люди» . Британская энциклопедия .
  26. ^ a b Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «ШУМ городов Шпейер, Вормс и Майнц» . whc.unesco.org .
  27. Перейти ↑ Ben-Sasson, Haim Hillel, et al (2007). "Германия." Энциклопедия иудаики . 2-е изд. Vol. 7. Детройт: Справочник Macmillan. С. 518–46 [524].
  28. Перейти ↑ Mosk (2013), p. 143. «Сообщество ашкенази, побуждаемое покинуть Священную Римскую империю по мере усиления преследований их общин в двенадцатом и тринадцатом веках, все больше тяготело к Польше».
  29. ^ Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 6. «С четырнадцатого и, конечно же, к шестнадцатому веку центр европейского еврейства переместился в Польшу, затем ... включившую Великое княжество Литовское (включая сегодняшнюю Белоруссию), Коронную Польшу, Галицию, Украину и простирающиеся на раз, от Балтики до Черного моря, от подступов к Берлину на небольшом расстоянии от Москвы ».
  30. Перейти ↑ Ben-Sasson, Haim Hillel, et al (2007). "Германия." Энциклопедия иудаики . 2-е изд. Vol. 7. Детройт: Справочник Macmillan. С. 518–46 [526–28]. "Культурная и интеллектуальная переориентация еврейского меньшинства была тесно связана с его борьбой за равные права и общественное признание. В то время как предыдущие поколения использовали между собой исключительно идиш и иврит, ... от использования идиша теперь постепенно отказались, и Иврит в основном использовался в литургии »(стр. 527).
  31. ^ Яаков Рои, «Советское еврейство от идентификации к идентичности», в Элиэзер БенРафаэль, Йосеф Горном, Яаков Рои (ред.) Современные Jewries: Конвергенция и дивергенция , Brill 2003 р. 186.
  32. Дов Кац, «Языки диаспоры», в: Марк Аврум Эрлих (редактор), Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1 , ABC-CLIO 2008, стр. 193ff [195].
  33. ^ a b c Бруннер, Хосе (2007). Демография - Demokratie - Geschichte: Deutschland und Israel (на немецком языке). Wallstein Verlag. п. 197. ISBN 978-3835301351.
  34. ^ «Еврейское население мира (2010)» . Еврейская виртуальная библиотека .по материалам Американского еврейского ежегодника . Американский еврейский комитет .
  35. ^ а б Серхио ДеллаПергола (2008). « » Сефардов и восточных «евреев в Израиле и странах: миграция, социальные изменения и идентификации» . В Питере Ю. Меддинге (ред.). Сефардские евреи и евреи-мизрахи . X11 . Издательство Оксфордского университета. С. 3–42. ISBN 978-0199712502. Делла Пергола не анализирует и не упоминает статистику ашкенази, но эта цифра вытекает из его приблизительной оценки, согласно которой в 2000 году восточные и сефардские евреи составляли 26% населения мирового еврейства.
  36. ^ a b Фокус на исследованиях генетического скрининга , под ред. Сандра Р. Пупецки, стр. 58
  37. ^ a b Коста, Марта Д .; Перейра, Жоана Б.; Пала, Мария; Фернандес, Вероника; Оливьери, Анна; Ахилли, Алессандро; Perego, Ugo A .; Рычков, Сергей; Наумова, Оксана; Хатина, Йиржи; Вудворд, Скотт Р .; Энг, Кен Хонг; Маколей, Винсент; Карр, Мартин; Соарес, Педро; Перейра, Луиза; Ричардс, Мартин Б. (8 октября 2013 г.). «Существенная доисторическая европейская родословная среди материнских родословных ашкенази» . Nature Communications . 4 (1): 2543. Bibcode : 2013NatCo ... 4.2543C . DOI : 10.1038 / ncomms3543 . PMC 3806353 . PMID 24104924 .  
  38. ^ a b c Бехар, Дорон М .; Эне Мецпалу; Тоомас Кивисилд; Алессандро Ахилли; Ярин Хадид; Шай Цур; Луиза Перейра; Антонио Аморим; Кинтана-Мурчи Луи; Кари Маджамаа; Коринна Хернштадт; Нил Хауэлл; Олег Балановский; Ильдус Кутуев; Андрей Пшеничнов; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Антонио Торрони; Ричард Виллемс; Карл Скорецкий (март 2006 г.). «Матрилинейная родословная ашкеназского еврейства: портрет недавнего основателя» (PDF) . Американский журнал генетики человека . 78 (3): 487–97. DOI : 10.1086 / 500307 . PMC 1380291 . PMID 16404693 . Архивировано с оригинала    (PDF) от 2 декабря 2007 года . Проверено 30 Декабрь +2008 .
