Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Аварны )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Варна ( санскрит : वर्ण , латинизированный :  варна ), санскритское слово с несколькими значениями, включая тип, порядок, цвет или класс [1] [2], использовалось для обозначения социальных классов в индуистских текстах, таких как Манусмрити . [1] [3] [4] Эти и другие индуистские тексты классифицируют общество в принципе на четыре варны: [1] [5]

  • Брамины : священники, ученые и учителя.
  • Кшатрии : правители, воины и администраторы.
  • Вайшьи : земледельцы и торговцы. [6]
  • Шудры : работники и поставщики услуг.

Сообщества, принадлежащие к одной из четырех варн или классов, называются саварнами . Тех, кто не принадлежит ни к одной варне, называли аварной . [7] [8]

Это разделение на четыре части является формой социальной классификации, весьма отличной от региональных джатов, которые позже были сопоставлены британцами с европейским термином «каста» . [9]

Система варн обсуждается в индуистских текстах и ​​понимается как идеализированные человеческие призвания. [10] [11] Эта концепция обычно восходит к стиху Пуруша Сукта Ригведы.

Часто цитируют комментарий к системе Варны в Манусмрити . [12] Вопреки этим текстовым классификациям, многие индуистские тексты и доктрины ставят под сомнение и не согласны с варненской системой социальной классификации. [13]

Этимология и происхождение [ править ]

Санскритский термин варна происходит от корня vṛ , означающего «покрывать, обволакивать, считать, классифицировать, рассматривать, описывать или выбирать» (сравните vtra ). [14]

Это слово встречается в Ригведе , где оно означает «цвет, внешний вид, внешний вид, форма, фигура или форма». [3] Это слово означает «цвет, оттенок, краситель или пигмент» в Махабхарате . [3] Варна в контексте некоторых ведических и средневековых текстов означает «цвет, раса, племя, вид, род, род, природа, характер, качество, свойство» объекта или людей. [3] Варна относится к четырем социальным классам Манусмрити . [3] [4]

Веды [ править ]

Самое раннее приложение к формальному разделению на четыре социальных класса (без использования термина варна ) появляется в позднем Ригведическом Пуруша Сукте ( RV 10 .90.11–12), в котором есть классы Брахмана, Раджаньи (вместо Кшатриев), Вайшья и Шудра. образуя рот, руки, бедра и ступни при жертвоприношении изначального Пуруши , соответственно: [15]

11. Сколько порций они сделали, когда разделили Пурушу?
Как они называют его рот, его руки? Как они называют его бедра и ступни?
12. Брахман был его ртом, из обеих его рук был сделан раджанья.
Его бедра стали вайшьями, из его стоп возникла шудра. [15]

Некоторые современные индологи полагают, что Пуруша Суктам - более позднее дополнение, возможно, как хартийный миф . [16] Однако другие считают, что это настоящий гимн. [17] Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств сложной, многораздельной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, похоже, находится в зачаточном состоянии в Ригведа и, как тогда, и позже, скорее социальный идеал, чем социальная реальность ". [16]

Традиционные комментаторы Вед, такие как Саяначарья , не намекают на то, что Пуруша Суктам является выдумкой [18].

Рам Шаран Шарма утверждает, что «Ригведическое общество не было организовано на основе общественного разделения труда или различия в богатстве ... [оно] было в первую очередь организовано на основе родства, племени и происхождения». [19]

В постведический период разделение на варны описано в литературе Дхармашастры , Махабхарате и Пуранах . [20]

Дхармашастры [ править ]

Система варн подробно обсуждается в Дхарма-шастрах. [21] Система варн в Дхарма-шастрах делит общество на четыре варны (браминов, кшатриев, вайшьев и шудр). Те, кто выпадают из этой системы из-за своих тяжких грехов, подвергаются остракизму как отверженные (неприкасаемые) и считаются вне системы варн. [22] [23] Варвары и те, кто неправедны или неэтичны, также считаются отверженными. [24]

