Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена современным научным подходам к составлению библейских текстов. Чтобы узнать о традиционных учениях, см. Библейское вдохновение .

Часть серии о
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
  • Септуагинта Ральфа
  • Novum Testamentum Graece
  • Документальная гипотеза
  • Синоптическая проблема
  • Текстовые категории NT
Библейская критика
  • Исторический
  • Текстовый
  • Источник
  • Форма
  • Редактирование
  • Канонический
Интерпретация
  • Герменевтика
  • Пешер
  • Мидраш
  • Pardes
  • Аллегорическое толкование
  • Историко-грамматический метод
  • Буквализм
  • Пророчество
  • Вдохновение
  • Юмор
  • Насилие
  • Алкоголь
  • Этика
  • Рабство
  • Женщины
  • Мухаммад
  • Гомосексуализм
  • Смертный приговор
  • Инцест
  • Изнасилование
  • Секс
  • Змеи
  • Теория заговора
Перспективы
  • Гностик
  • Исламский
    • Коранический
  • Непогрешимость
  • Непогрешимость
  • Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии
   Книга Википедии 
  • v
  • т
  • е

Таблица I дает обзор периодов и дат, приписываемых различным книгам Библии. В таблицах II, III и IV изложены выводы большинства современных ученых о составе Еврейской Библии и протестантского Ветхого Завета , второканонических сочинений (также называемых апокрифами) и Нового Завета .

Таблица I: Хронологический обзор (Еврейская Библия / Ветхий Завет) [ править ]

Эта таблица суммирует хронологию еврейской Библии, в которой есть те же книги, что и протестантский Ветхий Завет; они датируются периодом между 8 и 2 веками до нашей эры. Дополнительные книги в католической и православной библиях можно найти в таблице второканонических сочинений, они датируются III веком до нашей эры - III веком нашей эры (см. Таблицу III); новозаветные писания I и II веков нашей эры (см. Таблицу IV). Даты являются приблизительными и отражают, насколько могут судить редакторы Википедии, мнения большинства современных исследователей Библии.

ПериодКниги
Монархический период
VIII – VI вв. До н.э.
ок. 745–586 гг. До н. Э.
  • Самые ранние части Осии , 8 век. [1]
  • Самые ранние отрывки из Исаии 1–39 , конец 8 века. [2]
  • Самые ранние части Амоса , конец 8 - начало 7 вв. [3]
  • Самые ранние части Михея , конец 8 века. [4]
  • Наум , 7 век, основанный на его предположении о падении египетских Фив и призыве к разрушению Ниневии . [5]
  • Софония , правление Иосии , конец 7 века. [6]
  • Второзаконие 5–26 (свод законов, составляющий основу книги), правление Иосии, конец 7 века. [7]
  • Первое издание Девтерономической истории (книги Иисуса Навина / Судей / Самуила / Царей ), правление Иосии. [8]
  • Аввакум , конец 7 века. [9]
Изгнанники
VI века до
н. Э. 586–539 гг. До н. Э.
  • Второзаконие расширено за счет добавления глав 1–4 и 29–30, которые служат введением к пересмотренной девтерономической истории . [7]
  • Второе издание Девтерономической истории ( Иисус Навин / Судьи / Самуил / Царства + Второзаконие). [10]
  • Ядро Авдии около падения Иерусалима , 586 г. до н. Э. [11]
  • Первое (более короткое) издание Иеремии . [12]
  • Иезекииль до восстановления Израиля в Иерусалиме. [13]
  • « Второй Исайя » (Исайя 40–55), примерно середина века. [14]
  • Расширение и изменение Осии , Амоса , Михея и Софонии . [15]
Пост-Exilic
персидские
6 - й-4 века н.э.
538-330 до н.э.
  • Второзаконие переработано с расширениями до глав 19–25 и добавлением глав 27 и 31–34, чтобы служить заключением Торы. [7]
  • Тора (книги Бытие / Исход / Левит / Числа + пересмотренное Второзаконие), 450–350 гг. До н. Э. [16] [17]
  • « Третий Исайя » (Исайя 56–66) [14]
  • Второе (более длинное) издание Иеремии . [12]
  • Аггей (датируется вторым годом персидского царя Дария 520 г. до н. Э.). [18]
  • Захария (главы 1–8 современники Аггея, главы 9–14 в V веке). [19]
  • Малахия (V век до н. Э., Одновременно или непосредственно до миссий Неемии и Ездры). [20]
  • Хроники (между 400 и 250 гг. До н.э., вероятно, в период 350–300 гг. До н.э.). [21]
  • Происхождение Ездры-Неемии (возможно, достигло своей окончательной формы в период Птолемея , около 300–200 до н. Э.). [22]
Пост-Exilic
эллинистический
4-го века до н.э. второй
330-164 г. до н.э.
  • Книга Эстер , IV век до н. Э.? [23]
  • Иов . [24]
  • Экклезиаст . [24]
  • Песня песней . [24]
  • Книга Ионы (персидская или эллинистическая, не позднее 2 века до н. Э.). [25]
  • Книга Псалмов (заключительная антология - отдельные псалмы охватывают многие века). [26]
Маккавейский / Хасмонейский / Римский
II век до н.э. - I век н.э.
164–4 до н.э.
  • Даниил , гр. 164 г. до н. Э. [27]

Таблица II: Еврейская Библия / Протестантский Ветхий Завет [ править ]

Еврейская Библия , или Танах, является сбором писаний, составляющие Библии , используемой иудаизмом ; те же книги, но в несколько ином порядке, также составляют протестантскую версию Ветхого Завета. Используемый здесь порядок соответствует разделению, используемому в еврейских Библиях.

