Августинизм

Часть серии по
Августинизм
Святой Августин
Мысли Платонический реализм Filioque Первородный грех Свободная воля Августинское предопределение Теория справедливой войны Отсутствие добра Concupiscence Сакраментальный персонаж Августинская теодицея Августинские ценности Теория божественного командования Амилленаризм Божество Церковь невидимая Божественное озарение Теоцентризм Лимбо
Фразы Solvitur ambulando Героическая добродетель Incurvatus in se
Библейская критика Гипотеза августинца Аллегорические толкования Книги Бытия
Влияния и предвестники Гомер Сократ Платон Цицерон Вергилий Павел Сенека Тертуллиан Киприан Ориген Плотин
Мыслители-августинцы Боэций Исидор Севильский Иоанн Скот Эриугена Ансельм Кентерберийский Бонавентура Джайлз Римский Дунс Скот Григорий Римини Рене Декарт Николя Мальбранш Джон Генри Ньюман Джозеф Ратцингер
Другие подобные разработки Схоластический метод Ансельмианство Томизм Скотизм Христианский гуманизм Молинизм
Противоположные позиции Пелагианство Томистическая эпистемология Паламизм Кальвинизм Янсенизм
Связанный Западное христианство Католическое богословие Неоплатонизм и христианство
Портал христианства
v т е

Августинизм - это философская и теологическая система Августина Гиппопотамского и ее последующее развитие другими мыслителями, в частности Боэцием , Ансельмом Кентерберийским и Бонавентурой . ^{[1] [2] [3]} Среди наиболее важных работ Августина « Город Божий» , « Доктрина христианства» и « Исповедь» .

Первоначально августинианство развивалось в противовес пелагианству ; ^[4] он был широко распространен в средневековой западной философии до прихода томизма и аристотелизма . ^[5]

Платон и Плотин во многом повлияли на Августина, и он считается философом- неоплатоником . ^{[6] [7] [8]} августинец Теодицея и другие августинцы доктрина , такие как божественное освещение и невидимая церковь показывают сильное влияние Платона. ^{[9] [10] [11]}

Папа Бенедикт XVI предупредил, что все учение Западной церкви ведет к нему:

Святой Августин. Этот страстный и верный человек, обладающий высочайшим интеллектом и неутомимый в своей пастырской заботе, великий святой и доктор Церкви часто известен, по крайней мере понаслышке, даже тем, кто игнорирует христианство или не знаком с ним, потому что он оставил очень глубокий след в культурной жизни Запада и всего мира. Из-за его особой важности влияние святого Августина было широко распространено. Можно сказать, с одной стороны, что все пути латинской христианской литературы вели к Гиппопотаму (сегодня Аннаба на побережье Алжира), месту, где он был епископом с 395 года до своей смерти в 430 году, а с другой стороны, что от этого города в римской Африке разветвлялись многие другие дороги более позднего христианства и самой западной культуры. ^[12]

Взгляд на человечество [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Августин рассматривал человеческий род как компактную массу, коллективное тело, ответственное в своем единстве и солидарности. Осуществляя свою систему со всеми ее логическими следствиями, он сформулировал следующее твердое положение в качестве своей доктрины: «Как все люди согрешили в Адам ; они подлежат осуждению Богом из-за этого наследственного греха и его вины » ^{[13] [14]}

Согласно Августину, даже мир и материальные сущности, будучи плодами божественной любви , имеют свою ценность и значение, в то время как некоторые платоники вместо этого склонны обесценивать их. ^[15] Эта попытка поместить историю и земное существование в небесную перспективу, где даже зло находит какое-то объяснение, всегда оставалась в центре его философских проблем.

Этика [ править ]

это самые важные ценности для Августина. ^[16]

1. Люблю
2. Интерьер
3. Смирение
4. Преданность учебе и стремление к мудрости
5. Свобода
6. Сообщество
7. Общее благо
8. Скромный и щедрый сервис
9. Дружба
10. Молитва

Метаэтика [ править ]

Августин предложил теорию Божественного повеления, теорию , которая предполагает, что статус действия как морально хорошего эквивалентен тому, повелевается ли оно Богом . ^{[17] [18]} Теория Августина началась с представления этики как стремления к высшему благу, которое приносит человеческое счастье, Августин утверждал, что для достижения этого счастья люди должны правильно любить предметы, достойные человеческой любви; это требует, чтобы люди любили Бога, что затем позволяет им правильно любить то, что достойно любви. Этика Августина предполагала, что акт любви к Богу позволяет людям правильно ориентировать свою любовь, приводя к человеческому счастью и удовлетворению. ^[19]

Справедливая война [ править ]

