Древняя месопотамская религия

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Июнь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии по
Древняя месопотамская религия
Религии древнего Ближнего Востока Анатолия Древний Египет Месопотамия Вавилония Шумер Персия Семитский Аравия Ханаан
Первобытные существа Тиамат и Абзу Лахаму и Лахму Кишар и Аншар Мумму
Семь богов, которые повелевают Четыре основных Ану Энлиль Энки Нинхурсаг Три небесных бога Инанна / Иштар Нанна / Син Уту / Шамаш
Другие главные божества Адад Думузид Энкимду Эрешкигаль Kingu Гештинанна Лахар Мардук Нергал Нинурта
Второстепенные божества Агасая Ануннаки Asaruludu Ашнан Бел Энбилулу Исимуд Лахар Мами / Нинту Мамиту Набу Намтар Нанше Нисаба Нингал Нинкаси Нинлиль Ниншубур Ninsun Нуска Сарпанит Утту
Полубоги и герои Адапа Энкиду Энмеркар Гильгамеш Лугальбанда Шамхат Сидури Атра-Хасис Апкаллу (семь мудрецов)
Духи и монстры Удуг Ламассу / Шеду Асаг Эдимму Сирис Анзо Хумбаба Ханби Кур Ламашту Пазузу Рабису
Сказки Атра-Хасис Энмеркар и повелитель Аратты Энума Элиш Эпос о Гильгамеше
v т е

Месопотамская религия относится к религиозным верованиям и практикам цивилизаций древней Месопотамии , особенно Шумера , Аккада , Ассирии и Вавилонии между примерно 3500 г. до н.э. и 400 г. н.э., после чего они в значительной степени уступили место сирийскому христианству . Религиозное развитие Месопотамии и месопотамской культуры в целом, особенно на юге, не было особенно подвержено влиянию перемещений различных народов в эту область и по всей территории. Скорее, месопотамская религия была последовательной и последовательной традицией, которая адаптировалась к внутренним потребностям своих приверженцев на протяжении тысячелетий развития. ^[1]

Самые ранние подводные течения месопотамской религиозной мысли относятся к середине 4-го тысячелетия до нашей эры и включают поклонение силам природы как источникам пропитания. В 3-м тысячелетии до нашей эры объекты поклонения были персонифицированы и превратились в обширную группу божеств с особыми функциями. Последние стадии месопотамского политеизма, развившегося во 2-м и 1-м тысячелетиях до нашей эры, сделали больший акцент на личной религии и структурировали богов в монархическую иерархию, в которой национальный бог был главой пантеона. ^[1] Месопотамская религия окончательно пришла в упадок с распространением иранских религий во время империи Ахеменидов и с христианизацией Месопотамии.

История [ править ]

В четвертом тысячелетии до нашей эры первое свидетельство того, что является месопотамской религией, можно увидеть с изобретением письменности в Месопотамии около 3500 года до нашей эры.

Народ Месопотамии первоначально состоял из двух групп, восточно-семитских аккадских носителей (позже разделенных на ассирийцев и вавилонян ) и жителей Шумера , говорящих на изолированном языке . Эти народы входили в состав различных городов-государств и небольших королевств . Шумеры оставили первые записи и, как полагают, были основателями цивилизации периода Убайд (6500 г. до н.э. - 3800 г. до н.э.) в Верхней Месопотамии . Исторически сложилось так, что они проживали в южной Месопотамии, известной как Шумер (и намного позже Вавилония).) и оказали значительное влияние на аккадских носителей и их культуру. Считается, что говорящие на аккадском языке семиты вошли в регион в какой-то момент между 3500 г. до н.э. и 3000 г. до н.э., причем аккадские имена впервые появились в списках царств этих государств c. 29 век до нашей эры.

Шумеры были развиты: а также изобрели письмо , ранние формы математики , ранние колесные повозки / колесницы , астрономию , астрологию , письменный свод законов , организованную медицину , развитое сельское хозяйство и архитектуру , а также календарь . Они создали первые города-государства, такие как Урук , Ур , Лагаш , Исин , Киш , Умма , Эриду , Адаб., Акшак , Сиппар , Ниппур и Ларса , каждым из которых правил энси . Однако шумеры оставались в значительной степени доминирующими в этой синтезированной культуре до подъема Аккадской империи при Саргоне Аккадском около 2335 г. до н.э., которая объединила всю Месопотамию под одним правителем. ^[2]

Между шумерской и аккадской культурами и божествами усиливался синкретизм , причем аккадцы обычно предпочитали поклоняться меньшему количеству божеств, но возносили их на более высокие позиции власти. Около 2335 г. до н.э. Саргон Аккадский завоевал всю Месопотамию, объединив ее жителей в первую в мире империю и распространив свое господство на древний Иран , Левант , Анатолию , Ханаан и Аравийский полуостров . Аккадская империя просуществовала два столетия, прежде чем рухнула из-за экономического спада, внутренних раздоров и нападений народа кутиев с северо-востока .