Тора
Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Сефер Тора

Ученые в целом согласны с тем, что Тора относится к середине персидского периода (V век до н. Э.). [28] Второзаконие, самая старая из пяти книг, возникла во второй половине VII века до н.э. как свод законов, содержащийся во Второзаконии 5–26; главы 1–4 и 29–30 были добавлены в конце вавилонского изгнания, когда он стал введением к девтерономической истории (Иисус Навин - 2 Царств), а остальные главы были добавлены в конце персидского периода, когда он был переработан, чтобы заключить Бытие-Исход-Левит-Числа. [29] Традиция, лежащая в основе книг, насчитывает около двухсот лет, вплоть до конца 7 века до н.э. [30]но вопросы, касающиеся количества и природы задействованных источников, а также процессов и дат, остаются нерешенными. [31]

Было выдвинуто множество теорий, объясняющих социальную и политическую подоплеку создания Торы, но две из них оказались особенно влиятельными. [32] Первое из них, разрешение Персидской империи, выдвинутое Петром Фреем в 1985 году, гласит, что персидские власти требовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве платы за местную автономию. [33] Теория Фрея была опровергнута на симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом. [34]Вторая теория, связанная с Джоэлем П. Вайнбергом и названная «Сообщество Гражданин-Храм», предполагает, что история Исхода была составлена ​​для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, служа «удостоверением личности», определяющим, кто принадлежал к "Израиль." [35]

Пророки
Бывшие пророки:

Джошуа
судит
Самуэля
Кингса

Предложение о том, чтобы Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари составили единый труд ( Девтерономическая история ), было выдвинуто Мартином Нотом в 1943 году и было широко принято с поправками. [8] Нот предположил, что вся история была созданием одного человека, который работал в период изгнания (6 век до н.э.). С тех пор было широко признано, что история появилась как минимум в двух «изданиях», первое во время правления иудейского царя Иосии (конец 7 века до н.э.), второе во время вавилонского изгнания (6 век до н.э.). [8] Немногие ученые соглашаются с его идеей, что История была работой одного человека. [36]
Три главных пророка:

Исайя
Иеремия
Иезекииль

Исаия включает в себя работу трех или более пророков. [37] Ядро Протоисайи (главы 1–39) содержит слова оригинального Исайи ; Второзаконие Исайя (главы 40–55) написано анонимным автором-изгнанником; а «Трито-Исайя» (главы 56–66) - антология после плена. [38] [39] Другие анонимные авторы и редакторы цитировались в различных отрывках из этих трех: главы 36–39, например, были скопированы из 4 Царств 18–20, а стихи Страдания Раба теперь разбросаны по Исаии 42. , 49, 50 и 52, вероятно, были самостоятельным составом. [2] [40]

Иеремия существует в двух версиях: греческой (версия, используемая в православных Библиях) и иврите (еврейская, католическая и протестантская Библии), при этом греческий, вероятно, завершен в ранний персидский период, а иврит датируется каким-то моментом между тем и II веком до нашей эры . [12] Они значительно различаются, причем греческая версия обычно считается более аутентичной. [41] Ученые затрудняются идентифицировать слова исторического пророка Иеремии, хотя текст, по-видимому, сохраняет его устные высказывания, но сам текст является конечным продуктом длительного процесса, в котором участвовали, в частности, девтерономисты-изгнанники. - реставраторы-изгнанники, а позднее редакторы и авторы, ответственные за современные греческие и еврейские тексты. [42]

Иезекииль представляет собой слова Иезекииля бен-Бузи, священника Иерусалима, жившего в изгнании в Вавилоне . [43] Хотя книга, вероятно, отражает многое из исторического Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории. [44] Существует общее мнение, что конечный продукт является продуктом высокообразованного священнического круга, который был предан историческому Иезекиилю и был тесно связан со Вторым Храмом . [45] Как и Иеремия, он существует в более длинном издании на иврите (еврейская, католическая и протестантская Библии) и в более короткой греческой версии, причем греческий, вероятно, представляет более раннюю стадию передачи. [46]

