Ашока

Ашока
Priyadarśin
А с. Рельеф  1-го века до н.э. / н.э. из Санчи , изображающий Ашоку на колеснице, посещающего нагов в Рамаграме . [1] [2]
3-й император Маурьев
Царствовать	c.  268  - ок.  232 г. до н. Э. [3]
Коронация	268 г. до н. Э. [3]
Предшественник	Биндусара
Преемник	Дашаратха
Родившийся	c. 304 г. до н.э. Паталипутра , Империя Маурьев (рядом с современной Патной , Бихар , Индия )
Умер	232 г. до н.э. Паталипутра, современная Патна, Бихар, Индия
Супруги	Деви (шри-ланкийская традиция) Каруваки (собственные надписи) Падмавати (традиция Северной Индии) Асандхимитра (шри-ланкийская традиция) Тишьяракша ( традиции Шри-Ланки и Северной Индии)
Проблема	Махендра (шри-ланкийская традиция) Сангхамитра (шри-ланкийская традиция) Тивала (собственные надписи) Кунала (североиндийская традиция) Чарумати
Династия	Маурья
Отец	Биндусара
Мать	Субхадранги или Дхарма [примечание 1]
Религия	буддизм

Империя Маурья (322–180 гг. До н. Э.)
Чандрагупта 322–297 до н. Э. Биндусара 297–272 / 268 г. до н. Э. Ашока 272 / 268–232 до н. Э. Дашаратха 232–224 г. до н. Э. Сампрати 224–215 гг. До н. Э. Шалишука 215–202 гг. До н. Э. Деваварман 202–195 гг. До н. Э. Шатадханван 195–187 гг. До н. Э. Брихадратха 187–180 гг. До н. Э.
v т е

Ашока ( брахй : 𑀅𑀰𑁄𑀓 , Ашок , ^[4] IAST : Ашок, английский: / ə ʃ oʊ к ə / ), также известная как Ашока Великого , был индийский императором из династии Маурьева , которые правили почти все из Индийскога субконтинент от гр.  С 268 по 232 год до н. Э. ^{[5] [6]} Внук основателя династии Чандрагупта Маурья , Ашока способствовал распространению буддизма в древней Азии.. Считающийся многими одним из величайших императоров Индии, Ашока расширил империю Чандрагупты, чтобы править королевством, простирающимся от современного Афганистана на западе до Бангладеш на востоке. Он охватывал весь Индийский субконтинент, за исключением частей современного Тамил Наду , Карнатаки и Кералы . Столицей империи была Паталипутра (в Магадхе , современная Патна ) со столицами провинций в Таксиле и Удджайне .

Ашока вел разрушительную войну против государства Калинга (современная Одиша ) ^[7], которое он завоевал примерно в 260 г. до н. Э. ^[8] Согласно интерпретации его указов , он обратился в буддизм ^[7] после того, как стал свидетелем массовых смертей в войне Калинга , которую он вел из стремления к завоеванию и которая, как сообщается, непосредственно привела к более чем 100 000 смертей и 150 000 депортации. ^[9] Его помнят за столбы и указы Ашоки, за отправку буддийских монахов в Шри-Ланку и Среднюю Азию , а также за установление памятников, отмечающих несколько важных мест в жизниГаутама Будда . ^[10]

За Указов Ашоки , биографические сведения о нем опирается на легенды , написанные спустя столетия, такие как 2-го века CE Ashokavadana ( « Повесть о Ашоки », часть Divyavadana ), и в ланкийской тексте Mahavamsa (» Великая хроника "). Эмблема современной Республики Индии представляет собой адаптацию столицы львов Ашоки . Его санскрит название « Ашок » означает «безболезненно, без печали» (далее privativum и Сок , «боль, страдание»). В своих указах ,он упоминается какДеванамприя (пали Деванапия или «Возлюбленный богов») и Приядаршин или Приядарши (пали Пиядаши или «Тот, кто относится ко всем с любовью»). Его любовь к дереву является причиной того, что его имя связано с «деревом Ашока» или Polyalthia longifolia , о чем упоминается в Ашокавадане .

В «Очерках истории» (1920) Г. Уэллс писал: «Среди десятков тысяч имен монархов, заполняющих колонны истории, их величеств, милосердия, безмятежности, королевских высочеств и тому подобного, имя Ашока сияет, и сияет, почти одна, звезда ". ^[11]

Источники информации

Информация об Ашоке происходит из его собственных надписей ; другие надписи, которые упоминают его или, возможно, относятся к его правлению; и древняя литература, особенно буддийские тексты. ^[12] Эти источники часто противоречат друг другу, хотя различные историки пытались сопоставить свои свидетельства. ^[13] Многое известно или неизвестно, и поэтому, например, хотя Ашоке часто приписывают строительство многих больниц в свое время, нет четких доказательств того, что какие-либо больницы существовали в древней Индии в 3 веке до нашей эры или что Ашока был ответственным за это. для сдачи строительства любой. ^[14]

Надписи

Надписи Ашоки - самые ранние самовоспроизведения имперской власти на Индийском субконтиненте. ^[15] Однако эти надписи сосредоточены в основном на теме дхаммы и содержат мало информации о других аспектах государства и общества Маурьев. ^[13] Даже по теме дхаммы , содержание этих надписей нельзя принимать за чистую монету: по словам американского академика Джона С. Стронга , иногда полезно думать о посланиях Ашоки как о пропаганде, проводимой политиком, целью которого является представлять благоприятный образ себя и своей администрации, а не фиксировать исторические факты. ^[16]

Небольшое количество других надписей также предоставляют некоторую информацию об Ашоке. ^[13] Например, он находит упоминание о Рудрадамане в каменной надписи Джунагадх 2 века . ^[17] Надпись, обнаруженная в Сиркапе, упоминает утерянное слово, начинающееся с «Прий», которое, как предполагается, является титулом Ашоки «Приядарши», хотя это не точно. ^[18] Некоторые другие надписи, такие как надпись на медной пластине Сохгаура , были предварительно датированы периодом Ашоки некоторыми учеными, хотя это оспаривается другими. ^[19]

Буддийские легенды

Большая часть информации об Ашоке происходит из буддийских легенд, которые представляют его как великого идеального царя. ^[20] Эти легенды появляются в текстах, которые не являются современниками Ашоки, и были составлены буддийскими авторами, которые использовали различные истории, чтобы проиллюстрировать влияние своей веры на Ашоку. Это заставляет проявлять осторожность, полагаясь на них для получения исторической информации. ^[21] Среди современных ученых мнения варьируются от прямого отрицания этих легенд как мифологических до принятия всех исторических частей, которые кажутся правдоподобными. ^[22]

Буддийские легенды об Ашоке существуют на нескольких языках, включая санскрит , пали , тибетский , китайский , бирманский , сингальский , тайский , лаосский и хотанский . Все эти легенды восходят к двум основным традициям: ^[23]

• североиндийская традиция, сохранившаяся в текстах на санскрите, таких как Дивьявадана (включая составляющую ее Ашокавадану ); и китайские источники, такие как A-yü wang chuan и A-yü wang ching . ^[23]
• Шри-ланкийская традиция, сохранившаяся в текстах на языке пали, таких как Дипавамса , Махавамса , Вамсаттхапакасини (комментарий к Махавамсе ), комментарий Буддхагхоши к Винае и Саманта-пасадика . ^{[23] [17]}

Между двумя традициями есть несколько основных различий. Например, шри-ланкийская традиция подчеркивает роль Ашоки в созыве Третьего буддийского совета и его отправку нескольких миссионеров в отдаленные регионы, включая его сына Махинду в Шри-Ланку. ^[23] Однако в северо-индийской традиции эти события не упоминаются, а описаны другие события, которых нет в шри-ланкийской традиции, например, история о другом сыне по имени Кунала. ^[24]

Даже рассказывая общие истории, эти две традиции расходятся во многих отношениях. Например, как Ashokavadana и Mahavamsa отметить , что королева Ашоков Tishyarakshita имел Bodhi Tree уничтожен. В Ашокавадане королеве удается исцелить дерево после того, как она осознает свою ошибку. В Махавамсе она безвозвратно уничтожает дерево, но только после того, как ветвь дерева была пересажена в Шри-Ланке. ^[25] В другом рассказе оба текста описывают безуспешные попытки Ашоки собрать реликвию Гаутамы Будды из Рамаграмы . В Ашокавадане, он не может этого сделать, потому что он не может сравниться с преданностью нагов, хранящих реликвию; однако в Махавамсе он не может этого сделать, потому что Будда предназначил реликвию быть сохраненной королем Шри-Ланки Дуттхагамани . ^[26] Используя такие истории, Махавамса прославляет Шри-Ланку как новый заповедник буддизма. ^[27]

Другие источники

Нумизматические, скульптурные и археологические свидетельства дополняют исследования Ашоки. ^[28] Имя Ашоки фигурирует в списках царей Маурьев в различных Пуранах , но эти тексты не содержат дополнительных сведений о нем, поскольку их брахманические авторы не пользовались покровительством Маурьев. ^[29] Другие тексты, такие как Арташастра и Индика Мегасфена , которые предоставляют общую информацию о периоде Маурьев, также могут быть использованы для заключения о правлении Ашоки. ^[30] Однако Арташастра- нормативный текст, в котором основное внимание уделяется идеалу, а не историческому состоянию, и его датировка периодом Маурьев является предметом споров. Indica является потерянной работой , а только ее части выжить в виде пересказов в более поздних работах. ^[13]

В тексте XII века Раджатаранджини упоминается кашмирский царь Ашока из династии Гонандия , построивший несколько ступ : некоторые ученые, такие как Аурел Штайн , отождествляли этого царя с царем маурьев Ашокой; другие, такие как Ананда В.П. Гуруге, отвергают эту идентификацию как неточную. ^[31]

Альтернативная интерпретация эпиграфических свидетельств

Для некоторых ученых, таких как Кристофер И. Беквит , Ашока, имя которого встречается только в Малых рок-эдиктах , следует отличать от правителя Пиядаси или Деванампия Пиядаси (т.е. «Возлюбленный богов Пиядаси», существо «Возлюбленный богов»). довольно широко распространенное название «Король»), который назван автором Больших Столпных Эдиктов и Больших рок-указов . ^[32] Это письменное свидетельство может предполагать, что это были два разных правителя. ^[32] По его словам, Пиядаси жил в III веке до нашей эры, вероятно, сын Чандрагупты Маурьи, известного грекам как Амитрочат.И только выступаю за благочестие ( « Дхарма ») в его Крупной Столб Указов и основные Роки Указов , не упомянув буддизм , в Будду или Самгх . ^[32] Кроме того, географическое распространение его надписи показывает, что Пиядаси правил огромной Империей, граничащей с Империей Селевкидов на Западе. ^[32]

Напротив, для Беквита Ашока был более поздним королем 1-2 веков н.э., чье имя явно фигурирует только в Малых рок-эдиктах и косвенно в Малых указах на столбе , и который упоминает Будду и Самгу , явно продвигая Буддизм. ^[32] Его надписи охватывают совсем другую и гораздо меньшую географическую область, сгруппировавшись в Центральной Индии. ^[32] Согласно Беквиту, надписи этого более позднего Ашоки были типичными для более поздних форм «нормативного буддизма», что хорошо подтверждается надписями и рукописями Гандхари, датируемыми началом нового тысячелетия и временами Кушанской империи. . ^[32]Качество надписей этого Ашоки значительно ниже, чем качество надписей более ранних Пиядасы. ^[32]

Имена и титулы

Имя «А-шока» буквально означает «без печали». Согласно легенде Ашокаваданы , его мать дала ему это имя, потому что его рождение устранило ее печали. ^[33]

Имя Приядаси связано с Ашокой в ​​III – IV веках н.э. Дипавамса . ^{[34] [35]} Этот термин буквально означает «тот, кто любезно относится» или «милостивый» ( санскрит : Прия-дарши). Возможно, это было царственное имя, принятое Ашокой. ^[36]

