| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
 |
| Социальная и культурная антропология |
Прорицатель был священником и чиновником в классическом римском мире. Его главной ролью была практика предсказания : интерпретация воли богов путем изучения полета птиц - летели ли они группами или поодиночке, какие звуки они производили во время полета, направление полета и какими птицами они были. . Это было известно как « принятие покровительства ».
Церемония авгура и функция авгура занимали центральное место в любом крупном мероприятии в римском обществе - государственном или частном - включая вопросы войны, торговли и религии . Авгуры искали божественной воли относительно любого предложенного курса действий, который мог повлиять на pax , fortuna и salus Рима (мир, удача и благополучие). [1]
Этимология [ править ]
Хотя древние авторы считали, что термин «авгур» содержал слова avis и gero - латынь для «направления птиц» [2] [ необходима цитата ] - историко-лингвистические данные указывают на корень aug- : «увеличивать, процветать». ".
История и общественная роль [ править ]
| Жрецы Древнего Рима |
|---|
| Основные колледжи |
| Pontifices · Augures · Septemviri epulonum Quindecimviri sacris faciundis |
| Другие колледжи или общества |
| Фетиалес · Фратрес Арвалес · СалийTitii · Luperci · Sodales Augustales |
| Священники |
| Большой понтифик · Rex Sacrorum Flamen Dialis · Flamen Martialis Flamen Quirinalis · Rex NemorensisCurio maximus |
| Жрицы |
| Дева Весталис МаксимаFlaminica Dialis · Regina sacrorum |
| похожие темы |
| Религия в Древнем Риме · Императорский культГлоссарий древнеримской религииГалло-римская религия |
Политические, военные и гражданские действия санкционировались предсказаниями и гаруспиками .
Исторически предзнаменование совершалось священниками коллегии авгуров от имени старших магистратов. Сама практика, вероятно, пришла из соседнего региона Этрурия, где шнеки пользовались большим уважением как официальные лица. Магистраты были уполномочены проводить гадание, если это необходимо для выполнения своих служебных обязанностей. Магистраты включали высшие военные и гражданские чины, которые, следовательно, были религиозными учреждениями сами по себе, и магистраты несли прямую ответственность за pax , fortuna и salus Рима и все, что было римским.
Председательствующий судья во время обряда авгура обладал «правом предсказания» ( ius augurii ). [3] Право nuntiatio - объявлять о появлении auspicia oblativa (неожиданный знак) - было зарезервировано за официальным авгуром, что потребовало прерывания происходящего в то время судебного разбирательства. [4]
Королевство Рима [ править ]
Римский историк Ливий подчеркивал важность авгуров: «Кто не знает, что этот город был основан только после принятия покровительства, что все в войне и в мире, дома и за рубежом, было сделано только после принятия покровительства?» [5]
Традиция гласит, что в царский период , закончившийся в 509 г. до н.э., одновременно было три авгура; к третьему веку до нашей эры их насчитывалось девять; Сулла увеличил их число до пятнадцати. По словам принципата , их число еще больше увеличилось до примерно 25 членов. [6]
Римская республика [ править ]
Во времена республики священство ценилось так же высоко, как консульство , цензура и триумф . Членские дал пожизненное право на видном участие в процессии на Ludi и в общественных банкетах; Авгуры с гордостью выставили символ офиса - литуус . [6]
Римские авгуры входили в состав коллегии (лат. Коллегиум ) священников, которые разделяли обязанности и ответственность положения. На фундаменте Республики в 510 году до н.э. , то патриции провел единственную претензию на эту должность; к 300 г. до н.э. офис был открыт и для плебейской оккупации. Старшие члены коллегии выдвигали кандидатуры на любые вакансии, и члены голосовали за кого кооптировать .
