Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Августином Гиппопотамом .
Святой

Августин
Архиепископ Кентерберийский
Иллюминированный манускрипт с изображением человека, обращенного вперед, в центре большой буквы H. Мужчина держит посох, и его голова окружена нимбом.
Портрет с надписью «АВГУСТИН» из Санкт-Петербурга середины 8-го века Беда , хотя, возможно, задуман как Григорий Великий . [а]
ЕпархияКентербери
ВидетьКентербери
Назначенперед 601
Срок закончилсявероятно 26 мая 604 г.
Предшественникникто
ПреемникЛоуренс Кентерберийский
Другие сообщенияПриор аббатства Святого Андрея
Заказы
Освящениеc. 597
Личная информация
Родившийсяначало 6 века, вероятно, в Италии
Умервероятно 26 мая 604 г.
Кентербери , Кент, Англия
ПохороненныйАббатство Святого Августина, Кентербери
Святость
Фестиваль
26 мая (календарь англиканской, восточно-православной и чрезвычайной католической формы в Великобритании)
27 мая (календарь обычной католической формы)
28 мая (календарь чрезвычайной католической формы за пределами Великобритании)
Почитается в
Англиканская
католическая церковь
Восточная православная церковь
КанонизированныйПреконгрегация
Святыни
Аббатство Святого Августина, Кентербери (разрушено) Аббатство
Святого Августина, Рамсгит

Августин Кентерберийский (начало 6 века - вероятно, 26 мая 604 года) был бенедиктинским монахом, который стал первым архиепископом Кентерберийским в 597 году. Его считают «апостолом англичан» и основателем английской церкви . [3]

Августин был настоятелем монастыря в Риме, когда папа Григорий Великий выбрал его в 595 году, чтобы возглавить миссию, обычно известную как григорианская миссия , в Британию, чтобы христианизировать короля Этельберта и его королевство Кент от англосаксонского язычества . Кент был выбран потому , что , вероятно , Этельберт женился на христианской принцессе Берте , дочери Charibert I короля Парижа, которая, как ожидалось, окажет некоторое влияние на ее мужа. Перед тем, как добраться до Кента, миссионеры подумали о том, чтобы повернуть назад, но Грегори их уговорил, и в 597 году Августин высадился на острове Танет и направился к главному городу Этельберта, Кентербери .

Король Этельберт обратился в христианство и позволил миссионерам свободно проповедовать, предоставив им землю для основания монастыря за городскими стенами. Августин был посвящен в епископа и обратил многих подданных короля, в том числе тысячи во время массового крещения на Рождество 597 года. Папа Григорий послал больше миссионеров в 601 году вместе с ободряющими письмами и подарками для церквей, хотя и пытался убедить туземцев. Британским епископам подчиниться власти Августина не удалось. Римские епископы были учреждены в Лондоне и Рочестере в 604 году, и была основана школа для обучения англосаксонских священников и миссионеров. Августин также устроил освящениеего преемника Лоуренса Кентерберийского . Архиепископ, вероятно, умер в 604 году и вскоре был почитаем как святой .

Предыстория миссии [ править ]

После вывода римских легионов из своей провинции Британия в 410 году, жители остались защищаться от нападений саксов . Перед уходом римлян Британия обратилась в христианство и произвела на свет аскета Пелагия . [4] [5] Британия отправила трех епископов на Арльский собор в 314 году, а в 396 году на остров отправился галльский епископ, чтобы помочь уладить дисциплинарные вопросы. [6] Остатки материалов свидетельствуют о растущем присутствии христиан, по крайней мере, примерно до 360 г. [7]После ухода римских легионов языческие племена заселили южные части острова, в то время как западная Британия, за пределами англосаксонских королевств, оставалась христианской. Эта коренная британская церковь развивалась изолированно от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии [4] [5] и была сосредоточена на монастырях вместо епископств. Другие отличительные характеристики были его расчета даты Пасхи и стиля постриг стрижку , что носили клирики. [5] [8] Доказательства выживания христианства в восточной части Британии в это время включают сохранение культа Святого Альбана и появление в географических названияхeccles , происходящее от латинского ecclesia , что означает «церковь». [9] Нет никаких доказательств того, что эти местные христиане пытались обратить англосаксов в веру. [10] [11] Вторжения уничтожили большинство остатков римской цивилизации на территориях, удерживаемых саксами и родственными племенами, включая экономические и религиозные структуры. [12]

