| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
| Часть серии по |
| Атеизм |
|---|
|
Категория
Религиозный портал
ВикиПроект
Атеизм ( санскрит : निरीश्वरवाद , нир-ишвара-вада , букв. «Неверие в Ишвару ») или неверие в Бога или Богов было исторически выдвинутой точкой зрения во многих астических (ортодоксальных) направлениях индуистской философии . [1]
Существует шесть основных ортодоксальных ( астика ) школ индуистской философии - ньяя , вайшешика , санкхья , йога , миманса и веданта . Среди них, санкхья, йога и Мимамс, не отвергая ни в Ведах или Брахман , [2] , как правило , отвергает личный Бог , творец Бог , или Бог с атрибутами .
Некоторые философские школы считают путь атеизма действенным, но трудным в духовных вопросах . [3]
Этимология [ править ]
Санскрите термин Астика ( «благочестивый верующий») относится к системам мышления, допускающих действительность Вед . [4] Санскрит asti означает «есть», а Āstika (согласно Панини 4.2.60) происходит от глагола, означающего «тот, кто говорит « асти » ». Технически в индуистской философии термин Āstika относится только к признанию авторитета Вед, а не к вере в существование Бога. [5]
Однако, даже когда философы заявляли о своей верности Ведам, их верность мало что ограничивала свободу их спекулятивных предприятий. [6] Напротив, признание авторитета Вед было удобным способом для того, чтобы взгляды философа стали приемлемыми для ортодоксов, даже если мыслитель выдвинул совершенно новую идею. [6] Таким образом, Веды могут быть процитированы для подтверждения широкого разнообразия взглядов; они использовались мыслителями вайшешики (то есть теми, кто верит в высшие детали, как индивидуальные души, так и атомы), как и философы Адвайта Веданты . [6]
Историческое развитие [ править ]
Rig Veda , самый старый из Вед, имеет дело со значительным скептицизмом вокруг основного вопроса творца Бога и создания вселенной. Во многих случаях он категорически не принимает существование Бога-творца. Насадия Сукта ( Гимн Творения ) в десятой главе Ригведы гласит: [7] [8]
Откуда он был произведен? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с сотворением этой вселенной.
Брихадараньяка , Иш , Mundaka (в котором Брахман есть все и «не-вещь») и особенно Чхандогие Упанишады также истолкованы как атеистические из - за их ударение на субъективную себя. [9]
Мимамса была реалистической плюралистической школой философии, которая занималась экзегезой Вед. [10] Основной текст школы был Пурва Мимамса Сутры из Джаимини (ок. 200 г. до н.э.-200 н.э.). Философы мимамсы считали, что откровение Вед было священным, лишенным авторства ( апаурушейатва ) и непогрешимым, и что для поддержания дхармы (космического порядка) необходимо сохранить святость ведического ритуала. [11] [12] : 52–53 Вследствие веры в святость ритуала мимамы отвергли представление о Боге в любой форме. [10]Более поздние комментаторы сутр Миманса, такие как Прабхакара (ок. 7 век н. Э.), Выдвинули аргументы против существования Бога. [13] [14] Ранние мимамы не только не принимали Бога, но и говорили, что самого человеческого действия было достаточно, чтобы создать необходимые условия для наслаждения его плодами. [15]
Санкхья не является полностью атеистической [16] и строго дуалистической [17] [18] ортодоксальной ( астикой ) школой индийской индуистской философии . Самый ранний из сохранившихся авторитетных текстов по классической философии санкхьи - это « Самкхьякарика» (ок. 350–450 гг. Н. Э.) Ишваракши. [12] : 63 «Самкхьякарика» ничего не говорит о существовании или несуществовании Ишвары, хотя комментаторы первого тысячелетия, такие как Гаудапада, считают этот текст совместимым с некоторыми представлениями о Боге. Однако Санкхья-сутра (14 век н.э.) и комментарии к ней явно пытаются опровергнуть существование Бога с помощью аргументированных аргументов. [19]
Аргументы против существования Бога в индуистской философии [ править ]
Мимамсас утверждал, что нет необходимости постулировать создателя мира, так же как нет необходимости для автора составлять Веды или Бога для подтверждения ритуалов. [20] Они также думали, что боги, названные в Ведах, не существовали физически, кроме мантр , произносящих их имена. В этом отношении сила мантр считалась силой богов. [21] Мимамса рассуждал, что бестелесный Бог не может быть автором Вед, поскольку у него не будет органов речи, чтобы произносить слова. Воплощенный Бог также не мог бы создать Веды, потому что такой Бог был бы подвержен естественным ограничениям чувственного знания и, следовательно, не мог бы производить сверхъестественные откровения, подобные Ведам. [22]
Санкхья привел следующие аргументы против идеи вечного, самопроизвольного Бога-творца: [19]
- Если допустить существование кармы , утверждение о Боге как о нравственном правителе вселенной не нужно. Ибо, если Бог навязывает последствия действий, то он может сделать это без кармы. Если, однако, предполагается, что он находится в рамках закона кармы, тогда сама карма будет источником последствий, и в Боге не будет необходимости.