Теория справедливой войны - это доктрина, которая обеспечивает моральное оправдание войны по ряду критериев, все из которых должны быть соблюдены, чтобы война считалась справедливой. Основываясь на Римлянам 13: 4, Августин утверждал, что, хотя люди не должны немедленно прибегать к насилию, Бог не зря дал меч правительству. Августин утверждает, что христиане , как часть правительства, не должны стыдиться защиты мира и наказания нечестия, когда их принуждают к этому со стороны правительства. Августин утверждал, что это была личная философская позиция: «Здесь требуется не физическое действие, а внутреннее расположение. Священное место добродетели - сердце». ^{[20] [21]}

Счастье [ править ]

Этика Августина является древней eudaimonism , ^[22] , но он откладывает счастье в загробную жизнь и обвиняет древние этики говорят , что их высокомерное убеждение в результате их незнания падшего состояния человечества , что они могут достичь счастья в этой жизни философской деятельности, ^{[23] [24]} Августин считает аксиомой, что счастье - это конечная цель, которую преследуют все люди., ^{[25] [26] [27]} Для Августина Счастье или хорошая жизнь достигается обладанием величайшим благом. в природе, которую люди могут достичь и которую нельзя проиграть против своей воли ^[7]

Эпистемология [ править ]

Августин подчеркивал роль божественного озарения в нашей мысли, говоря, что «ум должен быть просвещен светом извне, чтобы он мог участвовать в истине, потому что сам по себе это не природа истины. Вы зажжете мою лампу, Господь " ^[28]

Для Августина Бог не дает нам определенной информации, а, скорее, дает нам понимание истинности информации, которую мы получили для себя.

Если мы оба видим, что то, что вы говорите, правда, и мы оба видим, что то, что я говорю, правда, тогда где мы это увидим? Ни я в тебе, ни ты во мне, но мы оба в той неизменной истине, которая выше нашего разума. ^[29]

Фома Аквинский критикует божественное озарение , отрицая, что в этой жизни у нас есть божественные идеи как объект мысли и что божественного озарения достаточно само по себе, без чувств . Фома Аквинский также отрицал особое продолжающееся божественное влияние на человеческую мысль. Люди обладают достаточной способностью мыслить самостоятельно, не нуждаясь в «новом освещении, добавленном к их естественному освещению». ^[30]

Антропология [ править ]

Душа [ править ]

Святой Августин был одним из первых христианских античных латинских авторов с очень ясным антропологическим видением. Августин видел в человеке совершенное единство двух субстанций: души и тела. ^[31] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону. ^{[32] [33]} В его позднем трактате « О заботе о мертвых» сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело относится к сущности человеческой личности :

Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшениям или помощи, которые наносятся извне, но к самой природе человека. ^[34]

Любимая фигура Августина для описания единства души и тела - это брак: caro tua, coniunx tua - ваше тело - это ваша жена . ^{[35] [36] [37]} Согласно Н. Бласкесу, дуализм святого Августина субстанций тела и души не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию. ^{[33] [38]} Следуя древним философам, он определил человека как разумное смертное животное - животный смысл смертного . ^{[39] [40]}

Первородный грех [ править ]

Августин писал, что первородный грех передается похотью и ослабляет свободу воли, не уничтожая ее. ^[41] По мнению Августина, грех Адама ^[42] передается вожделением или «пагубным желанием» ^{[43] [44], в} результате чего человечество становится massa damnata (масса погибели, осужденная толпа), с большим ослаблением, хотя и не уничтожено, свобода воли. Когда Адам согрешил, человеческая природа с тех пор изменилась. Адам и Ева посредством полового размножения воссоздали человеческую природу. Их потомки теперь живут в грехе, в форме похоти, термин Августин использовал в метафизическом , а не психологическом смысле.^[45] Августин настаивал, что вожделение - это не существо, а плохое качество , лишение добра или рана. ^[46] Он признал, что сексуальное влечение ( либидо ) могло присутствовать в совершенной человеческой природе в раю , и что только позже оно стало непослушным человеческой воле в результате непослушания первой пары Божьей воле в первородном грехе. ^[47]По мнению Августина (называемого «реализмом»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди. Хусто Гонсалес интерпретирует учение Августина о том, что люди совершенно испорчены по своей природе, а благодать непреодолима , приводит к обращению и ведет к настойчивости . ^[48]