Согласно Цицерону, auctoritas of ius augurum включал право отложить и отменить судебный процесс: консульские выборы могли быть - и были - признаны недействительными из-за инаугурационной ошибки. Для Цицерона это сделало авгура самым могущественным авторитетом в республике. Сам Цицерон был принят в колледж только в конце своей карьеры. [7]
В более поздней республике за предсказанием руководила коллегия понтификов , священническо-магистральная служба, чьи полномочия все больше и больше вплетались в cursus honorum . Должность верховного понтифика со временем де-факто стала прерогативой консульства. [8]
Римская империя [ править ]
Об эффективности предсказания можно было судить только ретроспективно; Божественно установленное состояние мира ( pax deorum ) было результатом успешного предсказания. Те, чьи действия привели к божественному гневу ( ira deorum ), не могли обладать истинным правом на предсказание ( ius augurum ). [9] Из всех главных героев Гражданской войны только Октавиан мог обладать им, потому что только он восстановил pax deorum римскому народу. Лукан, писавший во время Принципата, охарактеризовал недавнюю Гражданскую войну как «неестественную» - зеркало сверхъестественных волнений в большом космосе. Его образы соответствуют традиционным принципам предсказания и их более широкой интерпретации стоическими апологетами имперского культа. [10] В стоической космологии pax deorum - это выражение естественного порядка в человеческих делах. [11]
Когда умер его коллега Лепид , Август вступил в должность верховного понтифика , взял на себя священнический контроль над государственными оракулами (включая Сивиллинские книги ) и использовал свои силы в качестве цензора для подавления распространения «неутвержденных» оракулов. [12]
Несмотря на отсутствие политического влияния при Империи , авгурат, как и его коллега quattuor ampissima collegia , продолжал придавать престиж своим членам.
Авгуры, авгурия и ауспиции [ править ]
В Древнем Риме считалось, что авгурия (обряды авгура) находятся в равновесии с сакра («священные предметы» или «обряды») и не были единственным способом, с помощью которого боги выражали свою волю.
Augures publici (общественные Авгуры) озаботились только вопросами , связанными с государством. Роль авгура заключалась в том, чтобы консультироваться и интерпретировать волю богов относительно некоторых действий, таких как восхождение королей на трон, магистратов и главных священнослужителей для выполнения своих функций ( инаугурация ) и всех государственных предприятий. Достаточно было сказать, что авгур или магистрат услышали раскат грома, чтобы прервать созыв комиций . [13]
Поскольку auguria publica и инаугурация магистратов строго связаны с политической жизнью, это привело к ухудшению положения и злоупотреблениям, обреченным на прогрессирующее и необратимое унижение, лишив его всякой религиозной ценности.
Древняя традиция [ править ]
Согласно Варрону [14] до его времени предсказания различали пять видов территории: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Эти различия ясно указывают на времена предыстории Лацио и свидетельствуют об архаичности искусства предзнаменования. [4]
Jus augurale (предвещающий закон) был строго в секрете, поэтому очень мало о технических аспектах церемоний и ритуалов были записаны. У нас есть только названия некоторых авгурий :
- Augurium salutis прошел один раз в год, перед магистратами и народа, в котором боги попросил , было ли это благоприятно просить о благополучии римлян,
- Augurium Canarium требуется принести в жертву красных собак и имели место после того, как сформировались зерна пшеницы и , прежде чем они были обстреляны. [15] [16] [4]
- Vernisera auguria - мы знаем только имя , которое предполагает ритуал , связанный с урожаем. [17]
Термины авгуриум и ауспициум использовались древними авторами по- разному . [18] Современные ученые долго обсуждали этот вопрос, но не смогли найти четкого определения, которое могло бы применяться ко всем известным случаям. Исходя из таких соображений, Дюмезил [19] считает, что эти два термина фактически относятся к двум аспектам одного и того же религиозного акта:
- auspicium разработал бы технический процесс операции, то есть aves spicere , глядя на птиц;
- augurium будет результирующей интерпретацией, то есть определением, признанием присутствия * auges , действием, одобренным богом (ами), намерением и конечным продуктом всей операции.
По словам Варрона « Agere augurium, aves specit » [20], «чтобы провести авгуриум , он наблюдал за птицами».
Категории [ править ]
Ауспиции были разделены на две категории: запрашиваемые человеком ( impetrativa ) и спонтанно предлагаемые богами ( oblativa ). Как impetrativa, так и oblativa покровительство можно разделить на пять подклассов:
- ex caelo ( гром , молния )
- ex avibus (птицы)
- ex tripudiis (отношение к пище и способ кормления священных кур Марса)
- ex quadrupedibus ( собака , лошадь , волк и лиса )
- ex diris (зловещие события).
Только некоторые виды птиц ( aves augurales ) могут давать достоверные признаки [21] , значение которых будет варьироваться в зависимости от вида. Среди них были вороны , дятлы , совы , оссифраги и орлы .