После короткого шумерского возрождения во времена Третьей династии Ура или Новошумерской империи , Месопотамия распалась на ряд аккадских государств. Ассирия развивалась в 25 веке до нашей эры и утвердилась на севере примерно в 2100 году до нашей эры в Старой Ассирийской империи и южной Месопотамии, раздробленной на несколько царств, крупнейшими из которых были Исин, ​​Ларса и Эшнунна .

В 1894 году до н.э. , первоначально второстепенный город-государство Вавилона было основано на юге вторгаясь Западной семитских -speaking Аморреев . На протяжении всей своей истории им редко правили местные династии.

Через некоторое время после этого периода шумеры исчезли, полностью погрузившись в аккадоязычное население.

Ассирийские цари засвидетельствованы с конца 25 века до нашей эры и доминировали в северной Месопотамии, некоторых частях восточной Анатолии и северо-восточной Сирии .

Приблизительно в 1750 году до нашей эры аморейский правитель Вавилона царь Хаммурапи завоевал большую часть Месопотамии, но эта империя распалась после его смерти, и Вавилония превратилась в маленькое государство, которым она была при ее основании. Династия Аморитов была свергнута в 1595 г. до н.э. после нападений горных людей, известных как касситы с гор Загрос , которые правили Вавилоном более 500 лет.

Ассирия, являвшаяся доминирующей державой в регионе со Старой Ассирийской империей между 20 и 18 веками до нашей эры до возвышения Хаммурапи, снова стала крупной державой со Средней Ассирийской империей (1391–1050 до н.э.). Ассирия победила хеттов и митанний , и ее растущая мощь вынудила Новое царство Египта отступить с Ближнего Востока . Среднеассирийская империя на пике своего развития простиралась от Кавказа до современного Бахрейна и от Кипра до западного Ирана.

Нео-Ассирийской империи (911-605 до н.э.) был наиболее доминирующей силой на Земле и самая большая империя в мире до сих пор видели между БЛ 10 - го века и в конце 7 - го века до нашей эры, с империей , простирающейся от Кипра на западе центральной Иран на востоке и от Кавказа на севере до Нубии , Египта и Аравийского полуострова на юге, способствуя распространению месопотамской культуры и религии повсюду при таких императорах, как Ашурбанипал , Тукульти-Нинурта II , Тиглат-Пилесар III. , Шалманасар IV , Саргон II , Сеннахирими Асархаддон . Во времена Неоассирийской империи месопотамский арамейский язык стал лингва-франка империи, а также самой Месопотамии. Последними письменными записями на аккадском языке были астрологические тексты, датируемые 78 г. н.э., обнаруженные в Ассирии.

Империя пала между 612 г. до н.э. и 599 г. до н.э. после периода жестокой внутренней гражданской войны в Ассирии, которая вскоре распространилась на Вавилонию, оставив Месопотамию в состоянии хаоса. Ослабленная Ассирия затем подверглась объединенным атакам коалиции вассалов в лице вавилонян , халдеев , мидян , скифов , персов , сагартиан и киммерийцев, начиная с 616 г. до н.э. Их возглавляли Набополассар из Вавилона и Киаксар из Мидии и Персии. Ниневия была разграблена в 612 г. до н.э., Харран пал в 608 г. до н.э., Кархемишв 605 г. до н.э., а последние следы ассирийской имперской администрации исчезли из Дур-Катлимму к 599 г. до н.э.

Вавилон пережил кратковременный поздний расцвет могущества и влияния, первоначально при династии Халдеев , которая захватила большую часть империи, ранее принадлежавшей их северным родственникам. Однако последний царь Вавилонии, Набонид , ассириец, мало уделял внимания политике, предпочитая поклоняться лунному божеству Сину , оставив повседневное правление своему сыну Валтасару . Это, а также тот факт, что персы и мидяне на востоке набирали силу теперь, когда мощь Ассирии, которая веками держала их в вассальном подчинении, ушла, означало похоронный звон для власти исконной Месопотамии. Империя Ахеменидов завоевалаНововавилонская империя в 539 г. до н.э., после чего халдеи исчезли из истории, хотя месопотамские люди, культура и религия продолжали существовать после этого.

Влияние ассирийских религиозных верований на его политическую структуру [ править ]

Как и многие другие народы в истории Месопотамии, Ассирия изначально в значительной степени была олигархией, а не монархией. Считалось, что власть принадлежит «городу», и государство имело три основных центра власти - собрание старейшин, потомственного правителя и эпонима . Правитель председательствовал на собрании и выполнял его решения. Его не называли обычным аккадским термином, обозначающим «царь», шарам ; вместо этого он был зарезервирован для божества-покровителя города Ашура , правителем которого был верховный жрец . Сам правитель был обозначен только как «управитель Ассура» ( iššiak Assur ), где термин «управитель» заимствован из шумерского языка.Ensí . Третий центр силы был эпоним ( limmum ), который дал год его имя, подобно одноименному архонта и римских консулов в классической древности . Он ежегодно избирался по жребию и отвечал за экономическое управление города, в том числе право задерживать людей и конфисковывать имущество. Институт эпонима, а также формула iššiak Assur сохранялись как церемониальные пережитки этой ранней системы на протяжении всей истории ассирийской монархии. ^[3]