В надписях Ашоки упоминается его титул Деванампия (санскрит: Деванамприя , «Возлюбленный богов»). Отождествление Деванампии и Ашоки как одного и того же человека установлено надписями Маски и Гуджарра, в которых оба этих термина используются для обозначения царя. ^{[37] [38]} Титул был принят другими королями, в том числе современным королем Деванампия Тисса из Анурадхапура и потомком Ашоки Дашаратхой Маурьей . ^[39]

Ранние годы

Собственные надписи Ашоки не описывают его раннюю жизнь, и большая часть информации по этой теме происходит из апокрифических легенд, написанных через сотни лет после него. ^[40] Хотя эти легенды включают явно вымышленные детали, такие как рассказы о прошлых жизнях Ашоки, они включают некоторые правдоподобные исторические подробности о периоде Ашоки. ^{[40] [41]}

Дата

Точная дата рождения Ашоки не определена, поскольку дошедшие до нас современные индийские тексты не содержат таких подробностей. Известно, что он жил в III веке до нашей эры, поскольку в его надписях упоминается несколько современных правителей, даты которых известны с большей уверенностью, таких как Антиох II Теос , Птолемей II Филадельф , Антигон II Гонат , Магас из Кирены и Александр (из Эпира). или Коринф ). ^[42] Таким образом, Ашока, должно быть, родился где-то в конце 4-го века до нашей эры или в начале 3-го века до нашей эры (около 304 г. до н. Э.), ^[43]

Происхождение

Надписи Ашоки довольно подробны, но не упоминают его предков. ^[44] Другие источники, такие как Пураны и Махавамса, заявляют, что его отцом был маурьянский император Биндусара , а его дедом был Чандрагупта - основатель Империи. ^[45] Ashokavadana также называет его отец , как Биндусара, но следы его родословную к современному царю Будды Бимбисара , через Аджаташатру , Удайин , Манда, Kakavarnin, Сахалинская, Tulakuchi, Mahamandala, Prasenajit и Нанды . ^[46]Тибетский монах XVI века Таранатха , чей рассказ является искаженной версией более ранних традиций ^[30], описывает Ашоку как незаконнорожденного сына царя Немиты из Чампараны от дочери торговца. ^[47]

Ашокавадана утверждает, что мать Ашоки была дочерью брамина из Чампы , и ей было предсказано, что она выйдет замуж за царя. Соответственно, ее отец отвез ее в Паталипутру, где она была введена в гарем Биндусары и в конечном итоге стала его главной королевой. ^[48] Ashokavadana не упоминает ее по имени, ^[49] , хотя другие легенды предоставляют различные названия для нее. ^[50] Например, Ашокаваданамала называет ее Субхадранги. ^{[51] [52]} Vamsatthapakasini или Махавамс-тик , комментарий на Mahavamsa, называет ее «Дхарма» («Дхамма» на пали ) и заявляет, что она принадлежала к клану Мория Кшатриев . ^[52] Divyavadana легенда называет ее Janapada-Кальяни; ^[41] По словам ученого Ананды В.П. Гуруге , это не имя, а эпитет. ^[51]

Согласно историку II века Аппиану , Чандрагупта вступил в брачный союз с греческим правителем Селевком I Никатором , что привело к предположению, что либо Чандрагупта, либо его сын Биндусара женились на греческой принцессе. Однако нет никаких доказательств того, что мать или бабушка Ашоки была гречанкой, и эта идея отвергается большинством историков. ^[53]

Как принц

Согласно Ашокавадане , Биндусара не любил Ашоку из-за его грубой кожи. Однажды Биндусара попросил аскета Пингала-ватсадживу определить, кто из его сыновей достоин его преемника. По совету подвижника он попросил всех князей собраться в саду Золотого павильона. Ашока не хотел идти, потому что отец не любил его, но мать убедила его сделать это. Когда министр Радхагупта увидел, что Ашока уезжает из столицы в Сад, он предложил принцу королевского слона для путешествия. ^[54]В саду Пингала-ватсаджива осмотрел князей и понял, что Ашока станет следующим царем. Чтобы не раздражать Биндусару, аскет отказался назвать преемника. Вместо этого он сказал, что следующим королем будет тот, у кого будет лучшее животное, сиденье, питье, сосуд и еда; каждый раз Ашока заявлял, что соответствует критерию. Позже он сказал матери Ашоки, что ее сын станет следующим королем, и по ее совету покинул королевство, чтобы избежать гнева Биндусары. ^[55]

В то время как легенды предполагают, что Биндусара не любил уродливую внешность Ашоки, они также утверждают, что Биндусара возложил на него важные обязанности, такие как подавление восстания в Такшашиле (согласно североиндийской традиции) и управление Удджайном (согласно традиции Шри-Ланки). Это говорит о том, что Биндусара был впечатлен другими качествами принца. ^[56] Другая возможность состоит в том, что он послал Ашоку в далекие регионы, чтобы держать его подальше от имперской столицы. ^[57]

Восстание при Такшашиле

Согласно « Ашокавадане» , Биндусара послал принца Ашоку подавить восстание в городе Такшашила ^[58] (современный курган Бхир ^[59] ). Этот эпизод не упоминается в шри-ланкийской традиции, где вместо этого говорится, что Биндусара послал Ашоку управлять Удджайном. Два других буддийских текста - Ашока-сутра и Кунала-сутра - утверждают, что Биндусара назначил Ашоку наместником в Гандхаре (где находился Такшашила), а не Удджайн. ^[56]

В Ашокавадане говорится, что Биндусара предоставил Ашоке четырехчастную армию (включая конницу, слонов, колесницы и пехоту), но отказался предоставить какое-либо оружие для этой армии. Ашока объявил, что перед ним появится оружие, если он достоин быть королем, а затем божества появились из земли и предоставили оружие армии. Когда Ашока достиг Такшашилы, горожане приветствовали его и сказали, что их восстание было только против злых министров, а не против короля. Некоторое время спустя Ашока был так же радушен на территории Кхасы , и боги объявили, что он продолжит покорять всю землю. ^[58]

Такшашила был процветающим и геополитически важным городом, и исторические свидетельства доказывают, что во времена Ашоки он был хорошо связан со столицей Маурьев Паталипутрой торговым маршрутом Уттарапатха . ^[60] Однако ни один из дошедших до нас источников не упоминает восстание Такшашилы, и ни в одном из собственных записей Ашоки не говорится, что он когда-либо посещал город. ^[61] Тем не менее, историчность легенды об участии Ашоки в восстании Такшашила может быть подтверждена надписью на арамейском языке, обнаруженной в Сиркапе около Таксилы. Надпись включает имя, которое начинается с букв «prydr», и большинство ученых восстанавливают его как «Priyadarshi», что было титулом Ашоки. ^[56]Еще одним свидетельством связи Ашоки с городом может быть название ступы Дхармараджика возле Таксилы; название предполагает, что он был построен Ашокой («Дхарма-раджа»). ^[62]

История о божествах, чудесным образом принесших оружие Ашоке, может быть в тексте способом обожествления Ашоки; или указание на то, что Биндусара - который не любил Ашоку - хотел, чтобы он потерпел неудачу в Такшашиле. ^[63]

Губернатор Удджайна

Согласно Махавамсе , Биндусара назначил Ашоку наместником современного Удджайна (Удджени) ^[56], который был важным административным и торговым центром в провинции Аванти в центральной Индии. ^[64] Эта традиция подтверждается надписью Сару Мару, обнаруженной в центральной Индии; эта надпись гласит, что он посетил это место как принц. ^[65] Собственный каменный указ Ашоки упоминает о присутствии принца-наместника в Удджайне во время его правления, ^[66] что еще раз подтверждает традицию, что он сам служил наместником в Удджайне. ^[67]

Паталипутра был связан с Удджайном множеством маршрутов во времена Ашоки, и по пути свита Ашоки, возможно, разбила лагерь в Рупнатхе, где была найдена его надпись. ^[68]

Согласно шри-ланкийской традиции, по пути в Удджайн Ашока посетил Видишу , где влюбился в красивую женщину. Согласно Дипамвамсе и Махамвамсе , этой женщиной была Деви - дочь торговца. Согласно « Махабодхи-вамше» , она была Видиша-Махадеви и принадлежала к клану Шакья Гаутамы Будды . Связь Шакья могла быть сфабрикована буддийскими летописцами в попытке связать семью Ашоки с Буддой. ^[69]В буддийских текстах упоминается, что она была буддисткой в ​​более поздние годы, но не описывается ее обращение в буддизм. Следовательно, вполне вероятно, что она уже была буддисткой, когда встретила Ашоку. ^[70]

Mahavamsa утверждает , что Деви родила сына Ашоки Махинда в Ujjain, а спустя два года, дочь по имени Сангхамитту . ^[71] Согласно Махавамсе , сын Ашоки Махинда был рукоположен в 20-летнем возрасте, на шестом году правления Ашоки. Это означает, что Махинде должно было быть 14 лет, когда Ашока взошел на трон. Даже если Махинда родился, когда Ашоке было всего 20 лет, Ашока, должно быть, взошел на трон в возрасте 34 лет, что означает, что он должен был служить наместником в течение нескольких лет. ^[72]

Восхождение на престол

Легенды предполагают, что Ашока не был наследным принцем, и его восхождение на трон оспаривалось. ^[73]

Ашокавадана утверждает, что старший сын Биндусары Сусима однажды в шутку ударил лысого священника по голове. Министр опасался, что после восхождения на престол Сусима может в шутку ранить его мечом. Поэтому он подстрекал пятьсот министров поддержать притязания Ашоки на трон, когда пришло время, отметив, что Ашока, как было предсказано, станет чакравартином (вселенским правителем). ^[74] Некоторое время спустя Такшашила снова восстал, и Биндусара послал Сусиму, чтобы сдержать восстание. Вскоре после этого Биндусара заболел и ожидал скорой смерти. Сусима все еще находился в Такшашиле, не сумев подавить восстание. Биндусара отозвал его в столицу и попросил Ашоку отправиться в Такшашилу. ^[75]Однако министры сказали ему, что Ашока болен, и предложили ему временно посадить Ашоку на трон до возвращения Сусмии из Такшашилы. ^[74] Когда Биндусара отказался сделать это, Ашока заявил, что, если трон по праву принадлежит ему, боги коронуют его как следующего короля. В этом случае боги так и сделали, Биндусара умер, и власть Ашоки распространилась на весь мир, включая территорию Якши, расположенную над землей, и территорию наг, расположенную под землей. ^[75] Когда Сусима вернулся в столицу, новоназначенный премьер-министр Ашоки Радхагупта заманил его в яму с углем. Сусима умер мучительной смертью, и его генерал Бхадрайюда стал буддийским монахом. ^[76]

Mahavamsa утверждает , что когда Биндусара заболел, Ашока вернулся в Паталипутру из Ujjain, и получил контроль над капиталом. После смерти отца Ашока убил своего старшего брата и взошел на трон. ^[70] В тексте также говорится, что Ашока убил девяносто девять своих сводных братьев, включая Суману. ^[66] В Дипавамсе говорится, что он убил сотню своих братьев и был коронован четыре года спустя. ^[74] Vamsatthapakasini добавляет , что аскет адживика предсказал эту бойню на основе интерпретации сновидения матери Ашоки. ^[77] Согласно этим источникам, только маточный брат Ашоки Тисса был спасен. ^[78]В других источниках упоминается выживший брат Виташока, Вигаташока, Судатта (So-ta-to в A-yi-uang-chuan ) или Сугатра (Siu-ka-tu-lu в Fen-pie-kung-te-hun ). ^[78]

Такие цифры, как 99 и 100, преувеличены и, кажется, являются способом заявить, что Ашока убил несколько своих братьев. ^[74] Таранатха утверждает, что Ашока, незаконнорожденный сын своего предшественника, убил шесть законных принцев, чтобы взойти на трон. ^[47]Вполне возможно, что Ашока не был законным наследником престола и убил брата (или братьев), чтобы получить престол. Однако эта история явно преувеличена буддийскими источниками, которые пытаются изобразить его как злого человека до его обращения в буддизм. В «Рок-эдикте № 5» Ашоки упоминаются офицеры, в обязанности которых входит наблюдение за благополучием «семей его братьев, сестер и других родственников». Это говорит о том, что более чем один из его братьев пережил его вознесение, хотя некоторые ученые возражают против этого предположения, утверждая, что надпись говорит только о семьях его братьев, а не о самих братьях. ^[78]