Двенадцать малых пророковДвенадцать Малой Пророки является одной книги в еврейских Библий, и это , кажется, было в случае с первых веков до нынешней эпохи. [47] За исключением вымышленного произведения « Иона» , обычно предполагается, что за каждой книгой стоит исходное ядро ​​традиции, которое можно отнести к пророку, в честь которого она названа, но даты для нескольких из книги (Иоиль, Авдий, Иона, Наум, Захария 9–14 и Малахия) обсуждаются. [48] [49] [50]
  • Книга Осии : Историческая Осия действовала в Израиле (северном царстве) во второй половине 8-го века до нашей эры [51]. В книге, вероятно, сохранилось многое из того, что было от пророка, а также многое из изгнания и пост-изгнания. [1]
  • Книга Иоиля : позднеперсидский или эллинистический [52]
  • Книга Амоса : первая половина 8 века [53]
  • Книга Авдия : примерно во время падения Иерусалима, 586 г. до н. Э. [11]
  • Книга Ионы : персидская или эллинистическая, не позднее 2 века до н. Э. [25]
  • Книга Михея : ок. 750–700 гг. До н. Э. [4]
  • Книга Наума : «пророчество о Ниневии », ассирийском городе, разрушенном в 612 г. до н. Э. [54]
  • Книга Аввакума : возможно, незадолго до битвы при Кархемише , 605 г. до н. Э. [9]
  • Книга Софонии : правление Иосии [6]
  • Книга Аггея : датируется вторым годом персидского царя Дария (Дария Великого), 520 г. до н. Э. [18]
  • Книга Захарии : первые восемь глав - современники Аггея; главы 9–14 V века [19]
  • Книга Малахии : V век до н. Э., Одновременно или непосредственно перед миссиями Неемии и Ездры (которые, однако, сами по себе трудно датировать) [20]
Сочинения
Поэтические книги:
Псалмы
Притчи
Иов
  • Псалмы : Псалмы, составляющие первые две трети псалтиря , преимущественно до-изгнанные, а последняя треть - преимущественно пост-изгнанные. [26] Коллекция приобрела свою современную форму и была разделена на пять частей в период после изгнания, хотя она продолжала пересматриваться и расширяться в эллинистические и даже римские времена. [55]
  • Пословицы состоит из нескольких сборников, происходящих из разных источников, в частности из египетских. [56] Книга достигла своей окончательной формы примерно в 3 веке до нашей эры. [57]
  • Иов можно датировать персидским периодом. [58] Автор неизвестен, но различные несоответствия и очевидные вставки предполагают более позднее редактирование и дополнения. [59] Он содержит около 1000 строк, из которых около 750 составляют исходное ядро. [60]
Пять свитков
Песнопения
Руфь
Плач
Экклезиаста
Эстер
  • Песня песней (или Canticles): ученые до сих пор спорят, является ли Песня песней единым объединенным произведением (и, следовательно, одним автором), или же представляет собой антологию . [61]
  • Руфь : Предлагаемые даты для Руфи варьируются от времен Давида до позднего периода после изгнания. [62]
  • Плач устанавливается против разрушения Иерусалима по нововавилонского империи в 586 году до нашей эры. [63] Язык подходит к Exilic даты (586-520 г. до н.э.), а стихи , вероятно , произошли от Иудеев, оставшихся в земле. [64]
  • Экклезиаст обычно датируется серединой III века до н.э., и считается , что его происхождение находится в Иерусалиме . Заявление книги о том, что Соломон является ее автором, - это литературный вымысел; автор также идентифицирует себя как «Кохелет», слово неясного значения, которое критики понимали по-разному как личное имя, псевдоним , акроним и функцию; окончательная самоидентификация - «пастырь», титул, обычно подразумевающий королевскую власть. [65]
  • Есфирь - это новелла восточной диаспоры (то есть Вавилона), написанная, вероятно, в конце 4-го или начале 3-го века до нашей эры. [66]
Истории
Даниил
Эзра – Неемия
Хроники
  • Даниил был написан во времена Маккавеев (2 век до н. Э.). [27] Автор, кажется, взял имя героя книги от легендарного Даниила, упомянутого в Иезекииле за его мудрость и праведность. [67]
  • Ездра и Неемия развивались независимо, прежде чем их объединил редактор в единую работу, Ездра-Неемия, возможно, в период Птолемея (3 век до н. Э.). [68]
  • Хроники - анонимное произведение левитов Иерусалима, вероятно, составленное в конце 4 века до нашей эры. [69]

Таблица III: Второканонический Ветхий Завет [ править ]

См. Также: Шаблон: состав Второканонических книг

В второканонических книгах произведение , включенное в католическом и православном , но не в еврейском и протестантской Библии.

Книга
Книга ТовитаТовит можно датировать 225–175 гг. До н.э. на основании использования им языка и незнания о преследованиях евреев во II веке до н. Э. [70]
1 Ездрас1 Ездра основана на Книге Паралипоменон и Ездры-Неемии. [71]
2 Ездры2 Ездры - составное произведение, объединяющее тексты 1, 2 и 3 веков нашей эры. [72]
Книга ЮдифиЮдифь неясного происхождения, но, вероятно, датируется второй половиной II века до нашей эры. [73]
1 Маккавейская1 Маккавейская книга - это работа образованного еврейского историка, писавшего около 100 г. до н. Э. [74]
2 Маккавея2 Maccabees - это переработанная и сокращенная версия произведения неизвестного автора по имени Ясон из Кирены , а также отрывки анонимного редактора, который сделал сжатие (названного «Эпитомист»). Ясон, скорее всего, писал в середине-конце 2 века до н. Э., А Эпитомист - до 63 г. до н. Э. [75]
3 Маккавея3 Маккавейская, вероятно, была написана евреем из Александрии ок. 100–75 г. до н. Э. [76]
4 Маккавея4 Маккавейские книги, вероятно, были составлены в середине I века нашей эры евреем, жившим в римской Сирии или Малой Азии . [77]
Мудрость СирахаСирах (известный под несколькими титулами) называет своего автора Иисусом бен Сирахом , вероятно, писцом, дающим наставления молодежи Иерусалима. [78] Предисловие его внука к греческому переводу косвенно датирует произведение первой четвертью 2 века до нашей эры. [78]
Мудрость СоломонаМудрость Соломона , вероятно , датируется от 100 до 50 г. до н.э., и возникла с фарисеями египетской еврейской общины. [79]
Дополнения к ЭстерВ Дополнении к Эстер в греческой дате перевода с концом 2 - го или в начале нашей эры 1 - ого столетия. [23]
Дополнения к ДаниилуТри дополнения к Даниилу - Молитва Азарии и Песня о трех святых чадах , Сусанне , Бэле и Драконе - вероятно, датируются II веком до н. Э., Хотя Бэла трудно определить. [80]
Молитва МанассииМолитва Манассии , вероятно , датируется 2 - го или 1 - го века до нашей эры. [81]
Варух и письмо ИеремииВероятно, Барух был написан во II веке до нашей эры - его часть, « Письмо Иеремии» , иногда рассматривается как отдельный труд. [82]
Дополнительные псалмыДополнительные псалмы пронумерованы 151–155; по крайней мере некоторые из них имеют дохристианское происхождение, и их можно найти среди свитков Мертвого моря . [83]