Религия в Неоассирийской империи [ править ]

Религия Неоассирийской империи также была сосредоточена вокруг ассирийского царя как царя их земель. Однако царство в то время было очень тесно связано с идеей божественного мандата. ^[4] Ассирийский царь, хотя сам не был богом, был признан главным слугой главного бога Ашура . Таким образом, власть царя считалась абсолютной до тех пор, пока первосвященник заверял народы, что боги, а в случае с генотеистическими ассирийцами, бог, доволен нынешним правителем. ^[4] Для ассирийцев, живших в Ассуре.и на прилегающих землях эта система была нормой. Однако для покоренных народов это было в новинку, особенно для жителей небольших городов-государств. Со временем Ашур был повышен от местного божества Ассура до повелителя обширных ассирийских владений, которые простирались от Кавказа и Армении на севере до Египта, Нубии и Аравийского полуострова на юге, а также от Кипра и востока. Средиземное море на западе до центрального Ирана на востоке. ^[4] Ашшур , божество-покровитель города Ассур из позднего бронзового века , постоянно соперничал с божеством-покровителем Вавилона Мардуком.. Поклонение его имени проводилось во всех землях, где господствовали ассирийцы. Благодаря поклонению Ашшуру на большей части Плодородного Полумесяца ассирийский царь мог поверить в лояльность своих товарищей-слуг Ашшура.

Поздняя история Месопотамии [ править ]

В 539 г. до н.э. Месопотамия была завоевана Империей Ахеменидов (539–332 гг. До н.э.), а затем управляемой Киром Великим . Это положило конец более чем 3000-летнему семитскому господству Месопотамии на Ближнем Востоке. В персах поддерживали и не вмешивались в родной культуре и религии и Ассирия и Вавилон продолжали существовать как объекты (хотя Халдей и халдеи исчезли), и Ассирия была достаточно силен , чтобы начать крупные восстания против Персии в 522 и 482 до н. В этот период в Ассирии развились сирийский язык и сирийское письмо , которые столетия спустя стали средством распространения сирийского христианства. на всем ближнем востоке.

Затем, два столетия спустя, в 330 г. до н.э., македонский греческий император Александр Великий сверг персов и взял под свой контроль саму Месопотамию. После смерти Александра возросшее влияние эллинизма в этот регион принесла империя Селевкидов . ^[5] Ассирия и Вавилония позже стали провинциями Парфянской империи ( Атура и провинция Вавилония ), Рима (провинция Ассирия ) и Империи Сасанидов (провинция Асуристан).). Вавилония была распущена как единое целое во время Парфянской империи, хотя Ассирия существовала как геополитическое образование до арабского исламского завоевания 7 века нашей эры .

Во время парфянской империи произошло крупное возрождение в Ассирии (известный как Athura и Assuristan ) между БК 2 - ого столетия и CE 4 века, ^[6] с храмами еще раз была посвящена богам , таких как Ашур, Син, Шамаш, Хадад и Иштар в независимых неоассирийских государствах, таких как Ассур , Адиабене , Осроен , Бет Гармаи , Хатра и Бет Нухадра . ^{[7] [8]}

С христианизацией Месопотамии, начавшейся в I веке н.э., независимые ассирийские государства Адиабена , Осроен , Ассур , Хатра , Бет-Нухадра и Бет-Гармаи в значительной степени управлялись обращенными в доморощенные формы все еще существующего восточного обряда христианства в форме церкви восточной и сирийской православной церкви , а также иудаизма . Гностические секты, такие как сабианизм и все еще существующий мандеизм, также стали популярными, хотя местные религии все еще сосуществовали вместе с этими новыми.монотеистические религии среди коренного населения; таким богам, как Ашур и Син, все еще поклонялись до 4 века нашей эры в Ассирии. В III веке нашей эры процветала другая исконная месопотамская религия - манихейство , в которое вошли элементы христианства, иудаизма, буддизма и зороастризма , а также местные месопотамские элементы. ^[9]

Мифология [ править ]

Нет никаких конкретных письменных источников, объясняющих месопотамскую религиозную космологию, которые сохранились до наших дней. Тем не менее, современные ученые изучили различные версии и создали то, что считается, по крайней мере, частично точным описанием месопотамской космологии. ^[10] В мифе о Творении , от 1200 г. до н.э., он объясняет , что бог Мардук убил богиню - мать Тиамат и использовать половину ее тела , чтобы создать землю, а другая половина , чтобы создать как рай на Саму и преисподнюю из irṣitu . ^[11] В документе того же периода говорилось, что Вселенная представляет собой сфероид с тремя уровнямиШаму , где жили боги и где существовали звезды, над тремя уровнями земли под ним. ^[12]

Божества [ править ]

