Афанасий Александрийский

Святой Афанасий Александрийский
Икона святого Афанасия
Архиепископия	Александрия
Видеть	Александрия
Предшественник	Александр
Преемник	Петр II
Личная информация
Родившийся	c. 296–298 [1] Александрия , Римский Египет
Умер	2 мая 373 г. (75–78 лет) Александрия , Римский Египет
Святость
Фестиваль	7 пашонов ( коптское христианство ) 2 мая ( западное христианство ) 18 января ( византийское христианство )
Почитается в	Католическая церковь Восточные православные церкви Восточные православные церкви Англиканская община Лютеранство
Титул как Святой	Патриарх Александрийский; Святой и доктор церкви
Атрибуты	Епископ спорит с язычником ; епископ с раскрытой книгой; Епископ стоит над побежденным еретиком
Святыни	Коптский православный собор Святого Марка в Каире , Египет

Патриарх Афанасий Апостольский
Род занятий	Патриарх Александрийский
Известная работа	Первые письма Серапиону Житие Антония
Богословская работа
Язык	Коптский язык , греческий
Традиция или движение	Никейское христианство тринитаризм
Основные интересы	Богословие
Известные идеи	Единосущность , Троица , Божественность Иисуса , Богородица [2]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Афанасий Александрийский ^{[примечание 1]} (ок. 296–298 - 2 мая 373 г.), также называемый Афанасием Великим , Афанасием Исповедником или, в первую очередь в Коптской православной церкви , Афанасием Апостольским , был 20-м епископом Александрии (как Афанасий I ). Его периодическое епископство длилось 45 лет (ок. 8 июня 328 г. - 2 мая 373 г.), из которых более 17 составляли пять изгнанников, когда он был заменен по приказу четырех различных римских императоров . Афанасий был христианским богословом , отцом церкви , главным защитником тринитаризма против арианства., и известный египетский лидер четвертого века.

Конфликт с Арием и арианством, а также сменявшие друг друга римские императоры сформировали карьеру Афанасия. В 325 году, в возрасте 27 лет, Афанасий начал свою ведущую роль в борьбе с арианами в качестве дьякона и помощника епископа Александрийского Александра во время Первого Никейского собора . Римский император Константин Великий созвал собор в мае – августе 325 г., чтобы обсудить позицию ариан, согласно которой Сын Божий , Иисус из Назарета , имеет сущность, отличную от Отца. ^[4] Через три года после этого собора Афанасий сменил своего наставника на посту архиепископа Александрийского. Помимо конфликта с арианами (в том числе могущественные и влиятельные арианские церковники во главе сЕвсевий Никомидийский ), он боролся против императоров Константина, Констанция II , Юлиана Отступника и Валента . Он был известен как Афанасий Контра Мундум (лат. Афанасий против мира ).

Тем не менее, через несколько лет после его смерти Григорий Назианзин назвал его «Столпом Церкви». Его сочинения были хорошо оценены последующими отцами церкви на Западе и Востоке, которые отметили свою преданность Слову, ставшему человеком , пастырскую заботу и интерес к монашеству. Афанасий считается одним из четырех великих восточных Учителей Церкви в католической церкви . ^[5] В Восточной Православной Церкви Афанасий - первый человек, который назвал те же 27 книг Нового Завета, которые используются сегодня. Он почитается как христианский святой , праздник которого в западном христианстве - 2 мая., 15 мая в Коптской православной церкви и 18 января в других восточных православных церквях. Его почитают восточные и восточные православные церкви, католическая церковь, лютеранские церкви и англиканская община.

Биография [ править ]

Афанасий родился в христианской семье в городе Александрия ^[6] или, возможно, в соседнем городе Даманхур в дельте Нила где-то между 293 и 298 годами. Иногда назначается более ранняя дата из-за зрелости, раскрытой в его двух ранних трактатах Contra Gentes ( Против язычников ) и De Incarnatione ( О воплощении ), которые, по общему признанию, были написаны примерно за 318 год до того, как арианство начало давать о себе знать, поскольку эти произведения не показывают осведомленности об арианстве. ^[1]

Однако Корнелиус Клиффорд помещает свое рождение не ранее 296 г. и не позднее 298 г., основываясь на том факте, что Афанасий не указывает на собственное воспоминание о преследовании Максимиана 303 г., о котором, по его мнению, Афанасий вспомнил бы, если бы ему было десять лет. время. Во-вторых, в Праздничных посланиях говорится, что ариане обвиняли Афанасия, среди прочего, в том, что он еще не достиг канонического возраста (30) и, следовательно, не мог быть должным образом рукоположен в Александрийский патриарх в 328 году. Обвинение должно было казаться правдоподобным. ^[1] Православная церковь считает, что год его рождения - около 297. ^[6]

Образование [ править ]

Его родители были достаточно богатыми, чтобы дать ему прекрасное светское образование. ^[1] Тем не менее он явно не принадлежал к египетской аристократии. ^[7] Некоторые западные ученые считают его владение греческим языком , на котором он написал большую часть (если не все) из сохранившихся работ, свидетельством того, что он мог быть греком, родившимся в Александрии . Однако исторические свидетельства указывают на то, что он свободно владел коптским языком, учитывая регионы Египта, где он проповедовал. ^[7]Некоторые сохранившиеся копии его сочинений на самом деле написаны на коптском языке, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, написал ли он их изначально на коптском языке (что сделало бы его первым патриархом, сделавшим это), или же это были переводы сочинений, первоначально написанных на греческом. ^{[8] [7]}

Руфин рассказывает историю о том, что, стоя у окна епископ Александр , он наблюдал, как мальчики играют на берегу моря внизу, имитируя ритуал христианского крещения. Он послал за детьми и обнаружил, что один из мальчиков (Афанасий) был епископом. После допроса Афанасия епископ Александр сообщил ему, что крещения были подлинными, поскольку как форма, так и суть причастия были совершены посредством произнесения правильных слов и употребления воды, и что он не должен продолжать делать это как те. крещеные не получили должного катехизиса . Он пригласил Афанасия и его товарищей по играм подготовиться к духовной карьере. ^[9]

Александрия была важнейшим торговым центром всей империи во времена отрочества Афанасия. В интеллектуальном, моральном и политическом плане - он олицетворял этнически разнообразный греко-римский мир даже больше, чем Рим или Константинополь, Антиохия или Марсель. ^[9] Его знаменитая катехетическая школа, не принося в жертву своей знаменитой страсти к ортодоксии со времен Пантена , Климента Александрийского , Оригена Александрийского , Дионисия и Феогноста , в своей полноте интересов начала приобретать почти светский характер. , и считал влиятельных язычников среди своих серьезных аудиторов. ^[10]

