Авентин Триады (также называют плебейской триады или сельскохозяйственной Триады ) представляет собой современный термин для совместного культа римских божеств Церера , Либер и Libera . Культ был основан ок. 493 г. до н.э. в священном районе ( храм ) на Авентинском холме или рядом с ним , который традиционно ассоциируется с римскими плебсами . Более поздние отчеты описывают здание храма и обряды как «греческий» стиль. Некоторые современные историки описывают Авентин Триады как плебейский параллельно и самосознанием антитезы кАрхаическая триада из Юпитера , Марса и Квирина и позднее Капитолийского Триады Юпитера, Минервы и Юноны . Авентинская триада, храм и связанные с ним луди (игры и театральные представления) служили средоточием плебейской идентичности, иногда в противовес первоначальной правящей элите Рима - патрициям .
Происхождение
Авентинские отношения между Церерой, Либерой и Либерой, вероятно, сначала были основаны на их функциях как божеств земледелия и плодородия плебеев как отдельной социальной группы. Либер был спутником Цереры и Либеры в отдельных и разрозненных культах плодородия, которые были широко распространены по всему эллинизированному итальянскому полуострову, задолго до их официального принятия Римом - или, скорее, их частичной ассимиляции, поскольку, по-видимому, считался собственным культ Цереры. сговорчивее и послушнее, чем у Либера. Их авентинские культы, о которых говорится в более поздних римских источниках как явно греческий характер, могли быть дополнительно усилены и под влиянием их предполагаемого сходства с определенными греческими божествами: Церера с Деметрой , Либер с Дионисом (римский Вакх ) и Либера с любой Персефоной (римская Прозерпина ) [1] или Ариадна . [2] В соответствии с римским богословием, внутренняя и внешняя эквивалентность Авентинской триады оставалась умозрительной, широкой и гибкой. Спустя долгое время после его основания Цицерон отвергает эквивалентность Liber и Dionysus и утверждает, что Церера является матерью Liber и Libera. [3] [4]
фундамент
Авентинская триада была создана вскоре после свержения римской монархии и установления республики . [5] Большинство римских простолюдинов ( плебеев ) находились под властью патрициев, небольшого числа влиятельных землевладельцев, которые отстаивали традиционное исключительное право на высшие религиозные, политические и военные должности Рима. В плебс не только служили в легионах Рима : они были основой его экономики - мелкие землевладельцы, рабочие, квалифицированные специалисты, руководители земельных участков, виноделов, импортеров и экспортеров зерна и вина. На фоне голода в Риме, неминуемой войне против латинян и угрожал плебей сецессии , то диктатор А. Постумий пообещал храм покровителю божеств плебса , Церера, Либер и Либера или вблизи Авентин . Голод закончился, и римские плебейские граждане-солдаты участвовали в завоевании латинян. В 493 г. до н.э. новый храм на Авентинском холме или рядом с ним был посвящен Триаде, и первые записанные в Риме ludi scaenici ( религиозные драмы ) были проведены в честь Либер на благо римского народа . Фестиваль Либера, Либералия , может начаться с этого времени. [6]
Патриций доминирование проявлялось в Капитолийском триады из Юпитера , Марса и Квирина на Капитолийском холме, в самом центре города. Капитолийский храм находился в пределах священной границы Рима ( померия ). Снаружи лежал Авентин. В большинстве версий римского мифа об основании , это был холм, на котором несчастный Ремус проиграл своему брату Ромулу в состязании предсказаний, чтобы определить основание, имя и лидерство Рима. [7] Обет Постумиуса был истолкован как прагматичное и своевременное признание плебейского населения как отдельной социальной и политической группировки со своими ценностями, интересами и традициями; обет, возможно, предполагал подтверждение того, что плебеи и их божества являются полностью римскими, но его исполнение сосредоточило плебейскую культуру и идентичность на Триаде божеств, лишь частично ассимилированных в официальной римской религии. Некоторые аспекты их культов все еще считались властями Рима морально «антиримскими» . Таким образом, Авентинская триада дала плебсам то, что по-разному описывается современными историками как параллель официальной Капитолийской триаде и ее «копия и антитеза». [8] Среди других религиозных новшеств, основанных на его антикварных интересах, император Клавдий переделал померий, чтобы охватить Авентин. [9]
Разработка
