Реформы Ататюрка

Реформы Ататюрка ( турецкий : Ататюрк Девримлери ) были серией политических, правовых, религиозных, культурных, социальных и экономических изменений политики, направленных на превращение новой Турецкой Республики в светское , современное национальное государство , осуществленное под руководством Мустафы. Кемаль Ататюрк в соответствии с кемалистской идеологией . Центральное место в реформах занимала вера в то, что турецкое общество должно « вестернизоваться » ( модернизация достигается за счет принятия западной культуры в таких областях, как политика ( политические реформы ),экономика ( экономические реформы ), образ жизни ( социальные реформы ), право ( правовые реформы ), алфавит ( образовательные реформы ) и т. д.) как политически, так и культурно для продвижения. [1] Реформы включали в себя ряд фундаментальных институциональных изменений, которые положили конец многим традициям, и следовали тщательно спланированной программе, направленной на раскрытие сложной системы, которая развивалась на протяжении предыдущих столетий. [2]

Реформы начались с модернизации конституции, в том числе принятия новой Конституции 1924 года, которая заменила Конституцию 1921 года , и адаптации европейских законов и юриспруденции к потребностям новой республики. За этим последовала тщательная секуляризация и модернизация администрации с особым упором на систему образования.

Исторически реформы Ататюрка следуют за периодом Танзимата («реорганизации») Османской империи , который начался в 1839 году и закончился Первой конституционной эрой в 1876 году [3], а также за различными усилиями по секуляризации, демократизации и модернизации империи в течение Второй Конституционное Era с 1908 по 1913 год .

Целью реформ Ататюрка было сохранение независимости Турции от прямого господства внешних сил (западных стран). [4] Процесс не был утопическим (в том смысле, что это не идея одного лидера о том, каким должно быть идеальное общество, а это объединяющая сила нации), в том смысле, что Ататюрк объединил турецкое мусульманское большинство с 1919 по 1922 год. в турецкой войне за независимость и свергли иностранные силы, оккупировавшие то, что Турецкое национальное движение считало родиной Турции . [4] Этот боевой дух стал объединяющей силой, которая установила идентичность нового государства, и в 1923 году был подписан Лозаннский договор, положивший конец Османской империи и международному признанию недавно основанной Турецкой Республики . [4] С 1923 по 1938 год был проведен ряд радикальных политических и социальных реформ. Они изменили Турцию и открыли новую эру модернизации, включая гражданское и политическое равенство сектантских меньшинств и женщин. [4]

Реформация ислама

Османская империя была исламским государством, в котором глава государства султан также занимал должность халифа . Социальная система была построена вокруг проса . Структура проса обеспечила высокую степень религиозной, культурной и этнической преемственности в обществе, но в то же время позволила включить религиозную идеологию в административную, экономическую и политическую систему. Этот образ жизни можно определить как исламизм (политический ислам): «вера в то, что ислам должен направлять общественную и политическую, а также личную жизнь». [5]

Во главе дискуссий о будущем стояли две секции элитной группы. Это были «исламисты-реформисты» и «западники». Многие основные цели были общими для обеих групп. Некоторые светские интеллектуалы и даже некоторые реформаторские мусульманские мыслители соглашались с точкой зрения, согласно которой социальный прогресс в Европе последовал за протестантской реформацией, как это выражено в « Истории цивилизации в Европе» Франсуа Гизо (1828). Реформаторские мусульманские мыслители на основании лютеранского опыта пришли к выводу, что реформа ислама необходима. Абдулла Джевдет , Исмаил Фенни Эртугрул и Кылычаде Исмаил Хакки (Исмаил Хакки Кылычоглу), мыслители западного направления, черпали свое вдохновение, скорее, в последующей маргинализации религии в европейских обществах. [6] Для них реформированная религия играла лишь временную роль как инструмент модернизации общества, после чего она должна была быть отброшена (из общественной жизни и ограничена личной жизнью). [6] Тотальная атака на ислам в преимущественно мусульманском обществе была неразумной. Перенастроенная версия ислама может быть использована в качестве средства прогресса и просвещения. Достижение Ататюрка состояло в том, чтобы укрепить точки соприкосновения и поставить страну на быстрый путь реформ.

Удаление классических конструкций

Основная идея заключалась в том, что Султанат и Халифат были коррумпированными правительственными структурами и должны быть заменены новым (современным) правительством и администрацией, которые будут защищать всех мусульман и выполнять свою роль в соответствии с потребностями современных турецких народов. [7] Последние османские правительства были монополизированы Западом с точки зрения экономической и политической структуры правительства. [7] Османские халифы вместо того, чтобы быть мусульманскими лидерами, уважаемыми другими народами, казались символом послушания другим народам. [8] Реформы были нацелены на «традиционное исламское руководство» из-за идеи, что «национальный суверенитет и исламская власть» находятся в конфликте. [8] Учреждения «улемов» под названием Шейх-аль-Ислам и министерство шариата были удалены, за чем последовало сокращение их числа. Больше не существовало религиозных институтов, издававших фетвы. Отмена этих официальных учреждений оказала большое влияние на религиозную практику среди турецкого народа. [8]

Создание модернистских структур

Модернистский ислам был главной реформой, направленной на модернизацию Турецкой Республики. [8]

Суверенитет принадлежит турецкой нации, поэтому религию ислама необходимо реформировать и переосмыслить. [8] Реформы во многих отношениях были направлены на уменьшение влияния арабской и исламской цивилизаций в турецком обществе. [8] В результате этой реформы, набор студентов на богословский факультет Стамбульского университета также был сокращен. [8]

Вестернизация

Младотурки и другие османские интеллектуалы задавали вопрос о позиции империи в отношении Запада (в первую очередь подразумеваемого под христианской Европой). [9] Запад олицетворял интеллектуальное и научное превосходство и служил образцом идеального общества будущего. [9] Реформаторы заявили, что вопрос решен: Турция будет смотреть на Запад.

До момента официального провозглашения республики Османская империя все еще существовала с ее наследием религиозной и династической власти. Династия Османской была отменена правительством Анкары, но его традиция и культурные символы оставались активными среди людей (хотя в меньшей степени, среди элиты).

Элементы политической системы, намеченные реформами Ататюрка, развивались поэтапно, но в 1935 году, когда последняя часть реформ Ататюрка удалила ссылку на ислам; политическая система превратилась в светскую ( 2.1 ) и демократическую ( 2.1 ) республику ( 1.1 ), суверенитет которой ( 6.1 ) исходит от народа. Суверенитет принадлежит турецкой нации, которая делегирует свои полномочия избранному однопалатному парламенту (должность в 1935 году) - Великому национальному собранию Турции . В преамбуле также упоминаются принципы национализма, определяемые как «материальное и духовное благополучие республики» (позиция 1935 года). Основным характером республики является светскость ( 2 ), социальное равенство ( 2 ), равенство перед законом ( 10 ) и неделимость Республики и турецкой нации ( 3.1 ) ". Таким образом, она ставит перед собой цель создать унитарную национальное государство (положение в 1935 году), основанное на принципах светской демократии . Существует разделение властей между законодательной властью ( 7.1 ), исполнительной властью ( 8.1 ) и судебной властью ( 9.1 ) государства . Разделение властей между законодательной и исполнительной власти представляет собой сыпучий один, в то время как один между исполнительной и законодательной с судебной строгий один.

Республика (представительная демократия)

Наиболее фундаментальные реформы позволили турецкой нации осуществить народный суверенитет через представительную демократию . Республика Турции ( «Türkiye Cumhuriyeti») была провозглашена 29 октября 1923 года в Великом Национальном Собрании Турции.

Конституционная республика (1921 и 1924)

Образцом системы является Конституционная республика. В Турецкой Конституционной Республике правительство создается и контролируется Законом Конституции.

Конституция Турции 1921 года был основной закон Турции за короткий период с 1921 по 1924 г. Она была ратифицирована в Великое Национальное Собрание Турции в январе 1921 г. Это был простой документ , состоящий всего из 23 коротких статей. Основная движущая сила подготовки Конституции 1921 года, суверенитет которой был получен от нации, а не от султана, абсолютного монарха Османской империи. Конституция 1921 года также послужила правовой основой для турецкой войны за независимость в 1919–1923 годах, поскольку она опровергала бы принципы Севрского договора 1918 года, подписанного Османской империей, согласно которому подавляющее большинство территории империи получило быть переданным Антанте державам, выигравшим Первую мировую войну. В октябре 1923 года в конституцию были внесены поправки, объявившие Турцию республикой .

В апреле 1924 года конституция была заменена совершенно новым документом - Конституцией Турции 1924 года .

Упразднение султаната (1922)

1 ноября 1922 года Османский султанат был упразднен Великим национальным собранием Турции, и султан Мехмед VI покинул страну. Это позволило турецкому националистическому правительству в Анкаре стать единственной управляющей единицей в стране.

Мехмед VI искал убежище на борту британского военного корабля « Малая» 17 ноября. [10]

Многопартийная система

Двухпалатная система парламента Оттоманской -composed из верхней палаты Сенат из визирей , назначенный султаном, и в нижней палате, в палате депутатов , отобранную двухуровневый выборами, был распущен, который уже несуществующим так ОВС оккупации Стамбула в 1920 году и , следовательно.

Основание Великого национального собрания Турции последовало за роспуском нижней палаты османского парламента. Новая система, которая отдавала приоритет национальной независимости и народному суверенитету, предусматривала создание кабинетов премьер-министра и президента, одновременно передавая законодательную власть внутри однопалатного Великого национального собрания . Собрание было избрано прямыми выборами с использованием пропорционального представительства . Он был основан на партийной системе , к которой было адаптировано управление политическими партиями. Единственной политической партией была « Народная партия » ( Halk Fırkası ), которую основал Ататюрк в первые годы войны за независимость. В 1924 году она была переименована в «Республиканскую народную партию» ( Cumhuriyet Halk Fırkası ), а в 1935 году - в Cumhuriyet Halk Partisi . Однопартийный режим был установлен де-факто после принятия конституции 1924 года.