Петр Александрийский , 17-й архиепископ Александрийский, принял мученическую смерть в 311 г., в последние дни гонений, и, возможно, был одним из этих учителей. Его преемником на посту епископа Александрии был Александр Александрийский (312–328). По словам Созомена ; «Епископ Александр 'пригласил Афанасия быть его комменсалом и секретарем. Он был хорошо образован, разбирался в грамматике и риторике и уже, будучи молодым человеком, еще не достигнув епископата, давал доказательства живущим там. с ним его мудрости и проницательности ». (Соз., II, XVII) ^[1]

Афанасия ранних работ, с язычниками - О Воплощении (написанных до 319), несет в себе следы Origenist Александрийского подумали (например, неоднократно цитируя Платон и используя определение от Аристотеля «s Organon ) , но в православном пути. Афанасий был также знаком с теориями различных философских школ и, в частности, с развитием неоплатонизма . В конце концов, Афанасий изменил философскую мысль Александрийской школы в сторону от оригенистских принципов, таких как «полностью аллегорическая интерпретация текста». Тем не менее, в более поздних работах Афанасий неоднократно цитирует Гомера ( Hist. Ar. 68, Orat. IV. 29 ).

Афанасий знал греческий язык и признался, что не знал иврита [см., Например, 39-е праздничное послание Св. Афана]. Отрывки из Ветхого Завета, которые он цитирует, часто взяты из греческого перевода Септуагинты . Лишь изредка он использовал другие греческие версии ( один раз для Акилы в « Эктезе» , для других версий один или два раза в псалмах), а его знания Ветхого Завета ограничивались Септуагинтой. ^[11] Сочетание изучения Священного Писания и изучения греческого языка было характерно для знаменитой Александрийской школы. ^{[ необходима цитата ]}

Епископ (или Патриарх, высший церковный сан в Центре Церкви в Александрии) Александр рукоположил Афанасия в диакона в 319 году. ^[12] В 325 году Афанасий служил секретарем Александра на Первом Никейском соборе . Уже признанный богослов и аскет , он был очевидным выбором , чтобы заменить его старения наставник Александр , как Патриарх Александрийский , ^[13] , несмотря на противодействие последователей Арий и Мелетиус Оф Лайкополис . ^[12]

Наконец, в Совете Никеи, термин «единосущный» ( homoousios ) был принят, и формульной веры , включающих в себя он был составлен Hosius Кордобы . С этого времени и до конца арианских споров слово «единосущный» продолжало служить проверкой ортодоксальности. Составленный Осием формуляр веры известен как Никейский символ веры . ^[14] Однако «он не был создателем знаменитого« homoousion »( ACC of homoousios ). Термин был предложен в неочевидном и незаконном смысле Павлом Самосатским отцам в Антиохии и был отвергнут ими как смакование материалистических представлений о Божестве ».^[1]

Еще будучи дьяконом под опекой Александра (или в начале своего патриархата, как обсуждается ниже) Афанасий, возможно, также познакомился с некоторыми одиночками египетской пустыни, в частности с Антонием Великим , жизнь которого он, как говорят, написал. ^[9]

Оппозиция арианству [ править ]

Примерно в 319 году, когда Афанасий был диаконом , пресвитер по имени Арий вступил в прямой конфликт с Александром Александрийским . Похоже, что Арий упрекал Александра в том, что он считал ошибочными или еретическими учениями, проповедуемыми епископом. ^[15] Богословские взгляды Ария, по-видимому, прочно укоренились в александрийском христианстве. ^[16] Он поддержал субординационистскую христологию, которая учила, что Христос был божественным Сыном ( Логосом ) Бога, созданным, а не рожденным под сильным влиянием александрийских мыслителей, таких как Ориген , ^[17]и это было обычным христологическим воззрением в Александрии в то время. ^[18] Ария поддерживал могущественный епископ по имени Евсевий Никомидийский (не путать с Евсевием Кесарийским ), ^[19] иллюстрирующий, как субординационистская христология Ария разделялась другими христианами Империи. Впоследствии Арий был отлучен от церкви Александром, и он начал заручаться поддержкой многих епископов, которые соглашались с его позицией. ^{[ необходима цитата ]}

Патриарх [ править ]

Фрэнсис AM Forbes пишет, что, когда патриарх Александр лежал на смертном одре, он позвал Афанасия, который бежал, опасаясь, что его заставят стать епископом. «Когда епископы Церкви собрались, чтобы избрать своего нового Патриарха, все католическое население окружило церковь, подняв руки к небу и восклицая:« Дайте нам Афанасия! »У епископов не было ничего лучше. Таким образом, Афанасий был избран, как и Григорий. говорит нам ... »( Папа Григорий I имел бы полный доступ к архивам Ватикана). ^[20]

Т. Гилмартин (профессор истории, Мейнут, 1890 г.) пишет в «Истории церкви», том. 1, Глава XVII: «После смерти Александра, через пять месяцев после прекращения Никейского Собора, Афанасий был единогласно избран на вакантную кафедру. Он очень не желал принимать это достоинство, поскольку ясно предвидел трудности, с которыми он столкнулся. это будет связано с ним. Духовенство и люди были полны решимости сделать его своим епископом, Патриархом Александрийским, и отказались принимать какие-либо оправдания. В конце концов он согласился принять на себя ответственность, от которой тщетно стремился избежать, и был посвящен в 326 г. , когда ему было около тридцати лет ". ^[14]

Епископат Афанасия начался 9 мая 328 года, когда Александрийский собор избрал Афанасия преемником после смерти Александра, и был посвящен в сан в 326 году нашей эры ». ^[14] Патриарх Афанасий провел более 17 лет в пяти изгнании по приказу четырех различных римских императоров, не считая еще примерно шести инцидентов, когда Афанасий бежал из Александрии, спасаясь от людей, пытавшихся лишить его жизни ^[13].