  39. ^ а б Ева Фернандес; Алехандро Перес-Перес; Кристина Гамба; Ева Пратс; Педро Куэста; Хосеп Анфрунс; Микель Молист; Эдуардо Арройо-Пардо; Даниэль Турбон (5 июня 2014 г.). «Анализ древней ДНК 8000 г. до н.э. ближневосточных фермеров поддерживает пионерскую морскую колонизацию материковой Европы через Кипр и Эгейские острова в эпоху раннего неолита» . PLOS Genetics . 10 (6): e1004401. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1004401 . PMC 4046922 . PMID 24901650 .  
  40. ^ a b Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (апрель 2017 г.). «Время и место европейской примеси в еврейской истории ашкенази» . PLOS Genetics . 13 (4): e1006644. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1006644 . PMC 5380316 . PMID 28376121 .  
  41. ^ Рассел Э. Гмиркин, Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия , T&T Clark, Эдинбург, 2006, стр. 148, 149, номер 57.
  42. ^ Сверра BOE, Гоги и Магог: Иезекииль 38-39 , как предварительный текст Откровения 19, 17-21 и 20, 7-10 , Тюбинген: Mohr Siebeck, 2001, с. 48: «Отождествление Ашкеназа и скифов не должно ... считаться достоверным, хотя это более вероятно, чем отождествление с Магогом ». Надав Нааман, Древний Израиль и его соседи: взаимодействие и противодействие , Eisenbrauns, 2005, с. 364 и примечание 37. Джитс ван Стратен, Происхождение еврейства ашкенази: разгадка спора. 2011. с. 182.
  43. ^ a b Владимир Шнейдер, Следы десяти . Беэр-Шева, Израиль 2002. с. 237
  44. ^ Сверра BOE, Гоги и Магог: Иезекииль 38-39 , как предварительный текст Откровения 19, 17-21 и 20, 7-10 , Тюбинген: Mohr Siebeck, 2001, с. 48.
  45. ^ a b c d Пол Кривачек, Цивилизация идиш , Hachette 2011, стр. 173 п. 9.
  46. Отто Мишель «Σκύθης» , в Герхарде Киттеле, Джеффри Уильяме Бромили, Герхарде Фридрихе (ред.) Богословский словарь Нового Завета , Уильям Б. Эрдманнс, (1971) 1995 т. 11. С. 447–50 [448]
  47. ^ a b c "Ашкеназ" в Майкл Беренбаум и Фред Скольник (ред.) Энциклопедия Иудаика , 2-е изд. Vol. 2. Детройт: Справочник Макмиллана, Виртуальная справочная библиотека Гейла, 2007. 569–71. Йома 10а
  48. ^ Gmirkin (2006), стр. 148 .
  49. ^ a b Авраам Н. Поляк «Армения» , в Майкл Беренбаум и Фред Скольник (ред.), Encyclopaedia Judaica , 2-е изд. Справочник Macmillan. Детройт, Виртуальная справочная библиотека Гейла 2007, Vol. 2. С. 472–74.
  50. Дэвид Малкиел, Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-немецкого еврейства, 1000–1250 , Stanford University Press, 2008, p. 263 п.1.
  51. Перейти ↑ Malkiel (2008), p. 263, № 1 , со ссылкой на Самуэля Краусса, «Хашемот ашкеназ усефарад» в Tarbiẕ , 1932, 3: 423–430. Краусс отождествил Ашкеназ с хазарами, и в следующем году Джейкоб Манн немедленно оспорил этот тезис.
  52. ^ Майкл Миллер, Раввины и революция: евреи Моравии в эпоху освобождения Stanford University Press, 2010, стр. 15.
  53. ^ Майкл Бреннер, Краткая история евреев Издательство Принстонского университета (2010), стр. 96.
  54. Малкиэль стр. ix
  55. ^ Марк Аврум Эрлих, изд. (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1 . ABC-CLIO. ISBN 9781851098736 . 
  56. ^ Груэн, Эрих С .: Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: Очерки ранней еврейской литературы и истории, стр. 28 (2016). Walter de Gruyter GmbH & Co KG
  57. E. Мэри Смоллвуд (2008) «Диаспора в римский период до 70 г. н.э.» В: Кембриджская история иудаизма, том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
  58. ^ Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т .; Харт, Митчелл Брайан; Михелс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Хазан, Роберт: Кембриджская история иудаизма: ранний римский период , стр.168 (1984), Cambridge University Press
  59. ^ Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений , стр. 131
  60. Флавий Иосиф: Иудейская война , Книга 6, Глава 9
  61. ^ Е. Мэри Смоллвуд, Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений , издательство Brill Publishers, 2001, стр. 507.
  62. Эрих С. ​​Груэн , Диаспора: евреи среди греков и римлян, издательство Гарвардского университета , 2009, стр. 3–4, 233–234: «Принудительное перемещение ... не могло составлять больше доли диаспоры ... подавляющая часть евреев, которые жили за границей в период Второго Храма, делали это добровольно ». (2) «Диаспора не ждала падения Иерусалима под власть и разрушение Рима. Рассеяние евреев началось задолго до этого - иногда в результате принудительного изгнания, гораздо чаще - в результате добровольной миграции».