Термин «де-факто однопартийное государство» используется для определения периода, когда система с доминирующей партией (в данном случае Народно-республиканская партия), в отличие от однопартийного государства, допускала демократические многопартийные выборы, но существующая практика эффективно предотвращает оппозицию. от победы на выборах. В РНПК был только избранный партией в парламенте в период между 1925 и 1945 гг Были и другие партии. Ярким примером является Незихе Мухиттин, которая основала первую женскую партию Kadınlar Halk Fırkası (« Женская народная партия ») в июне 1923 года. Женская народная партия не была легализована, поскольку республика не была официально провозглашена. Республиканская партия Progressive ( Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası ) была создана между 1924 и 1925 под парламентом. Его лидером был Казым Карабекир . Он был запрещен после восстания шейха Саида . Либерально-республиканская партия ( Serbest Cumhuriyet Fırkası ) создана в 1930 году при парламенте, а затем была распущена ее основателем.

Эффективный многопартийный период начался в 1945 году; В следующем году Народно-республиканская партия выиграла первые многопартийные выборы . В 1950 году выборах , то Демократическая партия победила, став первой оппозиционной партии победить на выборах.

Представительная демократия
Отъезд Мехмеда VI , последнего султана Османской империи, 1922 г.
Казым Карабекир возглавил Прогрессивную республиканскую партию , которая была первой оппозиционной партией (организованной в рамках ПНС).
Али Фетхи Окьяр был лидером второй оппозиционной партии (организованной в рамках ПНС).

Гражданская независимость (народный суверенитет)

Установление народного суверенитета предполагало противостояние многовековым традициям. Процесс реформ характеризовался борьбой между прогрессистами и консерваторами. Изменения были как концептуально радикальными, так и культурно значимыми. В Османской империи люди каждого проса традиционно обладали определенной степенью автономии со своим собственным руководством, собирали собственные налоги и жили в соответствии со своей собственной системой религиозного / культурного права. У османских мусульман была строгая иерархия улемов , при этом шейх-уль-ислам имел самый высокий ранг. Шейх-уль-ислам был выбран королевским орденом среди кади важных городов. Шейх-уль-ислам издал фетвы, которые представляли собой письменные толкования Корана, имевшие власть над сообществом. Шейх-уль-ислам олицетворяет закон шариата. Этот офис находился в министерстве шарийа ва авкаф. Двоюродный брат султана Мехмеда VI Абдулмецид продолжал оставаться османским халифом .

Помимо политической структуры; как часть гражданской независимости, система религиозного образования была заменена национальной системой образования 3 марта 1924 года, а исламские суды и исламское каноническое право уступили место светской правовой структуре, основанной на Гражданском кодексе Швейцарии , которая подробно описана под их заголовками. .

Отмена халифата (1924 г.) и системы проса

В светском государстве или стране претендует на то, чтобы быть официально нейтральным в вопросах религии, не поддерживая ни религию, ни нерелигиозность, и утверждает, что относится ко всем своим гражданам одинаково независимо от религии, и утверждает, что избегает преференциального отношения к гражданину определенной религии / нерелигии по сравнению с другими религии / нерелигия. [11] Реформаторы следовали европейской модели (французской модели) секуляризации. В европейской модели секуляризации; государства обычно включают в себя предоставление индивидуальных религиозных свобод, отмену государственных религий, прекращение использования государственных средств для религии, освобождение правовой системы от религиозного контроля, освобождение системы образования, терпимость к гражданам, которые меняют религию или воздерживаются от религии, и разрешение политического руководства приходить к власти независимо от религиозных убеждений. [12] При создании светского государства Османский халифат, удерживаемый османами с 1517 года, был упразднен, и для посредничества власти религии в общественной сфере (в том числе признанных религий меньшинств в Лозаннском договоре ) передано Управление по делам религий Дела. В ходе реформ официальное признание османских миллетов было отменено. Министерство Шарийа ва Авкаф следовало за Управлением Халифата. Этот офис был заменен Президентством по делам религий.

За отменой халифата и шейх-уль-ислама последовала общая светская власть. Многие религиозные общины не смогли приспособиться к новому режиму. Это усугублялось эмиграцией или обнищанием из-за ухудшения экономических условий. Семьи, которые до сих пор финансово поддерживали религиозные общественные учреждения, такие как больницы и школы, перестают это делать.

Управление по делам религий

Реформы Ататюрка определяют laïcité (по состоянию на 1935 г.) как пронизывающее и правительство, и религиозную сферу. Религии меньшинств, такие как армянское или греческое православие , гарантированы конституцией защиты как индивидуальные вероисповедания (личная сфера), но эта гарантия не дает никаких прав каким-либо религиозным общинам (социальная сфера). (Это различие относится также к исламу и мусульманам. Реформы Ататюрка, проведенные в 1935 году, предполагают, что социальная сфера является светской.) Лозаннский договор , международно-обязательное соглашение о создании республики, не определяет национальность или этническую принадлежность. Лозаннский договор просто определяет немусульман в целом и обеспечивает правовую основу, которая дает определенные явные религиозные права евреям , грекам и армянам, не называя их.

Управление по делам религий официального государственное учреждение , созданное в 1924 году в соответствии со статьей 136. Как указано законом, обязанность Диянет является «для выполнения работ по верованию, поклонение и этику ислама, просветить общественность о своей религии, и управлять священными местами поклонения ». [13] Управление по делам религий осуществляло государственный надзор за религиозными делами и следило за тем, чтобы религия (люди, группы, исповедующие религию) не бросала вызов «светской идентичности» республики. [14]

Народный суверенитет
Последний халиф Абдулмеджид II изгнан в 1924 г.
Мехмет Рифат Бёрекчи, директор по делам религий, 1924-1941 гг.

Государственное управление

Новая столица

Движение за реформы отвернулось от предполагаемой коррупции и упадка космополитического Стамбула и его османского наследия [15], а также предпочло выбрать столицу с более географическим центром в Турции. Во время катастрофической Первой Балканской войны 1912–13 годов болгарские войска продвинулись к Чаталке , всего в нескольких милях от Стамбула, создавая опасения, что османскую столицу придется перенести в Анатолию; движение за реформы хотело избежать подобного инцидента с Турцией. [16]

Новая столица страны была установлена ​​в Анкаре 13 октября 1923 года.

Новая столица
«Овца Анкары, показывает руку последней». по Седэт Симави , в Стамбуле журнал Güleryüz октября 1922 года.

Сбор новостей

Анадолу была основана в 1920 году во время турецкой войны за независимость журналист Юнус Нади Абалоглу и писатель галогенидов Эдип . Агентство было официально открыто 6 апреля 1920 года, за 17 дней до первого созыва Великого национального собрания Турции . Он объявил о первом законодательном акте, принятом Скупщиной, которая учредила Турецкую Республику. [17]

Однако агентство Anadolu получило автономный статус после того, как Ататюрк реформировал организационную структуру (добавил несколько своих ближайших друзей), чтобы превратить агентство Anadolu в западное информационное агентство. Эта новая административная структура провозгласила «Корпорацию Агентства Анадолу» 1 марта 1925 года. Корпорация Агентства Анадолу приобрела автономный статус с беспрецедентной организационной структурой, которой в те дни не существовало даже в западных странах. [18]

Статистическая информация и данные переписи

Османы переписей населения ( 1831 переписи , 1881-82 переписи , 1905-06 переписи и 1914 переписи ) выполнено, и финансовую информация , собранная в рамках Османской банки для целей выплаты по Оттоманскому государственному долгу . Одним из главных достижений Ататюрка является создание главного государственного учреждения, отвечающего за статистику (экономические и финансовые статистические данные) и данные переписи населения.

Современные статистические службы начались с создания Центрального статистического управления в 1926 году. Оно было создано как частично централизованная система. Турецкий статистический институт - это правительственное агентство Турции, которому поручено выпускать официальную статистику о Турции, ее населении, ресурсах, экономике, обществе и культуре. Он был основан в 1926 году, его штаб-квартира находится в Анкаре. [19]

В 1930 году название Департамента было изменено на Главное управление статистики (GDS), а Национальная статистическая система была изменена на централизованную систему. Раньше статистические источники были относительно простыми, и сбор данных ограничивался деятельностью, связанной с некоторыми из соответствующих функций правительства, с переписями населения каждые пять лет и сельскохозяйственными и промышленными переписями каждые десять лет. [20]

Постепенно деятельность GDS расширилась в соответствии с растущим спросом на новые статистические данные и статистику. Помимо этих переписей и обследований, этот институт издавал множество непрерывных публикаций по экономическим, социальным и культурным вопросам для предоставления необходимой информации. [21]

Перепись 1927 года (Первая систематическая перепись)
Распределение населения
Вдовство
Налогообложение
Взрослые (трудоспособные)

Некоторые социальные институты имели религиозный подтекст и оказывали значительное влияние на общественную жизнь. Социальные изменения также включали многовековые религиозные социальные структуры, глубоко укоренившиеся в обществе, некоторые из которых были созданы в рамках государственной организации Османской империи . Кемалистские реформы внесли реальные социальные изменения в избирательное право женщин.

Публичная сфера

Ататюрк разговаривает с гражданским лицом в 1931 году.

В османской общественной сфере религиозные группы проявили свою власть. Публичная сфера - это сфера социальной жизни, где люди вместе могут свободно обсуждать и выявлять социальные проблемы и посредством этого обсуждения влиять на политические действия. Это «дискурсивное пространство, в котором люди и группы собираются, чтобы обсудить вопросы, представляющие взаимный интерес, и, где это возможно, прийти к общему мнению». [22] Реформы Ататюрка нацелены на структуру общественного пространства.

Построение светского национального государства было огромным предприятием в консервативном мусульманском обществе, хотя реформы Ататюрка извлекают выгоду из тщательно продуманных планов будущего общества, подготовленных османскими сторонниками сциентизма во Второй конституционный период. [23] Большая часть османского общества отвергла этот план как размышления маргинальных интеллектуалов, а религиозный истеблишмент осудил их как ересь, но условия победы в 1922 году (Республика) создали ситуацию, необходимую для их воплощения в жизнь истинно верующим. (истинно верующий = преобразовать религию в ее первоначальную форму). [23] Подчеркнув незнание общественности намерений Кемаля, публика приветствовала: «Мы возвращаемся во времена первых халифов». [24]

Религиозные знаки отличия

Османская империя имела социальную систему, основанную на религиозной принадлежности. Религиозные знаки отличия распространялись на все социальные функции. Было принято носить одежду, которая идентифицировала человека с его собственной религиозной группой, и сопровождала головной убор, который отличал ранг и профессию во всей Османской империи. В тюрбаны , fezes , шляпки и головные уборы преодолевающие османские стили показали секс, звание и профессию (гражданских и военных) от пользователя. Эти стили сопровождались строгим регулированием, начиная с правления Сулеймана Великолепного . Султан Махмуд II последовал примеру Петра Великого в России при модернизации Империи и использовал дресс-код 1826 года, который разработал символы (классификации) феодализма среди населения. Эти реформы, подобные реформам Петра I в России или султана Махмуда II , были достигнуты путем введения прогрессивных обычаев посредством указов, при одновременном запрете традиционных обычаев. Предлагаемый взгляд на их социальные изменения; если бы постоянство секуляризма было обеспечено устранением постоянства традиционных культурных ценностей (религиозных знаков), можно было бы достичь значительной степени культурной восприимчивости общественности к дальнейшим социальным изменениям. Дресс-код дал возможность устранить сохранение традиционных ценностей в обществе.