В первые годы своего епископа Афанасий посетил церкви на своей территории, которая в то время включала весь Египет и Ливию . Он установил контакты с отшельниками и монахами пустыни, в том числе с Пахомием , что оказалось для него очень ценным на протяжении многих лет. ^[13]

«В течение сорока восьми лет его епископства его история рассказывается в истории споров, в которых он постоянно участвовал с арианами, и страданий, которые ему пришлось претерпеть, защищая никейскую веру. Мы видели, что когда Арию разрешили вернуться из ссылки в 328 году, Афанасий отказался снять приговор об отлучении от церкви ». ^[14]

Первое изгнание [ править ]

Первая проблема Афанасия была связана с Мелетием Ликополисским и его последователями, которые не соблюдали Первый Никейский собор . Этот совет также предал анафеме Ария. Обвиняемый в жестоком обращении с арианами и мелетианами, Афанасий ответил на эти обвинения на собрании епископов в Тире , Первом Синоде Тира , в 335 году. Там Евсевий Никомидийский и другие сторонники Ария низложили Афанасия. ^[12] 6 ноября обе стороны спора встретились с императором Константином I в Константинополе . ^[21]На этой встрече ариане заявили, что Афанасий попытается перекрыть основные поставки египетского зерна в Константинополь. Он был признан виновным и отправлен в ссылку в Августу Треверорум в Галлии (ныне Трир в Германии). ^{[12] [13] [22]}

Когда в 336 году Афанасий прибыл в изгнание, Максимин Трирский принял его, но не как опального человека. Афанасий пробыл с ним два года. ^[23] Константин умер в 337 году, и ему наследовали три его сына, Константин II, Констанций и Констанс. Павел I Константинопольский , который также был изгнан Констанцием, также нашел убежище у Максимина, который предостерегал императора Константа от ариан, раскрывая их заговоры. ^{[ необходима цитата ]}

Второй изгнанник [ править ]

Когда император Константин I умер, Афанасию разрешили вернуться на свой престол в Александрии. Вскоре после этого, однако, сын Константина, новый римский император Констанций II , возобновил приказ об изгнании Афанасия в 338 году. «Через несколько недель он отправился в Рим, чтобы изложить свои доводы перед всей церковью. Он обратился с призывом к папе Юлию, который искренне взялся за его дело, не поколебавшись до дня смерти этого святого понтифика. Папа созвал синод епископов для встречи в Риме. После тщательного и детального изучения всего дела христианскому миру была объявлена ​​невиновность предстоятеля ». ^[1] В это время Григорий Каппадокийский, арианский епископ, был назначен Патриархом Александрийским, узурпировав отсутствующего Афанасия. Однако Афанасий поддерживал связь со своим народом через свои ежегодные праздничные письма , в которых он также объявил, в какую дату в этом году будет отмечаться Пасха . ^[13]

В 339 или 340 году около ста епископов собрались в Александрии, высказались в пользу Афанасия ^[24] и решительно отвергли критику фракции Евсевия в Тире. Кроме того, Папа Юлий I написал сторонникам Ария, настоятельно призывая восстановить Афанасия в должности, но эти усилия оказались тщетными. Папа Юлий I созвал синод в Риме в 340 г. для решения этого вопроса, провозгласив Афанасия законным епископом Александрии. ^[25]

В начале 343 года мы обнаруживаем, что Афанасий путешествовал через Рим из Александрии, Северная Африка, в Галлию; в настоящее время Бельгия / Голландия и ее окрестности, где епископом Осий Кордовский был великим поборником ортодоксии на Западе. Вместе они отправились в Сердику . Полный Собор Церкви был созван / созван там из уважения к желанию римского понтифика. Путешествие само по себе было гигантской задачей. На этом большом собрании прелатов, руководителей Церкви, дело Афанасия было вновь рассмотрено, то есть Афанасия официально допрашивали по поводу проступков и даже убийства (человек по имени Арсений и использование своего тела для магии - абсурдное обвинение Они даже достали отрубленную руку Арсения.) ^[22]

Собор был созван с целью расследования обвинений против Афанасия и других епископов, из-за которых они были изгнаны с престола полуарийским Синодом Антиохии (341 г.) и отправились в изгнание. Согласно Сократу (EH II, 20), он был назван двумя императорами, Константом и Констанцием; но, согласно Баронию, Папе Юлию (337–352), (Ad an. 343). Присутствовали сто семьдесят шесть человек. Евсевийские епископы возражали против допуска Афанасия и других свергнутых епископов на Собор, за исключением обвиняемых в ответ на выдвинутые против них обвинения. Их возражения были отвергнуты православными епископами, ортодоксами было около сотни, которых было большинство. Евсевиане, видя, что у них нет шансов на то, чтобы их взгляды были поддержаны , удалились в Филоппополис.во Фракии, где они провели оппозиционный совет под председательством Антиохийского Патриарха и подтвердили постановления Антиохийского Синода. ^[14]

Невинность Афанасия была подтверждена на Соборе в Сердике . Были подготовлены два соборных письма: одно духовенству и верующим Александрии, другое епископам Египта и Ливии, в которых была объявлена ​​воля Собора. Тем временем партия Евсевия уехала в Филиппополь, где они объявили анафему Афанасию и его сторонникам. Гонения на православную партию вспыхнули с новой силой, и Констанций был вынужден подготовить решительные меры против Афанасия и преданных ему священников. Было отдано распоряжение, что если Афанасий попытается снова войти в его престол, он должен быть казнен. Афанасий, соответственно, удалился из Сердики в Наисс.в Мисии, где он отмечал Пасху 344 года. ^[1] Именно Осий председательствовал на Соборе в Сердике , как и на Первом Никейском соборе , который, как и синод 341 года, признал Афанасия невиновным. ^[26] Он отпраздновал свою последнюю Пасху в изгнании в Аквилеи в апреле 345 года, которую принял епископ Фортунатиан. ^[27]

Восточный епископ Каппадокийский Григорий умер, вероятно, в результате насилия в июне 345 года. Посланник к императору Констанцию, посланный епископами Сердикского собора сообщить о результатах Собора, который сначала был встречен самым оскорбительным обращением, теперь получил благоприятное слушание. Констанций был вынужден пересмотреть свое решение из-за письма с угрозами от своего брата Констанца и неопределенных условий дел на персидской границе, и поэтому он решил уступить. Но для преодоления естественного колебания Афанасия потребовались три отдельные буквы. Он быстро прошел из Аквилеи в Трев , из Трева в Рим и из Рима по северному маршруту в Адрианополь, Эдирне., и Антиохия, Анкара , где он встретил Констанция. Император дал ему милостивую беседу, и он с триумфом отправился обратно на свой престол, и с него начались памятные десять лет мира, которые продлились до третьего изгнания, 356. ^[1]