Месопотамская религия была многобожием , тем самым признав существование множества различных божеств, как мужчин , так и женщин, хотя это было также генотеистическим , ^[14] с некоторыми боги рассматриваются как превосходство над другими своим специфическим преданными. Эти преданные часто были из определенного города или города-государства, которые считали это божество своим божеством- покровителем , например, бог Энки часто ассоциировался с городом Эриду в Шумере, бог Ашур с Ашшуром и Ассирией , Энлиль с шумерским городом из Ниппура , Иштар с ассирийским городомАрбела и бог Мардук были связаны с Вавилоном . ^[15] Хотя полное число богов и богинь, найденных в Месопотамии, неизвестно, К. Таллквист в своей книге «Akkadische Götterepitheta» (1938) насчитал около двух тысяч четырехсот, о которых мы теперь знаем, большинство из которых носили шумерские имена. На шумерском языке боги назывались дингир , в то время как на аккадском языке они были известны как илу, и кажется, что между богами, которым поклонялись две группы, был синкретизм, принимая божества друг друга. ^[16]

Месопотамские боги имели много общего с людьми и были антропоморфными , поэтому имели гуманоидную форму. Кроме того , они часто действовали как люди, требуя еду и питье, а также употребление алкоголя и впоследствии страдают от последствий пьянства , ^[17] , но думали, имеют более высокую степень совершенства , чем обычные люди. Они считались более могущественными, всевидящими и всезнающими, непостижимыми и, прежде всего, бессмертными. Одной из их выдающихся черт была ужасающая яркость ( меламму ), которая окружала их, вызывая немедленную реакцию трепета и благоговения среди людей. ^[18]Во многих случаях различные божества были семейными отношениями друг друга, что характерно для многих других политеистических религий. ^[19] Историк Дж. Боттеро придерживался мнения, что боги не рассматривались мистически , но вместо этого рассматривались как высокопоставленные мастера, которым нужно подчиняться и бояться, а не любить и обожать. ^[20] Тем не менее, многие жители Месопотамии всех классов часто носили имена, посвященные определенному божеству; эта практика, по-видимому, началась в третьем тысячелетии до нашей эры среди шумеров, но позже была также принята аккадцами, ассирийцами и вавилонянами. ^[21]

Первоначально пантеон не был упорядочен, но позже месопотамские богословы придумали концепцию ранжирования божеств по степени важности. Шумерский список из около 560 божеств, которые сделали это, был обнаружен на ферме и в Телль Абхалабихе и датирован примерно 2600 годом до нашей эры, при этом пять основных божеств считаются особо важными. ^[22]

Одним из самых важных из этих ранних месопотамских божеств был бог Энлиль , который первоначально был шумерским божеством, рассматриваемым как царь богов и властелин мира, который позже был принят аккадцами. Другим был шумерский бог Ан, который выполнял ту же роль, что и Энлиль, и стал известен среди аккадцев как Ану . Шумерский бог Энки позже был принят аккадцами, сначала под своим первоначальным именем, а затем как Эа . Точно так же шумерский бог луны Нанна стал аккадским сином, а шумерский бог солнца Уту стал аккадским Шамашем . Одной из самых известных богинь была шумерская богиня секса и войны Инанна.. С более поздним приходом к власти вавилонян в 18 веке до нашей эры царь Хаммурапи объявил Мардука, божество, которое до того времени не имело особого значения, верховным положением наряду с Ану и Энлилем в южной Месопотамии. ^[23]

Возможно, самая значимая легенда месопотамской религии, сохранившаяся до наших дней, - это « Эпос о Гильгамеше» , в котором рассказывается история героического царя Гильгамеша и его дикого друга Энкиду , а также о поисках бессмертия первого, который переплетается со всеми богами и их одобрением. Он также содержит самое раннее упоминание о Великом потопе .

Недавние открытия [ править ]

В марте 2020 года археологи объявили об открытии 5000-летнего культового района, заполненного более чем 300 сломанными церемониальными керамическими чашами, чашами, кувшинами, костями животных и ритуальными процессиями, посвященными Нингирсу на месте Гирсу . Одним из останков была бронзовая фигурка в форме утки с глазами из коры, которая, как считается, была посвящена Нанше . ^{[24] [25]}

Культовая практика [ править ]

Общественные молитвы [ править ]

Каждый месопотамский город был домом для божества, и каждое из выдающихся божеств было покровителем города, и все известные храмы были расположены в городах, хотя могли быть святыни в пригородах. ^[27] Сам храм построен из сырцового кирпича в виде зиккурата., который поднялся в небо серией ступенек. Ее значение и символика были предметом многих дискуссий, но большинство рассматривают башню как своего рода лестницу или лестницу, по которой бог спускается с небес и поднимается на них, хотя есть признаки, указывающие на настоящий культ, который практиковался в верхний храм, поэтому весь храм можно было рассматривать как гигантский алтарь. Другие теории рассматривают башню как изображение космической горы, где «похоронен» умирающий и воскресающий бог. В некоторых храмах, например в храме Энки в Эриду, в священной роще было священное дерево ( кисану ), которое было центральным звеном различных обрядов, совершаемых царем, который действовал как «главный садовник». ^[28]