Недавние исследования показывают, что обсуждение варны, а также неприкасаемых отверженных в этих текстах не похоже на кастовую систему современной эпохи в Индии. Патрик Оливель , профессор санскрита и индийских религий, автор современных переводов ведической литературы, Дхарма-сутр и Дхарма-шастр, утверждает, что древние и средневековые индийские тексты не поддерживают ритуальное загрязнение, чистоту-нечистоту как основу системы варн. . [25] Согласно Оливель, чистота-нечистота обсуждается в текстах Дхарма-шастр, но только в контексте морального, ритуального и биологического загрязнения человека (употребление определенных видов пищи, таких как мясо, мочеиспускание и дефекация). [21]В своем обзоре Дхарма-шастр Оливель пишет: «Мы не видим случая, чтобы термин« чистый / нечистый »использовался по отношению к группе людей, варне или касте». [25] Единственное упоминание нечистоты в текстах шастр 1-го тысячелетия касается людей, которые совершают тяжкие грехи и тем самым выпадают из своей варны. Их, как пишет Оливель, называют «падшими людьми» и нечистыми, заявляя, что они подвергаются остракизму. [26] Оливель добавляет, что подавляющее внимание в вопросах, касающихся чистоты / нечистоты в текстах Дхарма-шастр, касается «людей, независимо от их принадлежности к варнам», и все четыре варны могут достичь чистоты или нечистоты благодаря содержанию своего характера, этическим намерениям, действия, невиновность или невежество, оговорки и ритуальное поведение.[27]

Оливель заявляет:

Дюмон прав в оценке того, что идеология варны не основана на чистоте. Если бы это было так, мы должны были бы ожидать найти хоть какой-то комментарий об относительной чистоте и нечистоте различных вамм. Что еще более важно, так это то, что идеология чистоты и нечистоты, проистекающая из литературы по Дхарме, касается отдельного человека, а не групп, очищения, а не чистоты, и мало поддерживает теорию, которая делает относительную чистоту основой социальная стратификация. [28]

Первые три [29] варны описаны в Дхармашастрах как «дважды рожденные», и им разрешено изучать Веды . Такого ограничения на то, кто может изучать Веды, не встречается в литературе ведической эпохи.

Манусмрити относит разведение крупного рогатого скота к занятию вайшья, но исторические свидетельства показывают, что брамины, кшатрии и шудры также владели и выращивали скот, и что скот составлял основу их домашних хозяйств. Рамнараян Рават, профессор истории, специализирующийся на социальной изоляции на Индийском субконтиненте, утверждает, что британские записи 19 века показывают, что чамары , внесенные в список неприкасаемых, также владели землей и скотом и были активными земледельцами. [30] Императоры Косалы и принц Каси - другие примеры. [6]

Тим Инголд , антрополог, пишет, что « Манусмрити» представляет собой весьма схематичный комментарий к системе варн, но он также предоставляет «модели, а не описания». [31] Сьюзан Бейли утверждает, что Манусмрити и другие священные писания помогли поднять браминов в социальной иерархии, и они были фактором в создании системы варны, но древние тексты каким-то образом не «создали феномен касты» в Индии. [32]

Эпосы [ править ]

В « Махабхарате», которая , по оценкам, была завершена примерно к 4 веку н.э., система Варны обсуждается в разделе 12.181. [20]

Epic предлагает две модели в Варне. Первая модель описывает Варну как цветовую систему через мудреца по имени Бхригу : «Брахманы Варна были белыми, Кштрии - красными, Вайшьи - желтыми, а Шудры - черными». [20] Это описание подвергает сомнению другой видный мудрец Бхарадваджа, который говорит, что цвета видны среди всех варн, что желание, гнев, страх, жадность, горе, беспокойство, голод и труд преобладают над всеми людьми, что желчь и кровоток Он спрашивает, что же отличает варн от всех человеческих тел? Махабхарата затем объявляет, согласно Алфу Хилтбейтел, профессор религии: «Варны не различаются. Вся эта вселенная - Брахман. Она была прежде создана Брахмой, теперь ее можно классифицировать по действиям». [20]