Папа Юлий умер в апреле 352 г., и его преемником стал Либерий . Два года Либерий был благосклонен к делу Афанасия; но, в конце концов, отправленный в изгнание, он был вынужден подписать двусмысленную формулу, из которой был тщательно исключен великий никейский текст, «homoousion». В 355 г. в Милане состоялся собор, на котором, несмотря на решительное сопротивление горстки лояльных прелатов западных епископов, миру было объявлено четвертое осуждение Афанасия. Когда его друзья были разбросаны, Осий в изгнании, а Папа Либерий осудил, что он соглашается с арианскими формулировками, Афанасий едва ли мог надеяться на побег. В ночь на 8 февраля 356 г., когда он служил в церкви Св. Фомы, группа вооруженных людей ворвалась, чтобы добиться его ареста. Это было началом его третьего изгнания.^[1]

Т. Гилмартин (профессор истории, Мейнут, 1890 г.) пишет в «Истории церкви», том. 1, Глава XVII: По приказу Констанция, единоличного правителя Римской империи после смерти своего брата Констанца, в 353 году был проведен Арльский собор , на котором председательствовал Винсент, епископ Капуи , от имени Папа Либерий. Отцы, напуганные угрозами императора, признанного арианина, согласились на осуждение Афанасия. Папа отказался принять их решение и попросил императора созвать еще один собор, на котором можно было бы беспрепятственно расследовать обвинения против Афанасия. На это Констанций согласился, так как чувствовал себя способным контролировать Миланский собор. ^[14]

В 355 году в Милане собралось триста епископов, большинство из которых были с Запада, и лишь некоторые с Востока. Они встретились в Миланской церкви. Вскоре Император приказал им пройти в зал Императорского дворца, положив конец любым свободным дебатам. Он представил арианскую формулу веры для их принятия. Он угрожал всем, кто откажется, изгнанием и смертью. Все, за исключением Дионисия (епископа Милана) и двух папских легатов, а именно Евсевия Верчелли и Люцифера Кальяри , согласились с арианским символом веры и осуждением Афанасия. Тех, кто отказался, отправили в ссылку. Декреты были переданы Папе на одобрение, но были отклонены из-за насилия, которому подвергались епископы. ^[14]

Третье изгнание [ править ]

Благодаря влиянию фракции Евсевиан в Константинополе, арианский епископ Георгий Каппадокийский был назначен править Александрийской кафедрой. Афанасий, пробыв несколько дней в окрестностях города, наконец удалился в пустыню Верхнего Египта , где он оставался в течение шести лет, живя жизнью монахов, посвятив себя составлению группы писаний; «Извинение Констанцию», «Извинение за его бегство», «Письмо к монахам» и «История ариан». ^[1]

Констанций, возобновив свою прежнюю политику в пользу ариан, снова изгнал Афанасия из Александрии. За этим последовала попытка в 356 г. арестовать Афанасия во время бдения. ^[28] Афанасий бежал в Верхний Египет , где останавливался в нескольких монастырях и других домах. В этот период Афанасий завершил свою работу « Четыре речи против ариан» и защитил свое недавнее поведение в « Апологии Констанцию» и « Извинениям за его бегство» . Настойчивость Констанция в его оппозиции Афанасию в сочетании с полученными Афанасием сообщениями о преследовании неарианцев новым арианским епископом Георгием Лаодикийским., побудило Афанасия написать более эмоциональную « Историю ариан» , в которой он описал Констанция как предшественника антихриста . ^[13]

Констанций приказал Либерию изгнать в 356 году, дав ему три дня, чтобы подчиниться. Он был отправлен в ссылку в Верию., во Фракии. Он послал дорогие подарки, если хотел принять арианское положение, от чего Либерий отказался. Он послал ему пятьсот золотых монет «в качестве обвиняемых», от чего Либерий отказался, сказав, что может передать их своим льстецам; так же он сделал такой же подарок от императрицы, повелевая посланнику научиться верить во Христа, а не преследовать Церковь Божью. Были попытки оставить подарки в Церкви, но Либерий выбросил их. После этого Констанций послал за ним под строгой охраной в Милан, где на конференции, записанной Феодором, он смело сказал Констанцию, что Афанасий был оправдан в Сердике, и его враги оказались клеветниками (см .: «клевета») и самозванцами, и что это действительно так. несправедливо осуждать человека, который не может быть признан виновным ни в каком преступлении.Император молчал по каждой статье, но, теряя терпение, приказал его изгнать.^[14]

Либерий отправился в изгнание. Констанций через два года отправился в Рим, чтобы отметить двадцатую годовщину своего правления. Дамы присоединились к петиции к нему, чтобы он восстановил Либериус. Он согласился при условии, что он подчинится епископам при дворе. Он подписал осуждение Афанасия и исповедание или символ веры, которые были сформулированы арианами в Сирмиуме . И как только он обрел свое видение, он объявил себя приверженцем Никейского символа веры, о чем свидетельствует Феодорет . ( Theodoret , Hist. Lib. II. C. 17.). ^[29] Император знал, во что он хотел, чтобы люди верили. Так поступали и епископы при его дворе. Афанасий придерживался ортодоксальной веры. ^[22]Констанций был общепризнанным арианином, стал единоличным правителем в 350 году после смерти своего брата Констанца. ^[14]

Т. Гилмартин (профессор истории, Мейнут, 1890 г.) пишет в «Истории церкви», том. 1, Глава XVII:

Ариане искали одобрения Вселенского Собора. Они стремились провести два совета. Констанций созвал епископов Востока на встречу в Селевкии в Исаврии , а епископов Запада - в Римини в Италии. Предварительная конференция была проведена арианами в Сирмиуме , чтобы согласовать формулу веры. Был принят кредо «Homoeon», провозглашающее Сына «подобным Отцу». Эти двое встретились осенью 359 года. В Селевкии сто пятьдесят епископов, из которых сто пять были полуарианами. Полуарийцы отказывались принимать что-либо меньшее, чем «Homoiousion» (см .: Homoiousian ), формуляр веры. Императорский префект был вынужден распустить, не соглашаясь ни с одним вероисповеданием. ^[14]

Акакий, лидер «гомейской» партии, отправился в Константинополь, где «Домашний синод» (состоящий из тех епископов, которые в то время присутствовали при дворе) одобрил сирмианский формуляр веры и постановил показаний, выданных против вождей полуарийцев. В Римини было более четырехсот человек, из которых восемьдесят были арианами, остальные были православными. Ортодоксальные отцы отказывались принимать какие-либо вероучения, кроме никейского, в то время как другие в равной степени поддерживали сирмиан. Каждая сторона отправила к императору депутацию, чтобы сказать, что нет никакой возможности прийти к соглашению, и попросила епископов вернуться в свои епархии. Для изнурения православных епископов; (Говорит Сульпиций Северий), Констанций откладывал ответ на несколько месяцев и, наконец, убедил их принять сирмианское вероучение.Именно после этого СобораИероним сказал: «... весь мир застонал от удивления, обнаружив себя Арианом». ^[14]