Дата Вознесения

Согласно шри-ланкийским текстам Махавамса и Дипавамса , Ашока взошел на трон через 218 лет после смерти Гаутамы Будды и правил 37 лет. ^[79] Дата смерти Будды сама по себе является предметом споров, ^[80] и североиндийская традиция утверждает, что Ашока правил через сто лет после смерти Будды, что привело к дальнейшим спорам о дате. ^[24]

Предполагая, что шри-ланкийская традиция верна, и предполагая, что Будда умер в 483 году до нашей эры - дата, предложенная несколькими учеными, - Ашока, должно быть, взошел на трон в 265 году до нашей эры. ^[80] Пураны утверждают, что отец Ашоки Биндусара правил 25 лет, а не 28 лет, как указано в шри-ланкийской традиции. ^[45] Если это правда, вознесение Ашоки можно датировать тремя годами ранее, 268 г. до н. Э. В качестве альтернативы, если шри-ланкийская традиция верна, но если мы предположим, что Будда умер в 486 году до нашей эры (дата, подтвержденная кантонскими пунктирными записями), вознесение Ашоки можно датировать 268 годом до нашей эры. ^[80] Махавамсзаявляет, что Ашока посвятил себя царю через четыре года после того, как стал правителем. Это междуцарствие можно объяснить, если предположить, что он вел войну за престолонаследие с другими сыновьями Биндусары в течение этих четырех лет. ^[81]

Ashokavadana содержит рассказ о Ашоки министра яшас скрывается солнце с его стороны. Профессор PHL Eggermont предположил, что эта история была отсылкой к частичному солнечному затмению, которое наблюдалось в северной Индии 4 мая 249 года до нашей эры. ^[82] Согласно « Ашокавадане» , Ашока совершил паломничество по различным буддийским местам спустя некоторое время после этого затмения. Надпись на колонне Румминдей Ашоки гласит, что он посетил Лумбини во время своего 21 года правления. Если предположить, что это посещение было частью паломничества, описанного в тексте, и если предположить, что Ашока посетил Лумбини примерно через 1-2 года после солнечного затмения, дата вознесения 268–269 гг. До н.э. кажется более вероятной. ^{[80] [42]}Однако эта теория не является общепринятой. Например, согласно Джону С. Стронгу , событие, описанное в « Ашокавадане », не имеет ничего общего с хронологией, а интерпретация Эггермонта грубо игнорирует литературный и религиозный контекст легенды. ^[83]

Царство до буддийского влияния

И Шри-Ланки, и северные индийские традиции утверждают, что Ашока был жестоким человеком до своего обращения в буддизм. ^[84] Таранатха также утверждает, что Ашока изначально назывался «Камашока», потому что он провел много лет в увлекательных занятиях ( кама ); тогда его называли «Чандашока» («Ашока свирепый»), потому что он провел несколько лет, совершая чрезвычайно злые дела; и, наконец, после обращения в буддизм он стал известен как Дхаммашока («Ашока праведный»). ^[85]

Ashokavadana также называет его «Chandashoka», и описывает некоторые из его жестоких актов: ^[86]

• Министры, которые помогли ему взойти на престол, стали относиться к нему с презрением после его восхождения. Чтобы проверить их лояльность, Ашока дал им абсурдный приказ срубать каждое цветочное и плодоносящее дерево. Когда они не смогли выполнить этот приказ, Ашока лично отрезал головы 500 министрам. ^[86]
• Однажды, прогуливаясь по парку, Ашока и его наложницы наткнулись на красивое дерево Ашока . Это зрелище привело его в чувственное настроение, но женщинам не нравилось ласкать его грубую кожу. Некоторое время спустя, когда Ашока заснул, возмущенные женщины срубили цветы и ветви его одноименного дерева. После того, как Ашока проснулся, он в наказание сжег до смерти 500 своих наложниц. ^[87]
• Встревоженная личным участием царя в таких массовых убийствах, премьер-министр Радха-гупта предложила нанять палача для совершения будущих массовых убийств, чтобы оставить царя непорочным. Для этой цели был нанят Гирика, мальчик из деревни Магадха, который хвастался, что может казнить всю Джамбудвипу . Он стал известен как Чандагирика («Гирика свирепый»), и по его просьбе Ашока построил тюрьму в Паталипутре. ^[87] Тюрьма, получившая название «Ад Ашоки» , выглядела прекрасно снаружи, но внутри Гирика зверски истязал заключенных. ^[88]

Китайский путешественник V века Фасян утверждает, что Ашока лично посетил подземный мир, чтобы изучить там методы пыток, а затем изобрел свои собственные методы. Путешественник 7-го века Сюаньцзан утверждает, что видел колонну, отмечавшую место «ада» Ашоки. ^[85]

Mahavamsa также кратко намекает на жестокость Ашоков, заявив , что Ашок раньше назывался Chandashoka из - за его злые дела, но стал называть Dharmashoka из - за его благочестивые деяния после его обращения в буддизм. ^[89] Однако, в отличие от североиндийской традиции, в текстах Шри-Ланки не упоминаются какие-либо конкретные злые дела, совершенные Ашокой, за исключением убийства 99 его братьев. ^[84]

Такие описания Ашоки как злого человека до его обращения в буддизм кажутся выдумкой буддийских авторов ^[85], которые пытались представить изменение, которое буддизм принес ему, как чудо. ^[84] В попытке драматизировать это изменение, такие легенды преувеличивают прошлое зло Ашоки и его набожность после обращения. ^[90]

Калинга война и обращение в буддизм

В собственных надписях Ашоки упоминается, что он завоевал регион Калинга в течение 8-го года своего правления: разрушения, причиненные во время войны, заставили его раскаяться в насилии, и в последующие годы он был привлечен к буддизму. ^[92] Эдикт 13 Эдиктов Скальных Надписей Ашоки выражает великое раскаяние, которое испытал король после того, как увидел разрушение Калинги:

Сразу после присоединения Калинги началась ревностная защита Его Святейшим Величеством Закона Благочестия, его любовь к этому Закону и его насаждение. Отсюда возникает раскаяние Его Священного Величества за то, что он завоевал Калингас, потому что завоевание ранее непокоренной страны связано с резней, смертью и уводом людей в плен. Это вызывает глубокое сожаление Его Святейшего Величества. ^[93]

С другой стороны, шри-ланкийская традиция предполагает, что Ашока уже был преданным буддистом к 8-му году своего правления, обратившись в буддизм в течение 4-го года своего правления и построив 84000 вихар за 5-7 годы своего правления. ^[92] В буддийских легендах не упоминается кампания Калинги. ^[94]

Основываясь на шри-ланкийских традициях, некоторые ученые, такие как Эггермонт, считают, что Ашока обратился в буддизм до войны Калинга. ^[95] Критики этой теории утверждают, что если бы Ашока уже был буддистом, он бы не вел жестокую войну Калинга. Эггермонт объясняет эту анамолию, предполагая, что Ашока имел собственное толкование « Срединного пути ». ^[96]

Некоторые более ранние авторы считали, что Ашока резко обратился в буддизм после того, как увидел страдания, вызванные войной, поскольку в его Большом каменном эдикте 13 говорится, что он стал ближе к дхамме после аннексии Калинги. ^[94] Однако, даже если Ашока обратился в буддизм после войны, эпиграфические данные свидетельствуют о том, что его обращение было постепенным процессом, а не драматическим событием. ^[94] Например, в Minor Rock Edict, изданном во время его 13-го года правления (через пять лет после кампании Калинга), он заявляет, что был упасакой.(мирянин-буддист) более двух с половиной лет, но не добился большого прогресса; в прошлом году он стал ближе к сангхе и стал более ревностным последователем. ^[94]

Война

Согласно главному рок-эдикту 13 Ашоки, он завоевал Калингу через 8 лет после своего восхождения на трон. В указе говорится, что во время завоевания Калинги 100 000 человек и животных были убиты в бою; во много раз «погибло» это число; и 150 000 человек и животных были увезены из Калинги в плен. Ашока утверждает, что раскаяние в этих страданиях заставило его посвятить себя практике и распространению дхармы. ^[97] Он заявляет, что теперь он считает резню, смерть и депортацию, причиненные во время завоевания страны, болезненными и прискорбными; и что он считал страдания, причиненные религиозным людям и домовладельцам, еще более прискорбными. ^[97]

Этот указ был найден с надписью в нескольких местах, включая Эррагуди, Гирнар, Калси, Манешру, Шахбазгархи и Кандагар. ^[98] Однако это опущено в надписях Ашоки, найденных в регионе Калинга, где рок-эдикты 13 и 14 были заменены двумя отдельными эдиктами, в которых не упоминается раскаяние Ашоки. Возможно, Ашока не считал политически целесообразным сделать такое признание жителям Калинги. ^[99] Другая возможность - это война Калинги, и ее последствия, как описано в каменных указах Ашоки, «более воображаемы, чем реальны»: это описание предназначено для того, чтобы произвести впечатление на тех, кто находится далеко от места происшествия, и поэтому не может проверить его точность. ^[100]

Древние источники не упоминают никаких других военных действий Ашоки, хотя писатель 16 века Таранатха утверждает, что Ашока завоевал всю Джамбудвипу. ^[95]

Первый контакт с буддизмом

Различные источники по-разному описывают обращение Ашоки в буддизм. ^[85]

Согласно шри-ланкийской традиции, отец Ашоки Биндусара был приверженцем брахманизма , а его мать Дхарма была приверженцем адживиков . ^[101] Samantapasadika утверждает , что Ашока следовал небуддийским сектам в течение первых трех лет его правления. ^[102] Шри-ланкийские тексты добавляют, что Ашока не был доволен поведением браминов, которые ежедневно получали его милостыню. Его придворные подготовили до него нескольких учителей адживики и нигантхи, но и они не впечатлили его. ^[103]

В Дипавамсе говорится, что Ашока пригласил в свой дворец нескольких небуддийских религиозных лидеров и одарил их великими дарами в надежде, что они смогут ответить на вопрос, заданный царем. В тексте не указывается, какой был вопрос, но упоминается, что никто из приглашенных не смог на него ответить. ^[104] Однажды Ашока увидел молодого буддийского монаха по имени Нигродха (или Ньягродха), который искал милостыню на дороге в Паталипутре. ^[104] Он был племянником царя, хотя король не знал об этом: ^[105] он был посмертным сыном старшего брата Ашоки Суманы, которого Ашока убил во время конфликта за трон. ^[106]Ашока был впечатлен спокойным и бесстрашным видом Нигродхи и попросил его научить его своей вере. В ответ Нигродха прочитал ему проповедь об аппамаде (искренности). ^[104] Впечатленный проповедью, Ашока предложил Нигродхе 400 000 серебряных монет и 8 ежедневных порций риса. ^[107] Царь стал буддийским упасакой и начал посещать храм Куккутарама в Паталипутре. В храме он познакомился с буддийским монахом Моггалипутта Тисса и стал более преданным буддийской вере. ^[103] Правдивость этой истории не уверена. ^[107]Эта легенда о поисках Ашоки достойного учителя может быть направлена ​​на объяснение того, почему Ашока не принял джайнизм , еще одну важную современную веру, которая защищает ненасилие и сострадание. Легенда предполагает, что Ашоку не привлекал буддизм потому, что он искал такую ​​веру, скорее, компетентного духовного учителя. ^[108] Шри-ланкийская традиция добавляет, что в течение шестого года его правления сын Ашоки Махинда стал буддийским монахом, а его дочь стала буддийской монахиней. ^[109]