Именно на этом фоне папа Григорий I решил отправить миссию, часто называемую григорианской миссией, чтобы обратить англосаксов в христианство в 595 году. [13] [14] Королевством Кент правил Этельберт, который женился на Христианская принцесса по имени Берта до 588, [15] и, возможно, раньше, чем 560. [16] Берта была дочерью Хариберта I, одного из Меровингов, королей франков . Одним из условий ее замужества было то, что она привела с собой в Кент епископа по имени Людхард . [17] Вместе в Кентербери они восстановили церковь, датированную римскими временами [18] - возможно, нынешнююЦерковь Святого Мартина . Этельберт в то время был язычником, но позволил своей жене свободу вероисповедания. Один биограф Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил Папу Григория прислать миссионеров. [17] Историк Ян Н. Вуд считает, что инициатива исходила не только от королевы, но и от кентского двора. [19] Другие историки, однако, считают, что Грегори был инициатором миссии, хотя точные причины остаются неясными. Беде , монах 8-го века, написавший историю английской церкви, записал знаменитую историю, в которой Григорий увидел светловолосых саксонских рабов из Британии на римском невольничьем рынке и был вдохновлен попыткой обратить их народ. [b] [21]Вероятно, были затронуты более практические вопросы, такие как приобретение новых провинций, признающих главенство папства, и желание повлиять на растущую мощь Кентского королевства при Этельберте. [18] Миссия могла быть результатом миссионерских усилий против лангобардов, которые, как язычники и христиане- арианцы , не имели хороших отношений с католической церковью в Риме. [22]

Помимо предоставления Этельбертом свободы вероисповедания своей жене, выбор Кента, вероятно, был продиктован рядом других факторов. Кент был доминирующей державой на юго-востоке Великобритании. После затмения короля Кевлина Уэссекского в 592 году Этельберт был ведущим англосаксонским правителем; Беда говорит, что Этельберт имеет империум (господство) к югу от реки Хамбер . Торговля между франками и королевством Этельберхта была хорошо налажена, и языковой барьер между двумя регионами, по-видимому, был лишь незначительным препятствием, поскольку переводчики для миссии были франками. Наконец, близость Кента к франкам позволила получить поддержку из христианской области. [23]Есть некоторые свидетельства, в том числе письма Грегори к франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки считали, что в это время они претендовали на господство над некоторыми южными британскими королевствами. Присутствие франкского епископа могло также подтвердить претензии на господство, если бы епископ Берты Людхард действовал как представитель франкской церкви, а не просто как духовный советник королевы. Франкское влияние было не только политическим; археологические находки также свидетельствуют о культурном влиянии. [24]

В 595 году Григорий выбрал Августина, который был настоятелем аббатства Святого Андрея в Риме, чтобы возглавить миссию в Кент. [13] Папа выбрал монахов для сопровождения Августина и обратился за поддержкой к франкской королевской семье и духовенству в серии писем, некоторые копии которых сохранились в Риме. Он написал королю Теодорих II из Бургундии и королю Теодеберт II из Austrasia , а также их бабушки Брюнхильд , ища помощь для миссии. Григорий поблагодарил короля Хлотарь II из Нейстрииза помощь Августину. Помимо гостеприимства, франкские епископы и короли предоставили переводчиков и франкских священников для сопровождения миссии. [25] Прося помощи у франкских королей и епископов, Грегори помог обеспечить дружеский прием Августину в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли плохо отнесся к миссии, которая явно имела поддержку родственников и людей его жены. [26] Более того, франки оценили возможность участвовать в миссии, которая расширила их влияние в Кенте. Хлотар, в частности, нуждался в дружественном королевстве за Ла-Маншем, чтобы охранять фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей. [27]

Источники не упоминают, почему Папа Григорий выбрал монаха, чтобы возглавить миссию. Папа Григорий однажды написал Этельберту, одобряя знание Августином Библии , так что Августин, очевидно, был хорошо образован. К другим квалификациям относились административные способности, поскольку Григорий был аббатом Сент-Эндрюса, а также был папой, что оставило повседневное управление аббатством Августину, настоятелю. [28]

Прибытие и первые попытки [ править ]

Карта общих очертаний некоторых британских королевств около 600 г.