Ариане больше не были сплошным фронтом перед своими ортодоксальными противниками. Император Констанций, который был причиной стольких неприятностей, умер 4 ноября 361 г., и его преемником стал Юлиан . Провозглашение воцарения нового принца стало сигналом к ​​языческому восстанию против все еще доминирующей арианской фракции в Александрии. Георгий, епископ-узурпатор, был брошен в тюрьму и убит. Неизвестный пресвитер по имени Пист был немедленно выбран арианами в его преемник, когда пришли свежие новости, наполнившие ортодоксальную партию надеждой. Юлиан издал указ, разрешающий изгнанным епископам «галилеян» вернуться в свои «города и провинции». Афанасий получил вызов от своей паствы,и, соответственно, 22 февраля 362 г. он снова вошел в свою епископальную столицу.^[1]

В 362 г. он созвал собор в Александрии и председательствовал на нем вместе с Евсевием Верчеллийским . Афанасий призывал к единству всех, кто верил в христианство, даже если они расходились в вопросах терминологии. Это подготовило основу для его определения ортодоксального учения о Троице . Однако совет также был направлен против тех, кто отрицал божественность Святого Духа, человеческую душу Христа и божественность Христа. Мягкие меры были согласованы для покаявшихся еретиков, но суровое покаяние было вынесено для главных лидеров основных ересей. ^[30]

С присущей ему энергией он принялся за восстановление несколько разбитых состояний ортодоксальной партии и очищение теологической атмосферы неопределенности. Чтобы прояснить недоразумения, возникшие в течение предыдущих лет, была сделана попытка еще больше определить значение никейских формуляров. Тем временем Юлиан, который, кажется, внезапно стал ревновать к влиянию, которое Афанасий оказывал в Александрии, обратился с приказом к Экдикию, префекту Египта, безапелляционно приказав изгнать восстановленного примаса на том основании, что он никогда не делал этого. был включен в императорский акт о помиловании. Указ был передан епископу Пификодором Трико, который, хотя и описан в "Chronicon Athanasianum" (XXXV) как "философ",похоже, вел себя с грубой наглостью. 23 октября народ собрался у запрещенного епископа в знак протеста против указа императора; но Афанасий убеждал их подчиниться, утешая их обещанием, что его отсутствие будет кратковременным.^[1]

Четвертый изгнанник [ править ]

В 362 году новый император Юлиан , известный своим противодействием христианству, приказал Афанасию снова покинуть Александрию. Афанасий уехал в Верхний Египет , оставаясь там с отцами-пустынниками до смерти Юлиана 26 июня 363 года. Афанасий тайно вернулся в Александрию, где вскоре получил документ от нового императора Иовиана , вновь восстанавливающий его в должности епископа. ^[1]

Его первым действием было созыв совета, который подтвердил положения Никейского символа веры . В начале сентября 363 г. он отправился в Антиохию на Оронте , неся синодальное письмо, в котором были воплощены решения этого собора. В Антиохии он встретился с новым императором, который любезно принял его и даже попросил подготовить изложение православной веры. В феврале следующего года Джовиан умер; а в октябре 364 г. Афанасий снова оказался в изгнании. ^[1]

Пятый изгнанник [ править ]

Два года спустя император Валент , сторонник арианского положения, в свою очередь изгнал Афанасия. На этот раз Афанасий просто уехал на окраину Александрии, где пробыл всего несколько месяцев, прежде чем местные власти убедили Валента отозвать приказ о изгнании. ^{[13] В} некоторых ранних сообщениях говорится, что Афанасий провел этот период изгнания у гробницы своих предков ^[12] на христианском кладбище. Говорят, что именно в этот период, последнее изгнание, он провел четыре месяца в гробнице своего отца. (Соз., «Ист. Эккл.», VI, xii; Соц., «Ист. Эккл.», IV, xii). ^[1]

Воцарение Валента дало новую жизнь арианской партии. Он издал указ о изгнании епископов, которые были свергнуты Констанцием, но которым Иовиан разрешил вернуться на свои престолы. Эта новость вызвала величайший ужас в самой Александрии, и префект, чтобы предотвратить серьезную вспышку, публично заверил, что перед императором будет представлен особый случай Афанасия. Но Афанасий, кажется, угадал, что тайно готовилось против него. 5 октября он незаметно покинул Александрию и поселился в загородном доме за городом. Валент, который, кажется, искренне опасался возможных последствий очередной вспышки эпидемии, в течение нескольких недель издал приказ, разрешающий Афанасию вернуться на свою епископальную кафедру .^[1]

В 366 году папа Либерий умер, и его преемником стал папа Дамас, человек с сильным характером и святой жизнью. Два года спустя на церковном совете было постановлено, что ни один епископ не может быть посвящен в сан, если он не держит Никейский символ веры . (Ф.А. Форбс). ^[20]

Последние годы и смерть [ править ]

Вернувшись в Александрию в начале 366 г., Афанасий провел свои последние годы, исправляя весь ущерб, нанесенный в предыдущие годы насилия, инакомыслия и изгнания. Он возобновил писать и проповедовать спокойно и, что характерно, вновь подчеркнул взгляд на Воплощение, который был определен в Никее . 2 мая 373 г., посвятив Петра II , одного из своих пресвитеров, своим преемником, Афанасий мирно скончался в своей постели в окружении своего духовенства и верных сторонников. ^[9]

Работает [ править ]

В коптской литературе Афанасий является первым патриархом Александрии, который использовал коптский, а также греческий языки в своих трудах. ^[8]

Полемические и богословские труды [ править ]

Афанасий не был теоретиком-теоретиком. Как он заявил в своих Первых письмах к Серапиону , он придерживался «традиции, учения и веры, провозглашенных апостолами и охраняемых отцами». ^[12] Он считал, что не только Сын Божий единосущен Отцу, но и Святой Дух , который оказал большое влияние на развитие более поздних доктрин относительно Троицы. ^[12]

«Письмо Афанасия о декретах Никейского Собора» ( De Decretis ) является важным историческим, а также теологическим отчетом о работе этого Собора, а еще одно письмо от 367 г. является первым известным списком всех тех книг, которые сейчас приняты. как Новый Завет. ^[12] ( Более ранние аналогичные списки различаются пропуском или добавлением нескольких книг.) ^{[ Необходима ссылка ]}