В плебсе продолжал устанавливать и администрировать свои собственные законы ( плебисциты ) и провели официальные собрания , из которого было исключена патриция ,. Они избирали своих собственных магистратов и искали религиозного подтверждения своих решений через собственное предсказание, которое в плебейской религиозной традиции было введено Марсием , сатиром или силеном в окружении Либера. Тем временем плебейские трибуны , зарождающаяся плебейская знать и небольшое, но растущее число политиков- популяризаторов патрицианского происхождения приобретали все большее влияние на религиозную жизнь и правительство Рима. Любой человек, посягавший на священные права и личность плебейского трибуна, подлежал объявлению homo sacer , который мог быть безнаказанно убит и чье имущество почти наверняка перешло к Церере. [10] Несмотря на это, официальные Ludi Cereales были созданы только в 202 году до нашей эры. Праздник Либера и вакхические или дионисийские аспекты его культа были подавлены яростным Senatus consultum de Bacchanalibus 186 г. до н. Э. Обряды Liberalia были перенесены в Cerealia; через несколько лет они были возвращены в Liber. [11] [12]
Варрон «s комплекс, следственные Поздние Республиканские богословие группы Ceres с Tellus и Венеры , поэтому (в Varronian рассуждения) с Викторией ; и Церера с Либерой, когда последняя понимается как женский аспект Либеры. [13]
Культы и духовенство
Доказательств существования самого раннего жречества Авентинской Триады, будь то в совместном или индивидуальном культе ее божеств, не хватает. Плебейские эдилы , названные в честь их службы в aedes (святилище или храме), возможно, действовали в качестве культовых священников для своей общины [14] и, возможно, служили Либере и Либере в этом качестве. Цереру обслуживал фламен Cerealis , обычно плебей. В его обязанности входило призывание ее божеств-помощников и культовое служение богине земли Теллус. С ок. В 205 г. до н.э. в храме Авентинской Триады проводился совместный таинственный культ Цереры и Прозерпины, в дополнение к ее более старым обрядам. [15] Этот ritus graecus cereris признал Либеру эквивалентом Прозерпины. Причастность Либера, если таковая имеется, неизвестна. Посвящение было зарезервировано за женщинами, а культ обслуживали жрицы из высшей социальной касты. Согласно Цицерону, мужчинам было запрещено смотреть на культовый образ Цереры; [16] это могло означать использование отдельных культовых образов или использование одних и тех же изображений в различных обрядах, разделенных по половому признаку. [ необходима цитата ]
храм
Храм Авентинской триады был известен по имени своего главного божества - таким образом, римские источники описывают его как храм Цереры, хотя внутри него каждое божество имело отдельное внутреннее святилище ( целла ). Храм служил культовым центром плебейских божеств, священным хранилищем плебейских записей и штаб-квартирой плебейских эдилов; протоколы или заключения сенаторских указов также помещались под защиту Цереры как хранительницы законов от имени римского народа. [17] В то время как первоначальная храмовая ткань и обстановка могли быть полностью или частично профинансированы его патрицианскими спонсорами, его культовые изображения и, возможно, его содержание поддерживалось частично за счет добровольных пожертвований и частично за счет штрафов, взимаемых плебейскими эдилами с тех, кто нарушал плебейские гражданские и религиозные законы. [18] К концу республики он, возможно, пришел в упадок: Август предпринял его восстановление, которое было завершено его преемником Тиберием . Более позднее описание стиля и дизайнеров Плиния Старшего как «греческого» рассматривается как еще одно свидетельство продолжающихся плебейских культурных связей с Великой Грецией , официально финансируемой в имперскую эпоху . От здания храма не осталось никаких следов, а исторические и эпиграфические записи содержат лишь немногочисленные детали, позволяющие предположить его точное местоположение. [19]
Примечания и ссылки
- ↑ Корнелл, Т., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.) , Routledge, 1995, с. 264: «Мы не можем быть уверены, что эти греческие черты культа восходят к 490-м годам до нашей эры, но остальные свидетельства делают вероятным, что это так; и аргументы, которые использовались в поддержку более поздней даты, чрезвычайно слабы» , против Анри Ле Бонника, Le Culte du Ceres a Rome, Paris, 1958, стр. 381 для гораздо более поздней даты - около 205 г. до н. э., на основе христианского полемиста Арнобия, Adversus Nationes , 2,73: согласно Корнеллу, Арнобий - это "очень ненадежный »источник аргументов в пользу природы раннего авентинского культа.