История в Дивьявадане приписывает обращение Ашоки буддийскому монаху Самудре, который был бывшим торговцем из Шравасти. Согласно этому сообщению, Самудра был заключен в «ад» Ашоки, но спас себя, используя свои чудодейственные силы. Когда Ашока услышал об этом, он посетил монаха и был впечатлен серией чудес, совершенных монахом. Затем он стал буддистом. ^[110] История в Ашокавадане утверждает, что Самудра был сыном купца и 12-летним мальчиком, когда он встретил Ашоку; на это повествование повлияла история Нигродхи. ^[95]

В «А-ю-ван-чуань» говорится, что 7-летний буддист обратил Ашоку в веру. Другая история утверждает, что мальчик съел 500 брахманов , которые изводили Ашоку за интерес к буддизму; Позднее эти брахманы чудесным образом превратились в буддийских бхикку в монастыре Куккутарама, куда Ашока нанес визит. ^[110]

Ко времени вознесения Ашоки в различных частях Индии существовало несколько буддийских заведений. Неясно, какая ветвь буддийской сангхи повлияла на него, но та, что в его столице, Паталипутре, является хорошим кандидатом. ^[111] Еще один хороший кандидат - кандидат в Махабодхи : в 8- м главном каменном эдикте записано его посещение Древа Бодхи - места просветления Будды в Махабодхи - после 10-го года его правления, а также Малый рок-указ, изданный в течение 13-го года его правления. предполагает, что примерно в то же время он стал буддистом. ^{[111] [94]}

Правление после буддийского влияния

Ступы

И Махавамса, и Ашокавадана заявляют, что Ашока построил 84 000 ступ или вихар. ^[113] Согласно Махавамсе , эта деятельность имела место в течение его 5-7 лет царствования. ^[109]

В « Ашокавадане» говорится, что Ашока собрал семь из восьми реликвий Гаутамы Будды и хранил их части в 84000 коробок, сделанных из золота, серебра, кошачьего глаза и хрусталя. Он приказал построить 84 000 ступ по всей земле в городах с населением 100 000 и более человек. Он сказал старцу Яшасу, монаху монастыря Куккутарама, что хочет, чтобы эти ступы были завершены в тот же день. Яшас заявил, что сигнализирует о времени завершения, затмевая солнце рукой. Когда он это сделал, сразу было построено 84 000 ступ. ^[26]

В « Махавамсе» говорится, что Ашока приказал построить 84 000 вихар (монастырей), а не ступ для размещения реликвий. ^[114] Как и Ашокавадана , Махавамса описывает собрание реликвий Ашоки, но не упоминает этот эпизод в контексте строительных работ. ^[114] В нем говорится, что Ашока решил построить 84 000 вихар, когда Моггалипутта Тисса сказал ему, что существует 84 000 разделов Дхаммы Будды. ^[115]Сам Ашока начал строительство вихары Ашокарама и приказал своим подчиненным царям построить другие вихары. Ашокарама был дополнен чудесной силой Тхера Индагутты, и в тот же день из разных городов пришла весть о завершении 84000 вихар. ^[26]

Число 84000 - явное преувеличение, и похоже, что в более поздний период строительство почти каждой старой ступы приписывалось Ашоке. ^[116]

Ашоке приписывают строительство следующих ступ и вихар: ^{[ необходима цитата ]}

• Санчи , Мадхья-Прадеш , Индия
• Ступа Дхамек , Сарнатх , Уттар-Прадеш , Индия
• Храм Махабодхи , Бихар , Индия
• Пещеры Барабар , Бихар , Индия
• Наланда Махавихара (некоторые части, такие как ступа Сарипутта), Бихар , Индия
• Университет Таксила (некоторые части, такие как ступа Дхармараджика и ступа Кунала), Таксила , Пакистан
• Bhir Mound ( реконструированный ), Taxila , Пакистан
• Ступа Бхархут , Мадхья-Прадеш , Индия
• Ступа Деоркотар , Мадхья-Прадеш , Индия
• Ступа Буткара , Сват, Пакистан
• Ступа Саннати , Карнатака , Индия
• Ступа Мир Рукун, Навабшах , Пакистан

Распространение дхаммы

Скальные указы Ашоки предполагают, что в течение его 8-9 лет царствования он совершил паломничество к Дереву Бодхи, начал распространять дхамму и занимался благотворительной деятельностью. Благотворительная деятельность включала создание лечебных учреждений для людей и животных; плантации лекарственных трав; и рытье колодцев и посадку деревьев вдоль дорог. Эти действия проводились в соседних королевствах, включая Чола, Пандьи, Сатияпутры, Тамрапарни, греческое королевство Антийока. ^[117]

В указах также говорится, что в течение 10–11 лет своего правления Ашока стал ближе к буддийской сангхе и совершил путешествие по империи, которое длилось не менее 256 дней. ^[117]

К своему 12-му году правления Ашока начал писать указы для распространения дхаммы, приказав своим офицерам ( раджукам и прадесикам ) каждые пять лет совершать поездки по их юрисдикциям для проверки и проповедования дхаммы . К следующему году он основал пост дхарма-махаматры . ^[117]

На 14-м году своего правления он заказал увеличение ступы Будды Канакамуни. ^[117]

Третий буддийский совет

Шри-ланкийская традиция отводит Ашоке большую роль в буддийском сообществе. ^[23] В соответствии с этой традицией Ашока начинает массово кормить монахов. Его щедрое покровительство государственному покровительству приводит к тому, что к сангхе присоединяются многие поддельные монахи. Истинные буддийские монахи отказываются сотрудничать с этими поддельными монахами, и поэтому церемония упосатхи не проводится в течение семи лет. Король пытается искоренить поддельных монахов, но во время этой попытки чрезмерно рьяный министр убивает нескольких настоящих монахов. Затем король предлагает старшему монаху Моггалипутта-Тисса помочь ему изгнать небуддистов из основанного им монастыря в Паталипутре. ^[105] 60 000 монахов ( бхиккху), осужденные за еретику, в последующем процессе снимают одежду. ^[23] Церемония Упосатху Затем состоялась, и Тисса впоследствии организует совет Третий буддийский , ^[118] в течение 17 года царствования Ашоки. ^[119] Тисса составляет Катхаваттху , текст, который подтверждает ортодоксальность Тхеравадина по нескольким пунктам. ^[118]

Северо-индийская традиция не упоминает об этих событиях, что вызывает сомнения в историчности Третьего буддистского совета. ^[24]

Ричард Гомбрич утверждает, что неподтверждение этой истории письменными свидетельствами не может быть использовано для того, чтобы отклонить ее как полностью неисторическую, поскольку некоторые надписи Ашоки могли быть утеряны. ^[118] Гомбрич также утверждает, что надписи Ашоки доказывают, что он был заинтересован в поддержании «единодушия и чистоты» Сангхи. ^[120] Например, в своем Minor Rock Edict 3 Ашока рекомендует членам Сангхи изучать определенные тексты (большинство из которых остаются неопознанными). Точно так же в надписи, найденной в Санчи, Сарнатхе и Косаме, Ашока предписывает изгнать диссидентов из сангхи и выражает свое желание, чтобы Сангха оставалась единой и процветала. ^{[121] [122]}

Буддийский паломник VIII века Ицзин записал еще одну историю об участии Ашоки в буддийской сангхе. Согласно этой истории, более ранний царь Бимбисара , который был современником Гаутамы Будды, однажды увидел во сне 18 фрагментов ткани и палку. Будда истолковал сон как означающий, что его философия будет разделена на 18 школ после его смерти, и предсказал, что царь по имени Ашока объединит эти школы более ста лет спустя. ^[77]

Буддийские миссии

В шри-ланкийской традиции Моггалипутта-Тисса - которому покровительствует Ашока - отправляет девять буддийских миссий для распространения буддизма в «пограничных районах» в c. 250 г. до н. Э. Эта традиция не приписывает Ашоке прямую отправку этих миссий. Каждая миссия состоит из пяти монахов и возглавляется старейшиной. ^[123] В Шри-Ланку он отправил своего собственного сына Махинду в сопровождении четырех других тера - Иттия, Уттия, Самбала и Бхаддасала. ^[23] Затем с помощью Моггалипутты-Тиссы Ашока отправил буддийских миссионеров в далекие регионы, такие как Кашмир, Гандхара, Гималаи, землю Йон (греков), Махараштру, Суваннабхуми и Шри-Ланку. ^[23]

Традиция Шри-Ланки датирует эти миссии 18-м годом правления Ашоки, называя следующих миссионеров: ^[117]

• Из Махинда в Шри-Ланка
• Маджхантика в Кашмир и Гандхару
• Махадева в Махиса-мандалу (возможно, современный район Майсура)
• Ракхита в Ванавасу
• Дхаммаракхита Грек в Апарантаку (западная Индия)
• Маха-дхамма-ракхита в Махараштру
• Махаракхита в греческую страну
• Маджхима в Гималаи
• Соса и Уттара в Сувадабхуми (возможно, Нижняя Бирма и Таиланд)

Традиция добавляет, что во время его 19-го года царствования дочь Ашоки Сангхамитта отправилась в Шри-Ланку, чтобы основать орден монахинь, взяв с собой саженец священного Древа Бодхи. ^{[123] [119]}

Традиция Северной Индии не упоминает об этих событиях. ^[24] В собственных надписях Ашоки также не упоминаются какие-либо упоминания об этих событиях, и описывается только одно из его действий в этот период: на 19-м году своего правления он подарил пещеру Халатика аскетам, чтобы они могли укрыться в сезон дождей. В указах Ашоки о Колоннах говорится, что в течение следующего года он совершил паломничество в Лумбини - место рождения Будды и к ступе Будды Канакамуни. ^[119]

В «Рок-эдикте XIII» говорится, что Ашока одержал «победу дхаммы», отправив послов к пяти королям и нескольким другим королевствам. Спорный вопрос, соответствуют ли эти миссии буддийским миссиям, записанным в буддийских хрониках. ^[124] Индолог Этьен Ламотт утверждает, что миссионеры «дхаммы», упомянутые в надписях Ашоки, вероятно, не были буддийскими монахами, поскольку эта «дхамма» не была тем же самым, что и «буддизм». ^[125] Более того, списки пунктов назначения и даты миссий, упомянутые в надписях, не совпадают с теми, которые упоминаются в буддийских легендах. ^[126]

Другие ученые, такие как Эрих Фрауваллнер и Ричард Гомбрих , считают, что миссии, упомянутые в традиции Шри-Ланки, являются историческими. ^[126] По мнению этих ученых, часть этой истории подтверждается археологическими свидетельствами: Виная Нидана упоминает имена пяти монахов, которые, как говорят, отправились в Гималаи; три из этих имен были найдены начертанными на шкатулках с реликвиями, найденных в Бхилсе (около Видиши ). Эти шкатулки датируются началом 2 века до н.э., и в надписи указано, что монахи принадлежат к гималайской школе. ^[123]Миссии могли быть отправлены из Видиши в центральной Индии, поскольку там были обнаружены гробы, и, как говорят, Махинда пробыл там месяц, прежде чем отправиться в Шри-Ланку. ^[127]

По словам Гомбрича, в состав миссии могли входить представители других религий, и, таким образом, возражение Ламотта о «дхамме» не имеет силы. Возможно, буддийские хронисты решили не упоминать этих небуддистов, чтобы не отодвинуть буддизм на второй план. ^[128] Фрауваллнер и Гомбрих также полагают, что Ашока был непосредственно ответственным за миссии, поскольку только находчивый правитель мог спонсировать такие действия. В шри-ланкийских хрониках, принадлежащих к школе Тхеравады, преувеличивается роль тхеравадинского монаха Моггалипутта-Тисса в прославлении своей секты. ^[128]

Некоторые историки утверждают, что буддизм стал основной религией из-за королевского покровительства Ашоки. ^[129] Однако эпиграфические данные свидетельствуют о том, что распространение буддизма на северо-западе Индии и в регионе Декан было связано не столько с миссиями Ашоки, сколько с купцами, торговцами, землевладельцами и гильдиями ремесленников, которые поддерживали буддийские учреждения. ^[130]