Примеры полемических писаний Афанасия против его богословских оппонентов включают « Речи против ариан» , его защиту божественности Святого Духа (« Письма к Серапиону в 360-е годы» и « О Святом Духе» ), против македонизма и « О воплощении» . ^[31]

Афанасий также является автором двух частей: « Против язычников» и «Воплощение Слова Божьего» . Завершенные, вероятно, в начале его жизни, еще до споров об арианах ^[32], они представляют собой первое классическое произведение развитого православного богословия. В первой части Афанасий атакует несколько языческих обычаев и верований. Во второй части представлены учения об искуплении. ^[12] Также в этих книгах Афанасий выдвинул веру, ссылаясь на Иоанна 1: 1–4 , что Сын Божий , вечное Слово ( Логос ), через которое Бог создал мир, вошел в этот мир в человеческой форме, чтобы вести людей. обратно в гармонию, из которой они ранее отпали. ^{[цитата необходима ]}

Его другие важные работы включают его письмо к Серапиону , который защищает божественность от Святого Духа . В письме к Эпиктету Коринфскому Афанасий предвкушает будущие споры в его защите человечности Христа. В другом из его писем, адресованному Драконтию, этот монах убеждает покинуть пустыню для более активных обязанностей епископа. ^[13]

Афанасий также написал несколько работ по толкованию Библии , в основном на материалах Ветхого Завета . Самым важным из них является его Послание к Марцеллину (PG 27: 12–45) о том, как включить псалом в свою духовную практику. Остались отрывки из его дискуссий о Книге Бытия , Песни Песней и Псалмах . ^{[ необходима цитата ]}

Возможно, его самым заметным письмом было его праздничное письмо, написанное его церкви в Александрии, когда он был в изгнании, поскольку он не мог быть в их присутствии. Это письмо ясно показывает его позицию, согласно которой принятие Иисуса как Божественного Сына Божьего не является необязательным, но необходимым:

Более того, я знаю, что не только это огорчает вас, но также и тот факт, что в то время как другие получили церкви насилием, вы тем временем изгнаны со своих мест. Ибо они занимают свои места, а вы Апостольская вера. Они, правда, находятся в определенных местах, но за пределами истинной Веры; в то время как вы действительно вне мест, но Вера внутри вас. Давайте рассмотрим, что больше: место или вера. Ясно истинная Вера. Кто тогда потерял больше или у кого больше? Тот, кто занимает место, или тот, кто придерживается Веры? ^[33]

Биографический и подвижнический [ править ]

Его биография Антония Великого под названием « Жизнь Антония» ^[34] (Βίος καὶ Πολιτεία Πατρὸς Ἀντωνίου, Vita Antonii ) стала его самым читаемым произведением. Переведенная на несколько языков, она стала чем-то вроде бестселлера в свое время и сыграла важную роль в распространении аскетического идеала в восточном и западном христианстве. ^[13] Он изображал Антония как неграмотного, но святого человека, который постоянно занимался духовными упражнениями в египетской пустыне и боролся с демоническими силами. Позже он послужил источником вдохновения для христианских монахов как на Востоке, так и на Западе. ^[35]

Работы Афанасия по аскетизму также включают « Беседа о девственности» , небольшую работу о любви и самоконтроле и трактат « О болезни и здоровье» (от которого остались только фрагменты). ^{[ необходима цитата ]}

Неправильно атрибутированные работы [ править ]

Ему приписывают несколько других работ, хотя не обязательно общепризнанных как его собственные. К ним относятся так называемый афанасийский символ веры (который сегодня обычно считается галисийским происхождением 5-го века) и полные « Экспозиции по псалмам» (PG 27: 60–545). ^[12]

Почитание [ править ]

Первоначально Афанасий был похоронен в Александрии , Египет , но его останки позже были перенесены в церковь Сан-Заккария в Венеции , Италия. Во время визита Папы Шенуда III в Рим с 4 по 10 мая 1973 года Папа Павел VI подарил Коптскому Патриарху реликвию Афанасия ^[36], которую он привез в Египет 15 мая. ^[37] Реликвия в настоящее время хранится в новом Коптском православном соборе Святого Марка в Каире, Египет . Однако большая часть трупа Афанасия остается в венецианской церкви. ^[38]

Все основные христианские конфессии, официально признающие святых, поклоняются Афанасию. Западные христиане отмечают его праздник 2 мая, в годовщину его смерти. Католическая церковь считает Афанасий с Учителем Церкви . ^[5] Для христиан-коптов его праздник - 7 Пашон (сейчас около 15 мая). Восточно-православные литургические календари помнят Афанасия 18 января. ^{[ необходима цитата ]}

Григорий Назианзин (330–390, также доктор церкви) сказал: «Когда я восхваляю Афанасия, моя тема - это добродетель: я называю каждую добродетель так же часто, как и того, кто обладал всеми добродетелями. Он был истинный столп Церкви. Его жизнь и поведение были правлением епископов, а его учение - правилом ортодоксальной веры ». ^[9]

• Могила святых Заккарии и святого Афанасия в Венеции

• Святыня Афанасия (где сохранилась часть его мощей ) под собором Святого Марка , Каир

• Шествие статуи в Белланте

Персонаж [ править ]

Историк Корнелиус Клиффорд сказал в своем отчете: «Афанасий был величайшим поборником католической веры в вопросе воплощения, который когда-либо знала Церковь, и при своей жизни заслужил характерный титул« Отца Православия », которым он был отмечен с тех пор." ^[1]

Св. Иоанн Генри Ньюман назвал его «главным орудием после апостолов, с помощью которого священные истины христианства несли и несли миру». [Письма ..] ^{[ необходима ссылка ]}

Историк Корнелиус Клиффорд говорит: «Его карьера почти олицетворяет кризис в истории христианства; и можно сказать, что он скорее сформировал события, в которых он принимал участие, чем был сформирован ими». ^[1]

Подавляющее большинство церковных руководителей и императоров настолько поддержали арианство, что Иероним , 340–420, писал об этом периоде: «Весь мир стенал и был поражен, обнаружив себя арианцем». ^[14] Он, Афанасий, даже пострадал от несправедливого отлучения от Папы Либерия (352–366), который был изгнан и склонялся к компромиссу, пока ему не разрешили вернуться на Римский престол. Афанасий практически один стоял против мира. ^[23]

Историческое значение и противоречия [ править ]