После этого Махабхарата декламирует модель поведения Варны, согласно которой те, кто был склонен к гневу, удовольствиям и смелости, достигли кшатрия Варны; те, кто был склонен разводить скот и жить за счет плуга, достигли вайшьев; Те, кто любили насилие, жадность и нечистоту, достигли шудр. Класс браминов смоделирован в эпосе как исходное состояние архетипа человека, посвященного истине, строгости и чистому поведению. [33] В самом деле, далее утверждается, что все люди - дети браминов, что не имеет смысла, если не понимать таким образом. В Махабхаратеи индуистские тексты до средневековья, согласно Хильтебайтелю, «важно признать, что Варна в теории негенеалогична. Четыре Варны - это не линии передачи, а категории». [34]

Бхагавадгита описывают профессии, обязанность и качество членов различного варна.

Нет ни одного существа на земле или опять-таки на небесах среди дэвов, которое лишено этих трех гун, рожденных Пракрити.
Обязанности брахманов, кшатриев и вайшьев, а также шудр, обжигающих врагов, распределяются в соответствии с гунами, рожденными их собственной природой.
Контроль над умом и чувствами, аскетизм, чистота, терпение, а также честность, знание, осознание, вера в загробную жизнь - это обязанности брахманов, рожденных (их собственной) природой.
Доблесть, смелость, сила духа, ловкость, а также отсутствие бегства от битвы, щедрость и суверенитет - это обязанности кшатриев, порожденные (их собственной) природой.
Земледелие, скотоводство и торговля - это обязанности вайшьев, рожденные (их собственной) природой; а действие, состоящее в служении, является обязанностью шудр, рожденных (их собственной) природой. [35]

Варна в буддийских текстах [ править ]

Древние буддийские тексты упоминают систему Варны в Южной Азии, но детали предполагают, что она была нежесткой, гибкой и с характеристиками, лишенными черт системы социальной стратификации. [36]

Дигха Никая представляет собой дискуссию между Готамой Буддой и индуистским брамином по имени Сонаданда, который был очень сведущ в Ведах . [37] [38] Готама Будда спрашивает: «По скольким качествам брамины узнают другого брамина? Как можно правдиво и не впадая в ложь заявить:« Я - брамин? » [37] Сонаданда изначально перечисляет пять качеств, как: он чистокровного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, он хорошо разбирается в мантрах, красивого и приятного цвета кожи, он добродетельный, ученый и мудрый, и он первый или второй, кто держит жертвенный черпак " . [37] [38] Затем Будда спрашивает брамина: «Если мы опустим одно из этих качеств, которые вы только что перечислили, разве он не может оставаться истинным брамином?» Сонаданда, один за другим, устраняет светлый цвет и внешность, затем устраняет Варну, в которой человек родился, а затем устраняет способность читать мантры и совершать жертвоприношения как требование брамина. [37] [38] Сонаданда утверждает, что необходимы только два качества, чтобы правдиво и не впадая в ложь идентифицировать брамина; эти два качества: «быть добродетельным, и быть образованным и мудрым». [37] [38]Сонаданда добавляет, что невозможно еще больше снизить требования для того, чтобы быть брамином, потому что «ибо мудрость очищается моралью, а мораль очищается мудростью; где один, то есть другой, нравственный человек имеет мудрость, а мудрый человек. обладает моралью, а сочетание морали и мудрости называется самым высоким в мире ". [37] Брайан Блэк и Дин Паттон заявляют, что после этого Сонаданда признает: «Мы [брамины] знаем только столько, сколько Готама; было бы хорошо, если бы преподобный Готама объяснил значение этих двух [мораль, мудрость]». [39]