Таблица IV: Новый Завет [ править ]

Дополнительная информация: Авторство Луки – Деяния , Авторство посланий Павла , Авторство посланий Петра , Авторство сочинений Иоанна , и Авторство Послания к Евреям
Евангелия и Деяния
Евангелие от Марка
Андреа Мантенья «s St. Mark , 1448

Марк, как и все Евангелия, анонимен. Ранняя церковная традиция приписывала его Иоанну Марку ( Евангелисту Марку ), который, как предполагается, был спутником апостола Петра во время его евангельских путешествий, но теперь признано, что он опирается на несколько основных источников, различающихся по форме и богословию, и поэтому авторство Джона Марка отвергается большинством современных ученых. [84] Однако в нем делается акцент на авторитете Петра, и этот и различные другие элементы, включая широту основного богословия, предполагают, что автор писал в римской Сирии или Палестине.для нееврейской христианской общины, которая впитала дополинские (т.е. петровские) верования, а затем развила их дальше независимо от Павла . [85]

Марка обычно датируется непосредственно до или после разрушения Храма римлянами в 70 г. н.э., при этом отсутствие конкретных деталей захвата позволяет предположить, что дата непосредственно перед ним является наиболее вероятной. [85] Основанием для этого вывода является 13-я глава Марка, речь Иисуса, в которой он предсказывает, что возвращение Сына Человеческого и пришествие Царства Божьего будут обозначены появлением «мерзости запустения». . " [86] Глава начинается с того, что Иисус в храме сообщает своим ученикам, что «здесь не останется камня на камне, все будут повержены»; ученики спрашивают, когда это произойдет, и в Евангелии от Марка 13:14 Иисус говорит им: «Когда вы увидитемерзость запустения стоит там, где ему не должно быть (пусть читатель поймет), тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы ... "Терминология Марка заимствована из Книги Даниила , но он помещает исполнение в свое собственное день, [87] подчеркнув это в Марка 13:30, заявив, что «это поколение не пройдет, прежде чем все это произойдет». [88] Хотя «мерзость» Даниила, вероятно, была языческим жертвенником или жертвой, грамматика Марка использует причастие мужского рода для «положения», указывая на конкретную историческую личность: было предложено несколько кандидатов, но наиболее вероятным является римский полководец (и будущий император) Тит . [89] [90]

Евангелие от МатфеяБольшинство современных ученых считают маловероятным, что это Евангелие было написано очевидцем служения Иисуса. [91] Внутренние данные свидетельствуют о том, что автор был этническим еврейским писцом-мужчиной из эллинизированного города, возможно, Антиохии в Сирии , [92] и что он использовал множество устных традиций и письменных источников об Иисусе, в первую очередь Марка и гипотетическую коллекцию высказывания , известные как источник Q . [93]

Большинство ученых предпочитают дату около 80-90 гг. Н. Э. [94] Это основано на трех цепочках свидетельств: (а) обстановка Матфея отражает окончательное разделение церкви и синагоги около 85 г. н.э .; (б) отражает захват Иерусалима и разрушение Второго Храма по Римской империи в 70 году; (c) в качестве источника используется Знак, обычно датированный примерно 70 г. н.э. [95]

Евангелие от Луки и Деяния АпостоловВсе согласны с тем, что Лука и Деяния возникли как двухтомный труд одного автора. [96] Этот автор был «эллинистическим историком-любителем», сведущим в греческой риторике , которая была стандартной подготовкой историков в древнем мире. [97] В предисловии к Луке автор ссылается на то, что свидетельские показания «переданы нам», и на то, что он провел «тщательное расследование», но не упоминает свое собственное имя и не заявляет, что является очевидцем какого-либо из этих событий. События. В мы пассажив Деяниях написаны от первого лица во множественном числе - автор никогда не называет себя «я» или «я» - и они обычно рассматриваются как фрагменты более раннего рассказа, включенного в Деяния более поздним автором, или просто греческим риторический прием, который использовался для описания морских путешествий. [98]

Около 80–90 гг. Н. Э., Некоторые ученые предполагают 90–100 гг. [99] Если Деяния использует Иосифа Флавия в качестве источника, как было предложено, то он должен был быть составлен после 93 г. н.э .; Социальная ситуация, в которой верующим нужны «пастыри» для защиты от еретических «волков», также отражает позднюю дату. [100] Есть свидетельства, как текстовые (конфликты между западными и александрийскими семействами рукописей), так и маркионитские споры 2-го века, что Луки-Деяния все еще существенно пересматривались и во 2-м веке. [101]

Евангелие от ИоаннаИоанна 21:24 идентифицирует « ученика, которого любил Иисус », как автора по крайней мере части Евангелия, и с конца 2 века эта фигура, не названная в самом Евангелии, была идентифицирована как Иоанн Богослов , автор всего Евангелия. Евангелие. [102] Однако сегодня большинство ученых согласны с тем, что от Иоанна 21 является приложением к Евангелию, которое первоначально оканчивается на Иоанна 20: 30–31, [103] и полагают, что автор использовал два основных источника, а именно «Знаки». источник (сборник семи чудесных историй) и источник «Беседа». [104]

Ученые датируют Иоанна 90–110 гг. Н. Э., Причем нижняя дата основана на внутреннем упоминании об изгнании христиан из синагог, а верхняя - на внешних доказательствах того, что Евангелие было известно в начале 2-го века. [105]