Реформы Ататюрка определили нецивилизованного (ненаучного, непозитивистского) человека как человека, действующего в рамках суеверий. Улемы не были научной группой, и она действует в соответствии с суевериями развивавшихся на протяжении веков. Их имя было « Геричи », что буквально означает «отсталый», но раньше оно означало фанатизм . 25 февраля 1925 года парламент принял закон, запрещающий использовать религию как инструмент в политике . Возник вопрос, как воплотить этот закон в жизнь в стране, среди ученых которой доминируют улемы. Кемалистская идеология вела войну с суевериями, запрещая практики улемов и продвигая цивилизованный образ жизни («вестернизацию»), создавая юристов, учителей, врачей. Запрет на социальное существование улемов принял форму дресс-кода. Стратегическая цель заключалась в том, чтобы изменить большое влияние улемов на политику, убрав их с социальной арены. Однако существует опасность того, что его сочтут антирелигиозным. Кемалисты защищались, заявляя, что «Ислам рассматривает все формы суеверий (ненаучных) как нерелигиозные». Власть улемов была установлена ​​во время Османской империи с концепцией, что все светские институты подчинены религии; улемы были символами религиозного благочестия и, следовательно, давали им власть над государственными делами. [25] Кемалисты утверждали:

Государством будет править позитивизм, а не суеверия . [25]

Хорошим примером была медицинская практика. Кемалисты хотели избавиться от суеверий, распространяющихся на фитотерапию, зелья и религиозную терапию психических заболеваний, которые практиковали улемы. Они подвергали критике тех, кто использовал лечебные травы, зелья и бальзамы, и ввели штрафы против религиозных людей, которые утверждали, что они имеют право голоса в вопросах здоровья и медицины. 1 сентября 1925 года был созван первый турецкий медицинский конгресс, то есть всего через четыре дня после того, как 27 августа Мустафа Кемаля был замечен в Инеболу в современной шляпе, и через день после выступления Кастамону 30 августа.

Ататюрк в цилиндре

Постепенно вводились официальные меры по исключению ношения религиозной одежды и других явных признаков религиозной принадлежности. Начиная с 1923 года, ряд законов постепенно ограничивал ношение отдельных предметов традиционной одежды. Мустафа Кемаль первым сделал шляпу обязательной для государственных служащих. [26] Рекомендации по правильной одежде студентов и государственных служащих (общественное пространство, контролируемое государством) были приняты еще при его жизни. После того, как большинство относительно более образованных государственных служащих взяли на вооружение шляпу, он постепенно двинулся дальше. 25 ноября 1925 года парламент принял Закон о шляпе, который ввел использование шляп в западном стиле вместо фески. [27] Законодательство прямо не запрещает вуаль или головные платки, а вместо этого сосредоточено на запрете фески и тюрбанов для мужчин. Закон оказал влияние и на школьные учебники. После принятия Закона о шляпе изображения в школьных учебниках, на которых были изображены мужчины с феской, заменились изображениями, на которых были изображены мужчины в шляпах. [28] Другой контроль над одеждой был принят в 1934 году с принятием закона о ношении «запрещенной одежды» . Он запретил религиозную одежду, такую ​​как вуаль и тюрбан, вне мест отправления культа, и дал правительству право назначать только одного человека от религии или секты для ношения религиозной одежды вне мест отправления культа. [29]

Признаки религиозной принадлежности и одежды
Кофейня обсуждение в Османской империи
Улемы , который отличает его головной убор, не могли использовать его после закона Hat 1925
"> Воспроизвести медиа
Закон о запрещенной одежде 1934 года запретил мужчинам публично носить религиозную одежду. Однако правительство не вмешивалось в женскую одежду, но некоторые муниципалитеты запретили никаб . [30]

Религиозные тексты, молитвы, ссылки

Перевод религиозной информации
Оригинальная печать 1935 года первого Корана на турецком языке, заказанная Ататюрком.

Все печатные Кораны в Турции были написаны на классическом арабском языке ( священном языке ислама) в то время. Предыдущие Кораны на турецком языке, которые не были обнародованы, существовали. Был редкий многоязычный Коран, написанный на арабском, персидском, турецком и латинском языках в стиле тетрапла, подготовленный ученым Андреа Аколутус из Бернштадта и напечатанный в Берлине в 1701 году. [31] Главный пункт реформы Ататюрка заключен в этой цитате: «. ... преподавание религии на турецком языке турок, которые исповедовали ислам, но не понимали его на протяжении веков » [32]. Турецкие переводы, опубликованные в Стамбуле, вызвали споры в 1924 году. Перед публикой были зачитаны несколько переводов Корана на турецком языке . [33] Этим турецким Коранам яростно возражали религиозные консерваторы. Этот инцидент побудил многих ведущих мусульманских модернистов призвать парламент Турции спонсировать перевод Корана подходящего качества. [34] Парламент одобрил проект, и Управление по делам религий пригласило Мехмета Акифа Эрсоя для составления перевода Корана и исламского ученого Эльмалилы Хамди Языра для написания коранического комментария на турецком языке ( тафсир ) под названием « Хак Дини Кур'ан Дили». . " Эрсой отклонил предложение и уничтожил свою работу, чтобы избежать возможного публичного распространения транслитерации, которая может быть некорректной. Только в 1935 году публично зачитанная версия попала в печать.

Программа также включала применение турецкого азана в отличие от традиционного арабского призыва к молитве. Арабский азан был заменен следующим:

Tanrı uludur
Şüphesiz bilirim, bildiririm
Tanrı'dan başka yoktur tapacak.
Şüphesiz bilirim, bildiririm;
Tanrı'nın elçisidir Muhammed.
Хайдин намаза, хайдин фелаха,
намаз уйкудан хайырлыдыр.

После завершения указанных дебатов 18 июля 1932 года Управление по делам религий (Diyanet İşleri Başkanlığı) выпустило официальный мандат, объявляя о решении всем мечетям по всей Турции, и эта практика продолжалась в течение 18 лет. 16 июля 1950 года было приведено к присяге новое правительство во главе с Аднаном Мендересом , которое восстановило арабский язык как литургический . [35]

Реформаторы уволили имама, назначенного в Великое национальное собрание Турции, заявив, что молитва должна совершаться в мечети, а не в парламенте. [36] Они также удалили «ссылки на религию» из приличия. Единственная пятничная проповедь ( хутба ), когда-либо произнесенная главой турецкого государства, была произнесена Ататюрком; это произошло в мечети в Балыкесире во время избирательной кампании. Реформаторы заявили, что «повторение проповедей [политического деятеля в парламенте] тысячелетней давности означает сохранение отсталости и продвижение невежества». [36]

Религиозные организации

Устранение религиозных «объединений» с политической арены
Суфийские «ордена» - собрания, сформированные вокруг мастера, - которые собираются на маджали в местах собраний, известных как текке.

Отмена халифата сняла высшее религиозно-политическое положение. Этот акт оставил мусульманские братства (мусульманские ассоциации, работающие как общество верующих мусульман для любых целей), которые были институционализированы (религиозно-политическое представительство) при монастырях и ложах дервишей, без более высокой организационной структуры.

Реформаторы предполагали, что оригинальные источники, теперь доступные на турецком языке, сделают ортодоксальный религиозный истеблишмент (`` улама '') и ūfī arīqas устаревшими и, таким образом, помогут приватизировать религию, а также произвести реформированный ислам (Turkish Reformation = Turkified) . [37] В 1925 году учреждения религиозных соглашений и лож дервишей были объявлены незаконными. [38]

Реформаторы воображали, что ликвидация ортодоксальных и суфийских религиозных учреждений наряду с традиционным религиозным образованием и их замена системой, в которой первоисточники были доступны для всех на местном языке, проложат путь к новому видению ислама. открыты для прогресса и современности и возвестят о создании общества, руководствующегося современностью. [39]

Наряду с многопартийным периодом, когда демократы приняли участие и впервые победили на всеобщих выборах в Турции 1950 года , религиозные учреждения начали проявлять большую активность в стране.

Религиозный праздник (рабочая неделя)

В Турции рабочая неделя и выходные были адаптированы как дополнительные части недели, посвященные работе и отдыху, соответственно. В Османской империи рабочая неделя была с воскресенья по четверг, а выходные - пятница и суббота.

Закон, принятый в 1935 году, изменил выходные дни, которые начинались со второй половины дня пятницы (а не дня четверга), а выходные заканчивались в воскресенье. [40]

Права женщин

Во время встречи в первые дни новой республики Ататюрк провозгласил:

Женщинам : выиграйте для нас битву за образование, и вы сделаете для своей страны еще больше, чем мы. Я обращаюсь к вам .
Мужчинам : если отныне женщины не будут участвовать в общественной жизни нации, мы никогда не достигнем полного развития. Мы останемся непоправимо отсталыми, неспособными к равноправию с цивилизациями Запада . [41]

В последующие годы реформ Ататюрка борцы за права женщин в Турции отличались от своих сестер (и сочувствующих братьев) в других странах. Вместо того, чтобы напрямую бороться за свои основные права и равенство, они увидели лучший шанс в продвижении и поддержании реформ Ататюрка с их поддержкой светских ценностей и равенства для всех, включая женщин. [42]

Равное участие

Канадская политическая карикатура на женщину из Квебека, которая читает табличку с надписью:
«Бюллетень новостей: впервые в истории Турции женщины будут голосовать и иметь право занимать государственные должности на всеобщих выборах, которые состоятся на этой неделе».
Женщинам было предоставлено право голоса в Турции в 1930 году, но право голоса не распространялось на женщин на провинциальных выборах в Квебеке до 1940 года.