Питер Мейсфилд [36], ученый- буддист и переводчик древних палийских текстов, утверждает, что во время периода буддизма в текстах Никаи (3 век до н.э. - 5 век нашей эры) Варна как классовая система засвидетельствована, но описанная Варна не была кастой. система. В палийских текстах перечисляются четыре варна- брамина : «Кшатрий», Весса (вайшья) и шудда (шудра). [36] Мейсфилд отмечает, что люди в любой Варнев принципе мог заниматься любой профессией. Например, ранние буддийские тексты определяют некоторых браминов как фермеров и других профессий. В тексте говорится, что любой человек любого происхождения мог выполнять священническую функцию [36], и что брамин брал пищу у кого угодно, предполагая, что ограничения соизмеримости еще не были известны. Тексты Никаи также подразумевают, что эндогамия не была обязательной в древней Индии. Мейсфилд заключает, что «если какая-либо форма кастовой системы была известна в период Никаи - а это сомнительно, - это, по всей вероятности, ограничивалось определенными неарийскими группами». [36]

Варна в джайнских текстах [ править ]

Ади пурана , текст джайнизма 8-го века Джинасены, является самым ранним упоминанием Варны и Джати в литературе джайнизма. [40] Джинасена не прослеживает происхождение системы Варны до Ригведы или Пуруши Сукты, вместо этого прослеживает варну до легенды Бхараты. Согласно этой легенде, Бхарата проводил « ахимса- тест» (тест на ненасилие), и те члены его общины, которые отказывались причинять вред или причинять вред любому живому существу, назывались в древней Индии священническими варнами, а Бхарата называл их двиджа , дважды рожденный. [41] Джинасена утверждает, что те, кто привержены ахимсе, являются дева-брахманами , божественными брахманами. [42]

В тексте «Ади-пурана» также обсуждаются отношения между варной и джати. По словам Падманабха Джайни , профессора индийских исследований, джайнизма и буддизма, в тексте Ади-пураны говорится, что «существует только одна джати, называемая манусьяджати, или каста людей, но разногласия возникают из-за их различных профессий». [43] Варна кшатрия возникла, когда Ришаб приобрел оружие для служения обществу и принял на себя власть царя, в то время как вайшья и шудра варна возникли из различных средств существования, в которых они специализировались. [44]

Варна в сикхских текстах [ править ]

Сикхизм - это религия конца 15 века, зародившаяся в регионе Пенджаб на Индийском субконтиненте . В сикхских текстах Варна упоминается как Варан , а Джати как Зат или Зат-бирадари . Элеонора Несбитт, профессор религии и специализирующаяся на христианских, индуистских и сикхских исследованиях, заявляет, что варан описывается как классовая система в сикхской литературе 18-20 веков, а Зат отражает эндогамные профессиональные группы (касты). [45] [46]

Сикхские тексты, написанные сикхскими гуру и несикхскими бхагатами, такими как Намдев , Равидас и Кабир , утверждает Несбитт, провозглашают несоответствие варан или зата рождения человеку духовной судьбе. Они учили, что «все человечество имеет одно прибежище» и что божественное учение предназначено для всех. [45] Сикхизм учит общество без варана . [47] На практике, утверждает Харджот Оберой, вторичные сикхские тексты, такие как Khalsa Dharam Sastar в 1914 году, утверждали, что вход определенных сикхских каст в основные сикхские святыни должен быть запрещен. [48]Аналогичным образом, на практике и в ее текстах, гуру сикхизма не осуждали и не нарушали правила заключения брака (и брака со своими детьми) в рамках джати , и все сикхские гуру были кхатри, имели жен кхатри и практиковали браки по договоренности в пределах своего зат . [45] [49] [50] Согласно Дхавану, Рахит-намас и другие предписывающие сикхские тексты с середины 18 века и далее учитывают и подтверждают «традиции рождения и брака различных каст в сикхском сообществе». [51]