  63. Сесил Рот (1966). Сесил Рот; И. Х. Левин (ред.). Всемирная история еврейского народа: темные века, евреи в христианской Европе, 711–1096 . 11 . Еврейские исторические издания. С. 302–03.Были ли великие восточноевропейские евреи XIX века преимущественно потомками (как обычно полагают) иммигрантов из германских земель дальше на запад, которые прибыли в качестве беженцев в более позднее средневековье, неся с собой свою культуру? Или эти новые иммигранты уже по прибытии нашли численно сильную еврейскую жизнь, которой они смогли навязать свою высшую культуру, включая даже свой язык (явление, известное в другие времена и в других местах, как, например, в XVI веке. , после прибытия высококультурных испанских изгнанников в Турецкую империю)?) Относится ли линия происхождения ашкеназского еврейства сегодня к квази-автохтонному еврейству, уже обосновавшемуся на этих землях?возможно, даже раньше, чем время самого раннего франко-германского поселения в Средние века? Это одна из загадок еврейской истории, которая, вероятно, никогда не будет разгадана.
  64. ^ Бернард Дов Weinryb (1972). Евреи Польши: Социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100–1800 . Еврейское издательское общество. С. 17–22. ISBN 978-0827600164.
  65. KR Стоу, Евреи в Риме: римский еврей . Брилл (1995), стр. 18–19.
  66. ^ Wesselius, JW (2002). Лагерь, Клаудия В .; Майн, Эндрю (ред.). Происхождение истории Израиля . п. 99. ISBN 978-0567564252. Проверено 1 марта 2019 .
  67. ^ Дэвид Сакс, Словарь древнегреческого мира , стр. 126
  68. ^ Дэн Урман, Пол Вирджил Маккракен Флешер, ред. Древние синагоги: исторический анализ и археологические открытия , с. 113
  69. ^ «Эллинизм» . www.jewishvirtuallibrary.org.
  70. ^ a b Андраш Мочи, Паннония и Верхняя Мезия: История Среднедунайских провинций Римской империи (1974), Routledge, 2014, стр. 228–30.
  71. ^ Тох, Майкл (2013). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Лейден: Брилл . С. 156–57.
  72. ^ Шандор Шайбер, Еврейские надписи в Венгрии: с 3-го века до 1686 г. , стр. 14–30 [14]: «относительно большое количество евреев появилось в Паннонии с 3-го века до нашей эры».
  73. ^ Jits ван Straten, Происхождение ашкенази еврействе: Противоречие разгадали, Вальтер де Gruyter, 2011 р. 60 со ссылкой на Патай.
  74. Перейти ↑ Toch (2013). п. 242 .
  75. Перейти ↑ Toch (2013), p. 67 , стр. 239 .
  76. ^ Сало Виттмайер Барон (1937). Социальная и религиозная история евреев, Сало Виттмайер Барон ... Том 1 социальной и религиозной истории евреев . Издательство Колумбийского университета. п. 132.
  77. ^ а б Джон Р. Бартлетт (2002). Евреи в эллинистических и римских городах . Рутледж. Лондон и Нью-Йорк. ISBN 9780203446348.
  78. ^ Леонард Виктор Рутгерс (1998). Скрытое наследие иудаизма диаспоры: Том 20 вкладов в библейскую экзегезу и богословие . Издательство Peeters. п. 202. ISBN. 9789042906662.
  79. ^ Луи Х. Фельдман (2006). Новый взгляд на иудаизм и эллинизм . БРИЛЛ.
  80. Перейти ↑ Toch (2013), p. 68 .
  81. ^ «Некоторые источники были явно неверно истолкованы, другие указывают на« виртуальных »евреев, третьи - на одиноких лиц, не проживающих в регионе. Таким образом, Тюрне, Париж, Нант, Тур и Бурж - все населенные пункты, которые, как утверждается, были заселены общинами, не имеют места в списке еврейских поселений того времени. В центральной Галлии Пуатье следует исключить из списка, в Бордо сомнительно наличие общины, и только Клермон, вероятно, обладал такой общиной. Другие важные места, такие как Макон, Шалон-сюр-Сон, Вена и Лион, должны были быть заселены евреями только с периода Каролингов. На юге у нас есть еврейское население в Оше, возможно, в Юзесе, а также в Арле, Нарбонне и Марселе. Во всей Франции в целом восемь мест (в том числе два сомнительных) заслуживают внимания.в то время как в восьми других городах не было евреев, о которых ранее заявлялось при недостаточных доказательствах. Преемственность поселений с поздней античности на протяжении раннего средневековья очевидна только на юге, в Арле и Нарбонне, возможно, также в Марселе ... Между серединой 7-го и серединой 8-го века ни в каких источниках не упоминаются евреи на франкских землях, кроме эпитафии из Нарбонны и надписи из Оша ». Тох,Экономическая история европейских евреев стр. 68–69.