Канон Нового Завета [ править ]

У епископов Александрии был обычай ежегодно после Крещения рассылать письмо, подтверждающее дату Пасхи и, следовательно, других переносимых праздников. Они также воспользовались случаем, чтобы обсудить другие вопросы. Афанасий написал сорок пять праздничных писем. ^{[39] 39} - е праздничное письмо Афанасия , написанное в 367 году, широко считается вехой в эволюции канона книг Нового Завета . ^[40]

Афанасий - первый человек, который определил те же 27 книг Нового Завета , которые используются сегодня. До этого использовались различные похожие списки произведений для чтения в церквях. Афанасий составил список, чтобы разрешить вопросы по таким текстам, как «Послание Варнавы» . Афанасий включает Книгу Варуха и Письмо Иеремии и помещает Книгу Эстер среди «7 книг не в каноне, но для чтения» вместе с Мудростью Соломона , Сираха (Ecclesiasticus) , Юдифи , Товита , Дидахе , и пастырь Ермы . ^[41]

Список Афанасия подобен Ватиканскому кодексу в Ватиканской библиотеке, вероятно, написанному в Риме в 340 году александрийскими писцами для императора Константа в период семилетнего изгнания Афанасия в город. Установление канона было не односторонним решением епископа в Александрии, а результатом процесса тщательного исследования и обсуждения, как это зафиксировано в кодексе греческой Библии и, двадцать семь лет спустя, в его праздничном письме. ^[39]

Папа Дамас I , то епископ из Рима в 382 году , обнародован список книг , в котором содержится канон Нового Завета , идентичную Афанасия. Синод в Гием в 393 повторил Афанасий и Дамас список Нового Завета (без послания к Евреям ), и Совет Карфагена (397) повторил Афанасий и Дамас полного список Нового Завета. ^[42]

Ученые спорят, послужил ли список Афанасия в 367 г. основой для более поздних списков. Поскольку Канон Афанасия является самым близким каноном любого из отцов церкви к канону, используемому сегодня протестантскими церквями, многие протестанты указывают на Афанасия как на Отца Канона. ^{[41] [43]}

Епископальное посвящение [ править ]

В свете исследования Фрэнсиса AM Форбса и ссылки на сочинения Папы Григория I может показаться, что Афанасий был вынужден стать епископом: она пишет, что, когда патриарх Александр лежал на смертном одре, он позвал Афанасия, который бежал, опасаясь, что он будет вынужден стать епископом. «Когда епископы Церкви собрались, чтобы избрать своего нового Патриарха, все католическое население окружило церковь, подняв руки к небу и восклицая:« Дайте нам Афанасия! »У епископов не было ничего лучше. Таким образом, Афанасий был избран, как и Григорий. говорит нам ... »( Папа Григорий I имел бы полный доступ к архивам Ватикана). ^[20]

Албан Батлер пишет по этому поводу: «Через пять месяцев после этого великого Собора Никей, святой Александр, лежащий на смертном одре, рекомендовал своему духовенству и народу избрать Афанасия своим преемником, трижды повторив его имя. По рекомендации, епископы всего Египта собрались в Александрии, и, обнаружив, что народ и духовенство единодушны в своем выборе Афанасия патриархом, они подтвердили избрание примерно в середине 326 года. Таким образом, ему было около тридцати лет. . " ^[23]

Сторонники [ править ]

Христианские конфессии во всем мире почитают Афанасия как святого и учителя. Они цитируют его защиту христологии, описанной в первой главе Евангелия от Иоанна ^{[1: 1–4],} и его значимые богословские труды ( К.С. Льюис называет воплощение Слова Божьего «шедевром») ^{[44 ]} как доказательство его праведности. Они также подчеркивают его близкие отношения с Антонием Великим , древним монахом, который был одним из основателей христианского монашеского движения.

Евангелие от Иоанна, особенно первая глава, демонстрирует Божественность Иисуса. Это Евангелие само по себе является величайшей поддержкой позиции Афанасия. Евангелие от первой главы от Иоанна стало произноситься в конце мессы, как мы полагаем, благодаря Афанасию и его жизненному положению, но тихо, и позже - вместе с некоторыми другими первоначально частными молитвами - было поглощено литургическими богослужениями. собственно служение как так называемое Последнее Евангелие ^{[1: 1–14]} . Начало Евангелия от Иоанна широко использовалось как объект особого поклонения в средние века; практика произносить это у алтаря росла, и в конце концов Пий V сделал эту практику универсальной для римского обряда в своем издании Миссала (1570 г.). ^[45]Это стало твердым обычаем, за исключением случаев использования другого Евангелия с 1920 года. ^{[46] [47]}

Григорий Назианзин (330–390) начинается Ор. 21 с: «Когда я восхваляю Афанасия, сама добродетель является моей темой: я называю каждую добродетель так же часто, как и упоминаю того, кто обладал всеми добродетелями. Он был истинным столпом церкви. Его жизнь и поведение были правилом епископов, а его учение - правило ортодоксальной веры ». ^[9]

Кирилл Александрийский (370–444) в первом письме говорит: «Афанасию можно доверять: он не сказал бы ничего, что не соответствует священному писанию». (Эп 1).

Многие современные историки указывают, что столь враждебное отношение к Афанасию основано на несправедливом суждении исторических источников. ^[48]

Папа Пий X сказал в письме другу-философу и корреспонденту в последние годы своей жизни (Epist. Lxxi, ad Max.): «Пусть преобладает то, что исповедовали отцы Никейские ». ^[9]

Критики [ править ]

На протяжении большей части своей карьеры у Афанасия было много недоброжелателей. Ученый-классик Тимоти Барнс излагает древние обвинения против Афанасия: от осквернения алтаря до продажи церковного зерна, которое предназначалось для кормления бедных для его личной выгоды, и даже насилия и убийств для подавления инакомыслия. ^[49] Афанасий использовал слово «ариан» для описания обоих последователей Ария и как уничижительный полемический термин для христиан, которые не соглашались с его формулировкой Троицы. ^[50] Афанасий называл многих своих противников «арианами», за исключением Мелетия (Милета). ^[51]

Ученые теперь полагают, что арианская партия не была монолитной ^[52], но придерживалась совершенно разных теологических взглядов, которые охватывали раннехристианский богословский спектр. ^{[53] [54] [55]} Они поддерживали принципы оригенистской мысли и субординационистского богословия, ^[56] но имели мало общего. Более того, многие, называемые «арианами», не считали себя последователями Ария. ^[57] Кроме того, епископы, не принадлежащие к гомоузианам, не соглашались с тем, чтобы их называли последователями Ария, поскольку Арий был просто пресвитером, в то время как они были полностью рукоположенными епископами. ^[58]