Насилие после обращения

Согласно Ашокавадане , Ашока прибегал к насилию даже после того, как принял буддизм. Например: ^[131]

• Он медленно замучил Чандагирику до смерти в «адской» тюрьме. ^[131]
• Он приказал убить 18 000 еретиков за проступок одного. ^[131]
• Он устроил погром против джайнов, объявив награду за голову любого еретика; В результате обезглавлен его собственный брат - Виташока. ^[131]

Согласно Ашокавадане , небуддист в Пундравардхане нарисовал картину, на которой Будда склоняется к стопам лидера Ниргрантхи Джнатипутры. Термин ниргрантха («свободный от оков») первоначально использовался для до-джайнского аскетического ордена, но позже стал использоваться для джайнских монахов. ^[132] «Джнатипутра» отождествляется с Махавирой , 24-м тиртханкарой джайнизма . Легенда гласит, что по жалобе буддийского преданного Ашока издал приказ арестовать небуддийского художника, а затем еще один приказ убить всех адживиков в Пундравардхане. В результате этого приказа было казнено около 18 000 последователей секты адживика. ^{[133] [134]}Некоторое время спустя другой последователь Ниргрантхи в Паталипутре нарисовал похожую картину. Ашока заживо сжег его и всю его семью в их доме. ^[134] Он также объявил о награждении одного динара (серебряной монеты) каждому, кто принесет ему голову еретика Ниргранта. Согласно Ашокавадане , в результате этого приказа его собственный брат был принят за еретика и убит пастухом. ^[133] Ашока осознал свою ошибку и отозвал приказ. ^[132]

По мнению ученых, по нескольким причинам эти истории о преследованиях соперничающих сект со стороны Ашоки кажутся явными измышлениями, вытекающими из сектантской пропаганды. ^{[134] [135] [136]}

В последние годы

Тиссаракха как королева

Последняя датированная надпись Ашоки - 4- й Столпный Эдикт - датируется 26-м годом его правления. ^[119] Единственным источником информации о поздних годах Ашоки являются буддийские легенды. Шри-ланкийская традиция гласит, что царица Ашоки Асандхамитта умерла во время его 29-го года правления, а на 32-м году его правления его жена Тиссаракха получила титул королевы. ^[119]

И Махавамса, и Ашокавадана заявляют, что Ашока оказал милость и внимание Древу Бодхи , а ревнивый Тиссаракха принял «Бодхи» за любовницу Ашоки. Затем она использовала черную магию, чтобы дерево засохло. ^[137] Согласно Ашокавадане , она наняла колдунью для выполнения этой работы, и когда Ашока объяснил, что «Бодхи» было именем дерева, она попросила колдунью исцелить дерево. ^[138] Согласно Махавамсе , она полностью разрушила дерево ^{[139] в} течение 34-го года правления Ашоки. ^[119]

В « Ашокавадане» говорится, что Тиссаракха (называемый здесь «Тишьяракшита») сексуально домогался по отношению к сыну Ашоки Кунале, но Кунала отверг ее. Впоследствии Ашока предоставил царство Тиссаракха на семь дней, и в течение этого периода она пытала и ослепила Куналу. ^[140] Затем Ашока угрожал «вырвать ей глаза, разорвать ее тело острыми граблями, заживо проткнуть ее вертелом, отрезать ей нос пилой, вырезать ей язык бритвой». Кунала чудесным образом восстановил зрение и умолял о пощаде королеве, но Ашока все равно казнил ее. ^[137] Авадана-калпа-лата Кшемендры также повествует эту легенду, но стремится улучшить Ашоку 'изображение, заявив, что он простил королеву после того, как Кунала восстановил зрение.^[141]

Смерть

Согласно шри-ланкийской традиции, Ашока умер во время своего 37-го года правления ^[119], что предполагает, что он умер около 232 г. до н. Э. ^[142]

Согласно Ашокавадане , император тяжело заболел в последние дни своей жизни. Он начал использовать государственные средства, чтобы делать пожертвования буддийской сангхе, что побудило его министров лишить его доступа к государственной казне. Затем Ашока начал жертвовать свои личные вещи, но ему также запретили это делать. На смертном одре его единственным владением была половина плода миробалана , которую он поднес сангхе в качестве своего последнего дара. ^[143] Такие легенды поощряют щедрые пожертвования в пользу сангхи и подчеркивают роль царской власти в поддержке буддийской веры. ^[41]

Легенда гласит, что во время кремации его тело горело семь дней и ночей. ^[144]

Семья

Королевы

В различных источниках упоминается пять супруг Ашоки: Деви (или Ведиса-Махадеви-Шакьякумари), Каруваки , Асандхимитра (пали: Асандхимитта), Падмавати и Тишьяракшита (пали: Тиссаракха). ^[146]

Каурваки - единственная царица Ашоки, известная по его собственным надписям: она упоминается в указе, начертанном на столбе в Аллахабаде. Надпись называет ее матерью принца Тивара и приказывает королевским офицерам (махаматтам) записывать ее религиозные и благотворительные пожертвования. ^[81] Согласно одной теории, Тишьяракшита было царственным именем Каурваки. ^[81]

Согласно Махавамсе , главной царицей Ашоки была Асандхимитта, которая умерла за четыре года до него. ^[81] В нем говорится, что она родилась как царица Ашоки, потому что в прошлой жизни она направила пратьекабудду торговцу медом (который позже переродился как Ашока). ^{[147] В} некоторых более поздних текстах также говорится, что она дополнительно дала пратьекабудде кусок ткани, сделанный ею. ^[148] Эти тексты включают Дасаваттхуппакарану , так называемую камбоджийскую или расширенную Махавамсу (возможно, IX – X веков) и Траи Бхуми Катху (XV век). ^[148]Эти тексты рассказывают другую историю: однажды Ашока издевался над Асандхамиттой, которая наслаждается вкусным кусочком сахарного тростника, не заработав его своей кармой. Асандхамитта ответила, что все ее удовольствия являются результатом заслуг, проистекающих из ее собственной кармы. Затем Ашока бросил ей вызов, чтобы доказать это, раздобыв 60 000 мантий в качестве подношения монахам. ^[148]Ночью боги-хранители сообщили ей о ее прошлом даре пратьекабудде, и на следующий день она смогла чудесным образом добыть 60 000 одежд. Впечатленный Ашока делает ее своей любимой королевой и даже предлагает сделать ее суверенным правителем. Асандхамитта отказывается от предложения, но все еще вызывает зависть у 16000 других жен Ашоки. Ашока доказывает свое превосходство, выпекая 16000 одинаковых тортов, а его королевская печать спрятана только в одном из них. Каждой жене предлагается выбрать торт, и только Асандхамитта получает торт с королевской печатью. ^[149] Трайте Bhumi Катх утверждает , что это был Asandhamitta , который поощрял ее муж , чтобы стать буддистом, и построить 84000 ступ и 84000 вихара. ^[150]

Согласно Махавамсе , после смерти Асандхамитты Тиссараккха стала главной царицей. ^[81] Ашокавадана вообще не упоминает Асандхамитту, но упоминает Тиссараккху как Тишьяракшиту. ^[140] Divyavadana упоминает другую королеву под названием Падмавати, которая была матерью краун-принц Кунала. ^[81]

Как упоминалось выше, согласно шри-ланкийской традиции, Ашока влюбился в Деви (или Видиша-Махадеви), как принца в центральной Индии. ^[69] После восхождения Ашоки на трон Деви предпочла остаться в Видише, чем переехать в королевскую столицу Паталипутру. Согласно Махавмсе , главной царицей Ашоки была Асандхамитта, а не Деви: в тексте не говорится о какой-либо связи между двумя женщинами, поэтому маловероятно, что Асандхамитта было другим именем Деви. ^[151] Шри-ланкийская традиция использует слово самваса для описания отношений между Ашокой и Деви, которые современные ученые по-разному интерпретируют как сексуальные отношения вне брака или совместное проживание супружеской пары. ^[152]Те, кто утверждают, что Ашока не женился на Деви, утверждают, что их теория подтверждается тем фактом, что Деви не стала главной королевой Ашоки в Паталипутре после его вознесения. ^[67] Дипавамс относится к двум детям Ашоков и Devi - Махинд и Сангхамитт . ^[153]

Сыновья

Тивара, сын Ашоки и Каруваки, единственный из сыновей Ашоки, упомянутый по имени в надписях. ^[81]

Согласно североиндийской традиции, у Ашоки был сын по имени Кунала. ^{[24] У} Куналы был сын по имени Сампрати. ^[81]

В шри-ланкийской традиции упоминается сын по имени Махинда, которого послали в Шри-Ланку в качестве буддийского миссионера; этот сын вообще не упоминается в североиндийской традиции. ^[23] Китайский паломник Сюаньцзан утверждает, что Махинда был младшим братом Ашоки (Виташока или Вигаташока), а не его предполагаемым сыном. ^[154]

Divyavadana упоминает наследный принц-Кунал псевдоним Dharmavivardhana, который был сыном королевы Падмавати. По словам Факсиана, Дхармавивардхана был назначен губернатором Гандхары. ^[81]

Раджатарангини упоминает Jalauka как сын Ашоки. ^[81]

Дочери

Согласно шри-ланкийской традиции, у Ашоки была дочь по имени Сангхамитта, которая стала буддийской монахиней. ^[109] Некоторые историки, такие как Ромила Тапар , сомневаются в историчности Сангхамитты, основываясь на следующих пунктах: ^[155]

• Имя «Сангхамитта», что буквально означает друг буддийского ордена (сангха), необычно, и история ее поездки на Цейлон для посвящения цейлонской царицы кажется преувеличением. ^[151]
• Mahavamsa утверждает , что она вышла замуж за племянник царя Ашоки Agnibrahma, и пара была сын по имени Суман. Современные законы, касающиеся экзогамии, запретили бы такой брак между двоюродными братьями и сестрами. ^[154]
• Согласно Махавамсе , ей было 18 лет, когда она была рукоположена в монахини. ^[151] Повествование предполагает, что она вышла замуж двумя годами ранее, и что ее муж, а также ее ребенок были рукоположены. Вряд ли ей разрешили бы стать монахиней с таким маленьким ребенком. ^[154]

Другой источник упоминает, что у Ашоки была дочь по имени Чарумати, которая вышла замуж за кшатрия по имени Девапала. ^[81]

Братья

Согласно Ашокавадане , у Ашоки был старший сводный брат по имени Сусима. ^[46] Согласно шри-ланкийской традиции, Ашока убил своих 99 сводных братьев. ^[105]

В различных источниках упоминается, что один из братьев Ашоки пережил его вознесение, и рассказываются истории о его роли в буддийской общине. ^[156]

• Согласно традиции Шри-Ланки, этим братом был Тисса, который изначально жил роскошной жизнью, не беспокоясь о мире. Чтобы преподать ему урок, Ашока посадил его на трон на несколько дней, затем обвинил его в узурпации и приговорил к смерти через семь дней. В течение этих семи дней Тисса осознала, что буддийские монахи отказались от удовольствия, потому что знали о возможной смерти. Затем он покинул дворец и стал архатом . ^[78]
• Комментарий Терагаты называет этого брата Виташока. Согласно этой легенде, однажды Виташока увидел на своей голове седину и понял, что стал старым. Затем он удалился в монастырь и стал архатом. ^[132]
• Факсиан звонит младшему брату Махендре и заявляет, что Ашока пристыдил его за его аморальное поведение. Затем брат удалился в темную пещеру, где он медитировал, и стал архатом. Ашока предложил ему вернуться в семью, но он предпочел жить один на холме. Итак, Ашока построил для себя холм в Паталипутре. ^[132]
• Ашока-вадана утверждает, что брат Ашоки был ошибочно принят за Ниргрантха и убит во время резни Ниргрантхов по приказу Ашоки. ^[132]