  82. ^ Шей Дж. Д. Коэн, Начало еврейства: границы, разнообразие, неопределенности . Калифорнийский университет Press (2001).
  83. Дэвид Малкиел, Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-немецкого еврейства, 1000–1250 . Stanford University Press (2008), стр. 2–5, 16–18.
  84. ^ Нил Дж. Джейкобс, Идиш: лингвистическое введение Cambridge University Press, 2005 p. 55.
  85. ^ «Язык идиш» . www.jewishvirtuallibrary.org .
  86. Бен-Иаков, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
  87. Гроссман, Авраам (1998), «Затонувший Вавилон и рост новых еврейских центров в Европе 11 века»
  88. ^ Frishman, Ашер (2008), "Первые Asheknazi евреи".
  89. ^ a b Нина Роу, Еврей, собор и средневековый город: Synagoga и Ecclesia в издании Кембриджского университета XIII века , 2011, стр. 30.
  90. ^ Гюнтер Stemberger, "Формирование раввинистического иудаизма, 70-640 CE" в Нейснер & Эвери-Пек (ред.), The Blackwell Companion к иудаизму , Blackwell Publishing, 2000, р. 92.
  91. ^ "Ашкенази" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  92. ^ Бен-Сассон, Хаим (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674397309.
  93. ^ a b Шенберг, Шира. «Ашкенази» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано 27 апреля 2006 года . Проверено 24 мая 2006 года .
  94. ^ Фельдман, Луи Х. Еврей и язычники в древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана . Юинг, штат Нью-Джерси. Princeton University Press, 1996. стр. 43.
  95. Исраэль Бартал , « Восточноевропейские евреи до прихода ашкенази» , Израильская академия наук и гуманитарных наук , 29 мая 2016 г.
  96. ^ Сесил Рот , "Всемирная история еврейского народа. Том XI (11): Темные века. Евреи в христианской Европе 711-1096 [Вторая серия: Средневековый период. Том второй: Темные века", Rutgers University Press , 1966. Стр. 302-303.
  97. Серджио Делла Пергола , Некоторые основы еврейской демографической истории , в «Papers in Jewish Demography 1997», Иерусалим, Еврейский университет, 2001.
  98. ^ Гладштейн AL, Молоток MF (март 2019). «Субструктурированный рост населения у евреев-ашкенази, выведенный с помощью приблизительных байесовских вычислений» . Молекулярная биология и эволюция . 36 (6): 1162–1171. DOI : 10.1093 / molbev / msz047 . PMID 30840069 . 
  99. Комментарий к Второзаконию 3: 9; Идем по Талмудскому трактату Сукка 17а
  100. Талмуд, Хуллин 93а
  101. ^ ib. п. 129
  102. Седер ха-Дорот, стр. 252, изд. 1878 г.
  103. ^ Эпштейн, в "Monatsschrift," XLVII. 344; Иерусалим: под арабами
  104. ^ Дэвид Соломон Сассун, Охель Давид (Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в библиотеке Сассун, Лондон), том. 1, Oxford Univ. Press: London 1932, Introduction p. xxxix
  105. ^ a b Элазар, Дэниел Дж. "Можно ли реконструировать сефардский иудаизм?" . Иерусалимский центр по связям с общественностью . Проверено 24 мая 2006 года .
  106. ^ Курцман, Дон (1970) Бытие 1948. Первая арабо-израильская война. Книга Нал, Нью-Йорк. Номер Библиотеки Конгресса 77-96925. п. 44 год
  107. ^ Брейер, Эдвард. «Постсредневековая еврейская интерпретация». Библия для изучения иудаизма . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 1900.
  108. Брейер, 1901 г.
  109. ^ "Евреи", Уильям Бриджуотер, изд. Энциклопедия Columbia-Viking Desk ; второе изд., Нью-Йорк: Dell Publishing Co., 1964; п. 906.
  110. ^ «Приблизительное количество евреев, убитых в окончательном решении» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано 28 апреля 2006 года . Проверено 24 мая 2006 года .
  111. ^ SoLoMo Бирнбаум , Grammatik дер jiddischen Sprache (.. 4., эрг Aufl, Гамбург: Buske, 1984), стр. 3.
  112. ^ Гершон Шафир, Йоав Пелед, Быть израильтянином: динамика множественного гражданства Cambridge University Press, 2002, стр. 324 «Сионистское движение было европейским движением по своим целям и ориентации, и его целевой группой были евреи-ашкенази, составлявшие в 1895 году 90 процентов из 10,5 миллионов евреев, живших тогда в мире (Smooha 1978: 51)».
  113. Encyclopdia Britannica , «Сегодня ашкенази составляют более 80 процентов всех евреев в мире, значительно превосходя по численности евреев-сефардов».