- Даже если карма отрицается, Бог по-прежнему не может быть виновником последствий. Потому что мотивы у насильника Бога могут быть либо эгоистическими, либо альтруистическими. Итак, мотивы Бога нельзя считать альтруистическими, потому что альтруистический Бог не создал бы мир, столь полный страданий. Если предполагается, что его мотивы эгоистичны, тогда следует думать, что у Бога есть желание, поскольку свобода действий или власть не могут быть установлены без желания. Однако предположение, что у Бога есть желание, противоречило бы вечной свободе Бога, которая не требует принуждения в действиях. Более того, согласно санкхье, желание является атрибутом пракрити, и нельзя думать, что оно растет в Боге. Свидетельства Вед, согласно санкхье, также подтверждают это представление.
- Несмотря на аргументы об обратном, если предполагается, что Бог по-прежнему содержит невыполненные желания, это заставит его страдать от боли и других подобных человеческих переживаний. Такой мирской Бог был бы не лучше, чем представление санкхьи о высшем «я».
- Более того, нет никаких доказательств существования Бога. Он не объект восприятия, не существует общего утверждения, которое могло бы подтвердить его умозаключениями, и свидетельства Вед говорят о пракрити как о происхождении мира, а не о Боге.
Следовательно, санкхья утверждала не только то, что различные космологические, онтологические и телеологические аргументы не могут доказать Бога, но и что Бог в обычном понимании - всемогущий , всеведущий , всемогущий создатель, свободный от страданий - не может существовать.
Индийский лауреат Нобелевской премии Амартия Сен в интервью с Пранабом Бардханом для журнала California Magazine, опубликованном в выпуске Калифорнийского университета в Беркли за июль – август 2006 года , заявляет: [23]
В некотором смысле люди привыкли к мысли, что Индия духовна и ориентирована на религию. Это дало толчок религиозной интерпретации Индии, несмотря на то, что на санскрите было больше атеистической литературы, чем на любом другом классическом языке. Мадхава Ачарья , замечательный философ 14 века, написал эту довольно большую книгу под названием «Сарвадаршансамграха», в которой обсуждались все религиозные школы мысли в индийской структуре. Первая глава - это «Атеизм» - очень сильное изложение аргументов в пользу атеизма и материализма.
По словам Маркандея Катью , бывшего председателя Совета прессы Индии и бывшего судьи Верховного суда Индии , «... существует шесть классических систем индийской философии: Ньяя , Вайшешик , Санкья , Йога , Пурва Миманса и Уттар Миманса , и три неклассические системы: буддизм , джайнизм и чарвак . Из этих девяти систем восемь являются атеистическими, так как в них нет места для Бога. Только девятая, это Уттар Миманса , которую также называют Ведантой., в нем есть место для Бога » [24] [25]
Известные индуистские атеисты [ править ]
- Брахмананда Свами Шивайоги был атеистом и рационалистом , основавшим организацию Ананда Махасабха. [26]
- Винаяк Дамодар Саваркар , президент индуистской Махасабхи , продвигал принципы хиндутвы , индуистской националистической идеологии и самопровозглашенного атеиста с индуистской культурной и политической идентичностью. [27] [28] [29]
- Шрила Флэтер, баронесса Флэтер Виндзорская и Мейденхедская (1934–), первая женщина-индуистка в британской политике. Она назвала себя «индуистским атеистом». В целом, она атеистка, близкая к светским аспектам индуистской культуры, таким как одежда и диета. [30] [31]
- Раджниш открыто провозгласил, что Бог - самая большая ложь, когда-либо сказанная человечеству. [32]
- Радж Патель заявил в интервью The New Yorker, что он рос теистом-индуистом, но теперь является индуистом-атеистом. [33]
См. Также [ править ]
- Āstika и nāstika
- Адевизм
- Атеизм в Индии
- Безбожие в Индии
- Нетеистическая религия
Ссылки [ править ]
- ^ Даг, Махеш (22 мая 2004). «Говорящее дерево - атеистические корни индуистской философии» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинального 11 февраля 2012 года.
- ^ Хари Ravikumar (27 августа 2015). «Почему индийская философия неполна без атеизма» . Ежедневно O .
- ^ Чакраварти, Sitansu (1991). Индуизм, образ жизни . Motilal Banarsidass. п. 71. ISBN 978-81-208-0899-7.
Согласно индуизму, путь атеиста очень труден в вопросах духовности, хотя он действителен.
- ^ Pruthi (2004). Ведическая цивилизация - серия "Культура и цивилизация" . Издательство Discovery. п. 214. ISBN 978-81-7141-875-6.