Павловы послания
(бесспорный)		Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону [106]
Послание к римлянамc. 57 г. н.э. Написано римлянам, поскольку апостол Павел собирался покинуть Малую Азию и Грецию . Он выражал надежду на продолжение работы в Испании . [107]
Первое послание к Коринфянамc. 56 г. н.э. Еще одно из подлинных писем Полины. Павел выражает свое намерение повторно посетить церковь, которую он основал в городе Коринф c. 50–52 гг. Н. Э. [107]
Второе послание к коринфянамприписывается апостолу Павлу и соавтору по имени Тимофей , и адресовано церкви в Коринфе и христианам в окружающей провинции Ахея в современной Греции . [2Кор.1: 1]
Галатамc. 55 г. н.э. Павел не выражает никакого желания повторно посещать церковь в Галатии , которую он основал, поэтому некоторые ученые считают, что письмо датируется окончанием его миссионерской работы. Письмо касается вопроса о том, обязаны ли обращенные в христианство язычники полностью принимать еврейские обычаи. [107]
Послание к Филиппийцамc. 54–55 гг. Н. Э. В подлинном письме Павла упоминается «дом Цезаря», что заставляет некоторых ученых полагать, что оно написано из Рима , но некоторые новости в нем не могли прийти из Рима. Это скорее похоже на более раннее заточение Павла, возможно, в Эфесе . В послании Павел надеется выйти из тюрьмы. [107]
Первое послание к фессалоникийцамc. 51 г. н.э. Одно из самых ранних подлинных посланий Павла. [107]
Филимонуc. 54–55 гг. Н. Э. Подлинное послание Павла, написанное из заключения (вероятно, в Эфесе ), которое, как ожидает Павел, скоро закончится. [107]
Послания Второзакония и Павла
Ефесянамc. 80–90 CE. Письмо было написано после смерти Павла автором, который использует его имя. [107]
Колоссянамc. 62–70 гг. Н. Э. Некоторые ученые считают, что книга Колоссянам датируется тюремным заключением Павла в Эфесе около 55 г. н.э., но различия в богословии предполагают, что это произошло гораздо позже в его карьере, примерно во время его заключения в Риме. [107]
Второе послание к фессалоникийцамc. 51 CE или после 70 CE. Если это подлинное послание Павла, оно следует за 1 Фессалоникийцам. Но некоторые из формулировок и теологии указывают на гораздо более позднюю дату от неизвестного автора, использующего имя Павла. [107]
Пасторские послания
c. 100 г. н.э. Три пастырских послания - Первое и Второе Тимофею и Титу - вероятно, написаны одним и тем же автором [106], но отражают гораздо более развитую церковную организацию, чем та, которая отражена в подлинных посланиях Павла. [107] Большинство ученых считают их работой кого-то другого, а не Павла. [108] [109]
Послание к евреям
c. 80–90 CE. Элегантный текст на греческом языке и изощренность богословия не соответствуют подлинным посланиям Павла, но упоминание Тимофея в заключении привело к тому, что его с самого начала включили в группу Павла. [107] Авторство Полины в настоящее время обычно отвергается, [110] и настоящий автор неизвестен. [111]
Общие послания
Джеймсc. 65–85 г. н.э. Традиционный автор - Иаков Праведный , «раб Божий и брат Господа Иисуса Христа». Подобно Евреям, Иаков - не столько письмо, сколько увещевание ; стиль текста на греческом языке делает маловероятным, что он действительно был написан Иаковом, братом Иисуса. Большинство ученых считают все буквы этой группы псевдонимами . [107]
Первое послание Петраc. 75–90 н.э. [107]
Второе послание Петраc. 110 г. н.э. Цитаты из послания Иуды предполагают знание посланий Павла и включают ссылку на евангельскую историю Преображения Христа , все признаки сравнительно поздней даты. [107]
Послания Иоанна90–110 гг. Н. Э. [112] В письмах нет четкого указания на их дату, но ученые склонны помещать их примерно через десять лет после Евангелия от Иоанна. [112]
ДжудНеопределенная дата. Ссылки на «брата Иакова» и на «то, что предсказывали апостолы Господа нашего Иисуса Христа», предполагают, что это было написано после того, как апостольские послания были в обращении, но до 2 Петра, в котором это цитируется. [107]
Апокалипсис
Открытиеc. 95 г. н.э. Дату подсказывают подсказки в видениях, которые указывают на правление императора Домициана (годы правления 81–96 гг. Н. Э.). [107] Домициан был убит 18 сентября 96 года по сговору судебных чиновников. [113] Автор традиционно считался тем же человеком, что и Иоанн Апостол / Иоанн Евангелист , традиционный автор Четвертого Евангелия - традиция восходит к Иустину Мученику , писавшему в начале 2 века. [114] Большинство исследователей Библии теперь считают, что это были разные личности. [115] [116]Имя «Иоанн» предполагает, что автор был христианином иудейского происхождения, и хотя он никогда явно не называл себя пророком, вполне вероятно, что он принадлежал к группе христианских пророков и был известен как таковой членам церквей в Азии. Незначительный . Со II века автора отождествляли с одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Обычно это связывают с предположением, что тот же автор написал Евангелие от Иоанна. Другие, однако, утверждали, что автором мог быть Иоанн Старший из Эфеса , и эта точка зрения зависит от того, относится ли традиция, цитируемая Евсевием, к кому-то другому, кроме апостола. Таким образом, точное имя «Джона» остается неизвестным.[117] Автор исключен из других как Иоанн Патмосский , потому что автор назвал себя изгнанным на остров Патмос .