  114. ^ Ашер Ариан (1981) в Итамар Рабинович, Иегуды Райнхарц, Израиль на Ближнем Востоке: Документы и чтения по обществу, политике и международным отношениям, до 1948 года , до настоящего UPNE / Брандес University Press 2008 р. 324 «Около 85 процентов евреев мира - ашкенази»
  115. ^ Дэвид Уиттен Смит, Элизабет Джеральдин Берр, Понимание мировых религий: дорожная карта для справедливости и мира Роуман и Литтлфилд, 2007, стр. 72 «До холокоста в Германии около 90% евреев во всем мире были ашкенази. После Холокоста этот процент упал примерно до 83% ».
  116. ^ Khazzoom, Loolwa . «Евреи Ближнего Востока» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 4 сентября 2013 года .
  117. ^ Мейерс, Нехемия (12 июля 1997). «Являются ли законы Израиля о браке архаичными и неуместными?» . Еженедельник еврейских новостей . Проверено 17 июля 2008 года .
  118. ^ "Полевой листинг - Законодательная власть" . Всемирная книга фактов . ЦРУ . Проверено 8 ноября 2013 года .
  119. По состоянию на 2013 год, каждый президент Израиля с момента основания страны в 1948 году был евреем-ашкенази.
  120. ^ Liphshiz, Cnaan (9 мая 2008). «Подход в армии к плавильному котлу был ошибкой, - говорит глава службы безопасности Армии Обороны Израиля» . Гаарец . Проверено 8 ноября 2013 года .
  121. ^ Nitza Бен-Ари, "The Melting Pot политика" , Тель - Авивский университет Publishing
  122. ^ Yitzhaki, Шломо и Шехтман, Эден «плавильный котел»: история успеха? Журнал экономического неравенства, Том; 7, № 2, июнь 2009 г., стр. 137–51. Более ранняя версия Шехтмана, Эдны и Ицхаки, Шломо. Архивировано 9 ноября 2013 г. в Wayback Machine , Рабочий документ № 32, Центральное статистическое бюро, Иерусалим, ноябрь 2007 г., i + 30 с.
  123. ^ «Истоки реформистского иудаизма». Еврейская виртуальная библиотека . 27 мая 2014 г.
  124. ^ «Произношения иврита». Еврейская виртуальная библиотека . 27 мая 2014 г.
  125. Либерман, Асаф (18 января 2013 г.). «Невыносимая легкость бытия ашкенази» . Гаарец . Проверено 27 мая 2014 .
  126. ^ Розенталь, Рэйчел (2006). "Что в имени?". Кедма (зима 2006 г.).
  127. ^ Гринберг, Ричард; Коэн, Дебра Нуссбаум (осень 2005 г.). «Раскрытие антидвижения» (PDF) . Журнал Бнай Брит . Архивировано из оригинального (PDF) 23 сентября 2005 года . Проверено 5 сентября 2013 года .
  128. ^ Donadio, Rachel (10 августа 2001). «Никакой старый Шуль не годится для молодых и крутых» . Архивировано из оригинала 7 октября 2006 года . Проверено 24 мая 2006 года .
  129. ^ "Что такое идишкейт?" . Архивировано из оригинального 26 ноября 2013 года . Проверено 8 ноября 2013 года .
  130. ^ Вайнер, Бен. «Реконструкция идишкейта» (PDF) . Раввинский колледж реконструкционистов . Архивировано из оригинального (PDF) 13 апреля 2014 года . Проверено 8 ноября 2013 года .
  131. ^ «Французская революция». Еврейская виртуальная библиотека . 2008. 29 мая 2014 г.
  132. ^ a b Фриджеси, Юдит (сентябрь 2014 г.). «Стипендия по восточноевропейской еврейской музыке после Холокоста». Hungarian Quarterly . 54 (209): 150–163. ISSN 1217-2545 . 
  133. ^ a b c Шлейфер, Элиягу (1995). «Современные тенденции литургической музыки в ашкеназской синагоге». Мир музыки . 37 (1): 59–72. JSTOR 43562849 . 
  134. ^ Уолл, Ирвин (2002). «Переделка еврейской идентичности во Франции». Диаспоры и ссыльные . Калифорнийский университет Press. С. 164–190. ISBN 978-0-520-22864-1. JSTOR  10.1525 / j.ctt1pp676.11 .
  135. ^ a b Уэйд, Николас (14 января 2006 г.). «Новый взгляд на происхождение ашкенази в Европе» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 10 декабря 2008 года . Проверено 24 мая 2006 года .
  136. Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс .
  137. ^ " Таллит: еврейская молитвенная шаль " . Religionfacts.com . Проверено 24 июля 2013 года .
  138. ^ Джон М. Эфрон (2015). Немецкое еврейство и очарование сефардов . Издательство Принстонского университета. п. 97. ISBN 9781400874194.
  139. Перейти ↑ Jordan Paper (2012). Богословие китайских евреев, 1000–1850 гг . Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 7. ISBN 9781554584031.