Имперская степень

Размер территории, контролируемой предшественниками Ашоки, не определен, но вполне возможно, что империя его деда Чандрагупты простиралась на север Индии от западного побережья (Аравийское море) до восточного побережья (Бенгальский залив), покрывая почти две трети территории. Индийский субконтинент . Биндусара и Ашока, кажется, расширили империю на юг. ^[158] Распространение надписей Ашоки предполагает, что его империя включала почти весь Индийский субконтинент , за исключением самых южных его частей. Скальные указы 2 и 13 предполагают, что эти самые южные части контролировались Чолами, Пандьями, Кералапутрами и Сатьяпутрами. На северо-западе царство Ашоки простиралось до Кандагара , к востоку отИмперией Селевкидов правил Антиох II . ^[2] Столицей империи Ашоки была Паталипутра в области Магадха . ^[158]

Религия и философия

Отношения с буддизмом

В буддийских легендах говорится, что Ашока обратился в буддизм ^[159], хотя это обсуждалось некоторыми учеными. ^[160] Minor Рок эдикт 1 не оставляет сомнений в том, что Ашока был последователем буддизма. В этом указе он называет себя упасакой (мирским последователем буддизма) и сакья (т. Е. Буддистом, после титула Гаутамы Будды Шакья-Муни ). ^[161] Этот и несколько других указов свидетельствуют о его буддийской принадлежности: ^[162]

• В своем Minor Rock Edict 1 Ашока добавляет, что он не добился больших успехов в течение года после того, как стал упасакой , но затем он «пошел» в Сангху и добился большего прогресса. Неясно, что означает «переход к Сангхе» - буддийская традиция, согласно которой он жил с монахами, может быть преувеличением, но это явно означает, что Ашока был ближе к буддизму. ^[163]
• В своем Малом рок-эдикте 3 он называет себя упасакой и записывает свою веру в Будду и Сангху. ^{[164] [165]}
• В 8-м эдикте Major Rock он записывает свое посещение Самбодхи (священного дерева Бодхи в Бодх-Гайе) через десять лет после его коронации. ^[165]
• В надписи Лумбини (Румминидей) он записывает свое посещение места рождения Будды и выражает свое почтение Будде и сангхе. ^[83]
• В надписи Нигалисагар он отмечает, что он удвоил размер ступы, посвященной бывшему Будде, и его посещение этого места для поклонения. ^[121]
• Некоторые из его надписей отражают его интерес к поддержанию буддийской сангхи (см. Раздел «Очищение сангхи» ниже). ^[121]
• В надписи Сару Мару говорится, что Ашока отправил сообщение, путешествуя в Упунита-вихару в Манема-деше. Хотя точное место назначения не известно, очевидно, что это был буддийский монастырь ( вихара ). ^[166]

Другие религии

Легенда в буддийском тексте Вамсаттхапакасини гласит, что аскет-адживика, приглашенный истолковать сон матери Ашоки, предсказал, что он будет покровительствовать буддизму и разрушить 96 еретических сект. ^[77] Однако таким утверждениям прямо противоречат собственные надписи Ашоки. Указы Ашоки, такие как Указы 6, 7 и 12 Рока, подчеркивают терпимость ко всем сектам. ^[167] Точно так же в своем Рок-эдикте 12 Ашока чтит людей всех вероисповеданий. ^[168] В своих надписях Ашока посвящает пещеры небуддийским аскетам и неоднократно заявляет, что и брамины, и шраманы заслуживают уважения. Он также говорит людям, что «не очерняйте другие секты, а сообщайте о них сами». ^[163]

На самом деле нет никаких доказательств того, что буддизм был государственной религией при Ашоке. ^[169] Ни в одном из дошедших до нас указов Ашока не говорится о его прямых пожертвованиях буддистам. Одна надпись записывает пожертвования от ферзя Каруваки , в то время как император , как известно, пожертвовал Barabar Пещеры в адживиков . ^[170] Есть некоторые косвенные ссылки на его пожертвования буддистам. Например, надпись на столбе Нигалисагар описывает увеличение им ступы Конакамана. ^[171] Точно так же в надписи Лумбини (Румминидей) говорится, что он освободил деревню рождения Будды от земельного налога и снизил подоходный налог до одной восьмой. ^[172]

Ашока назначил должностных лиц дхамма-махаматты , в обязанности которых входило обеспечение благополучия различных религиозных сект, включая буддийскую сангху, браминов, адживиков и ниргрантхов. Указы 8 и 12 Скалы и указ 7 столпа предписывают делать пожертвования всем религиозным сектам. ^[173]

Малый рок-эдикт Ашоки 1 содержит фразу « amissā devā ». Согласно одной интерпретации, термин « amissā » происходит от слова « amṛṣa » («ложный»), и, таким образом, эта фраза является ссылкой на веру Ашока в «истинных» и «ложных» богов. Однако более вероятно, что этот термин происходит от слова « амишра » («не смешанный»), и эта фраза относится к небесным существам, которые не смешивались с людьми. Надпись утверждает, что праведность, порожденная принятием людьми дхаммы, привлекала даже небесных богов, которые не смешивались с людьми. ^[174]

Дхарма

Различные надписи Ашоки предполагают, что он посвятил себя распространению «Дхармы» (пали: Дхамма), термина, который относится к учению Гаутамы Будды в буддийских кругах. ^[175] Однако в собственных надписях Ашоки не упоминаются буддийские доктрины, такие как Четыре благородные истины или Нирвана . ^[83] Слово «Дхарма» имеет различные коннотации в индийских религиях и обычно может переводиться как «закон, долг или праведность». ^[175] В Кандагарских надписях Ашоки слово «Дхарма» было переведено как эусебейя.(Греческий) и qsyt (арамейский), что также предполагает, что его «Дхарма» означала нечто более общее, чем буддизм. ^[160]

Надписи предполагают, что для Ашоки Дхарма означала «нравственный строй, основанный на активной социальной заботе, религиозной терпимости, экологическом сознании, соблюдении общих этических заповедей и отказе от войны». ^[175] Например:

• Отмена смертной казни (Столпный указ IV) ^[163]
• Посадка баньяновых деревьев и манговых рощ, а также строительство домов отдыха и колодцев через каждые 800 метров ( ¹ ⁄ ₂ мили) вдоль дорог. (Столпный Эдикт 7). ^[168]
• Ограничение на убийство животных на королевской кухне (Каменный указ 1); ^[168] количество убиваемых животных было ограничено до двух павлинов и оленя ежедневно, и в будущем даже этих животных нельзя было убивать. ^[163]
• Предоставление медицинских услуг для людей и животных (Rock Edict 2). ^[168]
• Поощрение к послушанию родителям, «щедрость по отношению к священникам и подвижникам и бережливость в расходах» (Каменный указ 3). ^[168]
• Он «поручает офицерам работать на благо и счастье бедных и престарелых» (Rock Edict 5) ^[168]
• Содействие «благополучию всех существ, чтобы выплатить свой долг живым существам и работать для их счастья в этом мире и в следующем». (Рок Эдикт 6) ^[168]

Современные ученые по-разному понимают эту дхамму как буддийскую этику мирян, набор политико-моральных идей, «своего рода универсальную религию» или как нововведение Ашокана. С другой стороны, это также интерпретировалось как политическая идеология, которая стремилась объединить огромную и разнообразную империю. ^[15]

Ашока учредил новую категорию офицеров, называемых дхамма-махаматтами , которым было поручено заботиться о престарелых, инфрм, женщинах и детях и различных религиозных сектах. Они также были отправлены с дипломатическими миссиями в эллинистические королевства Западной Азии, чтобы распространять дхамму. ^[173]

Исторически образ Ашоки в мировых буддийских кругах был основан на легендах (например, упомянутых в Ашокавадане ), а не на его рок-указах. Это произошло потому, что сценарий брахми, на котором были написаны эти указы, был вскоре забыт и оставался нерасшифрованным до тех пор, пока его не изучил Джеймс Принсеп в XIX веке. ^[176]В сочинениях китайских буддийских паломников, таких как Факсиан и Сюаньцзан, предполагается, что надписи Ашоки отмечают важные места, связанные с Гаутамой Буддой. Эти авторы приписывают указам Ашоки содержание, относящееся к буддизму, но это содержание не совпадает с фактическим текстом надписей, определенным современными учеными после расшифровки письма Брахми. Вполне вероятно, что сценарий был забыт ко времени Факсиана, который, вероятно, полагался на местных гидов; эти гиды, возможно, придумали некоторые связанные с буддизмом интерпретации, чтобы доставить ему удовольствие, или сами полагались на ошибочные переводы, основанные на устных традициях. Сюаньцзан, возможно, столкнулся с подобной ситуацией или, возможно, взял предполагаемое содержание надписей из писаний Фасяня. ^[177]Эта теория подтверждается тем фактом, что некоторые ученые-брамины, как известно, аналогичным образом придумали причудливую интерпретацию надписей на колонне Ашоки, когда мусульманский король 14 века Фируз Шах Туглак попросил их расшифровать . Согласно Тарих-и Фироз Шахи из Шамс-и Сираджа , после того, как король перевез эти столбы из Топры и Мирата в Дели в качестве военных трофеев, эти брамины сказали ему, что надписи предсказывали, что никто не сможет удалить столбы, кроме царя по имени Фируз. Более того, к этому времени уже существовали местные традиции, согласно которым возведение этих столбов приписывалось легендарному герою Бхиме . ^[178]

По мнению таких ученых, как Ричард Гомбрич, дхарма Ашоки показывает влияние буддизма. Например, Отдельный указ Калинги I, кажется, вдохновлен Советом Будды Сигале и другими его проповедями. ^[163]

Забота о животных

Скальные указы Ашоки провозглашают, что вредить живым существам - это плохо, и ни одно животное не должно быть забито для принесения в жертву. ^[179] Однако он не запрещал убой крупного рогатого скота или употребление говядины. ^[180]

Он ввел запрет на убийство «всех четвероногих существ, которые не являются ни полезными, ни съедобными», а также определенных видов животных, включая несколько птиц, определенные виды рыб и быков среди других. Он также запретил убивать коз, овец и свиней, выкармливающих своих детенышей; а также их детенышей в возрасте до шести месяцев. Он также запретил убийство всей рыбы и кастрацию животных в определенные периоды, такие как Чатурмаса и Упосатха . ^{[181] [182]}

Ашока также отменил королевскую охоту на животных и ограничил убой животных для еды в королевской резиденции. ^[183] Поскольку он запретил охоту, создал множество ветеринарных клиник и отказался от употребления мяса по многим праздникам, Империя Маурьев при Ашоке была описана как «один из очень немногих случаев в мировой истории, когда правительство обращалось со своими животными как с гражданами, которые как люди, живущие в нем, заслуживают его защиты ». ^[184]

Международные отношения

Хорошо известно, что Ашока отправлял дута или эмиссаров для передачи сообщений или писем, письменных или устных (вернее и того, и другого), различным людям. Об этом свидетельствует VI Скальный указ об "устных приказах". Позже было подтверждено, что добавление устных сообщений к письменным не было чем-то необычным, и содержание сообщений Ашоки можно также вывести из XIII-го Каменного Эдикта: они были предназначены для распространения его дхаммавиджая, которую он считал высшей победой и которую он хотел распространяться повсеместно (в том числе далеко за пределы Индии). Существует очевидный и неоспоримый след культурных контактов через принятие письма Харости , и идея установки надписей могла возникнуть вместе с этим письмом, как Ахеменидывлияние видно в некоторых формулировках, используемых Ашокой в ​​его надписях. Это указывает нам на то, что Ашока действительно находился в контакте с другими культурами и принимал активное участие в смешении и распространении новых культурных идей за пределы своих собственных стен. ^[187]

Эллинистический мир

В своих рок-эдиктах Ашока заявляет, что он поощрял передачу буддизма в эллинистические королевства на западе и что греки в его владениях были обращены в буддизм и получили его посланников:

Теперь именно завоевание Дхаммой Возлюбленные Богов считает лучшим завоеванием. И это (завоевание Дхаммой) было выиграно здесь, на границах, даже на расстоянии шестисот йоджан, где правит греческий царь Антиох , за пределами того места, где четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александрправят также на юге среди чолов, пандий и до Тамрапарни. Здесь, во владениях царя, среди греков, камбоджей, набхаков, набхапамкти, бходжей, питиников, андхров и палидасов, люди повсюду следуют наставлениям Возлюбленных Богов в Дхамме. Даже там, где не были посланники Возлюбленных-богов, эти люди, слышавшие о практике Дхаммы, таинствах и наставлениях в Дхамме, данных Возлюбленными-богами, следуют ей и будут продолжать ее. Сделай так.