Храмы в Месопотамии изначально строились как жилища бога, который, как считалось, жил и держал двор на земле на благо города и королевства. ^[29] Его присутствие символизировалось изображением бога в отдельной комнате. Присутствие бога в изображении, кажется, мыслилось очень конкретным образом, как инструменты присутствия божества » ^[30]. Это видно из стихотворения« Как Эрра разрушил мир » , в котором Эрра обманул бога Мардука. в оставив свою культовую статую . ^[31] После того, как построены, идолы были освящены через специальные ночные ритуалы , где они были даны «жизнь», и их рот «был открыт» ( домашнее животное Pí) и мылись ( mes pî ), чтобы они могли видеть и есть. ^[28] Если божество одобряет, оно примет образ и согласится «обитать» в нем. Эти изображения также развлекались и иногда сопровождали в охотничьих экспедициях. Для служения богам в храме было оборудовано хоз с кухнями и посудой, спальные комнаты с кроватями и боковые комнаты для семьи божества, а также двор с тазом и водой для очищения посетителей, а также конюшня. для колесницы бога и тягловых животных. ^[32]

Обычно благополучие бога поддерживалось служением или работой ( дуллу ). Образ был одет и обслуживал банкеты дважды в день. Неизвестно, как считалось, что бог потребляет пищу, но перед столом была задернута занавеска, когда он или она «ел», так же как и сам король не мог быть замечен массами, пока он ел. Иногда король принимал участие в этих трапезах, и жрецы тоже могли принимать участие в подношениях. Перед изображением сжигали благовония, потому что считалось, что запах нравился богам. Также регулярно устраивались жертвенные трапезы, в которых жертвенное животное рассматривалось как замена ( пуху ) или заменитель ( динану) для человека, и считалось, что гнев богов или демонов тогда был направлен на жертвенное животное. Кроме того, определенные дни требовали дополнительных жертв и церемоний для определенных богов, и каждый день был священным для определенного бога. ^[33]

Царь думали, в теории, чтобы быть религиозным лидером ( етод или Санга ) культа и осуществляет большое количество обязанностей в храме, с большим количеством специалистов , чья задача состояла в том, чтобы стать посредником между людьми и богами: ^{[34 ]} надзирающий или «сторожевой» священник ( šešgallu ), священники для индивидуального очищения от демонов и магов ( āšipu ), священники для очищения храма ( mašmašu ), священники для умиротворения гнева богов песней и музыкой ( kalū ) , а также певицы ( nāru ), певцы ( zammeru ), мастера ( mārē ummāni ), меченосцы (nāš paṭri ), мастера гадания ( bārû ), кающиеся ( šā'ilu ) и другие. ^[35]

Частные молитвы [ править ]

Помимо поклонения богам на публичных ритуалах, люди также отдавали дань уважения личному божеству. Как и в случае с другими божествами, личные боги менялись с течением времени, и о ранней практике мало что известно, поскольку их редко называют или описывают. В середине третьего тысячелетия до нашей эры некоторые правители считали определенного бога или богов своим личным защитником. Во втором тысячелетии до нашей эры личные боги начали действовать больше от имени простого человека ^[36], с которым у него были близкие личные отношения, поддерживаемые через молитву и поддержание статуи его бога. ^[37] Из древней Месопотамии сохранилось несколько письменных молитв , каждая из которых обычно превозносит бога, которого они описывают, выше всех остальных. ^[38]Историк Дж. Боттеро заявил, что эти стихи демонстрируют «крайнее благоговение, глубокую преданность [и] неоспоримые эмоции, которые сверхъестественное вызывало в сердцах тех древних верующих», но что они показывали людей, которые боялись своих богов, а не открыто празднуя их. ^[20] Считалось, что они приносят удачу, успех и защиту от болезней и демонов ^[36], а место и успех человека в обществе, как полагали, зависели от его личного божества, включая развитие его определенных талантов и даже его личности. . Это доходило даже до того, что все, что он испытывал, считалось отражением того, что происходило с его личным богом. ^[37]Когда человек пренебрег своим богом, предполагалось, что демоны могут причинить ему вред, а когда он почитал своего бога, этот бог был подобен пастырю, который ищет для него пищи. ^[39]

В Месопотамии была сильная вера в демонов , и частные лица, такие как храмовые священники, также участвовали в заклинаниях (шипту), чтобы отразить их. ^[40] Хотя не было собирательного термина для этих существ ни в шумерском, ни в аккадском языках, их просто описывали как вредные или опасные существа или силы, и они использовались как логический способ объяснить существование зла в мире. ^[41] Считалось, что их бесчисленное множество, и считалось, что они даже нападали на богов. Помимо демонов, были также духи мертвых (этимму), которые также могли причинить вред. Иногда использовались амулеты, а иногда специальный священник или экзорцист ( āšipuили машмашу). Заклинания и церемонии также использовались для лечения болезней, которые также считались связанными с демонической активностью, иногда с использованием симпатической магии . ^[42] Иногда пытались поймать демона, создавая его изображение, помещая его над головой больного человека, а затем уничтожая изображение, в котором демон каким-то образом мог заселить. Изображения духов-покровителей также были сделаны и помещены у ворот, чтобы предотвратить катастрофу. ^[43]