  140. ^ Перл Гудман (2014). Опасность: от ботинок до Джека Бенни . Bridgeross Communications. С. 248–9. ISBN 9780987824486.
  141. ^ Алан Ариан (1995). Безопасность под угрозой: изучение мнения Израиля о мире и войне (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 147 . ISBN 9780521499255.
  142. Дэвид Шаша (20 июня 2010 г.). «Понимание сефардско-ашкеназского раскола» . The Huffington Post . Проверено 16 декабря 2015 года .
  143. ^ Майкл Балтер (3 июня 2010 г.). «По следам еврейства» . Наука . Проверено 31 октября 2013 года .
  144. ^ "Знаете ли вы, что 25% Хабада в Монреале - сефарди?" . Социолог Хабада . 9 июля 2013 . Проверено 8 ноября 2013 года .
  145. ^ Шахар, Чарльз. «Комплексное исследование ультраортодоксальной общины Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль).
  146. ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Якорные книги. п. 217 . ISBN 978-0-385-72186-8. Проверено 6 августа 2019 .
  147. ^ Мюррей, Чарльз (апрель 2007 г.). «Еврейский гений» . Журнал комментариев . Архивировано из оригинального 30 ноября 2007 года . Проверено 23 декабря 2007 года . Непропорционально высокие достижения евреев в области искусства и науки продолжаются и по сей день.
  148. ^ Мюррей, Чарльз (апрель 2007 г.). «Еврейский гений» . Журнал комментариев . Архивировано из оригинального 30 ноября 2007 года . Проверено 23 декабря 2007 года . С 1870 по 1950 год представительство евреев в литературе было в четыре раза больше, чем можно было бы ожидать. В музыке - пять раз. В изобразительном искусстве - пять раз. По биологии восемь раз. По химии шесть раз. По физике - девять раз. По математике - двенадцать раз. По философии четырнадцать раз.
  149. Пинкер, Стивен (17 июня 2006 г.). «Уроки ашкенази: группы и гены» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 5 января 2008 года . Проверено 23 декабря 2007 года . Хотя евреи никогда не превышают 3% населения США, они составляют 37% лауреатов Национальной медали науки США, 25% лауреатов Нобелевской премии США по литературе, 40% лауреатов Нобелевских премий США по науке и экономике. и так далее.
  150. Фредерик Голден (31 декабря 1999 г.). «Альберт Эйнштейн» . Время . Проверено 21 сентября 2013 года .
  151. ^ Nelly Lalany (23 июля 2011). «Евреи-ашкенази считаются самыми умными в мире» . Ynetnews . Проверено 27 октября 2013 года .
  152. ^ Тони Ник Frudakis (19 июля 2010). Молекулярное фотооборудование: прогнозирование происхождения и фенотипа с помощью ДНК . п. 383. ISBN. 978-0080551371.
  153. Джесси Грин (6 ноября 2011 г.). «Что знает группа старых евреев о вечной жизни?» . Журнал "Нью-Йорк" . Проверено 19 июля 2013 года .
  154. Блох, Талия (19 августа 2009 г.). «Другие еврейские генетические болезни» . The Jewish Daily Forward . Проверено 8 ноября 2013 года .
  155. ^ Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь ) Естественная история 102: 11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
  156. ^ MF Hammer; Эй Джей Редд; ET Wood; MR Bonner; Х. Джарджанази; Т. Карафет; С. Сантачиара-Бенеречетти; А. Оппенгейм; MA Jobling; Т. Дженкинс ‡‡; Х. Острер и Б. Бонне-Тамир (2000). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» . PNAS . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS ... 97.6769H . DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .  
  157. Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 октября 2012 года .
  158. ^ Молоток, MF; Эй Джей Редд; ET Wood; MR Bonner; Х. Джарджанази; Т. Карафет; С. Сантачиара-Бенеречетти; А. Оппенгейм; MA Jobling; Т. Дженкинс; Х. Острер; Б. Бонне-Тамир (9 мая 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» (PDF) . Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–74. Bibcode : 2000PNAS ... 97.6769H . DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .   
  159. ^ Небель, А .; Filon, D .; Brinkmann, B .; Majumder, PP; Faerman, M .; Оппенгейм, А. (2001). «Y-хромосомный пул евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–1112. DOI : 10.1086 / 324070 . PMC 1274378 . PMID 11573163 .  
  160. ^ Nebel A, D Филон, Фаерман M, Soodyall H, Оппенгейм A (март 2005). «Свидетельство Y-хромосомы для эффекта основателя у евреев-ашкенази» . Евро. J. Hum. Genet . 13 (3): 388–91. DOI : 10.1038 / sj.ejhg.5201319 . PMID 15523495 . 