Османское общество было традиционным, и женщины не имели политических прав даже после Второй конституционной эры в 1908 году. В первые годы Турецкой республики образованные женщины боролись за политические права. Одной из известных женщин-политических активистов была Незихе Мухиттин, которая в июне 1923 года основала первую женскую партию, которая, однако, не была легализована, поскольку Республика не была официально объявлена.

В напряженной борьбе турецкие женщины добились права голоса на местных выборах в соответствии с законом 1580 года от 3 апреля 1930 года. [43] Четыре года спустя, благодаря закону , принятому 5 декабря 1934 года, они получили полное всеобщее избирательное право раньше, чем в большинстве других стран. [43] Реформы гражданского кодекса Турции, в том числе те, которые затрагивают избирательное право женщин, были «прорывом не только в исламском мире, но и в западном мире». [44]

В 1935 году на всеобщих выборах в парламент вошли восемнадцать женщин-депутатов, в то время как женщины в значительном числе других европейских стран не имели права голоса .

Равенство полов

Начиная с принятия Гражданского кодекса Турции в 1926 году, измененного Уголовного кодекса Швейцарии, женщины получили широкие гражданские права. Это продолжалось, когда женщины получали право голосовать и баллотироваться на выборах на муниципальном и федеральном уровнях в 1930 и 1934 годах соответственно. В последующие годы были также введены в действие различные другие законодательные инициативы для поощрения равенства. [45]

Гражданский кодекс Турции также разрешил мужчинам и женщинам равные права на развод и предоставил равные права опеки над детьми обоим родителям. [46]

Многоженство было разрешено в Османской империи при определенных обстоятельствах и на определенных условиях. Причины санкций за многоженство были историческими и косвенными. Реформы Ататюрка сделали полигамию незаконной и стали единственной страной, расположенной на Ближнем Востоке, которая отменила полигамию, которая была официально признана уголовно наказуемой с принятием Гражданского кодекса Турции в 1926 году, что стало важной вехой в реформах Ататюрка. За незаконное многоженство предусмотрено наказание до 2 лет лишения свободы. [47]

Согласно исламскому закону, наследство женщины составляло половину доли мужчины, тогда как по новым законам мужчина и женщина наследовали поровну. [48]

Помимо достижений, мужчины по-прежнему официально являлись главами семьи по закону. Женщинам требовалось разрешение главы семьи на выезд за границу. [48]

Равенство на рабочем месте

Реформы Ататюрка были направлены на то, чтобы сломать традиционную роль женщин в обществе. Женщин поощряют поступать в университеты и получать профессиональные степени. Вскоре женщины стали учителями в школах с совместным обучением, инженерами и изучали медицину и право. [49] Между 1920 и 1938 годами десять процентов всех выпускников университетов составляли женщины. [48]

В 1930 году были назначены первые судьи-женщины. [48]

Женские ролевые модели

Режим Ататюрка продвигал женские образцы для подражания, которые, по его словам, были «матерями нации». Эта женщина республики была культурной, образованной и современной; Чтобы продвинуть этот имидж, в 1929 году впервые были организованы конкурсы «Мисс Турция» [50].

Женские ролевые модели
Восемнадцать женщин- депутатов , всеобщие выборы 1935 года.
Сабиха Гёкчен , первая женщина-пилот в персонализированной униформе, заказанной Ататюрком.
Фериха Тевфик , первая мисс Турция , 1929 год.

Социальная структура

Личные имена

Во времена Османской империи многие люди, особенно мусульмане, не использовали фамилии. Семья имя или фамилия часть (в некоторых культурах) личного имени , которое указывает семью человека. В зависимости от культуры все члены семьи могут иметь одинаковые фамилии или могут быть различия, основанные на культурных правилах.

Закон о фамилиях был принят 21 июня 1934 года. [51] Закон требует от всех граждан Турции использовать наследственные фиксированные фамилии . У значительной части населения, особенно в городах, а также у христиан и евреев Турции уже были фамилии, и у всех семей были имена, под которыми они были известны на местном уровне.

Измерение (Календарь - Время - Метрика)

Часы, календари и меры, используемые в Османской империи, отличались от используемых в европейских государствах. Это затрудняло социальные, коммерческие и официальные отношения и вызывало некоторую путаницу. В последний период Османской империи были проведены некоторые исследования, чтобы устранить эту разницу.

Во-первых, 26 декабря 1925 года был принят закон, запрещавший использование календарей хиджры и руми. Турция начала официально использовать календарь Милади 1 января 1926 года. Один календарь предотвратил путаницу в использовании нескольких календарей в государственных делах. [52]

Система часов, используемая в современном мире, была принята вместо часов под названием alaturka, которые настраивались в соответствии с закатом. По шкале времени, взятой с Запада, один день был разделен на 24 часа, и была организована повседневная жизнь. [52]

С изменением, внесенным в 1928 году, были приняты международные цифры. Закон, принятый в 1931 году, изменил старые измерения веса и длины. Удалены ранее использовавшиеся единицы измерения, такие как аршин, эндазе, окка. Вместо этого в качестве меры длины были приняты метры, а в качестве меры веса - килограммы. Этими изменениями в длине и весе было достигнуто единство в стране. Международная система единиц (известная как метрика) является современной формой метрической системы, и является наиболее широко используемой системой измерения. Турция перешла на метрическую систему. [52]

Изобразительное искусство драйв

Среди пяти основных видов изобразительного искусства - живопись, скульптура, архитектура, музыка и поэзия, а также исполнительское искусство, включая театр и танец, скульптуру и живопись, - в Османской империи мало практиковались из-за исламской традиции избегать идолопоклонства.

Мустафа Кемаль Ататюрк, пытаясь пересмотреть ряд аспектов турецкой культуры, использовал древнее наследие и деревенскую жизнь страны, вынуждая устранить все арабские и персидские культурные влияния. [53] Метрополитен-музей резюмировал этот период следующим образом: «Несмотря на то, что было достигнуто общее соглашение об отказе от последнего расцвета османского искусства, не возникло единого, всеобъемлющего стиля, который мог бы заменить его. В первые годы Республики наблюдался подъем десятков новых художественных школ и энергичной организации многих молодых художников ». [54]

Музеи и галереи

Государственный музей искусства и скульптуры был посвящен изобразительным искусство и в основном скульптуре. Он был спроектирован в 1927 году архитектором Арифом Хикметом Коюноглу и построен между 1927 и 1930 годами как здание Тюркочаги по указанию Мустафы Кемаля Ататюрка . [55] Он расположен недалеко от Этнографического музея и хранит богатую коллекцию турецкого искусства с конца 19 века до наших дней. Есть также галереи для гостевых выставок.

Fine Art Drive
Открытие Государственного музея искусства и скульптуры в 1927 году.
Этнографический музей в 1930-е гг.

Юридический
Османский суд в 1877 году. Посмотрите на детали изображения для объяснения.

Османская империя была религиозной империей, в которой каждая религиозная община пользовалась значительной степенью автономии со структурой Миллета (Османская империя) . Каждое просо имело внутреннюю систему управления, основанную на религиозных законах, таких как шариат , католический канонический закон или еврейская галаха . Османская империя пыталась модернизировать кодекс с помощью реформ Хатти-Шарифа 1839 года, которые пытались положить конец неразберихе в судебной сфере, распространив юридическое равенство на всех граждан.

Ведущими правовые реформы , возбужденному включал светскую конституцию ( светскость ) с полным разделением государственных и религиозных дел , замена исламских судов и законам исламского канона с светском гражданского кодекса на основе Гражданского кодекса Швейцарии , и уголовный кодекс , основанный на том , что в Италии (1924-37).

Правовая система

8 апреля 1924 года шариатские суды были упразднены законом Mehakim-i Şer'iyenin İlgasına ve Mehakim Teşkilatına Ait Ahkamı Muaddil Kanun . [56]

Кодификация

Немусульманское просо, затронутое эпохой Просвещения в Европе, модернизировало христианское право. В Османской империи исламское право и христианское право резко изменились. В 1920 году и сегодня Исламский закон не содержит положений, регулирующих различные взаимоотношения «политических институтов» и «коммерческих сделок». [57] Османская империя распалась не только из-за устаревших систем, но и из-за того, что ее традиции не соответствовали требованиям того времени. Например, правила, касающиеся «уголовных дел», которые были сформированы в соответствии с исламским правом, были ограничены, чтобы адекватно служить своей цели. [57] Начиная с 19-го века, османские исламские кодексы и правовые положения в целом были неприменимы при рассмотрении более широкой концепции социальных систем. В 1841 году в Османской империи был составлен уголовный кодекс. Когда Империя распалась, еще не было законодательства, касающегося семьи и супружеских отношений. [57] Многоженство не практиковалось законопослушными гражданами Турции после реформ Ататюрка, в отличие от прежних правил Мегеля . [58] В Megelle были тысячи статей, которые не использовались из-за их неприменимости.

Гражданский кодекс

Адаптация законов, касающихся семьи и супружеских отношений, является важным шагом, который приписывают Мустафе Кемалю. Реформы также установили юридическое равенство и полные политические права для обоих полов 5 декабря 1934 года, задолго до нескольких других европейских стран .

Уголовный кодекс

Уголовный кодекс, основанный на итальянском кодексе (первоначальный кодекс принят в 1865 году), был принят в период с 1924 по 1937 год.

Основные достижения в образовательной реформе
Грамотность в Турции, 1924 год.
Введение нового турецкого алфавита в Кайсери 20 сентября 1928 года.
Ататюрк посещает математический класс в Измирской средней школе для мальчиков, 1 февраля 1931 года.
Ататюрк во время посещения программы повышения квалификации женщин в Адане.
Ататюрк на уроке географии в школе в Самсуне.
Церемония открытия Турецкого исторического института в 1931 году.
Заседание Ассоциации турецкого языка , 1933 год.

Образовательные системы (школьное обучение) включают институционализированное преподавание и обучение в соответствии с учебной программой, которая была разработана в соответствии с заранее определенной целью образования. Османские школы представляли собой сложную «образовательную систему», основанную (дифференцированную) главным образом на религии, с разными учебными программами для каждого пути. Османская система образования состояла из трех основных образовательных групп учебных заведений. Самыми распространенными заведениями были медресе на арабском языке , обучение Корану и метод запоминания. Вторым типом институтов были идади и султани, которые были реформистскими школами эпохи Танзимата . В последнюю группу вошли колледжи и школы меньшинств с преподаванием на иностранных языках, которые использовали новейшие модели обучения при обучении своих учеников.