Августина сопровождал Лоуренс Кентерберийский, его возможный преемник архиепископства , и группа из примерно 40 товарищей, некоторые из которых были монахами. [15] Вскоре после отъезда из Рима миссионеры остановились, напуганные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы попросить папского разрешения вернуться. Григорий отказался и отправил Августина обратно с письмами, призывающими миссионеров к упорству. [29] В 597 году Августин и его товарищи высадились в Кенте. [15] Они достигли некоторого первоначального успеха вскоре после своего прибытия: [22] [28] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в своей столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для служб.[30] Ни Беда, ни Грегори не упоминают дату обращения Этельберта [31], но, вероятно, это произошло в 597 году. [30] [c] В период раннего средневековья для крупномасштабных обращений требовалось обращение сначала правителя, а Августин - зарегистрировано, что в течение года после его прибытия в Кент он совершил большое количество новообращенных. [30] Кроме того, к 601 году Григорий писал Этельберту и Берте, называя короля своим сыном и ссылаясь на его крещение. [d] позднего средневековья традиция, записанная летописцем 15-го века Томас Elmham , дает дату преобразования короля как Духов день, или 2 июня 597 г .; нет никаких оснований сомневаться в этой дате, хотя других свидетельств ей нет. [30] Против даты в 597 году находится письмо Григория Патриарху Евлогию Александрийскому в июне 598 года, в котором упоминается число обращенных Августином, но не упоминается какое-либо крещение короля. Однако ясно, что к 601 году король был обращен. [32] Его крещение, вероятно, произошло в Кентербери. [33]

Августин основал свою епископальную кафедру в Кентербери. [22] Неясно, когда и где Августин был рукоположен в епископа. Беда, написавшая примерно столетие спустя, утверждает, что Августин был посвящен в сан франкского архиепископа Этериуса Арльского , Галлия (Франция), после обращения Этельберта. Однако в современных письмах папы Григория Августин был епископом до того, как он прибыл в Англию. В письме Григория от сентября 597 г. Августин назван епископом, а в письме, датированном десятью месяцами позже, говорится, что Августин был рукоположен по приказу Григория епископами немецких земель. [34]Историк Р. А. Маркус обсуждает различные теории о том, когда и где был посвящен Августин, и предполагает, что он был посвящен до прибытия в Англию, но утверждает, что свидетельства не позволяют точно определить, где это произошло. [35]

Вскоре после его прибытия, Августин основал монастырь Святых Петра и Павла , который впоследствии стал Аббатство Святого Августина , [22] на земле подарена царю. [36] Этот фонд часто называют первым бенедиктинским аббатством за пределами Италии, и что, основав его, Августин ввел Правило Святого Бенедикта в Англию, но нет никаких доказательств того, что аббатство следовало Правилу бенедиктинцев во время своего основания. Фонд. [37] В письме Григория Александрийскому патриархув 598 году он утверждал, что крестилось более 10 000 христиан; число может быть преувеличено, но нет никаких оснований сомневаться в том, что произошла массовая конверсия. [15] [28] Однако, вероятно, некоторые христиане уже жили в Кенте до прибытия Августина, остатки христиан, которые жили в Британии в более поздней Римской империи. [11] Однако от них мало литературных следов. [38] Еще одним следствием обращения короля в христианство миссией Августина было уменьшение влияния франков на южные королевства Британии. [39]

После этих обращений Августин отправил Лоуренса обратно в Рим с отчетом о его успехе, а также с вопросами о миссии. [40] Беда записывает письмо и ответы Григория в главе 27 его Historia ecclesiasticagentis Anglorum ; этот раздел « Истории» обычно известен как « ответ Libellus» . [41] [42]Августин попросил совета у Григория по ряду вопросов, включая то, как организовать церковь, наказание за церковные грабители, руководство о том, кому разрешено жениться, и хиротонию епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, роды и крещение, а также то, когда людям разрешалось причащаться, а священникам - мессу. [42]

Другие миссионеры были отправлены из Рима в 601. Они принесли паллий для Августина и подарок священных сосудов, облачений , мощей и книг. [e] Паллий был символом статуса митрополита и означал, что Августин теперь был архиепископом, однозначно связанным со Святым Престолом. Наряду с паллием письмо Григория предписывало новому архиепископу как можно скорее посвятить 12 суфражистских епископов и послать епископа в Йорк.. План Григория состоял в том, что будет два митрополита, один в Йорке и один в Лондоне, с 12 епископами суфражистами под каждым архиепископом. В рамках этого плана ожидалось, что Августин перенесет свою архиепископскую кафедру в Лондон из Кентербери. Переезда из Кентербери в Лондон так и не произошло; никакие современные источники не указывают причину [47], но, вероятно, это произошло потому, что Лондон не был частью владений Этельберта. Вместо этого Лондон был частью королевства Эссекс , которым правил племянник Этельберта Себерт из Эссекса , который обратился в христианство в 604 году. [18] [48]Историк С. Брехтер предположил, что столичная кафедра действительно была перенесена в Лондон, и что только после того, как Лондон был оставлен как кафедра после смерти Этельберта, Кентербери стал архиепископской кафедрой. Однако эта теория противоречит версии событий Беде. [49]