  161. ^ Бехар, Дорон М .; Сааг, Лаури; Кармин, Моника; Говер, Меир Г .; Векслер, Джеффри Д.; Санчес, Луиза Фернанда; Гринспен, Эллиотт; Кушняревич Алена; Давыденко Олег; Саакян, Оганес; Епископосян, Левон; Боаттини, Алессио; Сарно, Стефания; Пагани, Лука; Карми, Шай; Цур, Шай; Мецпалу, Эне; Борман, Кончетта; Скорецкий, Карл; Мецпалу, Майт; Рутси, Сиири; Виллемс, Ричард (2017). «Генетическая изменчивость клады R1a в хромосоме y левитов ашкенази» . Научные отчеты . 7 (1): 14969. Bibcode : 2017NatSR ... 714969B . DOI : 10.1038 / s41598-017-14761-7 . PMC 5668307 . PMID  29097670 .
  162. ^ a b Николас Уэйд (8 октября 2013 г.). «Гены предполагают, что европейские женщины являются корнями генеалогического древа ашкенази» . Нью-Йорк Таймс .
  163. ^ Martin Gershowitz (16 октября 2013). «Новое исследование обнаруживает, что большинство евреев-ашкенази генетически связаны с Европой» . Еврейский голос . Проверено 31 октября 2013 года .
  164. Офер Адерет (11 октября 2013 г.). «Исследование прослеживает корни ашкенази до европейских женщин, которые, вероятно, обратились в иудаизм - генетический анализ проследил родословную многих евреев-ашкенази до четырех основательниц по материнской линии в Европе» . Гаарец . Проверено 16 ноября 2014 года .
  165. ^ Melissa Hogenboom (9 октября 2013). «Европейская связь с еврейским материнским происхождением» . BBC News .
  166. ^ Майкл Балтер (8 октября 2013 г.). "Современные евреи происходят из Италии?" . Научный журнал .
  167. ^ Hogenboom, Melissa (9 октября 2013). «Европейская связь с еврейским происхождением» . BBC News .
  168. ^ Пирсон Т.А., Манолио ТА; Манолио (2008). «Как интерпретировать исследование ассоциации всего генома». ДЖАМА . 299 (11): 1335–44. DOI : 10,1001 / jama.299.11.1335 . PMID 18349094 . 
  169. ^ Розенберг, Ной А .; Причард, Джонатан К.; Вебер, JL; Cann, HM; Кидд, KK; Животовский, Л.А.; Фельдман, МВт; и другие. (2002). «Генетическая структура популяций человека». Наука . 298 (5602): 2381–85. Bibcode : 2002Sci ... 298.2381R . DOI : 10.1126 / science.1078311 . PMID 12493913 . S2CID 8127224 .  
  170. ^ Bauchet, Марк; Макэвой, Брайан; Пирсон, Лорел Н .; Quillen, Ellen E .; Саркисян, Тамара; Оганесян, Кристине; Дека, Ранджан; Брэдли, Дэниел Дж .; Шрайвер, Марк Д .; и другие. (2007). «Измерение стратификации населения Европы с помощью данных генотипа микрочипов» . Американский журнал генетики человека . 80 (5): 948–56. DOI : 10.1086 / 513477 . PMC 1852743 . PMID 17436249 .  
  171. ^ Saey, Тина Hesman (3 июня 2010). «По еврейским корням» . ScienceNews .
  172. ^ Ацмон, Гил; Хао, Ли; Пе'Эр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард и Острер, Гарри (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные группы еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–59. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .  
  173. ^ «Гены разделяют евреев, результаты исследований» . Американский ученый . Проверено 8 ноября 2013 года .
  174. Каплан, Карен (9 сентября 2014 г.). «ДНК связывает евреев ашкенази с группой из 330 человек средневековья» . Лос-Анджелес Таймс .
  175. ^ Брей, Стивен М .; Mulle, Jennifer G .; Додд, Энн Ф .; Pulver, Ann E .; Вудинг, Стивен; Уоррен, Стивен Т. (2010). «Подписи основателей эффектов, примесей и отбора в еврейском населении ашкенази» . PNAS . 107 (37): 16222–27. Bibcode : 2010PNAS..10716222B . DOI : 10.1073 / pnas.1004381107 . PMC 2941333 . PMID 20798349 .  
  176. ^ «Как интерпретировать закономерности генетической изменчивости? Примесь, расхождение, инбридинг, двоюродный брак» . Антропогенез. 24 июля 2012 . Проверено 19 июля 2013 года .
  177. ^ Бехар, Дорон М .; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Майт; Мецпалу, Эне; Россет, Сахарон; Парик, Юри; Рутси, Сиири; Чаубей, Гианешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова, Эльза К .; Балановский Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф .; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (8 июля 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа» (PDF) . Природа . 466 (7303): 238–42. Bibcode : 2010Natur.466..238B . DOI : 10,1038 / природа09103 . PMID 20531471 . S2CID 4307824 . Получено   Сентябрь 4 +2013 .