Объединение образования вместе с закрытием университетов старого образца и масштабной программой передачи науки из Европы; образование стало интегративной системой, направленной на сокращение бедности и использующей женское образование для установления гендерного равенства . Турецкое образование стало системой, контролируемой государством, которая была призвана создать базу навыков для социально-экономического прогресса страны. [59]

Реформы Ататюрка в области образования сделали образование намного более доступным: в период с 1923 по 1938 год количество учащихся начальных школ увеличилось на 224% с 342 000 до 765 000, число учеников, посещающих средние школы, увеличилось в 12,5 раза, с примерно 6000 до 74 000, а количество учеников, посещающих средние школы, увеличилось в 12,5 раза. количество студентов, посещающих средние школы, увеличилось почти в 17 раз - с 1 200 до 21 000 человек. [60]

Новая система (Объединение)

Объединение пришло с принятием Закона об объединении национального образования, который ввел три постановления. [61] Они передали религиозные школы, принадлежащие частным фондам, в ведение Министерства образования. Этим же постановлением Министерству образования было приказано открыть религиозный факультет в Дарулфюнун (позже ставший Стамбульским университетом ) и школы для обучения имамов. [61]

Милитаризация образования

Военная подготовка была добавлена ​​в программу среднего образования при поддержке Мустафы Кемаля, который заявил, что «как армия - это школа, так и школа - это армия». Он также был за использование армейских сержантов в качестве учителей. [62]

Совместное обучение и образование девочек

В 1915 году, в период Османской империи, была открыта отдельная секция для студенток, названная Инас Дарюлфюнуну, как филиал Стамбульского Дарулфюнуну , предшественника современного Стамбульского университета.

Ататюрк был решительным сторонником совместного обучения и образования девочек. К 1927 году совместное обучение стало нормой во всей образовательной системе. [63] Века сегрегации по признаку пола при османском правлении лишили девочек равного образования, поэтому Ататюрк выступал против сегрегированного образования в принципе. Вопрос о совместном обучении впервые был поднят в результате разногласий в Текирдаге в 1924 году, где из-за отсутствия средней школы для девочек девочки просили записаться в среднюю школу для мальчиков. После этого началась работа по совместному обучению, и министр образования заявил, что оба пола будут учиться по одной и той же программе. В августе 1924 года было решено ввести совместное обучение в начальное образование, давая мальчикам право поступать в средние школы для девочек и наоборот. Ататюрк заявил в своей речи в Кастамону в 1925 году, что совместное обучение должно быть нормой. В то время как в 1926 году комитет по образованию согласился отменить однополое обучение в средних школах, которые не были школами-интернатами, сегрегация сохранялась в средних и старших классах школ, и статистика за 1927–28 учебный год показала, что только 29% учащихся начальной школы школы были для девочек. Этот показатель составлял 18,9% для средних школ и 28% для средних школ. Исходя из этих цифр, в 1927–28 годах 70 однополых средних школ были преобразованы в школы с совместным обучением, и были созданы новые средние школы с совместным обучением. Это произошло несмотря на сопротивление Кёпрюлюзаде Фуат Бея , заместителя министра образования. В то время как политика заключалась в переходе к средним школам с совместным обучением, основанным на успехах в средних школах с 1928 по 1929 год, эта политика могла быть эффективно реализована только с 1934 по 1935 год. [64]

Высшее образование

Один из краеугольных камней образовательных учреждений, Стамбульский университет , принимал немецких и австрийских ученых, которых национал-социалистический режим в Германии считал «расово» или политически нежелательными. Это политическое решение (принятие немецких и австрийских ученых) заложило основу науки и современных [высших учебных заведений] в Турции. [65] Реформа была направлена ​​на то, чтобы разрушить традиционную зависимость [со времен Османской империи] от передачи науки и технологий иностранными экспертами. [65]

Религиозное образование

Во-первых, все медресе и школы, находящиеся в ведении частных фондов или Diyanet İşleri Başkanlığı ( Управление по делам религий), были связаны с Министерством национального образования.

Во-вторых, деньги, выделенные школам и медресе из бюджета Диянета, были перечислены в бюджет образования.

В-третьих, Министерству образования пришлось открыть религиозный факультет для подготовки высших религиозных экспертов в системе высшего образования, а также отдельные школы для подготовки имамов и хатипов.

Повышение грамотности

Движение за грамотность нацелено на образование взрослых с целью формирования базы навыков в стране. Турецких женщин обучали не только уходу за детьми, шитью и ведению домашнего хозяйства, но и навыкам, необходимым для работы в экономике вне дома.

Новый алфавит

Принятие латинского алфавита и удаление иностранных заимствованных слов было частью программы модернизации Ататюрка. [66] Были исследованы две важные особенности: демократизация и активизация секуляризма.

Турецкий была написана с использованием турецкой формы из персидско-арабской вязью на тысячу лет. Он хорошо подходил для написания словаря османского турецкого языка, который включал в себя много арабской и персидской лексики и даже грамматики. Однако он плохо подходил для основной турецкой грамматики и лексики, которая была богата гласными и плохо представлена ​​арабским письмом, абджадом, который по определению транскрибировал только согласные. Таким образом, это было неадекватно для представления турецких фонем . Некоторые из них можно было выразить четырьмя разными арабскими знаками; другие вообще не могли быть выражены. Внедрение телеграфа и печатный станок в 19 веке подвергаются дальнейшим слабостям в арабской графике. [67]

Использование латиницы предлагалось и раньше. В 1862 году во время Танзимата государственный деятель Мунуф Паша выступил за реформу алфавита. В начале 20-го века аналогичные предложения были сделаны несколькими писателями, связанными с движением младотурков , в том числе Хусейном Кахитом , Абдуллой Джевдетом и Джелалом Нури. [67] Этот вопрос был снова поднят в 1923 году во время первого Экономического конгресса только что созданной Турецкой Республики, что вызвало общественные дебаты, которые продолжались несколько лет. Некоторые предположили, что лучшей альтернативой может быть изменение арабского письма, чтобы ввести дополнительные символы для лучшего представления турецких гласных. [68]

Была создана языковая комиссия, отвечающая за адаптацию латинского алфавита к фонетическим требованиям турецкого языка. Получившийся латинский шрифт был разработан для отражения фактических звуков разговорного турецкого языка, а не для простого преобразования старого османского письма в новую форму. [69] ток 29-буквенный турецкий алфавит был создан. Автор сценария - армянин Акоп Мартаян Дилачар . Оценив его вклад, Ататюрк предложил ему фамилию Дилачар (буквально означает «открывающий язык»), которую он с радостью принял. Это был ключевой шаг в культурной части реформ Ататюрка. [70] Языковая комиссия ( Dil Encümeni ), состоящая из следующих членов:

Языковая комиссия
Лингвисты Рагип Хулûси Оздем Ахмет Джеват Эмре Ибрагим Гранди Грантай
Педагоги Мехмет Эмин Эриширгиль Ихсан Сунгу Фазыл Ахмет Айкач
Писатели Фалих Рифки Атай Рушен Эшреф Унайдын Якуп Кадри Караосманоглу

Сам Ататюрк лично участвовал в работе комиссии и провозгласил «мобилизацию алфавита», чтобы предать гласности изменения. В 1926 году тюркские республики Советского Союза перешли на латинскую графику, что дало мощный толчок реформаторам в Турции. [67] 1 ноября 1928 года языковой комиссией по инициативе Ататюрка был введен новый турецкий алфавит , заменивший ранее использовавшееся персидско-арабское письмо. Комиссия по языку предложила пятилетний переходный период; Ататюрк посчитал это слишком долгим и сократил его до трех месяцев. [71] Изменение было оформлено Законом Турецкой Республики № 1353, Законом об утверждении и применении турецкого алфавита , [72], принятым 1 ноября 1928 года. Закон вступил в силу с 1 января 1929 года с использованием новый алфавит обязателен во всех публичных коммуникациях. [69]

Отказ от арабского письма защищался на том основании, что он не подходит для турецкой фонологии , которая требует правильного представления нового набора символов. [66]

Борьба с неграмотностью (Просо Мектеплери)

До принятия нового алфавита была запущена пилотная программа с 3304 классами по всей Турции, в результате чего было выдано 64 302 сертификата. Эта программа была объявлена ​​неудачной, и была предложена новая организация, которая будет использоваться в кампании по введению нового алфавита. [73] Название новой организации, которая будет использоваться в кампании по обучению грамоте, было « Millet mektepleri ».

Министр национального образования Мустафа Некати Бей принял «Директиву о национальных школах» (Директива) 7284 от 11 ноября 1928 года, в которой говорилось, что каждый гражданин Турции в возрасте от 16 до 30 лет (в то время только начальное образование было обязательным) должен присоединиться Просо Мектеплери и это было обязательно. Также было отмечено, что он будет проходить в два этапа. Ататюрк стал генеральным председателем начальных (группа I) школ и стал «главным наставником» 52 школ (педагогических школ) по всей стране, преподавания, требований курса, денег на обеспечение классов, использования средств массовой информации. В пропагандистских целях документы этих школ были успешно установлены. [73] Активное поощрение людей со стороны самого Ататюрка, с многочисленными поездками в сельскую местность, обучая новому алфавиту, было успешным, что привело ко второму этапу.

В первый год второй очереди (1928 г.) было открыто 20 487 классных комнат; В этих школах учились 1 075 500 человек, но только 597 010 получили аттестат зрелости. Из-за глобального экономического кризиса ( Великая депрессия ) финансирования было недостаточно, и кампания длилась всего три года, и было представлено 1 ½ миллиона сертификатов. Общая численность населения Турции в этот период составляла менее 10 миллионов человек, включая учеников возраста обязательного начального образования, не охваченных этим сертификатом. [73] В конце концов революция в образовании увенчалась успехом, так как уровень грамотности вырос с 9% до 33% всего за 10 лет.

Закон об авторском праве и пресса

Реформа грамотности была поддержана путем укрепления частного издательского сектора с новым Законом об авторских правах и конгрессами для обсуждения вопросов авторского права, государственного образования и научных публикаций.