Дополнительная работа [ править ]

Этельберт Кентский в статуе в Кентерберийском соборе

В 604 году Августин основал еще два епископства в Британии. Два человека, приехавшие с ним в Британию в 601 году, были посвящены в сан: Меллит - епископом Лондоном, а Юстус - епископом Рочестера . [18] [50] [51] Беда рассказывает, что Августин с помощью короля «восстановил» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери. [52] [f] Неясно, имел в виду Беде, что Августин перестроил церковь или что Августин просто заново освятил здание, которое использовалось для языческого поклонения. Археологические данные подтверждают последнюю интерпретацию; в 1973 году остатки здания с проходом, построенного во времена римско-британскойпериода были обнаружены к югу от нынешнего Кентерберийского собора . [52] Историк Ян Вуд утверждает, что существование Либеллуса указывает на большее количество контактов между Августином и коренными христианами, потому что темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также касаются отношений между различными стилями христианства. [55]

Августину не удалось распространить свою власть на христиан Уэльса и Думнонии на западе. Григорий постановил, что эти христиане должны подчиняться Августину и что их епископы должны подчиняться ему, [56] очевидно полагая, что в Британии сохранилось больше римских правительственных и церковных организаций, чем было на самом деле. [57] Согласно рассказу Беды, бритты в этих регионах относились к Августину с неуверенностью, и их подозрения усугублялись дипломатической ошибкой Августина. [58] В 603 году Августин и Этельберт созвали британских епископов на встречу к югу от Северна. Эти гости рано удалились, чтобы посовещаться со своим народом, [59]который, по словам Беды, посоветовал им судить Августина на основе уважения, которое он проявил на их следующей встрече. Когда Августин не смог встать со своего места на пороге британских епископов [60], они отказались признать его своим архиепископом. [59] [61] Однако между Августином и британской церковью существовали глубокие разногласия, которые, возможно, сыграли более значительную роль в предотвращении соглашения. Речь шла о постриге, соблюдении Пасхи, а также о практических и глубоко укоренившихся различиях в подходах к аскетизму, миссионерской деятельности и организации самой церкви. [58]Некоторые историки считают, что Августин не имел реального понимания истории и традиций британской церкви, что испортило его отношения с их епископами. [61] Кроме того, были задействованы политические аспекты, поскольку усилия Августина спонсировались кентским королем, и в этот период королевства Уэссекс и Мерсия расширялись на запад, в районы, удерживаемые бриттами. [62]

Дальнейший успех [ править ]

Григорий также проинструктировал Августина по другим вопросам. Храмы должны были быть освящены для христианского использования [63], а праздники, если возможно, были перенесены на дни празднования христианских мучеников. Было обнаружено, что одно религиозное место было святыней местного святого Сикста, прихожане которого не знали подробностей жизни или смерти мученика. Возможно, они были коренными христианами, но Августин не относился к ним как к таковым. Когда Григорий узнал об этом, он сказал Августину прекратить культ и использовать храм для римского святого Сикста . [64]

Григорий издал закон о поведении мирян и духовенства. Он поставил новую миссию прямо под власть папы и дал ясно понять, что английские епископы не будут иметь власти над франкскими коллегами и наоборот. Другие директивы касались обучения местного духовенства и поведения миссионеров. [65]

Королевская школа в Кентербери утверждает, что ее основателем является Августин, что делает ее старейшей существующей школой в мире, но первые документальные записи о школе относятся к 16 веку. [66] Августин действительно основал школу, и вскоре после его смерти Кентербери смог отправить учителей для поддержки восточно-английской миссии. [67] Августин получил литургические книги от папы, но их точное содержание неизвестно. Возможно, это были некоторые из новых массовых книг, которые писались в то время. Точная литургия, которую Августин ввел в Англию, остается неизвестной, но это была форма литургии на латинском языке, которая использовалась в Риме. [68]

Смерть и наследие [ править ]

Могила Августина в Кентербери

Перед своей смертью Августин посвятил Лаврентия Кентерберийского в качестве своего преемника архиепископства, вероятно, для обеспечения упорядоченной передачи должности. [69] Хотя на момент смерти Августина, 26 мая 604 г. [22] миссия почти не выходила за пределы Кента, его предприятие ввело более активный миссионерский стиль на Британских островах. Несмотря на более раннее присутствие христиан в Ирландии и Уэльсе, не было предпринято никаких попыток обратить в свою веру саксонских захватчиков. Августин был послан, чтобы обратить потомков этих захватчиков, и в конечном итоге оказал решающее влияние на христианство на Британских островах. [58] [70]Во многом его успех был достигнут благодаря тесным отношениям Августина с Этельбертом, что дало архиепископу время на то, чтобы утвердиться. [71] Пример Августина также повлиял на большие миссионерские усилия англосаксонской церкви. [72] [73]