См. Также [ править ]

  • Рукопись Библии
  • Библейский канон
  • Свидание с Библией

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Келле 2005 , стр. 9.
  2. ^ a b Brettler 2010 , стр. 161–62.
  3. ^ Radine 2010 , стр. 71-72.
  4. ^ a b Роджерсон 2003a , стр. 690.
  5. Перейти ↑ O'Brien 2002 , p. 14.
  6. ^ a b Гельстон 2003c , стр. 715.
  7. ^ a b c Rogerson 2003b , стр. 154.
  8. ^ a b c Кэмпбелл и О'Брайен 2000 , стр. 2 и 6.
  9. ^ a b Гельстон 2003a , стр. 710.
  10. ^ Brettler 2007 , стр. 311.
  11. ^ a b Гельстон 2003b , стр. 696.
  12. ^ а б в Суини 2010 , стр. 94.
  13. ^ Sweeney 2010 , стр. 135-36.
  14. ^ а б Бленкинсопп 2007 , стр. 974.
  15. ^ Карр 2011 , стр. 342.
  16. ^ Грайфенхаген 2003 , стр. 212.
  17. Перейти ↑ Enns 2012 , p. 5.
  18. ^ a b Нельсон 2014 , стр. 214.
  19. ^ a b Нельсон 2014 , стр. 214–15.
  20. ^ а б Кэрролл 2003 , стр. 730.
  21. Перейти ↑ McKenzie 2004 , p. 32.
  22. Перейти ↑ Grabbe 2003 , p. 00.
  23. ^ a b Мейерс 2007 , стр. 325.
  24. ^ a b c Rogerson 2003c , стр. 8.
  25. ^ a b Нельсон 2014 , стр. 217.
  26. ^ a b День 1990 , стр. 16.
  27. ^ a b Коллинз 2002 , стр. 2.
  28. ^ Romer 2008 , стр. 2 и fn.3.
  29. ^ Роджерсон 2003b , стр. 153-54.
  30. ^ McEntire 2008 , стр. 8.
  31. ^ Bandstra 2008 , стр. 19-21.
  32. ↑ Ska 2006 , стр. 217.
  33. ↑ Ska 2006 , стр. 218.
  34. ^ Eskenazi 2009 , стр. 86.
  35. ^ Ska 2006 , стр. 225-27.
  36. ↑ Человек, 2010 , стр. 10–11.
  37. ^ Brettler 2010 , стр. 161.
  38. ^ Soggin 1989 , стр. 394.
  39. ^ Суини 1998 , стр. 78.
  40. ^ Lemche 2008 , стр. 20.
  41. ^ Дэвидсон 1993 , стр. 344-45.
  42. Перейти ↑ Diamond 2003 , p. 546.
  43. ^ Голдингей 2003 , стр. 623.
  44. Перейти ↑ Joyce 2009 , p. 16.
  45. ^ Blenkinsopp 1996 , стр. 167-68.
  46. ^ Blenkinsopp 1996 , стр. 166.
  47. ^ Redditt 2003 , стр. 1.
  48. Перейти ↑ Floyd 2000 , p. 9.
  49. ↑ Dell 1996 , стр. 86–89.
  50. ^ Redditt 2003 , стр. 2.
  51. ^ Эмерсон 2003 , стр. 676.
  52. ^ Нельсон 2014 , стр. 216.
  53. ^ Кэрролл 2003 , стр. 690.
  54. ^ Роджерсон 2003d , стр. 708.
  55. ^ Куган, Brettler & Ньюсом 2007 , стр. xxiii.
  56. ^ Креншоу 2010 , стр. 66.
  57. Перейти ↑ Snell 1993 , p. 8.
  58. ^ Креншоу 2007 , стр. 332.
  59. ^ Креншоу 2007 , стр. 331.
  60. ^ Уайбрей 2005 , стр. 181.
  61. ^ Exum 2005 , стр. 33-37.
  62. ^ Буш 2018 , стр. 295.
  63. Перейти ↑ Hayes 1998 , p. 168.
  64. ^ Доббс-Allsopp 2002 , стр. 4-5.
  65. ^ Креншоу 2010 , стр. 144-45.
  66. Перейти ↑ Crawford 2003 , p. 329.
  67. ^ Коллинз 1999 , стр. 219.
  68. ^ Грабб 2003 , стр. 313-14.
  69. Перейти ↑ Graham 1998 , p. 210.
  70. ^ Fitzmyer 2003 , стр. 51.
  71. ^ Japhet 2007 , стр. 751.
  72. ^ Schmitt 2003b , стр. 876.
  73. Перейти ↑ West 2003 , p. 748.
  74. ^ Bartlett 2003 , стр. 807-08.
  75. ^ Bartlett 2003 , стр. 831-32.
  76. ^ Александр 2003 , стр. 866.
  77. ^ DeSilva 2003 , стр. 888.
  78. ^ a b Коллинз 2007 , стр. 667.
  79. ^ Horbury 2007 , стр. 650-53.
  80. ^ Роджерсон 2003e , стр. 803-06.
  81. ^ Towner 1990 , стр. 544.
  82. ^ Schmitt 2003 , с. 799.
  83. Перейти ↑ Thornhill 2015 , p. 31.
  84. ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 24-27.
  85. ^ а б Шретер 2010 , стр. 278.
  86. ^ Schröter 2010 , стр. 291.
  87. Перейти ↑ Lane 1974 , p. 466-467.
  88. ^ Hogeterp 2009 , стр. 147.
  89. Перейти ↑ Lane 1974 , p. 467.
  90. ^ Kimondo 2018 , стр. 49.
  91. ^ Duling 2005 , стр. 1057.
  92. ^ Duling 2010 , стр. 302-03.
  93. ^ Дулинг 2010 , стр. 296.
  94. ^ Duling 2010 , стр. 298-99.
  95. ^ Франция 2007 , стр. 18.
  96. ^ Horrell 2006, стр. 7; ср. Knox 1948, стр. 2–15, где приведены подробные аргументы, которые все еще актуальны.
  97. ^ Aune 1987 , стр. 77.
  98. ^ Robbins 1978 , стр. 215-42.
  99. ^ Чарльзуорт 2008 , стр. без страницы.
  100. ^ Скучный 2012 , стр. 587.
  101. ^ Perkins 2009 , стр. 250-53.
  102. Перейти ↑ Brown 1988 , p. 10.
  103. ^ Lindars 1990 , с. 11.
  104. ^ Aune 1987 , стр. 20.
  105. Перейти ↑ Lincoln 2005 , p. 18.
  106. ^ a b Мебель 2003 , стр. 1274.
  107. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Perkins 2012 , стр. 19ff.
  108. ^ Эрман 2004 , стр. 385.
  109. ^ Эрман 2011, стр. 107. «Прежде чем показать, почему большинство ученых считает, что они написаны кем-то другим, а не Павлом, я должен кратко изложить каждое письмо».
  110. ↑ Black 2013 , стр. 1.
  111. ^ Fonck 1910 .
  112. ^ а б Ким 2003 , стр. 250.
  113. ^ Джонс (1992), стр. 193
  114. ↑ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном , 81,4
  115. Перейти ↑ Harris 1985 , p. 355.
  116. ^ Эрман 2004 , стр. 468.
  117. ^ Stuckenbruck 2003 , стр. 1535.