Гадание также использовалось частными лицами, исходя из предположения, что боги уже определили судьбы людей, и эти судьбы могут быть выяснены посредством наблюдения примет и ритуалов (например, жребия). ^[43] Считалось, что боги выражали свою волю через «слова» (амату) и «заповеди» (кибиту), которые не обязательно произносились, но считалось, что они проявляются в разворачивающейся рутине событий и вещей. ^[44] Существовало бесчисленное множество способов предугадать будущее, таких как наблюдение за нефтью, упавшей в чашку с водой ( леканомантия ), наблюдение за внутренностями жертвенных животных ( экстрасенс ), наблюдение за поведением птиц ( предсказание) и наблюдение за небесными и метеорологическими явлениями ( астрология ), а также посредством толкования снов. Часто интерпретация этих явлений требовала наличия двух классов священников: просителей (саилу) и наблюдателей ( бару ), а также иногда низшего класса экстатических провидцев (махху), которые также были связаны с колдовством . ^[45]

Нравственность, добродетель и грех [ править ]

Хотя древнее язычество, как правило, было сосредоточено больше на долге и ритуале, чем на морали, ряд общих моральных добродетелей можно почерпнуть из сохранившихся молитв и мифов. Считалось, что человек возник как божественный акт творения, а боги считались источником жизни и имели власть над болезнями и здоровьем, а также над судьбами людей. Личные имена показывают, что каждый ребенок считался подарком от божества. ^[47] Считалось, что человек был создан для того, чтобы служить богам или, возможно, прислуживать им: бог - господин ( белу ), а человек - слуга или раб ( арду ), и должен был бояться ( пулухту)) богов и относиться к ним должным образом. Обязанности, по-видимому, носили в основном культово-ритуальный характер ^[48], хотя некоторые молитвы выражают позитивное психологическое отношение или своего рода переживание обращения по отношению к богу. ^[49] Обычно награда человечества описывается как успех и долгая жизнь. ^[47]

У каждого человека также были обязанности по отношению к ближнему, которые носили некоторый религиозный характер, в частности, обязанности царя по отношению к своим подданным. Считалось , что одна из причин , почему боги дали власть царя было осуществление правосудия и справедливости, ^[50] описывается как mēšaru и Кетту , буквально «прямолинейности, правоты, твердость, истина». ^[51] Примеры этого включают недопущение отчуждения и разногласий между друзьями и родственниками, освобождение невинных заключенных, правдивость, честность в торговле, уважение границ и прав собственности, а также недопущение преклонения перед подчиненными. Некоторые из этих указаний можно найти во второй табличке из серии заклинаний Шурпу . ^[46]

Грех, с другой стороны, выражался словами hitu (ошибка, неверный шаг), annu или arnu (восстание) и qillatu (грех или проклятие) ^[46] с сильным акцентом на идее восстания, иногда с идея, что грех - это желание человека «жить по-своему» (ина раманишу). Грех также описывался как нечто, что вызывает гнев богов. Наказание пришло через болезнь или несчастье, ^[49]которые неизбежно приводят к обычным ссылкам на неизвестные грехи или к идее, что можно преступить божественный запрет, не зная об этом - псалмы плача редко упоминают конкретные грехи. Эта идея возмездия применялась также к нации и истории в целом. Ряд примеров месопотамской литературы показывает, как войны и стихийные бедствия рассматривались как наказание богов и как короли использовались как инструмент для избавления. ^[52]

Шумерские мифы предполагают запрет на добрачный секс. ^[53] Браки часто заключались родителями жениха и невесты; обязательства обычно завершались утверждением контрактов, записанных на глиняных табличках. Эти браки стали законными, как только жених вручил отцу невесты свадебный подарок. Тем не менее, данные свидетельствуют о том, что добрачный секс был обычным, но тайным явлением. ^{[54] : 78} Поклонение Инанне / Иштар, которое было распространено в Месопотамии, могло включать дикие, неистовые танцы и кровавые ритуальные празднования социальных и физических аномалий. Считалось, что «Инанне ничего не запрещено» и что, изображая нарушения нормальных человеческих социальных и физических ограничений, включая традиционное гендерное определение, можно перейти из «сознательного повседневного мира в трансовый мир духовного экстаза». ^[55]

Загробная жизнь [ править ]