Понимание Августина последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати было разработано в борьбе против Пелагия и его Pelagian учеников, Caelestius и Джулиана из Eclanum , ^[48] , который был вдохновлен Руфина Сирии , учеником Феодоры Mopsuestia . ^[49]Они отказались согласиться с тем, что первородный грех ранил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческая природа была дана сила действовать, говорить и думать, когда Бог ее создал. Человеческая природа не может потерять свою моральную способность творить добро, но человек волен действовать или не действовать праведно. Пелагиус привел пример глаз: они обладают способностью видеть, но человек может использовать их как хорошо, так и плохо. ^[50]

Католическая Церковь принимает учение о первородном грехе , как Августин учил ^[51]

Предопределение [ править ]

Для Августина Бог все распоряжается, сохраняя при этом свободу человека. ^[52] До 396 года Августин верил, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». ^[52] Позже, отвечая Пелагиусу , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что именно Божья благодать вызывает индивидуальный акт веры. ^[52]

В то время как Августин утверждал свободу воли в выборе спасения или нет, Жан Кальвин утверждал « двойное предопределение », доктрину, противоречащую доктрине Августина, утверждающей, что одни обречены на спасение, а другие - в ад ^[53]

Теодицея и свобода воли [ править ]

Проблема зла есть вопрос о том, как примирить существование зла с Всемогущим , omnibenevolent и всезнающим Богом . ^{[54] [55]}

Августин развивает ключевые идеи относительно своей реакции на страдания. В « Исповеди» Августин писал, что в его предыдущих работах преобладал материализм и что чтение произведений Платона позволило ему рассмотреть существование нефизической субстанции . Это помогло ему разработать ответ на проблему зла с теологической (и неманихейской) точки зрения ^[11].

Августин предположил, что зло не может существовать в Боге и не может быть создано Богом, а вместо этого является побочным продуктом творчества Бога. ^[56] Он отверг представление о том, что зло существует само по себе, предложив вместо этого, что оно есть лишение добра (или отпадение от него) и порча природы. ^[57] Он писал , что «зло не имеет положительного характера, но потеря добра получила название". Зло» ^[58] И моральный и естественное зло происходит, Августин утверждал, благодаря к использованию злой свободной воли, ^{[ 59],} который можно проследить до первородного греха Адама и Евы . ^[60] Он считал, что эта злая воля присутствует в душе человека., было искажением воли, данной людям Богом, сделав страдание справедливым наказанием за грехи людей. ^[61] Поскольку Августин считал, что все человечество « изначально присутствовало в чреслах Адама », он утверждал, что все человечество унаследовало грех Адама и его справедливое наказание. ^[62] Однако, несмотря на свою веру в то, что свободная воля может быть обращена во зло, Августин утверждал, что для людей жизненно важно иметь свободную волю, потому что они не могли бы жить без нее. Он утверждал, что зло может исходить от людей, потому что, хотя люди не содержат зла, они также не являются совершенно хорошими и, следовательно, могут быть испорчены. ^[63]

Сравнение [ править ]

Учение Пелагия о человеческой природе, божественной благодати и грехе противоречило учениям Августина, который объявил Пелагиуса «врагом благодати Божьей». ^{[64] [65] [a]} Августин разделил то, что он называл пелагианством, на три еретических принципа: «думать, что Бог искупает в соответствии с некоторой шкалой человеческих заслуг; воображать, что некоторые люди действительно способны к безгрешной жизни; предполагать что потомки первых согрешивших людей сами рождаются невиновными ". ^{[67] [b]} В трудах Августина Пелагиус является символом гуманизма, который исключил Бога из человеческого спасения. ^[65] Пелагианство сформировало идеи Августина в противовес его собственным идеям о свободной воле, благодати и первородном грехе,^{[69][70] [71]} и большая часть «Города Бога» посвящена опровержению аргументов пелагианцев. ^[72] Еще одно важное различие между двумя мыслителями заключалось в том, что Пелагиус подчеркивал послушание Богу из страха перед адом, который Августин считал рабским. Напротив, Августин утверждал, что христиане должны руководствоваться радостью и благословениями Святого Духа, и считал изменой «совершать правильные поступки по неправильной причине». ^[73] Согласно Августину, вся заслуга во всех добродетелях и добрых делах принадлежит только Богу, ^[74] и иначе говоря, вызывала высокомерие, которое является основанием греха. ^[75]