Первоначально тело Августина было похоронено в портике того, что сейчас является Собором Святого Августина в Кентербери [36], но позже оно было эксгумировано и помещено в гробницу в церкви аббатства, которая стала местом паломничества и почитания. После нормандского завоевания активно пропагандировался культ святого Августина. [22] После завоевания его святыня в аббатстве Святого Августина занимала центральное положение в одной из осевых часовен, по бокам от святынь его преемников Лоуренса и Меллита. [74] Король Генрих I Англии предоставил Abbey Августина шестидневной ярмарку вокруг даты , на которой была мощь Августина переведеннойв его новую святыню с 8 по 13 сентября. [75]

Жизнь Августина была написана Госселином около 1090 года, но эта жизнь изображает Августина в ином свете, чем рассказ Беды. В рассказе Госселина мало нового исторического содержания, в основном оно наполнено чудесами и вымышленными речами. [76] Опираясь на это, более поздние средневековые писатели продолжали добавлять новые чудеса и истории к жизни Августина, часто довольно фантастические. [77] Эти авторы включили Уильям Малмсбери , который утверждал , что Августин основал Cerne аббатство , [78] автор ( как правило , считается, что Джон Brompton ) позднего средневековья хроники , содержащей изобретенные письма от Августина, [79]и ряд средневековых писателей, включавших Августина в свои романы . [80] Еще одна проблема с исследованием культа святого Августина - путаница, возникающая из-за того, что в большинстве средневековых литургических документов, упоминающих Августина, не проводится различие между Августином Кентерберийским и Августином Гиппопотамом , святым четвертого века. Однако в средневековых скандинавских литургиях Августин Кентерберийский довольно часто. [81] Во время английской Реформации святыня Августина была разрушена, а его мощи утеряны.

Святилище Августина было восстановлено в марте 2012 года в церкви Св. Августина в Рамсгейте , Кент, в непосредственной близости от места высадки миссии. [82] Крест Святого Августина , кельтский крест, воздвигнутый в 1884 году, отмечает место в Эббсфлите, Танет , Восточный Кент , где, как говорят, высадился Августин. [83]

См. Также [ править ]

  • Список членов григорианской миссии

Заметки [ править ]