Сикхи Равидасси и Рамгархиа следуют своим собственным текстовым и праздничным традициям, собираются в своих местах поклонения. [45] [52] [53] Это варанские (кастовые) религиозные общины, возникшие из сикхизма, утверждает Несбитт. [54] Группа Равидассия, например, подчеркивает учение Бхагата Равидаса - поэта-святого, родившегося в семье, чье традиционное неприкосновенное занятие было связано с мертвыми животными и кожей. [55] [52] Они считают учения живых гуру и тексты Равидасс Дера священными и столь же духовно важными, как и исторические сикхские гуру. Это отвергается сикхами Хальса. Разногласия привели к тому, что сикхи Равидассии основали религию Равидассия.движение, которое, среди прочего, стремится заменить Гуру Грант Сахиб в своих Гурдварах текстами Равидаса. [52] [56]

Варна и джати [ править ]

Термины варна (теоретическая классификация по роду занятий) и джати (каста) представляют собой два разных понятия. Джати (сообщество) относится к тысячам эндогамных групп, преобладающих на субконтиненте. Джати можно разделить на экзогамные группы на основе одних и тех же готр . Классические авторы почти не говорят ни о чем, кроме варн; даже индологи иногда путают их. [57]

См. Также [ править ]

  • Далит (« неприкасаемые »)
  • Ади Дравида
  • Классический индуистский закон
  • Четыре профессии - четырехкратное конфуцианское деление
  • Индуистское право
  • Индуистские движения за реформы
  • Манувада
  • Трехфункциональная гипотеза