Древние месопотамцы верили в загробную жизнь, которая была землей ниже нашего мира. Именно эта земля, известная попеременно Arallû , Ganzer или Irkallu , последние из которых означает «Великий Below», что считалось , все пошли после смерти, независимо от социального статуса или действий , выполняемых в течение жизни. ^[56] В отличие от христианского ада, месопотамцы не считали подземный мир ни наказанием, ни наградой. ^[57]Тем не менее, состояние мертвых вряд ли считалось таким же, как жизнь, которой раньше наслаждались на земле: их считали просто слабыми и бессильными призраками. Миф о сошествии Иштар в подземный мир повествует, что «прах - их пища, а глина - их пища, они не видят света там, где живут во тьме». Такие истории, как миф об Адапе, смиренно рассказывают, что из-за ошибки все люди должны умереть и что истинная вечная жизнь является исключительной собственностью богов. ^[18]

Эсхатология [ править ]

Нет никаких известных месопотамских сказок о конце света , хотя предполагалось, что они верили, что это в конечном итоге произойдет. Во многом это связано с тем, что Берос писал, что месопотамцы верили, что мир продержится «двенадцать раз по двенадцать саров »; с сар быть 3600 лет, это будет означать, что по крайней мере некоторые из Mesopotamians считали , что Земля будет только последние 518,400 лет. Однако Беросс не сообщает, что, как считалось, последовало за этим событием. ^[58]

Историческое исследование [ править ]

Проблемы [ править ]

Современное изучение Месопотамии ( ассириология ) - все еще довольно молодая наука, начавшаяся только в середине девятнадцатого века ^[59], и изучение месопотамской религии может быть сложным и трудным предметом, потому что по своей природе их религия управлялась только по обычаю, а не по какому-либо официальному решению ^[60], и по своей природе он не был ни догматическим, ни систематическим. Божества, персонажи и их действия в мифах менялись по характеру и значению с течением времени и иногда изображали разные, иногда даже контрастирующие образы или концепции. Это еще больше осложняется тем фактом, что ученые не совсем уверены, какую роль религиозные тексты играли в месопотамском мире. ^[61]

В течение многих десятилетий некоторые ученые древнего Ближнего Востока утверждали, что невозможно определить это как единственную месопотамскую религию, а Лео Оппенгейм (1964) заявлял, что «систематическое изложение месопотамской религии не может и не должно быть написано» ^{[ 62]} Другие, такие как Жан Боттеро , автор книги « Религия в Древней Месопотамии» , не согласились, полагая, что было бы слишком сложно разделить религию на множество более мелких групп, заявив, что:

Должны ли мы остановиться на определенной социальной или культурной категории: «официальная религия», «частная религия», религия «образованных» ... Следует ли нам выделять определенный город или провинцию: Эбла , Мари , Ассирия? Должны ли мы сосредоточиться на определенном периоде времени: Селевкидах , Ахеменидах , Халдеях , Неоассирийцах , Касситах , Древнем Вавилоне, Новошумерском или Древнем Аккадском периоде? Поскольку, вопреки тому, что некоторые опрометчиво заставили бы нас поверить, не было отдельных религий, а были только последовательные состояния одной и той же религиозной системы ... - такой подход был бы чрезмерным и даже бессмысленным. ^[63]

Панбабилонизм [ править ]

Согласно панбабилонизму , школе мысли, основанной Хьюго Винклером и проводившейся в начале 20 века преимущественно среди немецких ассириологов, на древнем Ближнем Востоке существовала общая культурная система, находившаяся под сильным влиянием вавилонян. Согласно этой теории, религии Ближнего Востока уходят корнями в вавилонскую астральную науку, включая еврейскую Библию и иудаизм. Эта теория вавилонской Библии возникла после открытия стелы в акрополе в Сузах, несущей миф о вавилонском потопе, во многом напоминающий потоп из Книги Бытия, эпоса о Гильгамеше . Однако мифы о потопепоявляются почти во всех культурах по всему миру, включая культуры, никогда не имевшие контактов с Месопотамией. Фундаментальные постулаты панбавилонизма в конечном итоге были отвергнуты как псевдонаучные, ^[64] однако ассириологи и исследователи Библии признают влияние вавилонской мифологии на еврейскую мифологию и другие мифологии Ближнего Востока, хотя и косвенное. Действительно, сходство между обеими религиозными традициями может происходить из даже более старых источников. ^[65]

Влияние [ править ]

Библейская эсхатология [ править ]

В Книге Откровений Нового Завета вавилонская религия связана с религиозным отступничеством самого низкого порядка, архетипом политической / религиозной системы, сильно связанной с глобальной торговлей, и она изображается как система, которая, по мнению автора, продолжала существовать. господствовали в I веке н. э. и в конечном итоге были полностью уничтожены. Согласно некоторым толкованиям, это , как полагают, относятся к Римской империи , ^[66] , но в соответствии с другими интерпретациями, эта система остается сохранившийся в мире до Второго Пришествия . ^{[67] [68] [69]}

• Откровение 17: 5: «И на челе ее написано имя тайна: Вавилон великий, мать блудниц и мерзостей земли»,
• Откровение 18: 9: «Цари земли, которые блудодействовали и жили с ней в роскоши, будут рыдать и оплакивать ее, когда они увидят дым от ее горения, стоя вдали от страха перед ее мучениями, говоря:« Увы, Увы, великий город Вавилон, город могучий! ибо в один час пришел твой суд ». И земные купцы будут плакать и рыдать о ней, потому что никто уже не покупает товаров их ... "

Популярная культура [ править ]

Месопотамская религия, культура, история и мифология оказали влияние на некоторые формы музыки. Помимо традиционной сирийской народной музыки , многие хэви-метал- группы назвали себя в честь месопотамских богов и исторических личностей, в том числе частично ассирийская группа Melechesh .