  1. ^ Имя находится в ореоле, в более поздней руке. Фигура опознается скорее как святой, чем Христос, по его духовному постригу . [1] Точка зрения, что он представляет Грегори, изложена Дугласом Майклсом в недавней статье. [2]
  2. ↑ Предположительно, Григорий поинтересовался, кто эти рабы. Ему сказали, что это англы с острова Великобритания. Григорий ответил, что это не ангелы, а ангелы. [20]
  3. ↑ Однако хронология Беды может быть немного неточной, поскольку он говорит, что смерть короля произошла в феврале 616 года, и говорит, что король умер через 21 год после своего обращения, что датирует обращение 595 годом. Это было до миссии Августина, и прямо противоречит заявлению Беды о том, что обращение царя было связано с миссией Августина. [16] Однако, поскольку Григорий в своем письме 601 г. королю и королеве настоятельно подразумевает, что королева не смогла повлиять на обращение своего мужа, проблема датировки, вероятно, связана с хронологической ошибкой со стороны Беды. [32]
  4. ↑ Письмо в переводе Брукса « Ранняя история церкви Кентербери» , стр. 8, говорит: «храни благодать, которую он получил». Благодать в этом контексте означала благодать крещения.
  5. ^ Что случилось с этими предметами в последующие годы, неизвестно. Томас Эльмхам , летописец 15-го века из Кентербери, выдвинул ряд теорий о том, как большинство этих объектов были потеряны, в том числе были спрятаны и никогда не обнаружены во время датских нападений в 9-м и 10-м веках, спрятаны и потеряны после норманнского завоевания Англия в 1066 году или использовалась для выкупа короля Англии Ричарда I в 1190-х годах. [43] Сохранившиеся Евангелия от Святого Августина ( Колледж Корпус-Кристи, Кембриджская рукопись (MS) 286), которые представляют собой Евангелие VI века с итальянской подсветкой., может быть одним из произведений, присланных Августину. Традиционно это было связано с григорианской миссией . [44] Другой возможный выживший - это копия Правила Св. Бенедикта , ныне MS Oxford Bodleian Hatton 48. [45] Еще одно возможное выживание - Евангелие, написанное итальянскими руками и тесно связанное с Евангелием Августина, теперь MS Oxford Bodelian Auctarium D.2.14, на котором показаны свидетельства того, что он находился в руках англосаксонцев в нужный период времени. Наконец, с миссионерами, возможно, прибыл фрагмент работы Григория Великого, который сейчас хранится в Британской библиотеке как часть MS Cotton Titus C. [46]
  6. ^ Фактическая латиница взята из главы 33 книги 1 Беды, а онлайн-версия находится здесь . Рассматриваемое предложение звучит следующим образом: «AT Augustinus, ubi in regia ciuitate sedem episcopalem, ut praediximus, acceptpit, recuperauit in ea, regio fultus adminiculo, ecclesiam, quam inibi antiquo Romanorum fidelium opere factam fuisse didicerati, et eam et al. nostri Iesu Christi sacrauit, atque ibidem sibi cabinem statuit et cunctis successoribus suis ". [53] Латинское слово recuperauitможно перевести как «отремонтированный» или «восстановленный». Шерли-Прайс переводит это предложение как «получив епископский престол в королевской столице, как уже было записано, Августин с помощью короля приступил к ремонту церкви, которую, как ему сообщили, давно построили римские христиане». [54]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Schapiro «Украшение Ленинградской рукописных Беды» Избранные труды: Том 3 стр 199;. 212–214
  2. ^ Долины "Апостол англичан" L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente p. 299
  3. ^ Делани словарь святых стр. 67-68
  4. ^ a b Хиндли Краткая история англосаксов, стр. 3–9
  5. ^ a b c Пришествие христианства Майр-Хартинг с. 78–93
  6. ^ Френд "Римская Британия" Крест идет на север, стр. 80–81
  7. ^ Френд "Римская Британия" Крест идет на север, стр. 82–86
  8. ↑ Yorke Conversion of Britain, стр. 115–118 обсуждает вопрос о «кельтской церкви» и о том, что именно она была.
  9. ↑ Yorke Conversion of Britain p. 121
  10. ^ Стентон англо-саксонская Англия стр. 102
  11. ^ a b Пришествие христианства Майр-Хартинг, стр. 32–33
  12. ^ Кирби Ранние английские короли стр. 23
  13. ^ a b Stenton Anglo-Saxon England pp. 104–105.
  14. ^ Джонс "Григорианская миссия" Зеркало
  15. ^ a b c d Стентон Англосаксонская Англия стр. 105–106
  16. ^ a b Kirby Earliest English Kings, стр. 24–25
  17. ^ a b Оксфордский национальный биографический словарь Нельсона «Берта»
  18. ^ a b c d Хиндли Краткая история англосаксов стр. 33–36
  19. ↑ Wood «Миссия Августина Кентерберийского» Speculum, стр. 9–10