Библиография [ править ]

  • Александр, Филипп С. (2003). «3 Маккавея» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Ауне, Дэвид Э. (1987). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664250188.
  • Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию (Четвертое изд.). Уодсворт, Cengage Learning.
  • Бартлетт, Джон Р. (2003). «1 Маккавейская» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Черный, Дэвид Алан (2013). Авторство послания к Евреям: аргументы в пользу Павла . Публикации Энергии. п. 1. ISBN 978-1-938434-73-0.
  • Бленкинсопп, Джозеф (2007). «Исайя» . В Кугане Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / Второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195288803.
  • Скучно, М. Юджин (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, богословие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664255923.
  • Бреттлер, Марк Цви (2007). «Введение в исторические книги» . В Кугане Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / Второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195288803.
  • Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0775-0.
  • Браун, Раймонд Эдвард (1988). Евангелие и послания от Иоанна: краткий комментарий . Литургическая пресса. Евангелие и послания от Иоанна: краткий комментарий Раймонда Эдварда Брауна.
  • Буш, Фредерик В. (2018). Руфь-Эстер . Зондерван. ISBN 978-0310588283.
  • Кэмпбелл, Энтони Ф .; О'Брайен, Марк А. (2000). Разворачивая девтерономическую историю . Fortress Press. ISBN 978-1451413687.
  • Карр, Дэвид (2011). Формирование еврейской Библии: новая реконструкция . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199742608.
  • Кэрролл, М. Дэниел (2003). «Амос». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Кэрролл, М. Дэниел (2003). «Малахия». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. ISBN 978-1426724756.
  • Коллинз, Джон Дж. (1999). «Даниэль» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс . ISBN 978-0802824912.
  • Коллинз, Джон Дж. (2002). «Актуальные вопросы изучения Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Брилл. ISBN 978-9004116757.
  • Коллинз, Джон Дж. (2007) [2001]. «Экклезиастик, или Мудрость Иисуса, сына Сираха». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927718-6.
  • Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (2007). «Введение в редакцию» . В Кугане Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / Второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195288803.
  • Кроуфорд, Сидни Уайт (2003). "Эстер". В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Креншоу, Джеймс Л. (2007). "Работа". В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199277186.
  • Креншоу, Джеймс Л. (2010). Мудрость Ветхого Завета: Введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664234591.
  • Дэвидсон, Роберт (1993). "Иеремия, Книга". В Metzger, Bruce M .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199743919. Книга Иеремии.
  • День, Джон (1990). Псалмы . Путеводители по Ветхому Завету. A&C Black. ISBN 978-1-85075-703-0.
  • Делл, Кэтрин Дж (1996). «Новое изобретение колеса: формирование книги Ионы» . В Бартоне, Джон; Реймер, Дэвид Джеймс (ред.). После изгнания: Очерки в честь Рекса Мейсона . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-8655-45243.
  • де Сильва, Дэвид А. (2003). «4 Маккавея» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Алмаз, А.Р. Пит (2003). «Иеремия» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Доббс-Оллсопп, FW (2002). Плач . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 97-80664237547.
  • Дулинг, Деннис К. (2005). «Матфей, ​​Евангелие от св.». В Кросс, Флорида (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-0825-6.
  • Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN 978-0-19-515462-7.
  • Эрман, Барт Д. (2011). Подделано: писать во имя Бога - почему авторы Библии не те, кем мы себя считаем . HarperCollins. ISBN 978-0062078636. эрман кованый.
  • Эммерсон, Грейс И. (2003). «Осия». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Эннс, Питер (2012). Эволюция Адама . Бейкер Букс. ISBN 978-1587433153.
  • Эскенази, Тамара Кон (2009). «От изгнания и восстановления к изгнанию и восстановлению». В Гэри Н. Кнопперс; Лестер Л. Граббе; Дейрдре Н. Фултон (ред.). Возвращение в изгнание и восстановление: Очерки вавилонского и персидского периодов памяти Питера Р. Экройда . A&C Black. ISBN 978-0-567-12256-8.
  • Экзам, Дж. Черил (2005). Песня песней: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664221904.
  • Фитцмайер, Джозеф А. (2003). Товит . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110175745.
  • Флойд, Майкл H (2000). Малые пророки . 2 . Эрдманс. ISBN 978-0802844521.
  • Фонк, Леопольд (1910). «Послание к Евреям». Католическая энциклопедия . 7 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0802825018.
  • Обстановка, Виктор Поль (2003). «Письма Нового Завета» . У Джеймса Д. Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • Гелстон, Энтони (2003a). «Аввакум». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Гелстон, Энтони (2003b). «Обадия». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Гелстон, Энтони (2003c). «Софония». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Голдингей, Джон А. (2003). «Иезекииль» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Граббе, Лестер Л. (2003). «Эзра». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Грэм, член парламента; Маккензи, Стивен Л. (1998). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