Новые религиозные движения [ править ]

В 20-м и 21-м веках были основаны различные новые религиозные движения , почитающие некоторых божеств древней месопотамской религии, включая различные разновидности неоязычества , принявшие поклонение историческим месопотамским богам.

Реконструкция [ править ]

Как и в случае с большинством мертвых религий, многие аспекты общих практик и сложностей доктрины были утеряны и забыты с течением времени. Тем не менее, большая часть информации и знаний сохранилась, и историками и учеными была проделана огромная работа с помощью религиоведов и переводчиков, чтобы воссоздать рабочее знание религиозной истории, обычаев и роли этих верований. в это время играл в повседневной жизни Шумера, Аккада, Ассирии, Вавилонии, Эблы и Халдеи. Считается, что месопотамская религия оказала влияние на последующие религии по всему миру, включая ханаанскую , арамейскую и древнегреческую .

Месопотамская религия была политеистической , поклоняясь более 2100 различным божествам ^[16], многие из которых были связаны с определенным государством в Месопотамии, таким как Шумер, Аккад, Ассирия или Вавилония, или конкретным месопотамским городом, например; ( Ашур ), Ниневия , Ур , Ниппур , Арбела , Харран , Урук , Эбла , Киш , Эриду , Исин , Ларса , Сиппар , Гасур , Экаллатум , Тиль Барсип ,Мари , Адаб , Эшнунна и Вавилон .

Одними из самых значительных из этих месопотамских божеств были Ану , Энки , Энлиль , Иштар ( Астарта ), Ашур , Шамаш , Шульман , Таммуз , Адад / Хадад , Син (Нанна) , Кур , Даган ( Дагон ), Нинурта , Нисроч , Нергал. , Тиамат , Нинлиль , Бел , Тишпак и Мардук .

Месопотамская религия исторически является самой старой записанной литературой из любой религиозной традиции. Все, что известно о месопотамской религии, исходит из археологических свидетельств, обнаруженных в этом регионе, в частности из многочисленных литературных источников, которые обычно написаны на шумерском , аккадском ( ассиро-вавилонском ) или арамейском языках с использованием клинописи на глиняных табличках и описывают как мифологию, так и культы.практики. Другие артефакты также могут быть полезны при реконструкции месопотамской религии. Как это принято в большинстве древних цивилизаций, предметы, сделанные из самых прочных и драгоценных материалов и, следовательно, с большей вероятностью выжившие, были связаны с религиозными верованиями и практиками. Это побудило одного ученого заявить, что «все существование месопотамцев было пропитано их религиозностью, и почти все, что они передали нам, можно использовать как источник знаний об их религии». ^[70] Хотя месопотамская религия почти полностью вымерла примерно к 400–500 гг. Н. Э. После того, как ее местные приверженцы в значительной степени стали ассирийскими христианами., он все еще оказывал влияние на современный мир, главным образом потому, что многие библейские истории, которые сегодня встречаются в иудаизме , христианстве , исламе и мандеизме, возможно, были основаны на более ранних месопотамских мифах, в частности, на мифах о творении , Эдемском саду , всемирный потоп , то Вавилонская башня , фигуры , такие , как Нимрод и Лилит и книги Эстер . Он также вдохновил различные современные неоязыческие группы.

См. Также [ править ]

• Ануннаки
• Месопотамская молитва
• Религии древнего Ближнего Востока

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Боттеро, Жан (2001). Религия в Древней Месопотамии . Пер. пользователя Teresa Lavender Fagan. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226067179 . 
• Боттеро, Жан (2001b). Повседневная жизнь в Древней Месопотамии . JHU Press. ISBN 978-0801868641 . 
• Чавалас, Марк В. (2003). Месопотамия и Библия . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-08231-2..
• Дэвис, Оуэн (2009). Гримуары: История волшебных книг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Мури, Питер Роджер Стюарт (1991). Век библейской археологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25392-9..
• Шнайдер, Тамми (2011). Введение в древнюю месопотамскую религию . Гранд-Рапидс: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана.
• Ринггрен, Хельмер (1974). Религии Древнего Ближнего Востока , перевод Джона Стерди. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
• Мидор, Бетти Де Шонг (2000). Инанна, Богородица . Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-75242-9 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с месопотамской религией .

• Древние месопотамские боги и богини
• Полный список месопотамских богов (энциклопедия всемирной истории)