Признаки птиц делились на алиты - от полета и осцины - от голоса: алиты включали область неба, высоту и тип полета, поведение птицы и место, где она должна была остановиться. В певчих птицах включали в себя шаг и направление звука. [22]
Ритуал [ править ]
Магистраты, наделенные законом правом spectio (наблюдение за ауспициями), устанавливали запрашиваемый auspicium (наблюдательную площадку) перед тем, как принимать auspicia impetrativa («запрошенное» или « желаемое » покровительство; см. Выше). Templum , или священное пространство , в котором операция будет иметь место должно было быть установлены и разграничены (она должна быть квадратной и иметь только один вход) [23] [24] и очищают ( effari , liberare ). [25]
Произношение запрошенного ауспициума, с которого начиналась наблюдательная часть церемонии, называлось legum dictio . [26] Условия наблюдения были строгими и требовали абсолютной тишины для достоверности операции. Технически небо было разделено на четыре части или области: dextera , sinistra , antica и postica (правый, левый, передний и задний). [27]
Прототип ритуала инаугурации людей описан Ливием [28] в описании инаугурации царя Нумы Помпилия :
Прорицатель спрашивает Юпитер: [29] « Si фас Эста » (то есть , если это божественная справедливость , чтобы сделать это) «... пришли мне определенный сигнум (знак)» , то авгур перечислил ауспиции он хотел бы видеть. Когда они появились, Нума был объявлен королем.
Приоритет [ править ]
Поскольку наблюдение было сложным, конфликт между знаками был обычным явлением. [30] Была разработана иерархия знаков: например, знак орла будет преобладать над знаком дятла и оссифраг (parra). [31]
В течение последних столетий республики auspices ex caelo и ex tripudiis вытеснили другие типы, так как другие формы могли быть легко использованы обманным путем, т. Е. Приспособлены к желанию просящего. [32] Цицерон осудил мошенническое использование и осудил снижение уровня знания доктрины авгурами своего времени, [33] но на самом деле злоупотребление развилось из отрицательных знаков уклонения, описанных в следующем подразделе. [ необходима цитата ]
Уклонение [ править ]
Толкование знаков было обширным и сложным, и магистраты разработали защитные уловки, чтобы не быть парализованными негативными знаками. [34] Против отрицательного auspicia oblativa допущенные процедуры включали:
- активно избегать их
- repudiare - отказать им с помощью ловкости рук
- non observare - предполагая, что кто-то не обратил на них внимания
- объявить то, чего на самом деле не было
- темпестас - выбор времени наблюдения по своему желанию
- renuntiatio - различение между наблюдением и формулировкой
- vitia - прибегая к признанию наличия ошибок
- повторение всей процедуры.
[ править ]
В отличие от других практик прорицания, существующих в Риме (например, харуспицина , консультация с libri Sibyllini ), предсказание кажется автохтонным : изначально латинским или курсивом. Это искусство уходит своими корнями в предысторию италийских народов и засвидетельствовано в таблицах игувинов ( avif aseria ) и среди других латинских племен.
Сама история или легенда об основании Рима основана на предсказании, то есть на установлении воли богов посредством наблюдения за небом и птицами. Ромул и Рем действительно действовали как авгуры, и Ромул считался великим авгуром на протяжении всей его жизни.
Однако персонаж, который лучше всего представлял и изобразил искусство, был Аттус Навиус. Его история рассказана Цицероном:
Он родился в очень бедной семье. Однажды он потерял одну из своих свиней. Затем он пообещал богам, что если найдет его, то предложит им самый большой виноград, растущий на его винограднике. После того, как он вытащил свою свинью, он стоял прямо посреди своего виноградного двора лицом на юг. Он разделил небо на четыре части и наблюдал за птицами: когда они появились, он пошел в том направлении и нашел необычайно большой виноград, который он поднес богам.
Его история сразу же стала известна, и он стал авгуром короля (см. Выше эпизод с королем Тарквинием, рассказанный Ливием). Отныне он считался покровителем авгуров. [35]
См. Также [ править ]
- Ауспекс
- Благоприятный
- Спор между Ромулом и Ремом по поводу основания Рима ( и их попытка разрешить его предзнаменованием )
- De Divinatione
- Haruspex
- Инаугурация
- Предзнаменование
- Орнитомантия
Примечания [ править ]
- ^ Брент (1999), стр. 20.