  178. ^ а б Бехар, Дорон М .; Мецпалу, Майт; Баран, Яэль; Копельман, Наама М .; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шай; Саакян, Авханнес; Бахманимехр, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбец, Кристина; Хуснутдинова, Эльза К .; Кусняревич, Алена; Балановский Олег; Балановский, Елена; Ковачевич, Лейла; Марьянович, Дамир; Михайлов, Эвелин; Куваци Анастасия; Traintaphyllidis, Costas; Кинг, Рой Дж .; Семино, Орнелла; Торрони, Антонио; Хаммер, Майкл Ф .; Мецпалу, Эне; Скорецкий, Карл; Россет, Сахарон; Гальперин, Эран; Виллемс, Ричард; Розенберг, Ноа А. (2013). «Отсутствие доказательств хазарского происхождения евреев-ашкенази из общегеномных данных» . Препринты открытого доступа по биологии человека . Государственный университет Уэйна (41). Проверено 14 октября 2014 года . Окончательная версия на http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/
  179. ^ Кизилы, Михаил (2 июля 2018). Караимы Галиции: этническое меньшинство среди ашкеназов, турок и славян, 1772–1945 гг . Брилл. ISBN 978-9004166028 - через Google Книги.
  180. Перейти ↑ Rubin 2013 .
  181. Перейти ↑ Davies 1992 , p. 242.
  182. Перейти ↑ Vogt 1975 .
  183. ^ "Генное исследование решает спор о происхождении европейских евреев" . AFP . 16 января 2013 г. Архивировано из оригинала на 1 июня 2013 года . Проверено 4 сентября 2013 года .
  184. ^ a b c Кармели, Дафна Биренбаум (15 сентября 2004 г.). «Преобладание евреев как субъектов генетических исследований: цифры, объяснение и потенциальные последствия». Американский журнал медицинской генетики . 130А (1): 76–83. DOI : 10.1002 / ajmg.a.20291 . PMID 15368499 . S2CID 23251307 .  
  185. ^ Агентство медицинских исследований и качества. (2009). Руководство по клинико-профилактическим услугам 2009. Публикация AHRQ № 09-IP006.
  186. ^ Книги Е.Л. Авеля еврейского Генетические расстройства: Руководство непрофессионала , McFarland, 2008: ISBN 0786440872 
  187. См. Чикагский центр еврейских генетических заболеваний.

Ссылки на тему «Кто такой еврей-ашкенази?»

  • Голдберг, Харви Э. (2001). Жизнь иудаизма . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520212671.
  • Зильберштейн, Лоуренс (2000). Отображение еврейской идентичности . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814797693.
  • Веттштейн, Ховард (2002). Диаспоры и изгнанники: разновидности еврейской идентичности . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520228641.
  • Wex, Майкл (2005). Родился в Кветч: язык и культура идиш во всех их настроениях . Пресса Св. Мартина. ISBN 978-0312307417.

Прочие ссылки

  • Бейдер, Александр (2001): Словарь ашкеназских имен: их происхождение, структура, произношения и миграции . Авотайну. ISBN 1886223122 . 
  • Биале, Дэвид (2002): Культуры евреев: новая история . Schoken Books. ISBN 0805241310 . 
  • Бирнбаум, Соломон А. (ноябрь 1946 г.). «Культурная структура восточно-ашкеназского еврейства» . Славянское и восточноевропейское обозрение . 25 (64).
  • Брук, Кевин Алан (2003): «Истоки восточноевропейских евреев» в российской истории / Histoire Russe vol. 30, ном. 1–2, стр. 1–22.
  • Гросс, Н. (1975): Экономическая история евреев . Schocken Books , Нью-Йорк.
  • Хауманн, Хайко (2001): История восточноевропейских евреев . Издательство Центрально-Европейского университета . ISBN 9639241261 . 
  • Кривачек, Пол (2005): Цивилизация идиша: взлет и падение забытой нации . Альфред А. Кнопф , Нью-Йорк. ISBN 1400040876 
  • Льюис, Бернард (1984): евреи ислама . Издательство Принстонского университета . ISBN 0691054193 . 
  • Буковец, Предраг: евреи Восточной и Юго-Восточной Европы в XIX и XX веках , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2010 г., дата обращения : 17 декабря 2012 г.
  • Витал, Дэвид (1999): Люди врозь: История евреев в Европе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0198219806 . 

Внешние ссылки

  • Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO
  • Каплан, Карен (18 апреля 2009 г.). "Еврейское наследие записано в генах?" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 23 декабря 2009 года .
  • История ашкенази в Еврейской виртуальной библиотеке
  • Распределение гаплогрупп мтДНК евреев ашкенази варьируется среди отдельных субпопуляций: уроки субструктуры населения в закрытой группе - Европейский журнал генетики человека, 2007
  • «Анализ генетической изменчивости евреев-ашкенази с помощью высокоплотного генотипирования SNP»
  • Нусах Ашкеназ и дискуссионный форум
  • Ашкеназское наследие