- ↑ Отождествление обожествленной Ариадны с Либерой происходит в Ovid Fasti III (цитируется в "Liber and Libera" . Encyclopdia Britannica . Encyclopdia Britannica, Inc. 20 апреля 2018.), а также у Hyginus Fabulae CCXXIV.2.
- ^ Барбета Стэнли Spaeth, римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 6 - 8 , 44.
- ↑ См. Также Уайзман Т.П., Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995, стр.133 и примечания 20, 22.
- ↑ Дионис Галикарнасский, «Римские древности», 6.17, записывает традицию, согласно которой Триада была основана по рекомендации Сивиллинских книг .
- ^ TP Wiseman, Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995, стр.133.
- ^ TP Wiseman, Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995, 4-17, и т . Д.
- ^ Барбета Stanley Spaeth , Римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, 6-8 , 92 , ссылаясьHenri Le Bonniec, Le culte де Ceres à Рим. Des origines à la fin de la République, Париж, Librairie C. Klincksieck, 1958, для авентинского культа с его центральным женским божеством как «копией и антитезой» ранней, полностью мужской Капитолийской триады, сосредоточенной на Юпитере как верховном божестве Рима. Когда Марс и Квирин позже были заменены двумя богинями, Юпитер оставался главным центром культа Капитолия. В то время как Авентинский храм и луди могут представлять собой попытку патрициев примирить или, по крайней мере, уравновесить плебеев , Ле Бонниек утверждает их роль в религиозной, политической и моральной оппозиции плебеев патрицианскому господству на протяжении всей современной и более поздней республиканской истории.
- ^ Клиффорд Андо , Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 118, цитируется Авл Геллий 13.14.7.
- ^ Барбета Stanley Spaeth, "Богиня Церера и смерть Тиберия Гракха", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , Vol. 39, No. 2 (1990), pp. 185-186. Священный статус и функции плебейских трибунов уважаются всем божественным сообществом Рима, но как защитница прав плебеев Церера имеет право на собственность homo sacer .
- ^ Борода, М., Цена, S., Север, J., Религии Рима: Том 1, Истории , иллюстрированные, Cambridge University Press, 1998, РР66 - 67, 93 - 96. Для даты раннего зарегистрированного Ludi Céréales , см. Ливи , Ab Urbe Condita, 30.39.8.
- ↑ Краткое описание периода см. Корнелл, Т., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.) , Routledge, 1995, 258–271 .
- ^ CMC Green, «Три богословия Варрона и их влияние на Фасти», в Джеральдин Герберт-Браун, (редактор)., Фасти Овидия: исторические чтения на его двухлетнем веке , Oxford University Press, 2002. стр. 78-80. [1] : цитируя Varro, Res Divina, Cardauns 208 в качестве общего комментария к обоснованию этих группировок: sed potest ... fieri ut eadem res et una sit, et in ea quaedam res sint plures - «но может случиться так, что a вещь едина, но в то же время некоторые вещи в ней множественны ».
- ↑ Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp. 64-5.
- ^ Джон Шейд , "Graeco Ritu: Типично римский способ почитания богов", Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, 1995, стр. 23.
- ^ Цицерон, В Веррес, 2.4.108др повсюду, цит Оливье де Cazanove, в Rüpke, Йорг (редактор), компаньон римской религии, Wiley-Blackwell, 2007, с 56.
- ↑ Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp. 64-5. См. Также Корнелл Т., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.) , Routledge, 1995, с. 264.
- ^ Барбета Стэнли Spaeth, римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 90. [2]
- ^ Барбета Стэнли Spaeth, римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 6-8, 86ff.