По словам Питера Брауна, «для чувствительного человека пятого века манихейство, пелагианство и взгляды Августина не были так широко разделены, как мы теперь их видим: они показались бы ему точками в большом круге проблем. воспитанный христианской религией ». ^[76] Иоанн Кассиан выступал за средний путь между пелагианством и августинианством, в котором человеческая воля не отвергалась, а представлялась прерывистой, болезненной и слабой ^[77], а Иероним занимал среднюю позицию в отношении безгрешности. ^[78] В Галлии так называемые « полупелагиане » не соглашались с Августином относительно предопределения.(но признали три пелагианских доктрины еретическими) и были обвинены Августином в соблазнении пелагианскими идеями. ^[79] По словам Али Боннера, крестовый поход против пелагианства и других ересей сузил диапазон приемлемых мнений и уменьшил интеллектуальную свободу классического Рима. ^[80] Когда дело касалось благодати и особенно предопределения, новы были идеи Августина, а не Пелагия. ^{[81] [82] [83]}

По словам Нельсона, пелагианство - это решение проблемы зла, которое ссылается на свободную волю либертарианцев как причину человеческих страданий и как достаточное благо, чтобы их оправдать. ^[98] Утверждая, что человек может выбирать между добром и злом без божественного заступничества, пелагианство поставило под сомнение основную доктрину христианства об акте заместительного искупления Иисуса для искупления грехов человечества. ^[99] По этой причине пелагианство стало ассоциироваться с нетринитарными интерпретациями христианства, которые отвергали божественность Иисуса , ^[100], а также с другими ересями, такими как арианство., Социнианство и смертность (отвергавшие существование ада ). ^[101] Августин утверждал, что, если бы человек «мог стать справедливым по закону природы и свободной воли ... равносильно отмене креста Христова». ^[98] Он утверждал, что ни одно страдание не было действительно незаслуженным, и что благодать также была незаслуженной, но дарована милосердием Бога. ^[102] Решение Августина, будучи верным ортодоксальной христологии, усугубило проблему зла, потому что, согласно толкованиям Августина, Бог наказывает грешников, которые по самой своей природе не могут не грешить. ^[101]Августиновская защита Божьей благодати от обвинений в произволе состоит в том, что пути Бога непостижимы для простых смертных. ^{[101] [103]} Тем не менее, как утверждали более поздние критики, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц , спрашивая: « Это хорошо и просто потому, что этого хочет Бог или Бог хочет этого, потому что это хорошо и справедливо ?», Эта защита (хотя и принимается многими) Католические и реформатские богословы) создают мораль , центрированную на Боге , которая, по мнению Лейбница, «разрушила бы справедливость Бога» и сделала бы его тираном. ^[104]

Известные философы-августинцы [ править ]

• Боэций
• Исидор Севильский
• Николя Мальбранш
• Ансельм Кентерберийский
• Джайлз Римский
• Григорий Римини
• Иоанн Скот Эриугена
• Бонавентура
• Джон Генри Ньюман ^[105]
• Папа Бенедикт XVI ^[106]
• Рене Декарт ^[107]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Додаро, Роберт (2004). Христос и справедливое общество в мысли Августина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-139-45651-7.
• Эллиотт, Марк В. (2011). «Пелагианство». В McFarland, Ian A .; Фергюссон, Дэвид А.С.; Килби, Карен; Торранс, Иэн Р. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия . С. 377–378. ISBN 978-0-511-78128-5.
• Харрисон, Кэрол (2016). «Истина в ереси?». The Expository Times . 112 (3): 78–82. DOI : 10.1177 / 001452460011200302 . S2CID  170152314 .
• Кирван, Кристофер (1998). «Пелагианство». Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис . DOI : 10.4324 / 9780415249126-K064-1 . ISBN 9780415250696.
• Нельсон, Эрик (2019). Богословие либерализма: политическая философия и справедливость Бога . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-24094-0.
• Пучняк, Роберт (2008). «Пелагиус: использование Кьеркегором Пелагиуса и пелагианства». У Стюарта, Джона Бартли (ред.). Кьеркегор и святоотеческие и средневековые традиции . ISBN компании Ashgate Publishing, Ltd. 978-0-7546-6391-1.
• Шек, Томас П. (2012). «Толкование римлян Пелагиусом». В Картрайт, Стивен (ред.). Спутник апостола Павла в средние века . Лейден: Брилл. С. 79–114. ISBN 978-90-04-23671-4.
• Сквайрс, Стюарт (2016). «Иероним о безгрешности: СМИ между Августином и Пелагием». Журнал Heythrop . 57 (4): 697–709. DOI : 10.1111 / heyj.12063 .
• Пень, Элеонора (2001). «Августин по свободной воле». В Пне, Элеонора; Крецманн, Норман (ред.). Кембриджский компаньон Августина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 124–147. ISBN 978-1-1391-7804-4.
• Ветцель, Джеймс (2001). «Предопределение, пелагианство и предвидение» . В Пне, Элеонора; Крецманн, Норман (ред.). Кембриджский компаньон Августина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 49–58. ISBN 978-1-1391-7804-4.