- ^ Капур, Subodh (декабрь 2004). Системы индийской философии . Genesis Publishing Pvt Ltd. стр. 6. ISBN 978-81-7755-887-6.
- ^ a b c «Индийская философия» . Британская энциклопедия . Проверено 19 июля 2019 .
- ^ Кеннет, Крамер (1986). Мировые Священные Писания: введение в сравнительные религии . п. 34. ISBN 978-0-8091-2781-8.
- ^ Subodh Варма (6 мая 2011). «Боги пришли потом» . Таймс оф Индия . Проверено 9 июня 2011 года .[ мертвая ссылка ]
- ^ Бхатт, Четан (1997). Освобождение и чистота: раса, новые религиозные движения и этика постмодерна . Рутледж . п. 160. ISBN 978-1-85728-424-9.
- ^ a b Vitsaxis, Vassilis (2009), Мысль и вера: концепция божественности , Somerset Hall Press, стр. 517–518, ISBN 978-1-935244-05-9
- ↑ Британская энциклопедия (2007)
- ^ а б Кинг, Ричард (1999), Индийская философия: Введение в индуистскую и буддийскую мысль , Edinburgh University Press , ISBN 978-0-7486-0954-3
- ^ Тюки, Евгений Федорович (1987), готовая Ссылка на философию Восток и Запад , University Press Америки , стр. 198, ISBN 978-0-8191-6640-1
- ^ Уордер, Энтони Кеннеди (1998), Курс индийской философии , Мотилал Банарсидасс, стр. 187, ISBN 978-81-208-1244-4
- ^ Сарвепалли Радхакришнан ; Пула Тирупати Раджу (1960). Концепция человека: исследование по сравнительной философии . Аллен и Анвин. п. 305.
- ^ Дасгупта, Сурендранатх (1992). История индийской философии, Том 1 . Motilal Banarsidass Publ. п. 258. ISBN 978-81-208-0412-8.
- ^ Майклс, Аксель (2004), Индуизм: прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press , стр. 264, ISBN 0-691-08953-1
- ^ Сен Гупта, Анима (1986), Эволюция школы мысли санкхья , Нью-Дели: Книги Южной Азии, стр. 6, ISBN 81-215-0019-2
- ^ a b Nicholson, Andrew J. (2016). "Hindu Disproofs of God: Refuting Vedāntic Theism in the Sāṃkhya Sūtra". In Ganeri, Jonardon (ed.). Oxford Handbook of Indian Philosophy. doi:10.1093/oxfordhb/9780199314621.013.29.
- ^ Neville, Robert (January 2001). Religious truth. p. 51. ISBN 9780791447789.
- ^ Coward, Harold (7 February 2008). The perfectibility of human nature in eastern and western thought. p. 114. ISBN 9780791473368.
- ^ Cowell, E. B.; Gough, A. E. (2001), The Sarva-Darsana-Samgraha or Review of the Different Systems of Hindu Philosophy: Trubner's Oriental Series, Taylor & Francis, pp. 189–191, ISBN 978-0-415-24517-3
- ^ "The Arguing Indian" California Magazine
- ^ "What is India? A blogpost by Justice Katju". 4 February 2012.
- ^ "What is India? A speech by Justice Katju at Jawaharlal Nehru University on November 14, 2011".
- ^ "Journal of Indian History". Journal of Indian History. Department of Modern Indian History: 270. 1996.
- ^ Kumar, Pramod (1992). Towards Understanding Communalism. Chandigarh: Centre for Research in Rural and Industrial Development. p. 348. ISBN 978-81-85835-17-4. OCLC 27810012.
VD Savarkar was publicly an atheist. Even when he was the Hindu Mahasabha leader he used to publicly announce and advertise lectures on atheism, on why god is not there and why all religions are false. That is why when defining Hindutva, he said, Hindutva is not defined by religion and tried to define it in a non-religious term: Punyabhoomi.
- ^ Nandy, Ashis (2003). Time Warps: The Insistent Politics of Silent and Evasive Pasts. Delhi: Orient Longman. p. 71. ISBN 978-81-7824-071-8. OCLC 49616949.
- ^ Quack, Johannes (2011), Disenchanting India:Organized Rationalism and Criticism of Religion in India: Organized Rationalism and Criticism of Religion in India, Oxford University Press, p. 263, ISBN 978-0-19-981260-8
- ^ BBC News
- ^ "Baroness Flather accused of 'bigotry' over her views on marriages in Pakistani community". 7 July 2015.
- ^ [1]
- ^ Collins, Lauren (29 November 2010). "Are you the Messiah?". The New Yorker. Retrieved 29 July 2012.
Patel grew up a "God-fearing Hindu," but now calls himself an "atheist Hindu."
External links[edit]
- Lokayata/Carvaka - non-believers in ancient India
- Modern Hinduism, Atheism, and their philosophical roots