Однако старые обвинения продолжают выдвигаться против Афанасия много веков спустя. Например, Ричард Э. Рубинштейн предполагает, что Афанасий возвысился до сана епископа в Александрии при сомнительных обстоятельствах, потому что некоторые сомневались, достиг ли он минимального возраста 30 лет, и, кроме того, Афанасий применял силу, когда это соответствовало его делу или личным интересам. Таким образом, он утверждает, что небольшое количество епископов, которые поддерживали Афанасия, провели частную хиротонию, чтобы сделать его епископом. ^[59]

Избранные работы [ править ]

• Афанасий. Contra Gentes - De Incarnatione (перевод Томпсона, Роберта У.), текст и инопланетянин (Oxford: Clarendon Press, 1971).
• О воплощении на theologynetwork.org
• Письма Серапиону (о Святом Духе) на archive.org

См. Также [ править ]

• Homoousian
• Папский греческий колледж святого Афанасия
• Восточно-католическая церковь
• Евгений Карфагенский
• Святой Афанасий Александрийский, покровитель архива

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

• Александр Александрийский "Католическое послание", инициатива Ecole , ecole.evansville.edu
• Анатолий, Халед, Афанасий: согласованность его мысли (Нью-Йорк: Рутледж, 1998).
• Арнольд, Дуэйн В.-Х., Ранняя епископальная карьера Афанасия Александрийского (Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дама, 1991).
• Арий, "Письмо Ария Евсевию Никомидийскому", Церковная история , изд. Теодорет. Сер. 2, т. 3, 41, Инициатива Ecole , ecole.evansville.edu
• Аттуотер, Дональд и Кэтрин Рэйчел Джон . Пингвинский словарь святых . 3-е издание. (Нью-Йорк: Пингвин, 1993). ISBN 0-14-051312-4 . 
• Барнс, Тимоти Д. , Афанасий и Констанций: теология и политика в Константиновской империи (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1993).
• Барнс, Тимоти Д., Константин и Евсевий (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1981)
• Боутер, П. Ф. (2010). Афанасий (на голландском). Кампен: Кок.
• Бракке, Дэвид . Афанасий и политика аскетизма (1995)
• Клиффорд, Корнелиус, «Афанасий», Католическая энциклопедия Vol. 2 (1907), 35–40
• Чедвик, Генри , «Вера и порядок на Никейском соборе», Harvard Theological Review LIII (Cambridge Mass: Harvard University Press, 1960), 171–195.
• Эрнест, Джеймс Д. , Библия у Афанасия Александрийского (Лейден: Brill, 2004) .R
• Фриман, Чарльз, Закрытие западного разума: рост веры и падение разума (Альфред А. Кнопф, 2003).
• Хаас, Кристофер . "Арианы Александрии", Vigiliae Christianae Vol. 47, нет. 3 (1993), 234–245.
• Хэнсон, RPC, Поиск христианского учения о Боге: Арианские споры, 318–381 (T. & T. Clark, 1988).
• Канненгессер, Чарльз, «Александр и Арий Александрийский: последние богословы до Никейского периода», Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. XXXV, нет. 1–2. (Сантьяго-де-Компостела, 1990), 391–403.
• Канненгессер, Чарльз "Афанасий Александрийский против Ария: Александрийский кризис", в "Корнях египетского христианства" (Исследования в области античности и христианства) , изд. Биргер А. Пирсон и Джеймс Э. Геринг (1986), 204–215.
• Нг, Натан К.К., Духовность Афанасия (1991).
• Петтерсен, Алвин (1995). Афанасий . Гаррисберг, Пенсильвания: Морхаус.
• Рубинштейн, Ричард Э., Когда Иисус стал Богом: Эпическая борьба за Божественность Христа в последние дни Рима (Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company, 1999).
• Уильямс, Роуэн, Ариус: ересь и традиция (Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 1987).

Дальнейшее чтение [ править ]

• Анатолий, Халед. Афанасий (Лондон: Рутледж, 2004). [Содержит отрывки из « Речи против ариан» (стр. 87–175) и « Письма Серапиону о Святом Духе» (стр. 212–33) вместе с полными текстами « О Никейском соборе» (стр. 176–211). и Письмо 40: Адельфиусу (стр. 234–42)]
• Грегг, Роберт С. Афанасиус: Жизнь Антония и письмо Марцеллину , Классика западной духовности (Нью-Йорк: Paulist Press, 1980).
• Шафф, Филипп (1867). История христианской церкви: Никейское и постникейское христианство, 311–600 гг . 3-й . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
• Шафф, Филипп; Генри Уэйс (1903). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви: Святой Афанасий: избранные произведения и письма . 4-й . Нью-Йорк: Скрибнер.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Афанасием Александрийским.

Wikisource имеет текст 1913 Католическая энциклопедия статьи Афанасия .

• СМИ, связанные со Святым Афанасием на Викискладе?
• Работы, написанные Афанасием Александрийским или о нем в Викисете
•  Греческий Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας
• Официальный сайт Греческого Православного Патриархата Александрии и всея Африки
• Работы Патриарха Александрийского Святого Афанасия в Project Gutenberg
• Работы Афанасия Александрийского или о нем в Интернет-архиве
• Работы Афанасия Александрийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Арчибальд Робинсон, Афанасий: избранные письма и произведения (Эдинбург, 1885 г.)
• Так называемый Афанасийский символ веры (не написанный Афанасием, см. Афанасийский символ веры выше)
• Афанасий Избранные ресурсы, двуязычная антология (на греческом оригинале и на английском языке)
• Две аудиолекции об Афанасии о Божестве Христа , доктор Н. Нидхэм
• Concorida Cyclopedia : Афанасий
• Христианская циклопедия : Афанасий
• Опера Omnia от Migne Patrologia Graeca с аналитическими указателями
• Святой Афанасий Великий Архиепископ Александрийский Православная икона и синаксарий
• Английский ключ к Афанасию Верке
• Сочинения Афанасия в хронологическом порядке
• Представляем ... Аудиоресурс Афанасия доктора Майкла Ривза. Две лекции на theologynetwork.org
• Письмо святого Афанасия к Его пастве в Библиотеке Богоматери Розария
• Святой Афанасий Патриарх Александрийский в Христианской классической эфирной библиотеке
• Статуя колоннады на площади Святого Петра