Секуляризация учебных программ

Другая важная часть реформ Ататюрка заключалась в том, что он акцентировал внимание на турецком языке и истории, что привело к созданию крайне, если не чрезмерно, прескриптивистского лингвистического института, Ассоциации турецкого языка и Турецкого исторического общества для исследований турецкого языка и истории во время годы 1931–2. Адаптация технической лексики была еще одним шагом модернизации, который был тщательно опробован. Нетехнический турецкий язык был упрощен и упрощен на том основании, что язык турецкого народа должен быть понятен людям. Хорошим примером является турецкое слово «Билгисаяр» ( bilgi = «информация», sayar = «счетчик»), которое было адаптировано для слова «компьютер».

Второй президент Турции Исмет Иненю объяснил причину перехода на латиницу: «Реформу алфавита нельзя объяснить легкостью чтения и письма. Это был мотив Энвер-паши. Для нас большое влияние и преимущества алфавита реформа заключалась в том, что она облегчила путь к культурной реформе. Мы неизбежно потеряли связь с арабской культурой ». [74]

Введение алфавита было описано историком Бернардом Льюисом как «не столько практическое, сколько педагогическое , сколько социальное и культурное - и Мустафа Кемаль, заставляя свой народ принять его, захлопнул дверь в прошлое, а также открыл дверь. в будущем." Это сопровождалось систематическими усилиями по избавлению турецкого языка от арабских и персидских заимствований, часто заменяя их словами из западных языков, особенно французского. Ататюрк сказал своему другу Фалиху Рифки Атаю, входившему в правительственную языковую комиссию, что, проведя реформу, «мы собираемся очистить турецкий разум от его арабских корней». [75]

Яшар Наби, ведущий прокемалистский журналист, утверждал в 1960-х годах, что реформа алфавита имела жизненно важное значение для создания новой ориентированной на Запад идентичности Турции. Он отметил, что молодые турки, которых учили только латинскому письму, легко понимали западную культуру, но были совершенно неспособны взаимодействовать с культурой Ближнего Востока. [76] Новый сценарий был принят очень быстро и вскоре получил широкое распространение. Тем не менее, турецкий арабский шрифт продолжал использоваться пожилыми людьми в частной переписке, заметках и дневниках вплоть до 1960-х годов. [69]

Правящие кемалистские элиты, продвигавшие эту реформу, утверждали, что отказ от арабской письменности не был просто символическим выражением секуляризации путем разрыва связи с османскими исламскими текстами, к которым имела доступ лишь небольшая группа улемов; но также латинский шрифт упростил бы чтение и письмо и, следовательно, повысил бы уровень грамотности, что в конечном итоге удалось. Изменение мотивировано конкретной политической целью: разорвать связь с османским и исламским прошлым и ориентировать новое государство в Турции на Запад, а не на традиционные османские земли Ближнего Востока. Однажды он прокомментировал, что символическое значение реформы заключалось в том, чтобы турецкая нация «своим сценарием и менталитетом продемонстрировала, что она на стороне мировой цивилизации». [77]

Управляющий

Идея абсолютной монархии в учебниках была заменена ограниченной идеологией, известной как либерализм. В качестве содержания были добавлены учения республик, основанных Жан-Жаком Руссо и Монтескье.

Шериф Мардин отметил, что «Ататюрк ввел обязательный латинский алфавит, чтобы способствовать национальному осознанию турок против более широкой мусульманской идентичности. Также необходимо добавить, что он надеется связать турецкий национализм с современной цивилизацией Западной Европы, которая принял латинский алфавит ". [78]

Явно националистический и идеологический характер реформы алфавита был проиллюстрирован брошюрами, выпущенными правительством для обучения населения новому письму. Он включал образцы фраз, направленных на дискредитацию османского правительства и привитие обновленных «турецких» ценностей, таких как: «Ататюрк объединился с нацией и изгнал султанов с родины» ; «Налоги тратятся на общую собственность нации. Налог - это долг, который мы должны заплатить» ; «Долг каждого турка - защищать родину от врагов». Реформа алфавита пропагандировалась как спасение турецкого народа от пренебрежения османскими правителями: «Султаны не думали о публике, командующий Гази [Ататюрк] спас нацию от врагов и рабства. А теперь он объявил кампанию против невежества. Он вооружил нацию новым турецким алфавитом ». [79]

Символы экономических достижений
"> Воспроизвести медиа
Ататюрк Орман Чифтлини был образцом современных методов ведения сельского хозяйства.
Türkiye İş Bankası (1924 г.) был первым турецким банком, основанным исключительно на национальные ресурсы.
Субсидируемый государством промышленный текстильный комплекс Sümerbank , 1935 год.

Ататюрк и Исмет Инёню, проводившие контролируемую государством экономическую политику, руководствовались национальным видением: они хотели сплотить страну, устранить иностранный контроль над экономикой и улучшить коммуникации. Стамбул , торговый порт с международными иностранными предприятиями, был заброшен, а ресурсы были направлены в другие, менее развитые города, чтобы обеспечить более сбалансированное развитие по всей стране. [80]

сельское хозяйство

Земельная реформа

Ага (Османская империя) - титул, данный вождям племен, верховным вождям или главам деревень, которые были богатыми землевладельцами и владельцами основных участков недвижимости в городских центрах, хотя эти землевладельцы обычно находятся в тесных племенных отношениях.

В период с середины 1930-х до середины 1940-х годов, кульминацией которого стал Закон о реформе 1945 года. Результаты реализации, проблемы возникли при реализации Закона № 4753 «О присвоении фермерам права быть землевладельцем» (1945 г.), закона о проведении аграрной реформы в Турции и о предприятиях. исполнительного учреждения Главное управление аграрной реформы не было выполнено в полном объеме. Однако попытки реформировать османскую систему феодализма ( турецкий : Ağalık ) были встречены хуже. Отчасти потому, что идеи, лежащие в основе земельной реформы, не были должным образом поняты, и имелся ряд противоречивых и часто противоречивых интерпретаций.

Создание модельных хозяйств

Министерство продовольствия, сельского хозяйства и животноводства была создана в 1924 году Министерство сельского хозяйства способствовало путем создания модельных ферм . Одна из этих ферм позже стала общественной зоной отдыха для обслуживания столицы, известной как лесная ферма и зоопарк Ататюрка .

Промышленность

Развитию промышленности способствовали такие стратегии, как импортозамещение и создание государственных предприятий и государственных банков. [65] Экономические реформы включали создание многих государственных фабрик по всей стране для сельского хозяйства, машиностроения и текстильной промышленности.

Многие из них превратились в успешные предприятия и были приватизированы во второй половине 20 века.

Национализация

Турецкий табак был важной промышленной культурой, в то время как его выращивание и производство были французскими монополиями после капитуляции Османской империи . Торговля табаком и сигаретами контролировалась двумя французскими компаниями, Regie Company и Narquileh Tab . [81] Османская империя передала табачную монополию Османскому банку в качестве компании с ограниченной ответственностью при Совете государственного долга . Реги, как часть Совета по государственному долгу, контролировал производство, хранение и распределение (включая экспорт) с бесспорным контролем над ценами. Турецкие фермеры зависели от Реги в их средствах к существованию. [82] В 1925 году эта компания была передана государству и получила название Tekel .

Развитие национальной железнодорожной сети было еще одним важным шагом на пути к индустриализации. Государственные железные дороги Турецкой Республики ( Турецкие государственные железные дороги ) были образованы 31 мая 1927 года, и их сеть эксплуатировалась иностранными компаниями. Позднее TCDD приобрела Chemin de fer d'Anatolie-Baghdad (Анатолийская железная дорога (CFOA)). 1 июня 1927 года он контролировал пути бывшей Анатолийской железной дороги (CFOA) и линии Закавказской железной дороги в пределах турецких границ. Это учреждение за очень короткое время развило разветвленную сеть железных дорог. В 1927 году цели строительства дороги были включены в планы развития. Дорожная сеть состояла из 13 885 км (8628 миль) разрушенных наземных дорог, 4450 км (2770 миль) стабилизированных дорог и 94 мостов. В 1935 году при правительстве было создано новое предприятие под названием «Sose ve Kopruler Reisligi», которое будет стимулировать строительство новых дорог после Второй мировой войны. Однако в 1937 году 22 000 км (14 000 миль) автомобильных дорог в Турции увеличили количество железных дорог.

Финансы

Создание банковской системы

В 1924 году был основан первый турецкий банк Türkiye İş Bankası . Создание банка было ответом на растущую потребность в подлинно общенациональном учреждении и рождении банковской системы, способной поддерживать экономическую деятельность, управлять средствами, накопленными в результате политики, предусматривающей стимулы для сбережений и, при необходимости, расширением ресурсов, которые может вызвать промышленный импульс.

В 1931 году был создан Центральный банк Турецкой Республики . Основная цель банка заключалась в том, чтобы контролировать обменный курс, и роль Османского банка в первые годы его существования как центрального банка была прекращена. Позднее были основаны специализированные банки, такие как Sümerbank (1932) и Etibank (1935).

Международный долг / капитуляции

Управление государственного долга Османской империи (OPDA) было контролируемой Европой организацией, которая была создана в 1881 году для сбора платежей, которые Османская империя была должна европейским компаниям по государственному долгу Османской империи . OPDA превратилась в обширную, по существу независимую бюрократию внутри османской бюрократии, управляемую кредиторами. В нем работало 5000 чиновников, которые собирали налоги, которые затем передавались европейским кредиторам. [83] капитуляций Османской империи ( ahdnames ) , как правило , двусторонние акты , в результате чего определенные меры были введены в каждой договаривающейся стороны по отношению к другим, а не просто уступки, грантов, путем последовательных султанов к христианским народам , присвоение прав и привилегий в пользу их подданные (христиане / меньшинства), проживающие или торгующие в османских владениях, для установления политики в отношении европейских государств.

Капитуляция Османской империи отменена Лозаннским договором (1923 г.), в частности статьей 28. Во время Парижской конференции 1925 г. реформаторы выплатили 62% долга Османской империи до 1912 г. и 77% долга Османской империи после 1912 г. долг. В соответствии с Парижским договором 1933 года Турция уменьшила эту сумму в свою пользу и согласилась выплатить 84,6 миллиона лир из оставшихся 161,3 миллиона лир османского долга. Последний платеж Османского долга был произведен Турцией 25 мая 1954 года.