-  Указы Ашоки , Рок-Эдикт (С. Дхаммика) ^[188]

Возможно, но не уверенно, что Ашока получал письма от греческих правителей и был знаком с эллинистическими королевскими орденами точно так же, как он, возможно, знал о надписях царей Ахеменидов, учитывая присутствие послов эллинистических царей в Индии ( а также дуты, присланные самим Ашокой). ^[187] Дионисий , как сообщается, был такой греческий посол при дворе Ашоки, посланного Птолемеем II Филадельфийского , ^[189] , который сам упоминается в Указов Ашоки в качестве получателя буддистского прозелитизма Ашоки. Некоторые эллинистические философы, такие как Гегесиас из Кирены , который, вероятно, жил под властью царя Магаса, один из предполагаемых получателей буддийских посланников из Ашоки, иногда считается, что на него повлияли буддийские учения. ^[190]

Греки в Индии, кажется, даже играли активную роль в распространении буддизма, поскольку некоторые из эмиссаров Ашоки, такие как Дхармаракшита , описаны в палийских источниках как ведущие греческие ( йона ) буддийские монахи, активно распространяющие буддизм ( Махавамса , XII). ^[191]

Некоторые греки (Явана) могли играть административную роль на территориях, управляемых Ашокой. Гирнарская надпись Рудрадамана свидетельствует о том, что во время правления Ашоки губернатор Яваны руководил областью Гирнар , Гуджарат , упоминая его роль в строительстве водохранилища. ^[192]

Считается, что дворец Ашоки в Патне был смоделирован по образцу дворца Ахеменидов в Персеполе . ^[193]

Легенды о прошлых жизнях

В буддийских легендах упоминаются истории о прошлых жизнях Ашоки. Согласно истории Махавамсы , Ашока, Нигродха и Девнампия Тисса были братьями в прошлой жизни. В той жизни пратьекабуддха искал мед, чтобы вылечить другого, больного пратьекабудду. Женщина направила его в магазин меда, принадлежащий трем братьям. Ашока щедро пожертвовал мед пратьекабудде и пожелал стать верховным правителем Джамбудвипы за это доблесть. ^[194] Женщина пожелала стать его королевой и переродилась как жена Ашоки Асандхамитта. ^[147] Более поздние палийские тексты приписывают ей дополнительный акт заслуг: она подарила пратьекабудде кусок ткани, сделанный ею. Эти тексты включают Дасаваттхуппакарана, так называемая камбоджийская или расширенная Махавамса (возможно, IX – X веков) и Траи Бхуми Катха (XV век). ^[148]

Согласно истории Ашокаваданы , Ашока родился как Джая в известной семье Раджагрихи. Когда он был маленьким мальчиком, он давал Гаутаме Будде грязь, воображая, что это еда. Будда одобрил пожертвование, и Джая объявил, что станет королем благодаря этому поступку. В тексте также говорится, что спутник Джайи Виджая переродился как премьер-министр Ашоки Радхагупта. ^[195] В более поздней жизни буддийский монах Упагупта говорит Ашоке, что его грубая кожа была вызвана нечистым даром грязи в предыдущей жизни. ^[131] Некоторые более поздние тексты повторяют эту историю, не упоминая о негативных последствиях дарения грязи; К этим текстам относятся Калпана-мандитика Кумаралаты, Джатака-мала Арьяшуры иМаха-карма-вибхага . Китайский писатель Пао Ченг в своей книге « Ши цзя цзю лай ин хуа лу» утверждает, что такой незначительный поступок, как дарение грязи, не мог быть достаточно достойным, чтобы стать причиной будущего величия Ашоки. Вместо этого в тексте утверждается, что в другой прошлой жизни Ашока заказал большое количество статуй Будды как король, и этот акт заслуг заставил его стать великим императором в следующей жизни. ^[196]

Сказка на языке пали XIV века « Дасаваттхуппакарана» (возможно, относится к XIV веку) объединяет рассказы о подарке купца медом и грязи, подаренной мальчиком. Он повествует несколько иную версию истории Махавамсы , утверждая, что это произошло до рождения Гаутамы Будды. Затем говорится, что торговец переродился мальчиком, который подарил Будде землю; Однако в данном случае Будда, его помощник Ананды, создал из грязи штукатурку , которая использовалась для ремонта трещин в монастырских стенах. ^[197]

Наследие

Архитектура

Помимо различных ступ, приписываемых Ашоке, воздвигнутые им столбы сохранились в различных местах Индийского субконтинента.

Ашоке часто приписывают начало каменной архитектуры в Индии, возможно, после введения греками техники каменного строительства после Александра Великого . ^[198] До времен Ашоки здания, вероятно, строились из непостоянных материалов, таких как дерево, бамбук или солома . ^{[198] [199]} Ашока, возможно, перестроил свой дворец в Паталипутре , заменив деревянный материал камнем, ^[200], а также, возможно, использовал помощь иностранных мастеров. ^[201] Ашока также вводил новшества, используя неизменные качества камня в своих письменных указах , а также в своих столбах с буддийской символикой.

• Столп Ашокан в Лумбини , Непал , место рождения Будды

• Алмазный трон в храме Махабодхи , приписываемые Ашоки

• Передний фриз Алмазного трона

• Камень Маурья с стоящей богиней. Северо-Западный Пакистан. 3 век до н. Э. британский музей

• Капитель быка Рампурва , деталь абака , с двумя «пламенными пальметтами», обрамляющими лотос, окруженный небольшими розетками.

Символы

Капители ашокан были очень реалистичными и имели характерную полированную отделку, полировку Маурья , придававшую сияющий вид поверхности камня. ^{[ необходима цитата ]} Львиная столица Ашоки , столица одной из колонн, воздвигнутых Ашокой, имеет резьбу в виде колеса со спицами, известную как Ашока-чакра . Это колесо представляет собой колесо Дхаммы, приведенное в движение Гаутамой Буддой, и появляется на флаге современной Индии. В этой столице также есть скульптуры львов, которые изображены на печати Индии. ^[158]

Надписи

Указы Ашоки представляют собой собрание из 33 надписей на Столбах Ашоки , а также на валунах и стенах пещер, изданных во время его правления. ^{[ неудавшаяся проверка ]} Эти надписи разбросаны по территории современного Пакистана и Индии и представляют собой первое ощутимое свидетельство буддизма. Указы подробно описывают первое широкое распространение буддизма через спонсорство одного из самых могущественных королей в истории Индии, предлагая больше информации о прозелитизме Ашоки, моральных заповедях, религиозных заповедях и его представлениях о социальном благополучии и благополучии животных. ^[203]

До Ашоки королевские послания, похоже, писались на скоропортящихся материалах, таких как пальмовые листья, береста, хлопчатобумажная ткань и, возможно, деревянные доски. В то время как администрация Ашоки продолжала бы использовать эти материалы, Ашока также записывал свои послания в рок-указы. ^[204] Ашоке, вероятно, пришла в голову идея разместить эти надписи из соседней империи Ахеменидов . ^[163] Вполне вероятно, что послания Ашоки также были начертаны на более скоропортящихся материалах, таких как дерево, и отправлены в различные части империи. Ни одна из этих записей не сохранилась. ^[18]

Ученые все еще пытаются проанализировать как выраженные, так и подразумеваемые политические идеи указов (особенно в отношении имперского видения) и сделать выводы, касающиеся того, как это видение было связано с проблемами и политическими реалиями «практически субконтинентального, а также культурного и экономического весьма разнообразная, Индийская империя 3-го века до нашей эры. ^[13] Тем не менее, остается ясным, что надписи Ашоки представляют собой самый ранний корпус королевских надписей на Индийском субконтиненте и, следовательно, оказываются очень важным нововведением в королевской практике ». ^[203]

Большинство надписей Ашоки написаны на смеси различных диалектов пракрита шрифтом брахми . ^[205]

Некоторые надписи Ашоки, по-видимому, были созданы около городов, на важных маршрутах и ​​в местах религиозного значения. ^[206] Многие надписи были обнаружены на холмах, в каменных убежищах и в местах местного значения. ^[207] Были выдвинуты различные теории о том, почему Ашока или его должностные лица выбрали такие места, включая то, что они были центрами мегалитических культур, ^[208] считались священными местами во времена Ашоки, или что их физическое величие может быть символом духовного доминирование. ^[209] Надписи Ашоки не были найдены в крупных городах империи Маурьев, таких как Паталипутра, Видиша, Удджайини и Таксила. ^[207]Возможно, что многие из этих надписей утеряны; китайский паломник 7-го века Сюаньцзан ссылается на некоторые из указов Ашоки о колоннах, которые не были обнаружены современными исследователями. ^[206]

Похоже, что Ашока отправил каждое сообщение своим губернаторам провинции, которые, в свою очередь, передали его различным должностным лицам на своей территории. ^[210] Например, Minor Rock Edict 1 появляется в нескольких версиях в разных местах: во всех версиях указано, что Ашока издал прокламацию во время тура, проведя в туре 256 дней. Число 256 указывает, что сообщение было отправлено одновременно в разные места. ^[211] Три версии послания, найденные в указах в соседних местах Карнатаки (Брахмагири, Сиддапура и Джатинга-Рамешвара), были отправлены из столицы южной провинции Суварнагири в разные места. Все три версии содержат одно и то же сообщение, которому предшествует начальное приветствие от арья-путры.(предположительно сын Ашоки и губернатор провинции) и махаматры (чиновники) в Суварнагири. ^[210]

Чеканка

Кадуцей выступает как символ пробивных обозначенным монеты в империи Маурьев в Индии, в 3-втором веке до нашей эры. Нумизматические исследования показывают, что этот символ был символом царя Ашоки, его личной « мудрой ». ^[212] Этот символ не использовался на монетах с перфорацией до Маурья, а только на монетах периода Маурьев, вместе с символом трех арочных холмов , «павлином на холме», трискели и знаком Таксила. . ^[213]

• Символ Кадуцея на монете эпохи Маурьев.

• Монета с перфорацией, приписываемая Ашоке ^[214]

• Серебряная монета эпохи Маурья в 1 каршапана , возможно, периода Ашоки, мастерская Матхуры. Аверс: Символы, в том числе солнце и животное. Реверс: Символ Размеры: 13,92 x 11,75 мм Вес: 3,4 г.

Современная стипендия

Повторное открытие

Ашока был почти забыт, но в 19 веке Джеймс Принсеп внес свой вклад в раскрытие исторических источников. После расшифровки письма Брахми Принсеп первоначально идентифицировал « Приядаси » найденных им надписей с королем Цейлона Деванампия Тисса . Однако в 1837 году Джордж Тёрнер обнаружил важную шри-ланкийскую рукопись ( Дипавамса , или «Островные хроники»), связывающую Пиядаси с Ашокой:

«Через двести восемнадцать лет после блаженства Будды инаугурация Пиядасси ... который, внук Чандрагупты и сын Биндусары, был в то время губернатором Удджаяни ».

-  Дипавамша . ^[34]

С тех пор ассоциация «Деванамприя Приядаршин» с Ашокой была подтверждена различными надписями и особенно подтверждена в надписи Малого Рок-Эдикта, обнаруженной в Маски , которая напрямую связывает Ашоку с его царственным титулом Деванамприя («Возлюбленный Богов») : ^{[215] [216]}

[Воззвание] Деванамприя Ашока.
Два с половиной года [и несколько больше] (прошло) с тех пор, как я стал Буддой - Сакья .
[Год и] немного больше (прошло) [с тех пор, как] я посетил Самгу и проявил рвение.
Те боги, которые прежде не смешивались (с людьми) в Джамбудвипе , каким-то образом смешались (с ними).
Этой цели может достичь даже скромный (человек), преданный нравственности.
Не следует думать так, - (а именно), что только возвышенный (человек) может достичь этого.
И низменным, и возвышенным нужно сказать: «Если вы будете действовать таким образом, этот вопрос (будет) процветающим и продолжительным, и, таким образом, продвинется до полутора.