  • Грайфенхаген, Франц В. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Блумсбери. ISBN 978-0567391360.
  • Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд.
  • Хейс, Джон Х. (1998). «Плач» . В Стивене Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25652-4.
  • Hogeterp, Альберт Л.А. (2009). Ожидания конца . БРИЛЛ.
  • Хорбери, Уильям (2007). «Премудрость Соломона». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199277186.
  • Хоррелл, Д.Г. (2006). Введение в изучение Павла (2-е изд.). T&T Кларк.
  • Джафет, Сара (2007). «1 Ездрас». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199277186.
  • Джонс, Брайан В. (1992). Император Домициан . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-10195-0.
  • Джойс, Пол М. (2009). Иезекииль: Комментарий . Континуум. ISBN 978-0567483614.
  • Нокс, WL (1948). Деяния апостолов .
  • Ким, П.Дж. (2003). «Письма Иоанна» . В Ауне, Дэвид (ред.). Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664219178.
  • Кимондо, Стивен Саймон (2018). Евангелие от Марка и римско-еврейская война 66–70 гг. Н. Э.: История Иисуса как контраст с событиями войны . Wipf и Stock. ISBN 9781532653049.
  • Лейн, Уильям Л. (1974). Евангелие от Марка . Эрдманс. ISBN 9780802825025.
  • Лемче, Нильс Питер (2008). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664232450.
  • Линкольн, Эндрю (2005). Евангелие от Иоанна . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441188229.
  • Линдарс, Варнава (1990). Джон . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 9781850752554.
  • Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0881461015.
  • Маккензи, Стивен Л. (2004). Комментарии Абингдона Ветхого Завета: I и II Паралипоменон . Abingdon Press. ISBN 978-1426759802.
  • Мейерс, Кэрол (2007). "Эстер". В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1992-77186.
  • Нельсон, Ричард Д. (2014). Исторические корни Ветхого Завета (1200–63 гг . До н . Э.) . SBL Press. ISBN 978-1628370065.
  • О'Брайен, Джулия М. (2002). Наум . A&C Black. ISBN 978-1841273006.
  • Перкинс, Фем (2012). Чтение Нового Завета: Введение . Paulist Press. ISBN 978-0809147861.
  • Перкинс, Фем (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: рассказывая христианскую историю». В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 241–58. ISBN 978-0-521-48593-7.
  • Человек, Раймонд Ф. (2010). История Второзакония и Книга Паралипоменон . Общество библейской литературы. ISBN 978-1589835177.
  • Радин, Джейсон (2010). Книга Амоса в зарождающемся Иудее . Мор Зибек. ISBN 978-3161501142.
  • Реддит, Пол L (2003). «Формирование Книги Двенадцати». В Redditt, Paul L; Schart, Аарон (ред.). Тематические темы в книге Двенадцати . ISBN 978-3110175943.
  • Роббинс, Вернон. (1978). «По суше и по морю: наши пути и древние морские путешествия». В CH Talbert (ред.). Перспективы на Луки-Деяния . Перспективы религиоведения, Серия специальных исследований, № 5. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Роджерсон, Джон В. (2003a). «Мика» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Роджерсон, Джон В. (2003b). «Второзаконие» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Роджерсон, Джон В. (2003c). «История традиции: Ветхий Завет и апокрифы». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Роджерсон, Джон В. (2003d). «Наум». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Роджерсон, Джон В. (2003e). «Дополнения к Даниилу». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Ромер, Томас (2008). «Моисей вне Торы и построение идентичности диаспоры» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8, статья 15: 2–12.
  • Шмитт, Джон Дж. (2003a). «Барух». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Шмитт, Джон Дж. (2003b). «2 Ездры». В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Шретер, Йенс (2010). «Евангелие от Марка». В Дэвид Э. Ауне (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . ISBN 978-1-4443-1894-4.
  • Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбраунс. ISBN 978-1575061221.
  • Соггин, Дж. Альберто (1989). Введение в Ветхий Завет . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22156-0.
  • Штукенбрук, Лорен Т. (2003). "Открытие". У Джеймса Д. Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . ISBN 9780802837110.
  • Суини, Марвин А. (2010). Пророческая литература . Abingdon Press. ISBN 978-1426730030.
  • Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки». В McKenzie, Steven L .; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664256524.
  • Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: полное руководство . Fortress Press. Перевод с немецкого (издание 1996 г.).
  • Торнхилл, А. Чедвик (2015). Избранный народ: выборы, Павел и иудаизм Второго Храма . InterVarsity Press. ISBN 9780830899159.
  • Таунер, Сибли С. (1990). «Маннаса, молитва о». In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
  • Запад, Джеральд (2003). «Юдифь» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Уайбрей, Норман (2005). Мудрость: Сборник статей Нормана Уайбрея . Издательство Ashgate. ISBN 978-0754639176.