Споры о происхождении

Реформы проводились под руководством образовательного и научного прогресса и основывались на принципах позитивистского и рационалистического просвещения . Члены Народно-республиканской партии , в основном выпускники «современных школ», основанных в эпоху Танзимата , применили свою западную модернизацию во всех сферах государственного управления. [65]

Аргументы по поводу эффективности

Некоторые люди думали, что темп перемен при Ататюрке был слишком быстрым, поскольку в своем стремлении модернизировать Турцию он эффективно отменил многовековые традиции. Тем не менее, большая часть населения охотно приняла реформы, хотя некоторые из них рассматривались как отражающие взгляды городских элит за счет в целом неграмотных жителей сельской местности, где религиозные чувства и общепринятые нормы, как правило, были сильнее. [84]

Вероятно, самой спорной областью реформ была религия. Политика государственного секуляризма («активный нейтралитет») встретила в то время сопротивление и продолжает порождать значительную социальную и политическую напряженность. Однако любое политическое движение, которое пытается обуздать религиозные чувства за счет турецкого секуляризма, скорее всего, столкнется с противодействием вооруженных сил, которые всегда считали себя главным и самым верным хранителем секуляризма. Некоторые утверждают, что историческим примером является дело премьер-министра Аднана Мендереса , который был свергнут военными в 1960 году. [85] Он и двое его министров были повешены военным трибуналом. Однако их обвинения заключались не в антисветской деятельности. Хотя Мендерес действительно ослабил некоторые религиозные ограничения, он также запретил Партию наций, которая была откровенно исламистской. Кроме того, обвинения в Военном трибунале не были связаны с антисекулярной деятельностью, и можно сделать вывод, что Мендерес в целом был сторонником светской системы.

Положение среди цивилизаций

В отличие от территориального разграничения, американский политолог Сэмюэл П. Хантингтон рассматривает «западное» на основе промышленности, технологий, права, политики, экономики, образа жизни, диеты, языка, алфавита, религии, философии и ценностей. Основные мировые цивилизации - выделены семь и возможная восьмая: (i) западная, (ii) латиноамериканская, (iii) исламская, (iv) китайская (китайская), (v) индуистская, (vi) православная, (vii) японская и (viii) африканский. Хантингтон очень четко относит Турцию к отдельной категории. Хотя географически только 3% территории Турции находится в Европе, Турция имеет аналогичную экономическую систему, имеет таможенный союз с Европейским союзом в дополнение к тому, что является официальным кандидатом на членство, и является членом типичных западных организаций, таких как ОЭСР, Совет Европа и НАТО. Обычно он является членом европейских организаций спортивных и культурных мероприятий, таких как УЕФА и Евровидение.

Споры о реформе или революции

Турецкое название реформ Ататюрка буквально означает «революции Ататюрка», поскольку, строго говоря, изменения были слишком глубокими, чтобы их можно было назвать простыми «реформами». Это также отражает веру в то, что эти изменения, осуществленные в однопартийный период , больше соответствовали взглядам прогрессивной элиты страны, чем обычному населению, привыкшему к столетиям османской стабильности - попытка убедить народ Обусловленные таким образом достоинствами таких далеко идущих изменений, станет испытанием на политическое мужество любого правительства, подчиняющегося многопартийным условиям.

Военные и республика

Были реорганизованы не только все социальные институты турецкого общества, но также были заменены социальные и политические ценности государства. [86] Эта новая светская государственная идеология стала известна как кемализм , и она лежит в основе демократической Турецкой республики. С момента создания республики турецкие военные воспринимали себя как хранителей кемализма и несколько раз вмешивались в турецкую политику с этой целью, включая свержение гражданских правительств путем государственного переворота . Хотя это может показаться противоречащим демократическим идеалам, военные власти и секуляристы утверждали, что это необходимо в свете истории Турции, продолжающихся усилий по поддержанию светского правления и того факта, что реформы проводились в то время, когда военные занимали 16,9% профессиональных должностей (сегодня соответствующий показатель составляет всего 3%). [86]

1920-е годы

  • Политические : 1 ноября 1922 года : упразднение офиса Османского султаната.
  • Политические : 29 октября 1923 г . : провозглашение республики - Турецкой республики.
  • Политические : 3 марта 1924 : упразднение должности халифата удерживается Османского халифата
  • Экономический : 24 июля 1923 : Упразднение капитуляций с Лозаннского договора
  • Образовательный : 3 марта 1924 г . : централизация образования.
  • Законно : 8 апреля 1924 года : упразднение шариатских судов.
  • Экономика : 1924 : Закон о выходных ( рабочая неделя )
  • Общество : 25 ноября 1925 г . : смена головного убора и одежды.
  • Общество : 30 ноября 1925 г . : закрытие религиозных монастырей и лож дервишей.
  • Экономический : 1925 : Создание образцовых хозяйств; (например: Ататюрк Орман Чифтлини )
  • Экономический : 1925 : Международная система времени и календаря ( григорианский календарь , часовой пояс )
  • Юридический : 1 марта 1926 г . : введение нового уголовного закона по образцу итальянского уголовного кодекса.
  • Юридический : 4 октября 1926 г . : введение нового гражданского кодекса по образцу Швейцарского гражданского кодекса.
  • Юридический : 1926 : Обязательственно-правовой закон
  • Юридический : 1926 : Коммерческий закон
  • Экономика : 31 мая 1927 г . : создание Турецких государственных железных дорог.
  • Образовательный 1 января 1928 г . : Основание Турецкой ассоциации образования.
  • Образовательные : 1 ноября 1928 г . : принятие нового турецкого алфавита.

1930-е годы

  • Образовательные : 1931 : Основание Турецкого исторического общества для исследования истории.
  • Образование : 12 июля 1932 г . : создание Ассоциации турецкого языка для регулирования турецкого языка.
  • Экономика : 1933 : Система мер ( Международная система единиц )
  • Экономика : 1 декабря 1933 года : первый пятилетний план развития (плановая экономика)
  • Образование : 31 мая 1933 г . : Регулирование университетского образования.
  • Общество : 21 июня 1934 г . : Закон о фамилиях
  • Соцсети : 26 ноября 1934 г . : отмена титулов и имен.
  • Политические : 5 декабря 1934 года : женщины имеют полное политическое право голосовать и быть избранными.
  • Политические : 5 февраля 1937 : включение принципа светскости (светскости) в конституцию.
  • Экономика : 1937 : второй пятилетний план развития (плановая экономика)

  • Мустафа Кемаль Ататюрк
  • Кемализм
  • История Турецкой Республики
  • Хронология турецкой истории
  • Модернизация