-  Маски Минор Рок Эдикт Ашоки. ^[217]

Другим важным историком был британский археолог Джон Хуберт Маршалл , который был генеральным директором Археологической службы Индии . Его основными интересами были Санчи и Сарнатх , а также Хараппа и Мохенджодаро . Сэр Александр Каннингем , британский археолог и военный инженер, часто известный как основатель Археологической службы Индии , открыл такие объекты наследия, как ступа Бхархут , Сарнатх, Санчи и храм Махабодхи. Мортимер Уиллер , британский археолог, также раскрыл исторические источники Ашокана, особенно Таксилу.. ^{[ необходима цитата ]}

Восприятие и историография

Использование буддийских источников в реконструкции жизни Ашоки оказало сильное влияние на восприятие Ашоки, а также на интерпретации его указов. Основываясь на традиционных представлениях, ранние ученые считали Ашоку преимущественно буддийским монархом, который обратился в буддизм и активно участвовал в спонсировании и поддержке буддийского монашеского учреждения. Некоторые ученые склонны ставить под сомнение эту оценку. Ромила Таппар пишет об Ашоке, что «мы должны рассматривать его как государственного деятеля в контексте наследования и поддержки империи в конкретный исторический период, а также как человека с твердой приверженностью к изменению общества посредством того, что можно было бы назвать пропагандой социальная этика ». ^[218]Единственным источником информации, не относящимся к буддийским источникам, являются указы Ашокана, и в них прямо не говорится, что Ашока был буддистом. В своих указах Ашока выражает поддержку всех основных религий своего времени: буддизма , брахманизма , джайнизма и адживикаизма., и его указы, адресованные населению в целом (некоторые из них адресованы конкретно буддистам; это не относится к другим религиям), как правило, сосредоточены на моральных темах, которые приняли бы представители всех религий. Например, Амартия Сен пишет: «Индийский император Ашока в третьем веке до нашей эры представил множество политических заявлений в пользу толерантности и индивидуальной свободы как в рамках государственной политики, так и в отношении разных людей друг к другу». ^[219]

Однако одни указы убедительно указывают на то, что он был буддистом. В одном указе он умаляет ритуалы и запрещает ведические жертвоприношения животных; это убедительно свидетельствует о том, что он, по крайней мере, не обращался за руководством к ведической традиции. Более того, многие указы адресованы только буддистам; в одном Ашока объявляет себя « упасакой », а в другом он демонстрирует близкое знакомство с буддийскими текстами. Он воздвиг каменные столбы на буддийских святынях, но не сделал этого на местах других религий. Он также использовал слово «дхамма».для обозначения сердечных качеств, лежащих в основе нравственных действий; это слово использовалось исключительно буддистами. Однако он использовал это слово скорее в духе, чем в строгом кодексе поведения. Ромила Таппар пишет: «Его дхамма не проистекала из божественного вдохновения, даже если ее соблюдение обещало небеса. Это больше соответствовало этике, обусловленной логикой данных ситуаций. Его логика Дхаммы была предназначена для влияния на поведение категорий людей. людей по отношению друг к другу. Особенно там, где они участвовали в неравных отношениях ». ^[218] Наконец, он продвигает идеалы, которые соответствуют первым трем ступеням поэтапной беседы Будды. ^[220]

Большая часть знаний об Ашоке происходит из нескольких надписей, которые он вырезал на колоннах и скалах по всей империи. Все его надписи изображают его сострадательным и любящим. В редакциях рок-н-ролла Калинга он обращается к своему народу как к своим «детям» и упоминает, что как отец желает им добра. ^[221]

Влияние пацифизма

После смерти Ашоки империя Маурьев быстро пришла в упадок . В различных Пуранах приводятся разные подробности о преемниках Ашоки, но все согласны с тем, что их правление было относительно коротким. Империя, похоже, ослабла, раздробилась и пострадала от вторжения бактрийских греков . ^[145]

Некоторые историки, такие как Х. К. Райчаудхури , утверждали, что пацифизм Ашоки подорвал «военный хребет» империи Маурьев. Другие, такие как Ромила Тапар , предположили, что масштабы и влияние его пацифизма были «сильно преувеличены». ^[222]

В искусстве, кино и литературе

• Джайшанкар Прасад написал « Ашока ки Чинта» ( «Беспокойство Ашоки» ), стихотворение, в котором рассказывается о чувствах Ашоки во время войны с Калингой.
• Ашока , индийский немой исторический фильм 1922 года об императоре производства Madan Theaters . ^[223]
• Девять неизвестных , роман Талбота Манди 1923 годао «Девяти неизвестных», вымышленном тайном обществе, основанном Ашокой.
• Самрат Ашок , индийский немой фильм 1928 года Бхагвати Прасад Мишра. ^[223]
• Ашок Кумар - фильм 1941 года на индийском тамильском языке, снятый Раджей Чандрасекхаром. В фильме играетАшока Читтор В. Нагая .
• «Самрат Ашок» - фильм КБ Лалла, снятый на индийском языке хинди 1947 года. ^[224]
• Уттар-Приядарши («Последнее блаженство»), стихотворная пьеса, написанная поэтом Агьей и изображающая его искупление, была адаптирована к сцене в 1996 году театральным директором Ратаном Тиямом и с тех пор ставилась во многих частях мира. ^{[225] [226]}
• В 1973 году Амар Читра Катха выпустила графический роман, основанный на жизни Ашоки.
• В серии романов о космической опере Пирса Энтони главный герой упоминает Ашоку как образец, к которому стремятся администраторы.
• Самрат Ашок - это фильм на индийском языке телугу 1992 года об императоре Тараки Рамы Рао Нандамури, в котором Нандамури также играет главную роль. ^[224]
• «Ашока» - это эпическая индийская историческая драма 2001 года, режиссером и соавтором которой является Сантош Сиван . В фильме снялся Шахрукх Кхан в роли Ашоки.
• В 2002 году Мейсон Дженнингс выпустил песню "Emperor Ashoka" на своем EP "Living in the Moment" . Он основан на жизни Ашоки.
• В 2013 году Кристофер С. Дойл выпустил свой дебютный роман «Тайна Махабхараты» , в котором он написал об Ашоке, скрывающем опасную тайну для благополучия Индии.
• Загадки Императора 2014 года , фантастический детективный триллер Сатьярта Наяка, прослеживают эволюцию Ашоки и его эзотерической легенды о Девяти Неизвестных людях.
• В 2015 году телесериал Ашока Банкира « Чакравартин Ашока Самрат» , основанный на жизни Ашоки, начал показывать на « Цветном ТВ» .
• Легенда о Кунале - это новый фильм, основанный на жизни Кунала , сына Ашоки. Режиссер фильма - Чандрапракаш Двиведи . Роль Ашоки будет исполнять Амитабх Баччан , а роль Кунала - Арджун Рампал . ^[227]
• Бхаратварш (телесериал) - это индийский телевизионный исторический документальный сериал, который ведет актер и режиссер Анупам Кхер на хинди новостном канале ABP News . ^[228] В сериале Ахам Шарма играет Ашоку.

Примечания

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

• Гарри Фальк (2006). Места и артефакты Ашокана: Справочник с библиографией . Фон Цаберн. ISBN 978-3-8053-3712-0.
• Патрик Оливель; Дженис Леошко; Химаншу Прабха Рэй (2012). Переосмысление Ашоки: память и история . Издательство Оксфордского университета, Индия. ISBN 978-0-19-807800-5.
• Э. Хульцш (1925). Надписи Ашоки: Новое издание . Правительство Индии.
• Жунси, Ли (1993). Биографические писания царя Ашоки: перевод с китайского Сангхапалы (PDF) . Центр буддийского перевода и исследований Нумата. ISBN 978-0-9625618-4-9.
• Никам, Н.А. МакКеон, Ричард (1959). Указы Ашоки . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Джеймс Мерри Макфэйл (1918). Ашока . Лондон: Издательство Оксфордского университета.

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Ашокой, на Викискладе?
• Цитаты, связанные с Ашокой в Wikiquote
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Ашока»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Ашока в Британской энциклопедии
• Ашока в Керли
• BBC Radio 4: Сунил Хилнани, Воплощения: Ашока.
• BBC Radio 4: Мелвин Брэгг с Ричардом Гомбрихом и др., В наше время, Ашока Великий .

Указы Ашоки (правила 269–232 гг. До н. Э.)
Годы царствования из Ашоки	Тип Указа (и расположение надписей)				Географическое положение
8 год	Конец войны Калинги и переход к « Дхарме »				Бахапур Гуджарра Сару Мару Удеголам Nittur Маски Сиддапур Брахмагири Джатинга Пакилгунду Раджула Мандагири Йеррагуди Сасарам Рупнатх Байрат Бхабру Ахраура Барабар Таксила ( арамейский ) Лагман ( арамейский ) Маски Палкигунду Гавиматх Джатинга / Рамешвара Раджула / Мандагири Брахмагири Удеголам Сиддапур Ниттур Ахраура Сасарам Кандагар ( греческий и арамейский ) Кандагар Йеррагуди Гирнар Дхаули Khalsi Sopara Jaugada Шахбазгархи Мансехра Саннати Сарнатх Санчи Лумбини Нигали Сагар Нигали Сагар Нандангарх Косамби Topra Меерут Арарадж Арарадж, Рампурва Рампурва Ай Ханум (греческий город) Паталипутра Удджайн Расположение Малых рок-эдиктов (Указы 1, 2 и 3) Другие надписи, часто классифицируемые как Малые рок-эдикты. Расположение главных рок-эдиктов . Местонахождение Малых Столпных указов . Первоначальное расположение указов Большого столпа . Столицы
Год 10 [1]	Малые рок-эдикты	Связанные мероприятия: Посещение дерева Бодхи в Бодх-Гая. Строительство храма Махабодхи и Алмазного трона в Бодх-Гайе. Предикация по всей Индии. Разногласия в Третьем буддийском совете Сангхи На индийском языке: надпись Сохгаура « Возведение столбов Ашоки»
	Двуязычная каменная надпись Кандагара (на греческом и арамейском языках , Кандагар )
	Малые рок-эдикты на арамейском языке : надпись Лагмана , надпись Таксила
11 год и позже	Незначительное Рок Эдикты (п ° 1, № 2 и № 3) ( Panguraria , Maski , Palkigundu и Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Джатинга-Рамешвара )
12 год и позже [1]	Надписи пещер Барабар	Major Rock Edicts
	Малые указы столпа	Основные Роки Указы по - гречески: Указы п ° 12-13 ( Кандагар ) Основные Роки Указы на индийском языке: Указы № 1 \ No.14 (в Кхароштхах сценарии: Shahbazgarhi , Mansehra Указы (в браом : Kalsi , Гирнар , совр.Сопара , Sannati , Yerragudi , Delhi Edicts ) Major Rock Edicts 1-10, 14, Separate Edicts 1 & 2 : ( Dhauli , Jaugada )
	Раскол эдикт , Королевский эдикт ( Sarnath Sanchi Аллахабад ) Лумбини надпись , Nigali Сагар надпись
26, 27 год и позже [1]	Указы о главных столпах
	На индийском языке: Указы Главного столпа №1 ~ №7 ( Аллахабадский столб Делиский столб Топра Калан Рампурва Лаурия Нандангарх Лаурия-Арарадж Амаравати ) Производные надписи на арамейском языке на камне: Кандагар, Указ №7 [2] [3] и Пули-Дарнтех, Указ №5 или №7 [4]
^ a b c Яиленко, Максимальные дельфины Ай Ханум и формирование доктрины дхаммы д'Асока, 1990, стр. 243 . ^ Надписи Асока де Д.К. Сиркар стр. 30 ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39 ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39