- ^ Холл, Уитмор (1861). Основные корни и производные латинского языка с демонстрацией их включения в английский язык .
- ↑ Brent (1999), pp. 17, 20: Брент описывает предсказание как «духовный эквивалент опроса опросов».
- ^ a b c П. Каталано (1965). Linee del sistema sovrannazionale romano . Турин, ИТ: Джаппичелли. с. 40 примечание 20, с. 60 примечание 86, 273–280, 346–351.
- ^ Ливи, VI. 41: auspiciis hanc urbem conditam esse, auspiciis bello ac pace domi militiaeque omnia geri, quis est qui ignoret?
- ^ а б Марта В. Хоффман Льюис (1955). Официальные священники Рима при Юлие-Клавдиане . Рим: Американская академия. С. 9–12.
- ↑ Цицерон заменил Публия Красса после смерти последнего в Каррах .
- ↑ Brent (1999), pp. 19–25: цитируя Цицерона, De Natura Deorum , 2.4.
- ↑ Rosenstein (1990), стр. 57–58: постфактум поиск порока в республиканском ритуале, кажется, мотивирован необходимостью ограничить аристократическую ответственность за военную катастрофу и предложить некоторую защиту от обвинений в некомпетентности со стороны соперников.
- ^ Брент (1999), стр. 48, цитируя Лукана, Фарсалия , 1.522–605: «как если бы сами звезды отклонились от своего курса».
- ↑ Brent (1999), стр. 17–18.
- ^ Брент (1999), стр. 59: цитируя Светония, Август 31.1–2. ср. официальная реакция на «иностранный культ» во время Пунического кризиса, см. выше.
- ^ Cicero, De Divinatione , 2.72-73
- ^ Варрон, Lingua Latina , 5.53
- ^ Плиний Нат. Hist. 18,14
- ↑ Festus, стр. 386 L2
- ^ Паулюс экс Фест SVP 467 L2: " auguria messalia ".
- ^ например, в Cicero, De Legibus , De Divinatione .
- Перейти ↑ G. Dumezil (1974). La религия Romaine archaique . Париж.
- ^ Варрон, Lingua Latina , 5,83
- ↑ Цицерон, De Divinatione , 2,76
- ↑ Festus, стр. 348 L2; Варро, Lingua Latina , 6.76
- ^ Мавр Сервий Гонорат, В Вергилий Aeneidem Commentarii , 3,89
- ↑ У. Норден (1939). "Die Spruchformel des Augur auf dem Burg". Aus Altroemischer Priestenbuchen . С. 3–106.
- ^ Варрон, Lingua Latina , 7.8-10
- ^ Мавр Сервий Гонорат, В Вергилий Aeneidem Commentarii , 3,89
- ^ Варрон, Lingua Latina , 7,7
- ↑ Ливи, Ab Urbe Condita , 1.18, 5.10
- ^ signa принадлежат Юпитеру
- ^ Мавр Сервий Гонорат, В Вергилий Aeneidem Commentarii , 4,462
- ^ Мавр Сервий Гонорат, В Вергилий Aeneidem Commentarii , 2,374
- ^ Cicero, De Divinatione , 2.72-73
- ↑ Cicero, De Divinatione , 1.25; Нога. Agr. , 2.32 и 2.34
- ^ См Овидий, Fasti 3.339-344, для экземпляра в разговоре между королем Нума и Юпитером.
- ↑ Цицерон, De Divinatione , 1.17
Источники [ править ]
- Борода, М .; North, J .; Прайс, С. (1998). Религии Рима: История . Издательство Кембриджского университета.
- Брент, А. (1999). Имперский культ и развитие церковного порядка: концепции и образы власти в язычестве и раннем христианстве до эпохи Киприана . Брилл. ISBN 90-04-11420-3.
- Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони (1996). Оксфордский классический словарь (3-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.sv augures .
- Розенштейн, Натан С. (1990). Imperatores Victi: военное поражение и аристократическое соревнование в средней и поздней республике . Ark.CDlib.org . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.[ постоянная мертвая ссылка ]
Внешние ссылки [ править ]
- статья Augurium в Словаре греческих и римских древностей Смита
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Encyclopdia Britannica . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 903–904.
- Wissowa, Augures in Paulys Realencyclopaedie der Classischen Altertumswissenschaften vol. II (перевод на английский)