  20. Перейти ↑ Bede History of the English Church and People pp. 99–100
  21. ^ Mayr-Harting пришествием христианства стр. 57-59
  22. ^ a b c d e f Оксфордский национальный биографический словарь Майр-Хартинга "Августин"
  23. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери, стр. 6-7
  24. ^ Кирби Ранние английские короли стр. 27
  25. ↑ Брукс Ранняя история церкви Кентербери, стр. 4–5
  26. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери стр. 6
  27. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Speculum p. 9
  28. ^ a b c Преобразование варвара Флетчера с. 116–117.
  29. ^ Введение Блэра в англосаксонскую Англию, стр. 116–117
  30. ^ a b c d Брукс Ранняя история Кентерберийской церкви стр. 8–9.
  31. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Speculum p. 11
  32. ^ a b Kirby Earliest English Kings стр. 28 год
  33. ^ Higham Convert Kings p. 56
  34. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери стр. 5
  35. ^ Маркус "Хронология григорианской миссии" Журнал церковной истории, стр. 24–29
  36. ^ a b Церковь Блэра в англосаксонском обществе, стр. 61–62.
  37. ^ Лоуренс Средневековая Монашество р. 55
  38. ^ Френд "Римская Британия" Крест идет на север стр. 79
  39. ^ Кирби Ранние английские короли стр. 29
  40. ^ Стентон англо-саксонская Англия стр. 106
  41. ^ Lapidge "Laurentius" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии
  42. ^ a b Беда История английской церкви и народа стр. 71–83.
  43. ^ Dodwell Anglo-Saxon Art p. 10
  44. ^ Додвеллы англосаксонской искусства стр. 96 и 276 сноска 66
  45. ^ Colgrave "Введение" Ранняя жизнь Григория Великого, стр. 27–28
  46. ^ Lapidge англосаксонской библиотека стр. 24-25
  47. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери, стр. 9–11
  48. ^ Fletcher Barbarian Conversion р. 453
  49. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери, стр. 11–14
  50. Перейти ↑ Hayward "St Justus" Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England pp. 267–268
  51. ^ Lapidge "St Mellitus" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии, стр. 305–306
  52. ^ a b Брукс Ранняя история Кентерберийской церкви с. 50
  53. ^ "Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum: Liber Primus" . Латинская библиотека . Ad Fontes Academy. Архивировано 17 марта 2008 года . Проверено 1 апреля 2008 года .
  54. ^ Беде История английской церкви и народа стр. 91
  55. ^ Вуд "Августин и Эйдан" L'Église et la Mission p. 170
  56. ^ Mayr-Harting пришествием христианства стр. 70-72
  57. ↑ Yorke Conversion of Britain p. 118
  58. ^ a b c Стентон Англосаксонская Англия, стр. 110–111
  59. ^ a b Хиндли Краткая история англосаксов, стр. 8–9
  60. Перейти ↑ Bede History of the English Church and People pp. 100–103
  61. ^ a b Пришествие христианства Майр-Хартинг, стр. 72–73.
  62. ↑ Yorke Conversion of Britain p. 119
  63. ^ Западная церковь Томсонастр. 8
  64. ^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе стр. 24
  65. ^ Stenton Англосаксонская Англия стр. 107-108
  66. ^ "597 и все такое: Краткая история Королевской школы, Кентербери" . Королевская школа, Кентербери. Архивировано из оригинального 28 сентября 2011 года . Проверено 31 марта 2008 года .
  67. ↑ Брукс Ранняя история церкви Кентербери, стр. 94–95
  68. ^ Mayr-Harting пришествием христианства стр. 173-174
  69. ^ Хиндли Краткая история англосаксов стр. 43 год
  70. ^ Коллинз Раннесредневековая Европа стр. 185
  71. ^ Mayr-Harting пришествием христианства с. 249
  72. ^ Mayr-Harting пришествием христианства стр. 265-266
  73. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Speculum p. 8
  74. ^ Nilson собор Святыни р. 67
  75. ^ Nilson собор Святыни р. 93
  76. ^ Gameson и Gameson «От Августина Паркера» Англо-саксы стр. 17-20
  77. ^ Гамсон и Гамсон "От Августина до Паркера" англосаксы стр. 19
  78. ^ Гамсон и Гамсон "От Августина до Паркера" англосаксы стр. 20
  79. ^ Гамсон и Гамсон "От Августина до Паркера" англосаксы стр. 24
  80. ^ Gameson и Gameson «От Августина Паркера» Англо-саксы стр. 22-31
  81. ^ Блер "Список англосаксонских святых" Местные святые и поместные церкви стр. 513
  82. ^ "Церковь Пугина становится официальной святыней святого Августина" . Католическая церковь в Англии и Уэльсе. 14 марта 2012 года Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 12 апреля 2012 года .
  83. ^ Английское наследие (2007). «Крест Святого Августина» . Pastscape . Рекорды национальных памятников. Архивировано из оригинального 25 марта 2012 года . Проверено 15 января 2011 года .