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Спрингфилд, Массачусетс, США: Merriam-Webster. п. 186 . ISBN 978-0-87779-044-0.
  2. ^ Стэнтон, Андреа (2012). Энциклопедия культурной социологии Ближнего Востока, Азии и Африки . США: SAGE Publications. С. 12–13. ISBN 978-1-4129-8176-7.
  3. ^ a b c d e Монье-Уильямс, Монье (2005) [1899]. Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный с особым упором на родственные индоевропейские языки (перепечатанный ред.). Motilal Banarsidass. п. 924. ISBN 978-81-208-3105-6.
  4. ^ a b Малик, Джамал (2005). Религиозный плюрализм в Южной Азии и Европе . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN 978-0-19-566975-6.
  5. ^ Ингольд, Тим (1994). Сопутствующая энциклопедия антропологии . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п. 1026. ISBN 978-0-415-28604-6.
  6. ^ а б Кумар, Арун (2002). Энциклопедия обучения земледелию . Публикации Anmol. п. 411. ISBN 978-81-261-1316-3.
  7. ^ DR Jatava (2011). Индуистская социология . Публикации Сурабхи. п. 92.
  8. ^ Яджника, Ачьюта и Шет, Сучитра (2005). Формирование современного Гуджарата: множественность, хиндутва и не только , с. 260. Издательство Penguin Books, Индия.
  9. ^ Юргенсмейер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий . Издательство Оксфордского университета, США. п. 54. ISBN 978-0-19-972761-2.
  10. ^ Бейли, Каста, общество и политика (2001) , стр. 8
  11. ^ Thapar, Romila (2004), Early Индия: От истоков до 1300 г. н.э. , Калифорнийский университет Press, стр. 63 , ISBN 978-0-520-24225-8
  12. ^ Дэвид Лоренцен (2006). Кто изобрел индуизм: Очерки религии в истории . Йода Пресс. С. 147–149. ISBN 978-81-902272-6-1.
  13. ^ Бейли, Каста, общество и политика (2001) , стр. 9
  14. ^ Кришна Чаритра Банким Чандра Чаттопадхьяй . Издатели V&S
  15. ^ a b Basham, Артур Ллевеллин (1989). Происхождение и развитие классического индуизма (переиздание). Издательство Оксфордского университета. п. 25. ISBN 978-0-19-507349-2.
  16. ^ а б Джеймисон, Стефани; и другие. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 57–58. ISBN 978-0-19-937018-4.
  17. ^ "Вступая в защиту Пуруша Суктама" .
  18. ^ "Риг Веда с Бхашьей Саяны" .
  19. ^ Шарма, шудры в Древней Индии (1990) , стр. 10
  20. ^ a b c d Hiltebeitel, Dharma (2011) , стр. 529–531
  21. ^ a b Оливель, Каста и чистота (1998) , стр. 189–216
  22. ^ Olivelle, Каста и чистота (1998) , стр. 199-216
  23. ^ Бэйли, Сьюзен (2001), Каста, Общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи , Cambridge University Press, стр. 9-11, ISBN 978-0-521-26434-1
  24. ^ Olivelle, Каста и чистота (1998) , стр. 199-203
  25. ^ a b Оливель, Каста и чистота (2008) , стр. 240–241.
  26. ^ Olivelle, Каста и чистота (2008) , стр. 240
  27. ^ Olivelle, Каста и чистота (2008) , стр. 240-245
  28. ^ Olivelle, Каста и чистота (2008) , стр. 210
  29. ^ Юргенсмейер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий . Издательство Оксфордского университета, США. п. 27. ISBN 978-0-19-972761-2.
  30. ^ Рават, Рам Нараян (2011). Переосмысление неприкасаемости: история чамаров и далитов в Северной Индии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 53–63. ISBN 978-0-253-22262-6.
  31. ^ Ингольд, Тим (1994). Сопутствующая энциклопедия антропологии . Рутледж. п. 1026. ISBN 978-0-415-28604-6.
  32. ^ Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней , Cambridge University Press, стр. 29, ISBN 978-0-521-26434-1
  33. ^ Hiltebeitel, Дхарма (2011) , стр. 532
  34. ^ Hiltebeitel, Дхарма (2011) , стр. 594
  35. ^ Сварупананда. «Шримад-Бхагавад-Гита» . Интернет-архив священного текста . Джон Бруно Харе . Проверено 28 ноября 2017 года .
  36. ^ а б в г д Мейсфилд, Питер (2008). Божественное откровение в палийском буддизме . Рутледж. С. 146–154. ISBN 978-0-415-46164-1.
  37. ^ Б с д е е Уолш, Морис (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . Бостон: публикации мудрости. С. 129–131. ISBN 978-0-86171-103-1.
  38. ^ a b c d Т. В. Рис Дэвидс. DN4: Сонаданде, Дигха Никая, стихи 13-21, перевод с пали . Издательство Оксфордского университета.
  39. ^ Блэк, Брайан; Паттон, Дин Лори (2015). Диалог в ранних южноазиатских религиях: индуистские, буддийские и джайнские традиции . Берлингтон: Ашгейт. С. 245–246. ISBN 978-1-4094-4013-0.
  40. ^ Jaini, The Джейна Путь очищения (1998) , стр. 294, 285-295
  41. ^ Jaini, The Джейна Путь очищения (1998) , стр. 289
  42. ^ Jaini, The Джейна Путь очищения (1998) , стр. 290
  43. ^ Jaini, The Джейна Путь очищения (1998) , стр. 340
  44. ^ Jaini, The Джейна Путь очищения (1998) , стр. 340-341
  45. ^ a b c d Несбитт, Элеонора (2005). Сикхизм - очень краткое введение (1-е изд.). Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 116–120. ISBN 978-0-19-280601-7.
  46. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета. С. 83–84 со сносками. ISBN 978-0-226-61592-9.
  47. ^ HS Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) . Hemkunt Press. п. 42. ISBN 978-81-7010-301-1.
  48. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета. С. 105–108 со сносками. ISBN 978-0-226-61592-9.
  49. ^ WH Маклеод (2009). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. п. 42. ISBN 978-0-8108-6344-6.; WH McLeod (1999). Сикхи и сикхизм . Издательство Оксфордского университета. С. 36, 87–88. ISBN
     978-0-19-564745-7.
  50. ^ Уильям Оуэн Коул (1994). Сикхизм . NTC. стр.  92 -93. ISBN 978-0-8442-3747-3.
  51. ^ Р Дхаван (2014). Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета. п. 54. ISBN 978-0-19-100411-7.
  52. ^ a b c Ронки Рам (2009). «Равидасс, Дера Сачкханд Баллан и вопрос идентичности далитов в Пенджабе» (PDF) . Журнал исследований Пенджаба . Пенджабский университет, Чандигарх. 16 (1) . Проверено 5 декабря 2013 года .
  53. ^ Судья Парамджит (2014), Mapping социальная изоляция в Индии: Каста, религии и Borderlands , Cambridge University Press, стр 179-182,. ISBN 978-1107056091 
  54. Перейти ↑ Nesbitt, Eleanor (2016). Сикхизм - очень краткое введение (2-е изд.). Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 112–113. ISBN 978-0198745570.
  55. ^ «Равидас (индийский мистик и поэт)» . Британская энциклопедия. 2014 г.
  56. ^ Кнут А. Якобсен; Кристина Мирвольд (2011). Сикхи в Европе: миграция, идентичности и представления . ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 290–291. ISBN 978-1-4094-2434-5.
  57. ^ Дюмон, Луи (1980), Homo Hierarchicus: кастовая система и ее последствия , University of Chicago Press, стр. 66–67, ISBN 0-226-16963-4