  1. ^ С. Н. Эйзенштадт, «Кемалистский режим и модернизация: некоторые сравнительные и аналитические замечания», в издании Дж. Ландау, Ататюрк и модернизация Турции, Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1984, 3–16.
  2. ^ Якоб М. Ландау "Ататюрк и модернизация Турции" стр. 57.
  3. ^ Кливленд, Уильям Л. и Мартин Бантон, История современного Ближнего Востока: 4-е издание, Westview Press: 2009, стр. 82.
  4. ^ а б в г Асыраф Хадж Аб Рахман, Модернизация Турции при Камале Ататюрке, Азиатские социальные науки; Vol. 11, №4; 2015 стр.202.CC-BY icon.svgМатериал был скопирован из этого источника, доступного по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .
  5. ^ Берман, Шери (2003). «Исламизм, революция и гражданское общество». Перспективы политики . 1 (2): 258. DOI : 10,1017 / S1537592703000197 .
  6. ^ а б Ханиоглу, Сюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 53.
  7. ^ а б Асыраф Хадж Аб Рахман, Модернизация Турции при Камале Ататюрке, Азиатские социальные науки; Vol. 11, №4; 2015 стр.203
  8. ^ Б с д е е г Asyraf Hj Ab Рахмана, Модернизация Турции под Кемаля Ататюрка, азиатских социальных наук; Vol. 11, №4; 2015 стр.204
  9. ^ а б Ханиоглу, Сюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 54.
  10. ^ http://www.firstworldwar.com/bio/mehmedvi.htm
  11. ^ Madeley, Джон Т. и Жолт Enyedi, Церковь и государство в современной Европе: химера нейтральности , стр. __, 2003 Рутледж
  12. ^ Жан Бауберот светский принцип архивации 2008-02-22 в Wayback Machine
  13. ^ Основные принципы, цели и задачи Заархивированные 2011-12-19 в Wayback Machine , по делам религии
  14. ^ Лепеска, Дэвид (17 мая 2015 г.). «Турция бросает вызов Диянету» . Иностранные дела . Проверено 27 июля 2016 года .
  15. ↑ Mango, Atatürk , 391–392.
  16. ^ Шимшир, Билал. «Ankara'nın Başkent Oluşu» (на турецком языке). atam.gov.tr. Архивировано из оригинала 4 мая 2013 года . Проверено 15 марта 2013 года .
  17. ^ «История» . Агентство Анадолу. Архивировано из оригинального 3 -го июля 2014 года . Проверено 21 июля 2014 года .
  18. ^ «Агентство Anadolu отмечает свое 99-летие» . Агентство Анадолу.
  19. ^ "ТУРЕЦКИЙ СТАТИСТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ И ИСТОРИЯ СТАТИСТИКИ" (PDF) . unstats.un.org (Организация Объединенных Наций). п. 2.
  20. ^ "ТУРЕЦКИЙ СТАТИСТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ И ИСТОРИЯ СТАТИСТИКИ" (PDF) . unstats.un.org (Организация Объединенных Наций). п. 3.
  21. ^ "ТУРЕЦКИЙ СТАТИСТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ И ИСТОРИЯ СТАТИСТИКИ" (PDF) . unstats.un.org (Организация Объединенных Наций). п. 4.
  22. ^ Хаузер, Джерард (июнь 1998 г.), «Народный диалог и риторика общественного мнения», Коммуникационные монографии , 65 (2): 83–107 Стр. 86, DOI : 10,1080 / 03637759809376439 , ISSN  0363-7751 .
  23. ^ а б Ханиоглу, Сюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 132.
  24. ↑ Манго, Ататюрк, 394
  25. ^ а б Иналчик, Халил. 1973. "Обучение, медресе и улемов". В Османской империи: классическая эпоха 1300–1600 гг. Нью-Йорк: Praeger, стр. 171.
  26. ^ İdemir, Ататюрк , 165–170
  27. ^ Генч, Кая. «Славная революция шляп в Турции» . Обзор книг Лос-Анджелеса . Проверено 12 января 2019 .
  28. ^ Йылмаз, Хейл (30 июля 2013 г.). Став турком . Издательство Сиракузского университета. п. 54. ISBN 978-0-8156-3317-4.
  29. ^ Йылмаз, Хейл (30 июля 2013 г.). Став турком . Издательство Сиракузского университета. п. 45. ISBN 978-0-8156-3317-4.
  30. ^ « Бурджу Озджан, Басина Гере Чапка ве Кылик Кияфет Инкилаби , Мармара Юниверситези, Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü, Юксек Лисанс Тези, Стамбул 2008 » . Архивировано из оригинала 8 марта 2017 года . Проверено 3 октября 2017 года .
  31. ^ SM Zwemer : Переводы Корана , мусульманского мира, 1915
  32. ^ Майкл Раду, (2003), «Опасное соседство: современные проблемы в международных отношениях Турции», стр. 125, ISBN  978-0-7658-0166-1
  33. ^ Кливленд, История современного Ближнего Востока , 181
  34. ^ Уилсон, М. Бретт. «Первые переводы Корана в современной Турции (1924–1938)». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 41 (3): 419–435. DOI : 10.1017 / s0020743809091132 .
  35. ^ Айдар, Хидайет (2006). «Проблема воспевания Азана на языках, отличных от арабского, и связанная с этим общественная реакция против него в Турции» . dergipark.gov.tr . п. 61 . Проверено 12 января 2019 .
  36. ^ а б Ханиоглу, Сюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. С. 141–142.
  37. ^ Ханиоглу, Сюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 149.
  38. ↑ Уильям Дэлримпл: Что происходит ... The Guardian, суббота, 5 ноября 2005 г. Далримпл, Уильям (5 ноября 2005 г.). «Что происходит ...» Хранитель . Лондон.
  39. ^ Ханиоглу, Сюкрю (2011). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 150.
  40. ^ "TAKVİM, SAAT VE ÖLÜLERDE DEĞİİKLİK" . MEB (Департамент образования Турции).
  41. ^ Кинросс, Ататюрк, Возрождение нации, стр. 343
  42. ^ Нюкет Кардам "Участие Турции в глобальных правах человека женщин", стр. 88.
  43. ^ a b Türkiye'nin 75 yılı , Tempo Yayıncılık, Стамбул, 1998, стр.48,59,250
  44. ^ Necla Арат в Marvine Хау Турции сегодня , страница 18.
  45. ^ Мангольд-Уилл, Сабина (октябрь 2012 г.). "Шюкрю М. Ханиоглу, Ататюрк. Интеллектуальная биография. Принстон / Оксфорд, Princeton University Press 2011 Hanioğlu ükrü M. Atatürk. Интеллектуальная биография. 2011 Princeton University Press Princeton / Oxford £ 19,95". Historische Zeitschrift . 295 (2): 548. DOI : 10,1524 / hzhz.2012.0535 . ISSN  0018-2613 .
  46. ^ Кандиёти, Дениз А. Эмансипированный, но не освобожденный? : размышления о турецком деле . OCLC  936700178 .
  47. ^ Турецкий Уголовный кодекс, ст. 230
  48. ^ a b c d Эйлем Атакав "Женщины и турецкое кино: гендерная политика, культурная идентичность и репрезентация", стр. 22
  49. ^ Белый, Дженни Б. (Jenny Barbara) (2003). «Государственный феминизм, модернизация и турецкая республиканка». Журнал NWSA . 15 (3): 145–159. DOI : 10.2979 / nws.2003.15.3.145 . ISSN  1527-1889 . S2CID  143772213 .
  50. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (24 мая 2018 г.). «Турция и Запад». 1 . Издательство Принстонского университета. DOI : 10,23943 / Princeton / 9780691175829.003.0009 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  51. ^ 1934 г. История , Министерство культуры и туризма Турции.
  52. ^ а б в "TAKVİM, SAAT VE ÖLÜLERDE DEĞİİKLİK" . MEB (Департамент образования Турции).
  53. ↑ Сардар, Марика. «Искусство и национализм в Турции двадцатого века». В Хейльбрунн Хронология истории искусств. Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2000
  54. ^ «Искусство и национализм в Турции двадцатого века» . metmuseum (Метрополитен-музей).
  55. ^ База данных Турецкого музея архитектуры: Ариф Хикмет Коюноглу. Архивировано 27 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  56. ^ М. Сюкрю Ханиоглу (9 мая 2011 г.). Ататюрк: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 158. ISBN. 978-1-4008-3817-2. Проверено 5 июня 2013 года .
  57. ^ a b c Тимур, Хифзи. 1956. "Место исламского права в реформе законодательства Турции", Анналы де ла Факультет де Право Стамбула . Стамбул: Факюльтелер Матбаасы.
  58. ^ Д-р Айфер Алтай "Трудности, возникшие при переводе юридических текстов: случай Турции", журнал переводов, том 6, № 4.
  59. ^ Озелли, Эволюция системы формального образования и ее связь с политикой экономического роста в Первой Турецкой республике , 77–92
  60. ^ Каплухан, Эрол (2011), Türkiye Cumhuriyeti'nde Atatürk Dönemi Eğitim Politikaları (1923–1938) ve Coğrafya Eğitimi (докторская диссертация) (на турецком языке), Университет Мармара , стр. 203–5
  61. ^ а б «Образование со времен республики» . Министерство национального образования (Турция). Архивировано из оригинала 20 июля 2006 года . Проверено 1 января 2007 года .
  62. ^ Юнгёр, Угур Юмит (1 марта 2012 г.). Создание современной Турции: нация и государство в Восточной Анатолии, 1913-1950 гг . ОУП Оксфорд. п. 178. ISBN 978-0-19-164076-6.
  63. ^ Ландау, Ататюрк и модернизация Турции , 191.
  64. ^ Каплухан, Эрол (2011), Türkiye Cumhuriyeti'nde Atatürk Dönemi Eğitim Politikaları (1923–1938) ve Coğrafya Eğitimi (докторская диссертация) (на турецком языке), Университет Мармара , стр. 232–7
  65. ^ a b c d Регине ЭРИЧСЕН, «Научные исследования и научная политика в Турции», в Cemoti, n ° 25 - Les Ouïgours au vingtième siècle, [En ligne], mis en ligne le 5 декабря 2003 г.
  66. ^ а б Нафи Ялин. Реформа турецкого языка: уникальный случай языкового планирования в мире , Bilim dergisi 2002 Vol. 3 стр.9.
  67. ^ a b c Zürcher, Эрик Ян . Турция: современная история , с. 188. IBTauris, 2004. ISBN  978-1-85043-399-6
  68. ^ Gürçağlar, Şehnaz Тахир. Политика и поэтика перевода в Турции, 1923–1960 , стр. 53–54. Родопы, 2008. ISBN  978-90-420-2329-1
  69. ^ a b c Zürcher, стр. 189
  70. ^ Yazım Kılavuzu , Dil Derneği, 2002 (пишущего руководство турецкого языка)
  71. ^ Gürçalar, стр. 55
  72. ^ "Тюрк Харфлеринин Кабул ве Татбики Хаккинда Канун" (на турецком языке). Архивировано из оригинального 24 июня 2009 года.
  73. ^ Б с Ибрахим Bozkurt, Birgül Bozkurt, Yeni Alfabenin Kabülü Sonrası Mersin'de Açılan Просо Mektepleri ве Çalışmaları , Cagdas Türkiye Araştırmaları Dergisi, CILT: VIII, Sayı: 18-19, YIL: 2009, Бахар-ГУЗ архивации 8 апреля 2012 в Вайбак машина
  74. ^ İsmet İnönü. «2». Хатыралар (на турецком языке). п. 223. ISBN 975-22-0177-6.
  75. ^ Топрак, стр. 145, сл. 20
  76. ^ Топрак, стр. 145, сл. 21 год
  77. ^ Карпат, Кемаль Х. «Язык в поисках нации: турецкий в национальном государстве», в « Исследованиях турецкой политики и общества: избранные статьи и эссе» , с. 457. БРИЛЛ, 2004. ISBN  978-90-04-13322-8
  78. ↑ Цитируется Гювеном, Исмаилом в «Образовании и исламе в Турции». Образование в Турции , стр. 177. Eds. Нол, Арнд-Майкл; Аккоюнлу-Вигли, Арзу; Вигли, Саймон. Ваксманн Верлаг, 2008 г. ISBN  978-3-8309-2069-4
  79. ^ Güven, стр. 180-81
  80. ↑ Манго, Ататюрк , 470
  81. ^ Шоу, История Османской империи и современной Турции , 232–233.
  82. ^ Айсу, Абдулла (29 января 2003 г.). "Tütün, İçki ve Tekel" (на турецком языке). BİA Haber Merkezi. Архивировано из оригинального 15 октября 2007 года . Проверено 10 октября 2007 года .
  83. ^ Дональд Кватаерт, «Османская империя, 1700-1922» (опубликован в 2000 году)
  84. ^ Кинросс, стр. 503.
  85. ^ Кинросс, стр. 504.
  86. ^ a b Али Арслан "Оценка парламентской демократии в Турции и турецких политических элитах" HAOL, núm. 6 (invierno, 2005), 131–141.

  • Бейн, Амит. Османские улемы, Турецкая Республика: агенты перемен и хранители традиций (2011) Amazon.com
  • Эргин, Мурат. «Культурные встречи в социальных и гуманитарных науках: западные эмигранты в Турции», History of the Human Sciences, февраль 2009 г., Vol. 22 Выпуск 1, стр 105–130
  • Хансен, Крэйг К. « Занимаемся ли мы теорией этноцентрически? Сравнение теории модернизации и кемализма», Журнал развивающихся обществ (0169796X), 1989, Vol. 5 Выпуск 2, стр 175–187
  • Ханиоглу, М. Сукру. Ататюрк: интеллектуальная биография (2011) Amazon.com
  • Казанцыгил, Али и Эргун Озбудун. Ататюрк: основатель современного государства (1982) 243pp
  • Уорд, Роберт и Данкварт Рустов, ред. Политическая модернизация в Японии и Турции (1964).
  • Явуз, М. Хакан. Исламская политическая идентичность в Турции (2003) Amazon.com
  • Цурчер, Эрик. Турция: современная история (2004) Amazon.com

СМИ, связанные с реформами Ататюрка на Викискладе?

  • Министерство национального образования и культуры Турецкой республики Северного Кипра (на турецком языке)