Ссылки [ править ]

  • Беде (1988). История английской церкви и народа . Шерли-Прайс, Лео (переводчик). Нью-Йорк: классика пингвинов. ISBN 978-0-14-044042-3.
  • Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-921117-3.
  • Блэр, Джон (2002). «Список англосаксонских святых». В Такере, Алан; Шарп, Ричард (ред.). Местные святые и поместные церкви в раннем средневековье на Западе . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 495–565. ISBN 978-0-19-820394-0.
  • Блэр, Питер Хантер ; Блэр, Питер Д. (2003). Введение в англосаксонскую Англию (Третье изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53777-3.
  • Брукс, Николас (1984). Ранняя история Кентерберийской церкви: Церковь Христа с 597 по 1066 год . Лондон: Издательство Лестерского университета. ISBN 978-0-7185-0041-2.
  • Колгрейв, Бертрам (2007) [1968]. "Вступление". Самая ранняя жизнь Григория Великого (переиздание в мягкой обложке). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-978-052-131-8.
  • Коллинз, Роджер (1999). Раннесредневековая Европа: 300–1000 (Второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-21886-7.
  • Дейлз, Дуглас (2005). « « Апостолы англичан »: англосаксонские представления». L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . l Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3.
  • Делани, Джон П. (1980). Словарь святых (второе изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0-385-13594-8.
  • Додвелл, CR (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (издательство Корнельского университета). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9300-3.
  • Флетчер, РА (1998). Преобразование варваров: от язычества к христианству . Нью-Йорк: ISBN H. Holt and Co. 978-0-8050-2763-1.
  • Френд, Уильям ХК (2003). «Римская Британия, несостоявшееся обещание». В Карвере, Мартин (ред.). Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 79–92. ISBN 978-1-84383-125-9.
  • Гамсон, Ричард и Фиона (2006). «От Августина до Паркера: меняющееся лицо первого архиепископа Кентерберийского». В Смите, Альфред П .; Кейнс, Саймон (ред.). Англосаксы: Исследования, представленные Сирил Рой Харт . Дублин: Four Courts Press. С. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3.
  • Хейворд, Пол Энтони (2001). «Святой Юстус». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. С. 267–268. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Хайэм, Нью-Джерси (1997). Преобразованные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-4827-2.
  • Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: истоки английского народа . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN 978-0-7867-1738-5.
  • Кирби, Д.П. (2000). Древнейшие английские короли . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-24211-0.
  • Джонс, Патнэм Феннелл (июль 1928 г.). «Григорианская миссия и английское образование». Зеркало . 3 (3): 335–348. DOI : 10,2307 / 2847433 . JSTOR  2847433 .
  • Лапидж, Майкл (2006). Англосаксонская библиотека . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926722-4.
  • Лапидж, Майкл (2001). «Лаврентий». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. п. 279. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Лапидж, Майкл (2001). «Меллитус». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. С. 305–306. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века . Нью-Йорк: Лонгман. ISBN 978-0-582-40427-4.
  • Маркус, Р. А. (апрель 1963 г.). «Хронология григорианской миссии в Англии: рассказ Беды и переписка Грегори». Журнал церковной истории . 14 (1): 16–30. DOI : 10.1017 / S0022046900064356 .
  • Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-00769-4.
  • Майр-Хартинг, Генри (2004). «Августин (Святой Августин) (ум. 604)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 899 . Проверено 30 марта 2008 года . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  • Нельсон, Джанет Л. (2004). "Берта (bc565, ум. В или после 601 г.)" . Оксфордский национальный биографический словарь (май 2006 г., исправленное издание). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 2269 . Проверено 30 марта 2008 года . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  • Нильсон, Бен (1998). Соборные святыни средневековой Англии . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-540-1.
  • Шапиро, Мейер (1980). "Украшение Ленинградской рукописи Беде". Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство . Лондон: Chatto & Windus. С. 199 и 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1.
  • Смит, Адам (1978). «Святой Августин Кентерберийский в истории и традициях». Фольклор . 89 (1): 23–28. DOI : 10.1080 / 0015587X.1978.9716085 . JSTOR  1260091 .
  • Стентон, FM (1971). Англосаксонская Англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280139-5.
  • Томсон, Джон AF (1998). Западная церковь в средние века . Лондон: Арнольд. ISBN 978-0-340-60118-1.
  • Вуд, Ян (2000). «Августин и Эйдан: бюрократ и харизматик?». В Dreuille, Кристоф де (ред.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles de 1998 . Париж: Les Éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-06412-5.
  • Вуд, Ян (январь 1994). «Миссия Августина Кентерберийского к англичанам». Зеркало . 69 (1): 1–17. DOI : 10,2307 / 2864782 . JSTOR  2864782 .
  • Йорк, Барбара (2006). Преобразование Британии: религия, политика и общество в Великобритании c. 600–800 . Лондон: Пирсон / Лонгман. ISBN 978-0-582-77292-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чапле, П. (1965–1969). «Кто ввел чартеры в Англию? Дело Августина». Журнал Общества архивистов . 3 (10): 526–542. DOI : 10.1080 / 00379816509513917 .
  • Шарп, Р. (1995). «Обстановка к переводу святого Августина, 1091». In Eales, R .; Шарп, Р. (ред.). Кентербери и нормандское завоевание . Лондон: Hambledon Press. С. 1–13. ISBN 978-1-85285-068-5.
  • Бинг, Гарольд Ф. (1949). «Святой Августин Кентерберийский и саксонская церковь в Кенте» (PDF) . Archaeologia Cantiana . 62 : 108–129.

Внешние ссылки [ править ]

  • Августин 1 в Просопографии англосаксонской Англии
  • Портреты святого Августина в Национальной портретной галерее в Лондоне
Христианские титулы
Новое название Архиепископ Кентерберийский
597–604 гг.		Преемник
Лоуренса