Библиография [ править ]

  • Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-26434-1
  • Джайни, Падманабх (1998). Путь очищения джайнов . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1578-0.
  • Hiltebeitel, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в законе, религии и повествовании . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-539423-8.
  • Оливель, Патрик (1998). «Каста и чистота: изучение языка литературы Дхармы». Вклад в индийскую социологию . 32 (2): 199–203. DOI : 10.1177 / 006996679803200203 .
  • Оливель, Патрик (2008). «Каста и чистота». Сборник сочинений . Фиренце, Италия: Издательство Университета Фиренце. ISBN 978-88-8453-729-4.
  • Шарма, Рам Шаран (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история младшего вниз к Circa AD 600 . Издательство Motilal Banarsidass. п. 10.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Амбедкар Б.Р. (1946) Кем были шудры?
  • Ален Даниэлю (1976). Les Quatre Sens de la Vie , Париж
  • Шри Ауробиндо (1970), Человеческий цикл, Идеал человеческого единства, войны и самоопределения , (Шри Ауробиндо Ашрам Траст), ISBN 81-7058-281-4 (твердый переплет), ISBN 81-7058-014-5 ( мягкая обложка)  
  • Кейн, Пандуранг Ваман : История Дхармасастры: (древнее и средневековое, религиозное и гражданское право) - Пуна: Институт восточных исследований Бхандаркара, 1962–1975
  • GS Ghurye (1969). Каста и раса в Индии , Popular Prakashan, Mumbai 1969 (Оригинал печати: 1932)
  • Прабхат Райнджан Саркар (1967) Человеческое общество-2 , Публикации Ананда Марга, Ананданагар, П.О. Баглата, р-н. Пурулия, Западная Бенгалия, Индия.
  • Ганшьям Шах, Каста и демократическая политика в Индии , 2004 г.
  • Вельцер, Альбрехт. 1994. "Кредо, Quia Occidentale: Заметка о санскритской варне и ее неправильном толковании в литературе по мамамсе и вьякарана". В: Исследования в Mamamsa: Dr Mandan Mishra Felicitation Volume под редакцией RC Dwivedi. Дели: Мотилал Банарасидасс.
  • Лал, Виней (2005), Введение в индуизм , Нью-Йорк: Totem Books, стр. 132–33, ISBN 978-1-84046-626-3